社會(huì)主義社會(huì)公共權(quán)力的雙重性決定了它必須要受制約，尤其是當(dāng)因權(quán)力失控而導(dǎo)致的腐敗滋生蔓延時(shí)，更要考慮建立一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)力約束機(jī)制，以保證公共權(quán)力沿著正確的方向行使。因此，探討馬克思主義權(quán)力制約觀，對(duì)于我們加強(qiáng)權(quán)力監(jiān)控與制約，從制度創(chuàng)新上確保權(quán)力的健康運(yùn)行，具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義權(quán)力制約觀的基本內(nèi)容與發(fā)展歷程

19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯批判繼承了人類社會(huì)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，一方面肯定了歷史上權(quán)力制約理論的合理成分，指出他們的進(jìn)步之處，同時(shí)也指出了他們的歷史局限性，科學(xué)地提出自己的權(quán)力制約觀。他們認(rèn)為，權(quán)力是社會(huì)關(guān)系的一種表現(xiàn)。在一定社會(huì)關(guān)系中，它表現(xiàn)為一方支配另一方的力量。他們說(shuō)：“在我們前面有兩種權(quán)力：一種是財(cái)產(chǎn)權(quán)力，也就是所有者的權(quán)力，另一種是政治權(quán)力。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第170頁(yè)1992年版）一般地講，政治權(quán)力又分為群體形式的國(guó)家權(quán)力和個(gè)體形式的官員權(quán)力。權(quán)力具有權(quán)威，能使權(quán)力對(duì)象服從，因此，他們認(rèn)為權(quán)力問(wèn)題至關(guān)重要，尤其是“在政治權(quán)力對(duì)社會(huì)獨(dú)立起來(lái)并且從公仆變?yōu)橹魅艘院?，它可以朝兩個(gè)方面起作用。”（同上書(shū)，第3卷第222頁(yè)1972年版）這就要求有良好的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制。恩格斯肯定了盧梭主權(quán)在民思想，認(rèn)為不是國(guó)家創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國(guó)家制度，人民是國(guó)家的主人，在政府里，官吏要由人民選舉，受人民監(jiān)督并隨時(shí)可以撤換。馬克思高度贊揚(yáng)了巴黎公社革命經(jīng)驗(yàn)，指出：“為了防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由公仆變?yōu)橹魅?，……第一，它把行政、司法和?guó)民教育的一切職位交給由普選選出的人擔(dān)任，而且規(guī)定選舉者可以隨時(shí)撤換被選舉者。第二，它對(duì)所有公職人員，不論職位高低，都只付給跟其它工人一樣的工資?！@樣，即使公社沒(méi)有另外給各代議機(jī)構(gòu)的代表規(guī)定限權(quán)委托書(shū)，也能可靠地防止人們?nèi)プ非笊侔l(fā)財(cái)了?！保ㄍ蠒?shū)，第2卷第335頁(yè)1972年版）“一切公務(wù)人員在自己的一切職務(wù)活動(dòng)方面都應(yīng)當(dāng)在普遍法庭上按照一般法律向每一個(gè)公民負(fù)責(zé)?！保ㄍ蠒?shū)，第3卷第30頁(yè)1972年版）馬克思恩格斯在總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中第一次提出“公仆”思想。

列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃俄國(guó)革命和建設(shè)中，為避免國(guó)家權(quán)力腐敗，克服以權(quán)謀私和官僚主義進(jìn)行了不懈地努力。列寧關(guān)于權(quán)力制約思想主要有：第一，擴(kuò)大民主權(quán)力，吸引絕大多數(shù)人民參與政權(quán)管理。列寧認(rèn)為，蘇維埃一切權(quán)力屬于人民，人民有選舉、罷免、參政議政之權(quán)，應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)人民的積極性。他說(shuō)：“現(xiàn)在有一種使蘇維埃代表變?yōu)椤h會(huì)議員’或變?yōu)楣倭诺男≠Y產(chǎn)階級(jí)趨勢(shì)。必須吸引全體蘇維埃代表實(shí)際參加管理工作來(lái)防止這種趨勢(shì)?！保ā读袑庍x集》第4卷第592頁(yè)1972年版）為此他要求擴(kuò)大中央委員會(huì)“從幾十人擴(kuò)大到100人”。（《列寧全集》第43卷第337頁(yè)1987年版）第二，加強(qiáng)各種監(jiān)督包括工人監(jiān)督、國(guó)家監(jiān)督。列寧說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)使工人進(jìn)入一切國(guó)家機(jī)關(guān)，使他們監(jiān)督整個(gè)國(guó)家機(jī)構(gòu)?！保ㄍ蠒?shū)，第38卷第140頁(yè)1986年版）新政權(quán)“使所有的人都來(lái)執(zhí)行監(jiān)督和監(jiān)察的職能，使所有的人都暫時(shí)變成官僚，因而任何人都不能成為‘官僚’”（同上書(shū)，第3卷第266頁(yè)1972年版）為此，他要求從中央到地方都要建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)，建立工農(nóng)檢查院，從工人農(nóng)民中選出75-100名新的中央監(jiān)委，擴(kuò)大他們權(quán)力，以便同濫用職權(quán)者作斗爭(zhēng)。列寧特別強(qiáng)調(diào)罷免權(quán)的作用，認(rèn)為“罷免權(quán)，即真正的監(jiān)督權(quán)”，是“直接、徹底和立即見(jiàn)效的民主原則。”（同上書(shū)，第33卷第100、108頁(yè)1985年版）第三，實(shí)行黨政分開(kāi)和集體領(lǐng)導(dǎo)。列寧認(rèn)為黨政要分開(kāi)，不能以黨代政。同時(shí)在各級(jí)黨政機(jī)關(guān)中實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)與個(gè)人分工相結(jié)合的制度，這有助于克服獨(dú)斷專行和權(quán)力濫用。第四，實(shí)行法制化管理。列寧認(rèn)為，隨著蘇維埃政權(quán)的鞏固，國(guó)家管理應(yīng)逐步走上法治化軌道，他說(shuō)：“國(guó)家事務(wù)愈多愈復(fù)雜，就愈需要提出加強(qiáng)革命法制這個(gè)堅(jiān)定不移的口

號(hào)”（同上書(shū)，第42卷第353頁(yè)1987年版）列寧關(guān)于社會(huì)主義國(guó)家權(quán)力制約與監(jiān)控的理論與實(shí)踐，為中國(guó)革命和建設(shè)提供了指導(dǎo)。

在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)中，一直注重克服權(quán)力腐敗問(wèn)題。權(quán)力制約觀的基本思想主要有：第一，充分發(fā)揚(yáng)民主，提高廣大人民參政議政的政治熱情。中華人民共和國(guó)一切權(quán)力屬于人民，人民有選舉權(quán)、罷免權(quán)、參政權(quán)、議政權(quán)。第二，加強(qiáng)監(jiān)督，包括人民監(jiān)督、黨派監(jiān)督、輿論監(jiān)督、國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)監(jiān)督等。第三，加強(qiáng)對(duì)黨政干部的思想教育，嚴(yán)格要求他們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)。他特別強(qiáng)調(diào)：“任何一個(gè)共產(chǎn)黨員，不論資格大小，職位高低，都必須把自己看成是人民的兒子，老老實(shí)實(shí)地誠(chéng)誠(chéng)懇懇地當(dāng)人民的勤務(wù)員?！保?966年7月28日《人民日?qǐng)?bào)》）第四，建全法律保障體系。新中國(guó)在廢除舊法統(tǒng)的基礎(chǔ)上，制定了自己的憲法和法律，用法律來(lái)規(guī)范權(quán)力的運(yùn)行。第五，發(fā)動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)，嚴(yán)懲濫用職權(quán)者。認(rèn)為，對(duì)于一些隱藏的腐敗分子，只有大規(guī)模地發(fā)動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)，才能挖出。在親自領(lǐng)導(dǎo)下，新中國(guó)發(fā)動(dòng)了一次又一次群眾運(yùn)動(dòng)。由于種種原因，未能從體制上解決權(quán)力制約問(wèn)題。

