【論文關(guān)鍵詞】：市民社會(huì)理論；馬克思；恩格斯

【論文摘要】：馬克思主義的市民社會(huì)理論是在批判的吸收黑格爾思想基礎(chǔ)之上建立的。經(jīng)由馬克思的理論建樹，以及恩格斯的相關(guān)補(bǔ)充，不僅具有深遠(yuǎn)的理論意義，而且對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義。

近年來(lái)，市民社會(huì)問題已經(jīng)成為一個(gè)備受關(guān)注的研究課題。在不同的文化領(lǐng)域和社會(huì)背景下，人們常常用"市民社會(huì)"這個(gè)術(shù)語(yǔ)表達(dá)不同的理論訴求和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。而"市民社會(huì)"是馬克思用于表現(xiàn)近代社會(huì)本質(zhì)的最基本的概念，也是馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義的原初語(yǔ)境中使用最頻繁的概念之一。恩格斯也就市民社會(huì)問題提出了很多獨(dú)特的見解。試著對(duì)馬克思和恩格斯有關(guān)市民社會(huì)的經(jīng)典論述作一梳理、總結(jié)，以期能夠?yàn)檫@一問題的研究提供一些新的視角和認(rèn)識(shí)路徑，并且對(duì)我國(guó)當(dāng)前建構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的市民社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等問題提供一些啟示。

一、相關(guān)概念的回顧

（一）馬克思獨(dú)到理論建樹

市民社會(huì)與國(guó)家問題是自古希臘以來(lái)西方思想界長(zhǎng)期探討的一個(gè)重要理論問題。古代西方?jīng)]有市民社會(huì)一詞，社會(huì)和國(guó)家的含義從未被加以區(qū)分?！恫既R克維爾政治學(xué)百科全書》認(rèn)為，市民社會(huì)一詞出現(xiàn)于14世紀(jì)歐洲，但當(dāng)時(shí)仍未在含義上把社會(huì)與國(guó)家區(qū)分開來(lái)："它不僅指單個(gè)國(guó)家，而且業(yè)已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況"。近代思想史上的市民社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是國(guó)家的同義詞。

馬克思恩格斯關(guān)于資本主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論中的有一些重要理論觀點(diǎn)被我們長(zhǎng)期忽視。而這些觀點(diǎn)在今天看來(lái)卻是十分重要的?；蛘哒f(shuō)，也許只有在今天，這些重要思想才會(huì)得到正確的理解。

一、對(duì)“粗陋的共產(chǎn)主義”的批判

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中“粗陋的平均主義”和“粗陋的共產(chǎn)主義”給予了嚴(yán)歷的批判。馬克思恩格斯指出“隨著這些早期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的革命文獻(xiàn)，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，必然是反動(dòng)的”。因?yàn)椤斑@種文獻(xiàn)倡導(dǎo)普遍的禁欲主義和粗陋的平均主義”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第303頁(yè)，人民出版社1995年版）。在馬克思看來(lái)，資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利是一個(gè)歷史的必然過程，任何不顧客觀條件的理論和實(shí)踐都是錯(cuò)誤和有害的，是對(duì)歷史的反動(dòng)?！缎浴放u(píng)空想社會(huì)主義者是一些“體系的發(fā)明家”，他們“不可能看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件”，只能人為地去“創(chuàng)造這些條件”（同上）。這就使得空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義者陷入了非?；闹嚨木车?。馬克思批評(píng)他們說(shuō)：“社會(huì)的活動(dòng)要由他們個(gè)人的發(fā)明來(lái)代替，解放的歷史條件要由幻想的條件代替，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的逐步組織成為階級(jí)要由一種特意設(shè)計(jì)出來(lái)的社會(huì)組織來(lái)代替。在他們看來(lái)，今后的世界歷史不過是宣傳和實(shí)施他們的社會(huì)計(jì)劃。”（同上書，第303頁(yè)）馬克思退一步指出，雖然這些空想社會(huì)主義體系的發(fā)明者和“創(chuàng)始人在許多方面是革命的，但是，他們的信徒總是組成一些反動(dòng)的宗派。這些信徒無(wú)視無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)程，還是死守著老師們的舊觀點(diǎn)……他們逐漸地墮入到上述反動(dòng)的或保守的社會(huì)主義者的一伙中去了，所不同的只是他們更加系統(tǒng)地賣弄學(xué)問，狂熱地迷信自己那一套社會(huì)科學(xué)的奇功異效?！保ㄍ蠒?，第305頁(yè)）

在馬克思和恩格斯的著作中，不僅有這種粗陋的平均主義的提法，而且還有批判“粗陋的共產(chǎn)主義”的思想。馬克思對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義的批判在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有一個(gè)典型的表述。馬克思寫道：

“這種共產(chǎn)主義，由于到處否定人的個(gè)性，只不過是私有財(cái)產(chǎn)的徹底的表現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)就是這種否定。普遍的和作為權(quán)力形成起來(lái)的忌妒，是貪欲所采取的并且僅僅是用另一種方式來(lái)滿足自己的隱蔽形式。一切私有財(cái)產(chǎn)，就它本身來(lái)說(shuō)，至少都對(duì)較富裕的私有財(cái)產(chǎn)懷有忌妒和平均化欲望，這種忌妒和平均化欲望甚至構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)。粗陋的共產(chǎn)主義不過是這種忌妒和這種從想象的最低限度出發(fā)的平均化的頂點(diǎn)。它具有一個(gè)特定的、有限的尺度。對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、沒有需要的人——他不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的簡(jiǎn)單狀態(tài)的倒退，恰恰證明私有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄決不是真正的占有。”（馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第75頁(yè)，人民出版社1985年版）

馬克思恩格斯在這里強(qiáng)調(diào)的是，共產(chǎn)主義制度和公有制不是一種主觀任意的發(fā)明創(chuàng)造，而是資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式高度發(fā)展的結(jié)果。如果只是依靠宣傳機(jī)器的推動(dòng)從而實(shí)施一種主觀構(gòu)造的制度設(shè)想，就會(huì)違背歷史的自然規(guī)律，成為一種粗陋的共產(chǎn)主義。不難看出，我們對(duì)于馬克思恩格斯的這個(gè)思想長(