一、“龍種”還是“跳蚤”

在馬克思、恩格斯兩位經(jīng)典作家的著作里，“馬克思主義”不會(huì)成為關(guān)鍵詞。但兩人的思想一旦發(fā)展成一種學(xué)說(shuō)并在全世界傳播開(kāi)來(lái)，“馬克思主義”才可能會(huì)成為關(guān)鍵詞，什么才是真正的馬克思主義、如何才算是正確地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題才會(huì)被提出來(lái)。馬克思、恩格斯還在世的時(shí)候，這一問(wèn)題就已經(jīng)有苗頭了。當(dāng)時(shí)在法國(guó)和德國(guó)有些人開(kāi)始傳播馬克思的思想，他們自稱為“馬克思主義者”。這本是好事，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，就是“粉絲”向自己的“偶像”致敬。結(jié)果馬克思卻無(wú)情地提出自己不是馬克思主義者，他還引用了他的好友詩(shī)人海涅的詩(shī)說(shuō)道：我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。馬克思絕不是無(wú)理取鬧，之所以如此，顯然是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的傳播者背離了他的觀點(diǎn)，他深知對(duì)他的理論進(jìn)行的不合理闡釋，可能會(huì)給他過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給他過(guò)多的侮辱。馬克思有著清醒的頭腦，他預(yù)感到自己的思想不一定會(huì)被科學(xué)理解、正確應(yīng)用，反而可能會(huì)被誤解、曲解甚至被侮辱、被惡意利用。這給之后的繼承者留下了警示，馬克思主義的發(fā)展可能會(huì)出現(xiàn)兩種局面：理解對(duì)了，應(yīng)用好了，那才是龍種，才是馬克思認(rèn)同的馬克思主義；理解錯(cuò)了，應(yīng)用不好，那就是跳蚤，就是打著堅(jiān)持馬克思主義的名義對(duì)馬克思主義的背叛。馬克思主義發(fā)展史確實(shí)驗(yàn)證了馬克思的預(yù)見(jiàn)，圍繞著龍種和跳蚤、正統(tǒng)和異端、真和假的爭(zhēng)論一直存在著。如何正確理解馬克思主義并不是簡(jiǎn)單的事情，稍有不慎，便會(huì)淪為跳蚤，成為背離馬克思主義的假馬克思主義。第二國(guó)際的修正主義、經(jīng)濟(jì)決定論、蘇聯(lián)的高度集權(quán)體制，等等，就是很好的例證。馬克思主義傳入中國(guó)，猶如一場(chǎng)穿越時(shí)空的美妙旅程，但也難免會(huì)有時(shí)差難倒、水土不服的問(wèn)題。穿越時(shí)空的旅程是令人驚嘆的，馬克思主義在中國(guó)顯示出神奇的力量，改變了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，取得了革命的勝利，走上了社會(huì)主義現(xiàn)代化的征程。但它的時(shí)差難倒、水土不服也在不同的發(fā)展階段有所顯現(xiàn)，比如，以王明為代表的教條主義者照搬照抄馬克思主義的本本，把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際的決議神圣化。比如，在新中國(guó)成立后的社會(huì)主義建設(shè)中的一段時(shí)間內(nèi)，階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化導(dǎo)致了“”的出現(xiàn)，等等。歷史事實(shí)勝于理論雄辯，馬克思主義中國(guó)化雖然取得了長(zhǎng)足發(fā)展和進(jìn)步，但教條化并未被徹底驅(qū)除，反而會(huì)時(shí)不時(shí)地冒出來(lái)。這說(shuō)明我們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)并不是完全清醒的，很長(zhǎng)時(shí)期并沒(méi)有完全把握住對(duì)待馬克思主義的正確方法。20世紀(jì)80年代，鄧小平重新提出：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的?！保?］（P63）這種自我反思的提問(wèn)無(wú)疑是必要的，它讓我們直面問(wèn)題、正視問(wèn)題，積極努力探求對(duì)馬克思主義清醒的認(rèn)識(shí)。今天的我們確實(shí)需要在頭腦中追問(wèn)：我們是否就完全理解了馬克思主義？我們是否完全搞清楚了，是否完全清醒了？如何對(duì)待馬克思主義才是真正尊重馬克思主義，才是不背離馬克思主義？當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的探索，實(shí)際上給這個(gè)問(wèn)題畫(huà)上了相對(duì)圓滿的句號(hào)。尊重馬克思主義，成為真正的馬克思主義，成為“龍種”而不是“跳蚤”，必須符合兩個(gè)最基本的標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)遵循兩項(xiàng)基本原則：其一，馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。即使是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，也離不開(kāi)具體實(shí)踐。離開(kāi)具體實(shí)踐，根本沒(méi)有辦法證明理論本身的真理性，只能得到缺乏現(xiàn)實(shí)說(shuō)服力的抽象真理性。相應(yīng)地，只講實(shí)踐不講理論，為了實(shí)踐完全把理論放在一邊，只是口頭上說(shuō)說(shuō)馬克思主義，也不是真馬克思主義。立足實(shí)踐并推動(dòng)實(shí)踐進(jìn)程、在實(shí)踐中提煉理論豐富的馬克思主義，才是真正的馬克思主義。其二，堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義二重奏。發(fā)展以堅(jiān)持為前提，離開(kāi)堅(jiān)持的發(fā)展，實(shí)際上就是背叛；堅(jiān)持要以發(fā)展為動(dòng)力，離開(kāi)發(fā)展的堅(jiān)持就會(huì)淪為本本主義、教條主義。一方面，要把馬克思主義作為指導(dǎo)思想、思想基礎(chǔ)、精神旗幟、行動(dòng)指南，雷打不動(dòng)，而不是看風(fēng)向不對(duì)、看出現(xiàn)逆境、看有了問(wèn)題，就想著改旗易幟；另一方面，不因循守舊、固守傳統(tǒng)，要緊跟時(shí)代的變化不斷豐富和發(fā)展理論本身，讓理論顯示出時(shí)代的特征，展示出超越時(shí)代的穿透力。把堅(jiān)持與發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)的馬克思主義才是真正的馬克思主義。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義體現(xiàn)出對(duì)馬克思主義的兩種態(tài)度，既自覺(jué)堅(jiān)守傳承，又勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，既堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，又立足實(shí)踐拓展馬克思主義的理論視野，提出新命題，展示了馬克思主義解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。科學(xué)的馬克思主義觀已經(jīng)形成，對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度已經(jīng)形成，但這并不意味著今天中國(guó)人不再有任何模糊認(rèn)識(shí)，其實(shí)一些模糊的、錯(cuò)誤的觀念依然根深蒂固地存在，很難消除。必須清醒地看到，馬克思主義在政治領(lǐng)域作為指導(dǎo)思想被高高舉起的同時(shí)，在日常生活中卻面臨著被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化的問(wèn)題。我們必須回應(yīng)這一挑戰(zhàn)，更具體地講清楚如何堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義才不會(huì)偏離方向，甚至背道而馳。

二、怎樣才能念好“真經(jīng)”

堅(jiān)持與發(fā)展的二重奏，堅(jiān)持是首要的。鄧小平曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地講過(guò)，馬克思主義是我們的“老祖宗”“老祖宗不能丟”，則把馬克思主義稱為共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”，他說(shuō)：“馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)’，‘真經(jīng)’沒(méi)念好，總想著‘西天取經(jīng)’，就要貽誤大事！”［2］這句話確實(shí)是戳中了個(gè)別黨員干部的痛處，他們?cè)缇蛠G了“老祖宗”，也從來(lái)不念“真經(jīng)”，掛在嘴邊的話就是馬克思主義這個(gè)方面錯(cuò)了，那個(gè)方面又錯(cuò)了。在他們看來(lái)，堅(jiān)持馬克思主義根本沒(méi)有什么意義，馬克思主義就是高大空的、不接地氣的、沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容的、沒(méi)人信的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。更有甚者，最擅長(zhǎng)的事就是朝馬克思主義潑污水，公然將其與專制主義、極權(quán)主義、法西斯主義聯(lián)系在一起，把現(xiàn)代政治實(shí)踐中發(fā)生的一切錯(cuò)事、怪事都放到馬克思主義身上?？床坏今R克思主義的思想價(jià)值，充分說(shuō)明很多人的無(wú)知和偏見(jiàn)。他們沒(méi)想過(guò)，作為改變世界進(jìn)程尤其是改變中國(guó)社會(huì)進(jìn)程的一套學(xué)說(shuō)，馬克思主義肯定有其獨(dú)到的一面、有其厚重的地方，不然的話，它怎么能夠做到？把什么事都說(shuō)成是因?yàn)轳R克思主義理論本身有問(wèn)題，對(duì)馬克思主義并不公平，只會(huì)讓其蒙受“竇娥之冤”。一些問(wèn)題的出現(xiàn)，不是馬克思主義本身的錯(cuò)，而恰恰是錯(cuò)誤地理解馬克思主義、打著馬克思主義的名義犯下的錯(cuò)誤。我們不能把違反馬克思主義犯下的錯(cuò)誤說(shuō)成是馬克思主義本身的錯(cuò)誤。談到堅(jiān)持馬克思主義，有一些人確實(shí)信誓旦旦地提出要保衛(wèi)馬克思主義，要做馬克思主義者，但總讓人感覺(jué)這種堅(jiān)持比較假，最后淪為對(duì)馬克思主義的“高級(jí)黑”?，F(xiàn)實(shí)中，有幾種表現(xiàn)形式尤其值得警惕：空講立場(chǎng)的堅(jiān)持。大場(chǎng)合小場(chǎng)合都搬出馬克思主義，動(dòng)不動(dòng)就拿出馬克思主義來(lái)攻擊別人，批判人家反馬克思主義，似乎是立場(chǎng)很堅(jiān)定。但問(wèn)題在于，一個(gè)人的立場(chǎng)強(qiáng)不強(qiáng)，不是看他宣稱得怎么樣，也不是看他說(shuō)的話是否有火藥味。沒(méi)有理性邏輯的支撐，不講理性地亂扣帽子，實(shí)際上就會(huì)使自己的立場(chǎng)受到傷害。形式主義的堅(jiān)持。做任何事情，講任何話，總要找到馬克思主義的依據(jù)。不管做了什么大事小事，都認(rèn)為是在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行的，都是對(duì)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。似乎只有說(shuō)成是馬克思主義的，才會(huì)有合法性和正當(dāng)性。殊不知，給自己的做法、給自己的話貼上了“金”，毀掉的卻是馬克思主義理論的信譽(yù)本身。萬(wàn)能主義的堅(jiān)持。把什么事都說(shuō)成是馬克思早就說(shuō)過(guò)了，以為今天所有的事都沒(méi)有逃出馬克思的論述。馬克思主義可以用來(lái)分析一切問(wèn)題，好像它能包治百病似的。這樣吹捧馬克思主義，實(shí)際上并不利于它被人所接受，反倒會(huì)受到抵制。馬克思主義不是萬(wàn)能的，不能過(guò)度強(qiáng)調(diào)它的作用，而否定其他思想、哲學(xué)、理論的價(jià)值。思辨主義的堅(jiān)持。認(rèn)為馬克思、恩格斯只是思想家，是哲學(xué)家，他們的偉大只在于思想上、哲學(xué)上，我們可以論證他們思想的和哲學(xué)的偉大，但千萬(wàn)不能希望用其思想來(lái)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗麄兪撬枷肷系膫ト?，但卻是指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的“侏儒”，一旦用于現(xiàn)實(shí)，必然會(huì)不合時(shí)宜，甚至?xí)o社會(huì)帶來(lái)危害。這幾種堅(jiān)持雖然都看似堅(jiān)持，但實(shí)際上卻早已不是真正的堅(jiān)持。這種情形給我們的啟示是：堅(jiān)持馬克思主義不能只是一種態(tài)度，一種立場(chǎng)，一種精神，它還得是一種方法，一種能力，一種水平，只憑主觀觀念去強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義，不一定會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的真正堅(jiān)持，反而會(huì)淪落為口號(hào)式、形式上的吶喊，最終讓馬克思主義遭受?chē)?yán)重誤解。堅(jiān)持馬克思主義，必須搞明白，怎么樣才是堅(jiān)持？要堅(jiān)持什么？如何才能堅(jiān)持？真正堅(jiān)持馬克思主義，必須“回到馬克思”，原原本本學(xué)習(xí)經(jīng)典著作。沒(méi)有本，無(wú)本可依，何談堅(jiān)持？沉下心去讀并讀進(jìn)去經(jīng)典的人，才會(huì)領(lǐng)悟到馬克思主義理論的獨(dú)特魅力?；旧峡梢缘贸鲆粋€(gè)結(jié)論，那些動(dòng)不動(dòng)就批判馬克思主義的人，往往是那些沒(méi)讀幾本或者從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)經(jīng)典著作的人。實(shí)際上他們應(yīng)該自我反思，自己從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)別人的思想，憑什么對(duì)思想家指手畫(huà)腳？有什么資格動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)馬克思錯(cuò)了呢？真正堅(jiān)持馬克思主義，還需要打通文本，把握其基本原理，捕捉到貫穿其中的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。讀原著、學(xué)原文是為了悟原理，但讀原著、學(xué)原文久了，可能就會(huì)沉浸在對(duì)經(jīng)典文本的推崇備至中，對(duì)文本某些個(gè)別觀點(diǎn)的執(zhí)著堅(jiān)持中而不能脫身。對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的真正尊重，其實(shí)并不在于還原他們的每個(gè)觀點(diǎn)，并論證這每個(gè)觀點(diǎn)在今天都是正確的。堅(jiān)持馬克思主義不是盲目地堅(jiān)持馬克思主義的全部結(jié)論，而是堅(jiān)持馬克思主義的基本原理、基本理論、基本判斷、基本結(jié)論、基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法，其中，“基本”是關(guān)鍵。對(duì)經(jīng)典著作中針對(duì)特定歷史條件、具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)是科學(xué)的原理，要加以堅(jiān)持和發(fā)展；凡是被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的，就應(yīng)該堅(jiān)決摒棄。真正堅(jiān)持馬克思主義，要繼承在其理論中透露出來(lái)的精神氣質(zhì)。我們?cè)谑褂谩榜R克思主義”這一詞匯時(shí)，已經(jīng)不僅僅用它來(lái)指一種學(xué)說(shuō)、理論，有時(shí)候我們也將其用作為精神特性、價(jià)值屬性，比如說(shuō)馬克思主義學(xué)風(fēng)、馬克思主義文風(fēng)等。其中的“馬克思主義”主要作為形容詞來(lái)使用，沒(méi)有具體所指的理論內(nèi)涵，但它并不是憑空杜撰、胡亂添加的，它是從理論中提煉出來(lái)的精神價(jià)值屬性，比如實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、問(wèn)題導(dǎo)向、批判維度、唯物辯證、人民至上、無(wú)私無(wú)畏等。這些精神氣質(zhì)在一定意義上來(lái)說(shuō)更重要，因?yàn)槔碚摫旧硎菚?huì)變化的，不變的是精神屬性。思考問(wèn)題、干大事業(yè)，有了這些精神氣質(zhì)，就不會(huì)因堅(jiān)持理論本身的變化而被認(rèn)為是背叛了馬克思主義。

三、是發(fā)展還是背叛

堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖是鑒別真假馬克思主義的試金石，但堅(jiān)持不是固執(zhí)，堅(jiān)守不是固守。要讓理論活下去，活得好好的，就必須發(fā)展它。理論的常青之處和生命之源在于結(jié)合具體實(shí)踐而不斷發(fā)展，對(duì)馬克思主義最好的堅(jiān)持其實(shí)就是結(jié)合實(shí)踐的發(fā)展。恩格斯早就說(shuō)過(guò)，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。鄧小平也講過(guò)，不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。但在一些人的心目中，馬克思主義發(fā)展史就是一部誤解史，甚至可以說(shuō)就是一部背叛史。從馬克思去世之后，馬克思主義就一直被篡改、被歪曲。持這種觀點(diǎn)的人所認(rèn)同的馬克思主義其實(shí)只是馬克思、恩格斯的思想，馬克思主義永遠(yuǎn)只是來(lái)自于國(guó)外的、歐洲的上個(gè)時(shí)代的理論。站在這個(gè)前提預(yù)設(shè)中，他們才會(huì)不斷地提出“馬克思主義過(guò)時(shí)了”“馬克思主義根本不適應(yīng)中國(guó)”“中國(guó)搞的不是馬克思主義，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)搞的不是馬克思主義”等觀點(diǎn)。這無(wú)疑是對(duì)馬克思主義的嚴(yán)重誤解。不能把馬克思、恩格斯的思想與馬克思主義等同起來(lái)，即使馬克思、恩格斯說(shuō)過(guò)的也不全都是馬克思主義的，正如的思想不是思想本身一樣。被稱為馬克思主義的學(xué)說(shuō)，絕不只是馬克思、恩格斯的思想，它經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，經(jīng)過(guò)了眾多人的理論貢獻(xiàn)，早已經(jīng)不是某個(gè)國(guó)家、某一時(shí)期的學(xué)說(shuō)。只能說(shuō)，馬克思主義起源于19世紀(jì)，起源于歐洲，但它已經(jīng)來(lái)到現(xiàn)在，已經(jīng)是世界思潮，已經(jīng)具有中國(guó)氣派。所以，我們才會(huì)說(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是堅(jiān)持馬克思主義。作為人類社會(huì)的導(dǎo)師，馬克思不是神，他沒(méi)有能力讓人類社會(huì)按照自己的設(shè)想去走，也不會(huì)期望我們?yōu)榱擞纤挠^點(diǎn)而停滯不前。思想是服務(wù)于人的，馬克思主義是服務(wù)于人類社會(huì)的，一些人所犯的錯(cuò)誤往往就是在尊重思想的時(shí)候糟蹋了思想，把本來(lái)服務(wù)于社會(huì)的思想，教條化地理解成為阻礙人的觀念創(chuàng)新、社會(huì)進(jìn)步的東西。如果我們立足實(shí)踐、面對(duì)問(wèn)題發(fā)展出來(lái)的馬克思主義不是馬克思主義，那還有什么是馬克思主義？馬克思主義必須是發(fā)展中的馬克思主義，沒(méi)有發(fā)展，也就沒(méi)有馬克思主義。必須看到的是，發(fā)展就是背叛的觀念的產(chǎn)生也有一定的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。確實(shí)有一些人打著發(fā)展的名義實(shí)際上早就認(rèn)定馬克思主義過(guò)時(shí)了，只是沒(méi)有辦法公開(kāi)自己的態(tài)度，所以只能打著發(fā)展的名義拋棄馬克思主義。他們?yōu)榱私鉀Q現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是不惜一切代價(jià)的，根本不管馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)信只要問(wèn)題解決了就是馬克思主義的做法。不管馬克思主義是什么，自己干的就是馬克思主義的，這種思維盡顯一個(gè)假馬克思主義者的無(wú)恥。這種現(xiàn)象從反面給我們發(fā)展馬克思主義提了個(gè)醒，那就是立足于新的時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以概括和提升，將其提煉到馬克思主義理論層面時(shí)，不能把做的任何事情、任何做法都說(shuō)成是馬克思主義的，尤其是那些短期的、具體的、局部的經(jīng)驗(yàn)和做法不能隨便上升到理論的層面，以防止隨著條件的變化它們很快失效而導(dǎo)致對(duì)馬克思主義理論本身的傷害。馬克思主義立足于實(shí)踐而豐富和發(fā)展，不代表所有的實(shí)踐都要成為理論，有的時(shí)候并不是內(nèi)容越多這種理論就越有說(shuō)服力。正確的實(shí)踐要成為新的理論，必須得與已有的理論相融洽。也就是說(shuō)，馬克思主義立足于實(shí)踐豐富和發(fā)展，同時(shí)還得遵循理論邏輯豐富和發(fā)展。立足于實(shí)踐實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的突破性發(fā)展，還要做到兩個(gè)方面，一方面，要重估一些基本范疇，比如對(duì)資本，必須強(qiáng)調(diào)它所起到的歷史使命和在今天能夠發(fā)揮的作用；比如對(duì)階級(jí)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)是特定歷史階段的行動(dòng)指南，階級(jí)分析方法則是應(yīng)該始終沿用的社會(huì)分析方法，等等；另一方面，應(yīng)積極回應(yīng)理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。比如對(duì)新自由主義，要說(shuō)清楚它的基本主張對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)，它的合理的地方，它有問(wèn)題的地方；比如對(duì)國(guó)有企業(yè)改革問(wèn)題，對(duì)農(nóng)村土地是否私有這些問(wèn)題，應(yīng)該明確馬克思主義的主張是什么，要在回應(yīng)中提出新的理論。發(fā)展馬克思主義，歸根結(jié)底要落實(shí)到實(shí)踐上。馬克思主義不能只被描繪成居于廟堂之上的意識(shí)形態(tài)，或被用作高大上官方話語(yǔ)的形式符號(hào)，它應(yīng)該體現(xiàn)在執(zhí)政理念上，體現(xiàn)在政治實(shí)踐中，真正成為落實(shí)到實(shí)踐中的思想武器。那些認(rèn)為“中國(guó)搞的不是馬克思主義”的人，往往就是看到了中國(guó)的問(wèn)題，看到資本擴(kuò)張、權(quán)力傲慢、兩極分化、社會(huì)不公、生態(tài)困境等問(wèn)題，而產(chǎn)生了對(duì)是否是馬克思主義的懷疑。我們必須讓馬克思主義更多的價(jià)值理念，比如人民立場(chǎng)、勞動(dòng)至上、社會(huì)公平、共同富裕在實(shí)踐中更大程度地呈現(xiàn)出來(lái)，使人們的獲得感得到最大程度的滿足。這樣，那些持“中國(guó)搞的不是馬克思主義”觀點(diǎn)的人自然而然就會(huì)緘口不言，反而還會(huì)情不自禁地豎起大拇指。

關(guān)鍵詞：馬克思主義、中國(guó)佛學(xué)、辯證唯物論、唯心論

一、前言：?jiǎn)栴}的提出

馬克思主義傳入后，中國(guó)的思想文化方向和格局發(fā)生了很大的變化。隨著馬克思主義的傳播和發(fā)展，一切傳統(tǒng)的思想文化都必不可免地要面對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)。由于馬克思主義所固有的革命性和批判性，它自然要對(duì)包括佛教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)動(dòng)批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的變革。對(duì)于這一歷史變革，學(xué)者們從多個(gè)方面進(jìn)行了深入的研究，但有一個(gè)方面似乎沒(méi)有引起太多的關(guān)注，這就是馬克思主義和佛學(xué)的關(guān)系問(wèn)題（1）。研究這一問(wèn)題可以使我們對(duì)20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)史、思想史、宗教史有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)佛學(xué)和中國(guó)馬克思主義的未來(lái)發(fā)展也是很有意義的。從整體上說(shuō)，20世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義者傾向于對(duì)佛教進(jìn)行批判，他們以辯證唯物論和唯物史觀為主要武器，著重于揭示佛教的階級(jí)屬性、反動(dòng)的社會(huì)政治作用和佛教哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)，同時(shí)又在一定程度上肯定佛教哲學(xué)中的辯證法思想。在僧侶和居士方面，情況比較復(fù)雜。民國(guó)時(shí)期的佛教思想家們，對(duì)馬克思主義既有肯定，也有批評(píng)，有人曾試圖融合馬克思主義與佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了馬克思主義在社會(huì)和精神生活中的統(tǒng)治地位。在此前提下，一些僧侶和居士們傾向于論證佛教教義與馬克思主義的一致性，為佛教爭(zhēng)取生存地位。本文著眼于不同思想主體的立場(chǎng)分野，對(duì)馬克思主義與20世紀(jì)中國(guó)佛學(xué)的關(guān)系做了一個(gè)整體的敘述，期望能由此給我們發(fā)展21世紀(jì)的中國(guó)思想文化帶來(lái)一些有益的啟示。

二、馬克思主義者的佛教觀

此處所謂馬克思主義者實(shí)際上包括兩類人，一類是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，如瞿秋白、等；另一類是持有馬克思主義觀點(diǎn)的佛教學(xué)者，如候外廬、任繼愈、方立天、范文瀾、郭鵬、嚴(yán)北溟等。

在中共早期領(lǐng)導(dǎo)人中，陳獨(dú)秀等人對(duì)佛教持嚴(yán)厲批判的態(tài)度，不過(guò)陳獨(dú)秀對(duì)佛教的批判并不是根據(jù)馬克思主義的。另一位中共領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白受到佛學(xué)很深的影響，他之踏上革命的道路，與佛教菩薩行思想的熏習(xí)有關(guān)，他說(shuō)：“菩薩行的人生觀，無(wú)常的社會(huì)觀漸漸指導(dǎo)我一光明的路。”（2）佛教的出世主義與諸行無(wú)常的世界觀，與對(duì)現(xiàn)有政治社會(huì)的否定或批判結(jié)合起來(lái)，促使瞿秋白走向“俄鄉(xiāng)”尋求新的政治社會(huì)理想。不過(guò)嚴(yán)格的說(shuō)，佛學(xué)對(duì)瞿秋白的影響主要體現(xiàn)在其深層次的情感方式和人生態(tài)度上，在其哲學(xué)著作中很難看到佛教思想的痕跡。

【正文】

［中圖分類號(hào)］A81［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004－0633（2000）05－0055－07

馬克思主義經(jīng)典作家在領(lǐng)導(dǎo)政治革命的實(shí)踐中，對(duì)政治革命問(wèn)題作了深入研究和精辟闡述，形成了不同于以往資產(chǎn)階級(jí)理論家的系統(tǒng)的政治革命觀。這個(gè)系統(tǒng)的政治革命觀，由革命發(fā)生發(fā)展的根源、革命勝利及其意義兩部分構(gòu)成。至于革命的方式方法則不屬于馬克思主義政治革命觀的范疇。

一、革命發(fā)生發(fā)展的根源

革命分為一般意義上的革命和政治革命兩種。這里要探討的是政治革命，即一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)、一種政治制度代替另一種政治制度的斗爭(zhēng)。這種政治革命的發(fā)生和發(fā)展，不是偶然的現(xiàn)象，而是有其深刻的根源的。

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，革命發(fā)生、發(fā)展的根本是：一場(chǎng)轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，是社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重，社會(huì)矛盾日趨尖銳的結(jié)果。馬克思在分析法國(guó)革命時(shí)曾經(jīng)談到，“農(nóng)業(yè)的這種困苦狀況，加上商業(yè)的蕭條，工業(yè)的停滯以及仍然在威脅著的財(cái)政災(zāi)難，必定會(huì)使法國(guó)人民處于他們通常起來(lái)進(jìn)行新的政治試驗(yàn)時(shí)的思想狀況。隨著經(jīng)濟(jì)繁榮的消失，第二帝國(guó)繼續(xù)存在的任何借口也將消失?！保?］列寧也曾多次講過(guò)，革命的發(fā)生，必須建立在整個(gè)社會(huì)危機(jī)尤其是政治危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)極端嚴(yán)重的基礎(chǔ)之上。馬克思主義經(jīng)典作家所論及的社會(huì)危機(jī)，有生存和發(fā)展兩個(gè)方面：一方面是指廣大下層人民的生活十分困苦，難以維持生計(jì)，即發(fā)生了生存危機(jī)；另一方面，是指社會(huì)生產(chǎn)、尤其是新質(zhì)的生產(chǎn)力向前發(fā)展障礙重重，從而發(fā)生了發(fā)展危機(jī)。生存危機(jī)和發(fā)展危機(jī)往往引發(fā)革命，但最終歸結(jié)為人類為生存和發(fā)展而產(chǎn)生的各種需要的不能滿足。所以，恩格斯指出：“任何地方發(fā)生革命動(dòng)蕩，其背后必然有某種社會(huì)要求，而腐朽的制度阻礙這種要求得到滿足。這種要求也許還未被人強(qiáng)烈地、普遍地感受到，因此還不能保證立即獲得成功；但是，任何人企圖用暴力來(lái)壓制這種要求，那只能使它越來(lái)越強(qiáng)烈，直到它把自己的枷鎖打碎”，恩格斯據(jù)此得到的結(jié)論是：革命是“民族的要求和需要自發(fā)下的不可遏止的表現(xiàn)?！保?］

關(guān)鍵詞：馬克思主義、中國(guó)佛學(xué)、辯證唯物論、唯心論

一、前言：?jiǎn)栴}的提出

馬克思主義傳入后，中國(guó)的思想文化方向和格局發(fā)生了很大的變化。隨著馬克思主義的傳播和發(fā)展，一切傳統(tǒng)的思想文化都必不可免地要面對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)。由于馬克思主義所固有的革命性和批判性，它自然要對(duì)包括佛教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)動(dòng)批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的變革。對(duì)于這一歷史變革，學(xué)者們從多個(gè)方面進(jìn)行了深入的研究，但有一個(gè)方面似乎沒(méi)有引起太多的關(guān)注，這就是馬克思主義和佛學(xué)的關(guān)系問(wèn)題（1）。研究這一問(wèn)題可以使我們對(duì)20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)史、思想史、宗教史有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)佛學(xué)和中國(guó)馬克思主義的未來(lái)發(fā)展也是很有意義的。從整體上說(shuō)，20世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義者傾向于對(duì)佛教進(jìn)行批判，他們以辯證唯物論和唯物史觀為主要武器，著重于揭示佛教的階級(jí)屬性、反動(dòng)的社會(huì)政治作用和佛教哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)，同時(shí)又在一定程度上肯定佛教哲學(xué)中的辯證法思想。在僧侶和居士方面，情況比較復(fù)雜。民國(guó)時(shí)期的佛教思想家們，對(duì)馬克思主義既有肯定，也有批評(píng)，有人曾試圖融合馬克思主義與佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了馬克思主義在社會(huì)和精神生活中的統(tǒng)治地位。在此前提下，一些僧侶和居士們傾向于論證佛教教義與馬克思主義的一致性，為佛教爭(zhēng)取生存地位。本文著眼于不同思想主體的立場(chǎng)分野，對(duì)馬克思主義與20世紀(jì)中國(guó)佛學(xué)的關(guān)系做了一個(gè)整體的敘述，期望能由此給我們發(fā)展21世紀(jì)的中國(guó)思想文化帶來(lái)一些有益的啟示。

二、馬克思主義者的佛教觀

此處所謂馬克思主義者實(shí)際上包括兩類人，一類是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，如瞿秋白、等；另一類是持有馬克思主義觀點(diǎn)的佛教學(xué)者，如候外廬、任繼愈、方立天、范文瀾、郭鵬、嚴(yán)北溟等。

在中共早期領(lǐng)導(dǎo)人中，陳獨(dú)秀等人對(duì)佛教持嚴(yán)厲批判的態(tài)度，不過(guò)陳獨(dú)秀對(duì)佛教的批判并不是根據(jù)馬克思主義的。另一位中共領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白受到佛學(xué)很深的影響，他之踏上革命的道路，與佛教菩薩行思想的熏習(xí)有關(guān)，他說(shuō)：“菩薩行的人生觀，無(wú)常的社會(huì)觀漸漸指導(dǎo)我一光明的路?！保?）佛教的出世主義與諸行無(wú)常的世界觀，與對(duì)現(xiàn)有政治社會(huì)的否定或批判結(jié)合起來(lái)，促使瞿秋白走向“俄鄉(xiāng)”尋求新的政治社會(huì)理想。不過(guò)嚴(yán)格的說(shuō)，佛學(xué)對(duì)瞿秋白的影響主要體現(xiàn)在其深層次的情感方式和人生態(tài)度上，在其哲學(xué)著作中很難看到佛教思想的痕跡。

【正文】

分類號(hào)：X171文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5218(2000)-05-0114-05

20世紀(jì)中葉以來(lái)，伴隨著自然科學(xué)的巨大成就和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類控制自然的能力空前強(qiáng)大。然而，當(dāng)人類沉浸于控制自然的喜悅中時(shí)，自然也偷偷向人類伸出了報(bào)復(fù)的武器：資源匱乏，生態(tài)失衡，環(huán)境污染。由此引發(fā)了60年代以來(lái)西方影響廣泛的生態(tài)哲學(xué)。作為一種自然的哲學(xué)視角，它要求限制工具理性的膨脹，控制社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，重新審視人與自然、科技與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，從而建立一種非人類中心主義的生態(tài)價(jià)值觀。在實(shí)踐上，生態(tài)哲學(xué)直接介入西方社會(huì)政治生活，并突發(fā)為一種激進(jìn)的社會(huì)改革要求，形成所謂的綠色革命理論流派。在哲學(xué)理論上，生態(tài)哲學(xué)看到了人類主體在發(fā)展生產(chǎn)力以改造自然中的一種功能性畸變。70年代，西方馬克思主義介入了這場(chǎng)關(guān)系人類生存的重大生態(tài)革命，并把生態(tài)問(wèn)題與對(duì)資本主義社會(huì)批判聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)立了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”。它對(duì)馬克思主義歷史觀邏輯進(jìn)行責(zé)難。他們認(rèn)為：第一，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)；第二，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根源在于一種意識(shí)形態(tài)。最終他們得出馬克思的理論“就不得不進(jìn)行修正和補(bǔ)充”的結(jié)論。[1](76)本文立足于對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)評(píng)介的基礎(chǔ)上，揭示出其馬克思主義的唯物史觀的本質(zhì)區(qū)別，進(jìn)而探索一條符合馬克思主義歷史辯證法邏輯的生態(tài)主義道路。

一

生態(tài)學(xué)這一概念自德國(guó)科學(xué)家恩斯特·?？藸?886年首創(chuàng)以來(lái)，迄今已一個(gè)世紀(jì)。其實(shí)，生態(tài)科學(xué)在19世紀(jì)主要是被理解為非人自然存在之間的生態(tài)依存關(guān)系，而其作為當(dāng)代自然科學(xué)的一個(gè)新的整體學(xué)科卻是在本世紀(jì)60年代才突現(xiàn)出來(lái)的，并被從人與自然關(guān)系的視角來(lái)闡釋，而且不是從原來(lái)的對(duì)象性意義，而是從生態(tài)整體意義上。從語(yǔ)言發(fā)生學(xué)的角度看，生態(tài)學(xué)一詞是從希臘OLKOS派生而來(lái)的，它是家園的意思。生態(tài)學(xué)的“家”是指自然界，這里有一個(gè)隱喻，我們將自己整以生存的家當(dāng)作了征服和奴役的對(duì)象。自然與人作為一個(gè)整體的生態(tài)結(jié)構(gòu)，這個(gè)生態(tài)總體正是由于組成部分的相互作用和相互依存構(gòu)成的，因此，當(dāng)這個(gè)系統(tǒng)的任何部分受到損害，生態(tài)總體便會(huì)發(fā)生內(nèi)部失調(diào)。因而，生態(tài)學(xué)要求阻止現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展對(duì)自然資源的破壞性關(guān)系，阻止污染毒化生物圈，反對(duì)核技術(shù)而發(fā)展那種促進(jìn)與環(huán)境相互依賴的“適當(dāng)技術(shù)”，發(fā)展良性的再生性生產(chǎn)，以根本保護(hù)人類的生存。主張生態(tài)革命的綠黨聲稱，他們主要是“發(fā)展一種既不同于共產(chǎn)主義，亦有別于資本主義的新的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度”（所謂第三條道路）。他們提出“恢復(fù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)上公正，實(shí)行基層民主和采用非暴力”，反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治，實(shí)現(xiàn)各國(guó)緩和，主張根本消除生化武器，最終建立一個(gè)以“生態(tài)平衡”為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。

西方馬克思主義者契合了這種生態(tài)主張，并折服了其中蘊(yùn)涵的“綠色政治”所顯現(xiàn)的有著巨大潛力的反對(duì)現(xiàn)存社會(huì)改革要求的新的趨向。他們把生態(tài)學(xué)與馬克思主義結(jié)合以作為對(duì)資本主義“生態(tài)危機(jī)”的動(dòng)因理論分析，從而得出，生態(tài)學(xué)馬克思主義最終可以克服資本主義的生態(tài)危機(jī)，并提出要建立社會(huì)主義的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)。本文將以萊斯的《自然的控制》為代表，來(lái)評(píng)述生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)。

【正文】

在馬克思、恩格斯之后的一百多年中，社會(huì)主義除了從列寧、斯大林到、鄧小平這一條主流的社會(huì)主義理論和實(shí)踐線索外，在全世界范圍內(nèi)還出現(xiàn)了各種不同的社會(huì)主義流派?！拔鞣今R克思主義”是其中非常引人注目的、不能忽視的一派。研究他們的社會(huì)主義觀，不僅是社會(huì)主義思想發(fā)展史的學(xué)術(shù)研究之必要，而且對(duì)于我們?nèi)嬲_地理解、把握和發(fā)展馬克思主義的社會(huì)主義理論，促進(jìn)我國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

一

西方馬克思主義是20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的一種與第二國(guó)際觀點(diǎn)相對(duì)立，也與列寧主義相對(duì)抗的，自稱以補(bǔ)充和革新馬克思主義為己任，致力于馬克思主義的“現(xiàn)代化”，對(duì)資本主義制度進(jìn)行批判的社會(huì)主義思潮。盧卡奇、科爾施、葛蘭西，被看作是“西方馬克思主義”的創(chuàng)始人。1923年盧卡奇《歷史和階級(jí)意識(shí)》的發(fā)表被看作是“西方馬克思主義”誕生的標(biāo)志。從1923年到第二次世界大戰(zhàn)期間，形成了法蘭克福學(xué)派、存在主義的馬克思主義兩大派別，主要傾向是把馬克思主義人道主義化。第二次世界大戰(zhàn)后到60年代，出現(xiàn)了“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”、“新實(shí)證主義的馬克思主義”這樣的科學(xué)主義的馬克思主義趨向和流派，打破了西方馬克思主義內(nèi)部人本主義一統(tǒng)天下的局面。1968年在法國(guó)“五月風(fēng)暴”中，“新左派”把西方馬克思主義奉為指導(dǎo)思想，把馬爾庫(kù)塞、薩特奉為精神領(lǐng)袖。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)把西方馬克思主義推到了歷史的前端，并使其在西方世界的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。70年代以后，西方馬克思主義把理論重點(diǎn)從哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)Πl(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等情況和革命前景的研究上，出現(xiàn)了眾多流派：分析的馬克思主義、生態(tài)的馬克思主義、解構(gòu)主義的馬克思主義、文化馬克思主義以及女權(quán)主義的馬克思主義等。盡管西方馬克思主義內(nèi)部存在著種種的分歧乃至對(duì)立，卻仍然構(gòu)成一種具有共同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的理論，他們對(duì)社會(huì)主義的理解和認(rèn)識(shí)有著共同或相近的見(jiàn)識(shí)。本文闡述西方馬克思主義中作為主流的人本主義的社會(huì)主義觀。

第一，他們認(rèn)為不是“經(jīng)濟(jì)決定論”、也不是康德的倫理學(xué)，而是人道主義哲學(xué)構(gòu)成社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一種社會(huì)主義理論需要自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思把實(shí)踐唯物主義尤其是唯物史觀作為自己的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)。但是，第二國(guó)際以考茨基為代表的所謂正統(tǒng)的馬克思主義把唯物史觀庸俗化，理解成僵硬的經(jīng)濟(jì)決定論，并在此基礎(chǔ)上理解社會(huì)主義。這種正統(tǒng)的馬克思主義其實(shí)并不正統(tǒng)，甚至也不新鮮。伯恩斯坦則用康德倫理學(xué)來(lái)補(bǔ)充唯物史觀，修正馬克思主義。西方馬克思主義既反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論，也不認(rèn)為要用康德倫理學(xué)來(lái)補(bǔ)充唯物史觀，而是強(qiáng)調(diào)應(yīng)回到馬克思主義哲學(xué)本身，即他們所理解的人道主義哲學(xué)。早在20世紀(jì)20年代盧卡奇就強(qiáng)調(diào)馬克思主義與黑格爾辯證法的關(guān)系，試圖通過(guò)拯救和弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)中的黑格爾的辯證法和總體性，強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)的作用，從而恢復(fù)馬克思理論的革命性質(zhì)，對(duì)抗第二國(guó)際的正統(tǒng)派的經(jīng)濟(jì)決定論。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》這一西方馬克思主義奠基之作中，盧卡奇批評(píng)經(jīng)濟(jì)決定論所表現(xiàn)出來(lái)的機(jī)械論和宿命論傾向，認(rèn)為這種觀點(diǎn)雖然看起來(lái)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀“科學(xué)”性質(zhì)，但“它取消人和社會(huì)活動(dòng)的地位”，使人們?cè)谒^的外在永恒的“自然法則”面前無(wú)能為力，社會(huì)主義成為不用革命主體參與的自發(fā)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。實(shí)際上，在任何歷史運(yùn)動(dòng)中，人已經(jīng)成為一切（社會(huì)）事物的尺度，因而，歷史發(fā)展的本質(zhì)，就是主體和客體之間的辯證運(yùn)動(dòng)。如果看不到主體的能動(dòng)作用，把客體始終當(dāng)做思想之先和之前的不變的東西，思想只是對(duì)它的直觀，那么就失去了理解辯證法、理解歷史的關(guān)鍵東西。既然歷史過(guò)程是自覺(jué)的意識(shí)主體與客體——?dú)v史結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)——作用的結(jié)果，那么十月革命后歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的失敗主要應(yīng)通過(guò)分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“意識(shí)”狀況來(lái)加以解釋。

摘要：“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想”反映了馬克思主義消費(fèi)觀的內(nèi)在要求和實(shí)踐指向，在滿足人民對(duì)美好生活向往過(guò)程中，倡導(dǎo)茶文化消費(fèi)要踐行馬克思主義消費(fèi)觀，處理好消費(fèi)不足和過(guò)度消費(fèi)的茶文化關(guān)系，厲行節(jié)約反對(duì)浪費(fèi)，開(kāi)展綠色消費(fèi)，形成新時(shí)代的主導(dǎo)性的茶文化消費(fèi)文化。

關(guān)鍵詞：馬克思主義消費(fèi)觀；茶文化消費(fèi)觀；綠色消費(fèi)；茶文化

一直高度重視糧食安全，提倡“厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)”的社會(huì)風(fēng)尚，多次強(qiáng)調(diào)并作出重要指示，要堅(jiān)決制止餐飲浪費(fèi)行為，切實(shí)培養(yǎng)節(jié)約習(xí)慣，在全社會(huì)營(yíng)造浪費(fèi)可恥節(jié)約為榮的氛圍，強(qiáng)調(diào)“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想永遠(yuǎn)不能丟?！薄捌D苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想”反映了馬克思主義消費(fèi)觀的內(nèi)在要求和實(shí)踐指向，在滿足人民對(duì)美好生活向往過(guò)程中，需要踐行馬克思主義消費(fèi)觀，辯證看待消費(fèi)不足和過(guò)度消費(fèi)關(guān)系，厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)，開(kāi)展綠色消費(fèi)，推動(dòng)全社會(huì)深入推進(jìn)制止餐飲浪費(fèi)工作。

1馬克思主義消費(fèi)觀闡述

馬克思主義消費(fèi)觀是在批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律過(guò)程中逐漸形成和確立的，具有非常豐富的內(nèi)涵。馬克思主義消費(fèi)觀是馬克思主義關(guān)于消費(fèi)及消費(fèi)相關(guān)問(wèn)題的根本看法或總的觀點(diǎn)。馬克思主義消費(fèi)觀是馬克思、恩格斯在對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)問(wèn)題進(jìn)行剖析和資產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)理論的批判中誕生的，在構(gòu)建其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈時(shí)對(duì)消費(fèi)給予了高度的重視和深刻的分析。消費(fèi)作為個(gè)體存在的表現(xiàn)方式，是人自由而全面發(fā)展的應(yīng)有之義。個(gè)體通過(guò)擁有和消費(fèi)物質(zhì)文化產(chǎn)品，擺脫物質(zhì)資料和精神資料對(duì)自身發(fā)展的限制，將個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)主體自由而全面發(fā)展。馬克思主義消費(fèi)觀認(rèn)為消費(fèi)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)具有反作用，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證同一性。生產(chǎn)過(guò)程同時(shí)是一種消費(fèi)過(guò)程，反過(guò)來(lái)，消費(fèi)過(guò)裎同時(shí)也是一種生產(chǎn)過(guò)程，兩者之間是一種中介運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)和消費(fèi)之間相互依存相互制約。首先，生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)，它生產(chǎn)出消費(fèi)的對(duì)象、方式、動(dòng)力。其次，消費(fèi)生產(chǎn)著生產(chǎn)，任何一種產(chǎn)品只有通過(guò)消費(fèi)才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，消費(fèi)也創(chuàng)造了新的生產(chǎn)需要。此外，生產(chǎn)與消費(fèi)之間相互滲透和轉(zhuǎn)化，這種關(guān)系在不同生產(chǎn)方式下具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證同一性映著人與自然之間的具體關(guān)系、消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間的相互關(guān)系，應(yīng)放其在具體的社會(huì)生產(chǎn)方式中理解。馬克思主義消費(fèi)觀肯定必要消費(fèi)的合理性，批判資本主義奢侈性消費(fèi)的虛假性。馬克思認(rèn)為，“人從出現(xiàn)在地球舞臺(tái)上的那一天起,每天都要消費(fèi),不管在他開(kāi)始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣”，消費(fèi)成為人類得以存在和發(fā)展的不可或缺的前提，反映著社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分，而不僅僅是一種純粹的經(jīng)濟(jì)行為。人的消費(fèi)總是在一定的社會(huì)形態(tài)中進(jìn)行的，表現(xiàn)為人通過(guò)對(duì)一定社會(huì)生產(chǎn)出來(lái)的使用價(jià)值在物質(zhì)上和精神上的滿足。資產(chǎn)階級(jí)奢侈性消費(fèi)是建立在對(duì)廣大勞動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)必要消費(fèi)的剝奪與壓榨基礎(chǔ)之上的一種虛假性繁榮，將他人的勞動(dòng)看作毫無(wú)價(jià)值的存在物，奢侈性消費(fèi)對(duì)社會(huì)財(cái)富實(shí)際上只起到消耗的作用。馬克思主義消費(fèi)觀堅(jiān)持消費(fèi)的主體性，批判消費(fèi)異化導(dǎo)致的不公平消費(fèi)。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是確證人的本質(zhì)的一種表現(xiàn)形式。在資本主義私有制下，當(dāng)勞動(dòng)成為一種異己力量反對(duì)個(gè)體本身時(shí)，必然導(dǎo)致勞動(dòng)異化。在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，異化了的勞動(dòng)表現(xiàn)為人的物質(zhì)和精神力量的分離，由此產(chǎn)生的需求異化表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)商品的過(guò)度追求。因此，把消費(fèi)活動(dòng)中所獲得的滿足當(dāng)作人的真正的滿足，是資本主義勞動(dòng)異化的結(jié)果。在資本主義社會(huì)，消費(fèi)與需要和使用價(jià)值漸漸背離，消費(fèi)不再是目的，它成了滿足欲求的一種手段。在資本主義私有制下，工人因貧困而缺乏必要的消費(fèi)，資產(chǎn)階級(jí)則進(jìn)行奢侈消費(fèi)，這種不公平消費(fèi)反映了資本主義的本質(zhì)。

2茶文化消費(fèi)觀闡述

一.異化是一般人本主義的哲學(xué)范疇

自從盧梭提出異化概念以來(lái)，這一概念一直是人本主義者批判資本主義社會(huì)非人性的有力武器。馬克思在1844年前后，曾一再地使用異化概念來(lái)痛責(zé)資本主義制度，而且，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中超出了一般的人本主義立場(chǎng)，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，提出了勞動(dòng)異化理論。

對(duì)于20世紀(jì)的哲學(xué)思潮來(lái)說(shuō)，理解“人”似乎只有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，那就是異化。

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中抨擊了資本主義條件下的物化現(xiàn)象，寄希望于歷史的總體運(yùn)動(dòng)來(lái)克服這種物化。盧卡奇無(wú)疑是從“人”的角度來(lái)談?wù)撐锘?，但在盧卡奇那里，這個(gè)“人”不是個(gè)體的人。雖然盧卡奇沒(méi)有對(duì)“人”的范疇作較為詳盡的闡發(fā)，但從盧卡奇從私有制度這一特定環(huán)境下來(lái)分析物化這一點(diǎn)可以看出，他是把物化與私有制度的生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起的。因此，物化應(yīng)當(dāng)被合理地理解為私有制條件下人與對(duì)象、人與人之間關(guān)系的不合理形式。

在盧卡奇之后，由于海德格爾對(duì)異化問(wèn)題作出了頗有成就的研究，以及馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)現(xiàn)，使異化問(wèn)題成了20世紀(jì)極具誘惑力的熱門(mén)話題。海德格爾作為一代存在主義大師，他致力于發(fā)展起來(lái)的異化范疇，不象在以往的人本主義者那里那樣，是為了用來(lái)批判資本主義，而是為了用來(lái)理解人的存在狀態(tài)和把握人與人的關(guān)系。

在當(dāng)代，異化問(wèn)題派生出許許多多學(xué)術(shù)見(jiàn)解，但概括起來(lái)，諸多學(xué)術(shù)見(jiàn)解可以歸為兩類：一類是源于海德格爾的人的普遍異化，即從個(gè)體的人出發(fā)，把異化理解成人的生存的普遍形式；另一類是源于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》的異化觀，把異化與私有制度聯(lián)系起來(lái)考察。薩特的的異化觀卻介乎于這兩類思想之間，或者說(shuō)他把這兩種相互抵牾的異化觀合為一體了。因?yàn)?，就他從物的匱乏去追尋異化的根源，和要求通過(guò)人的實(shí)踐的總體化來(lái)克服異化而言，他是比較接近于后一類異化觀的。但由于他不是把匱乏看作私有制度的特有現(xiàn)象，而是看作普遍存在于人類始終的，并且他又極其重視個(gè)體的人的非理性因素，所以薩特的異化觀又是隸屬于海德格爾以來(lái)的存在主義傳統(tǒng)的。

摘要：對(duì)什么是馬克思主義宗教觀，學(xué)術(shù)界有諸多不同的理解，本文認(rèn)為馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀。文章對(duì)學(xué)術(shù)界的某些觀點(diǎn)作了辨析，指出不能把歷史唯物主義宗教觀等同為“歷史唯物主義無(wú)神論”，馬克思主義宗教觀概念的外延不包括黨和政府的具體宗教政策，馬克思主義宗教觀不等于馬克思主義宗教學(xué)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義宗教觀內(nèi)涵外延辨析

馬克思主義宗教是黨和政府正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題的理論基礎(chǔ)。但是，對(duì)什么是馬克思主義宗教觀，學(xué)術(shù)界的理解并不一致，需要進(jìn)一步搞清楚。

一、馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀

馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀，它是馬克思恩格斯以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)而建構(gòu)起來(lái)的關(guān)于宗教的本質(zhì)、根源、社會(huì)功能、發(fā)展規(guī)律等重大問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義學(xué)說(shuō)的重要組成部分。

首先，以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，用歷史唯物主義去說(shuō)明有關(guān)宗教的各種基本問(wèn)題，是馬克思恩格斯以前所有的宗教理論所不具備的獨(dú)有的特色，也是它的獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)。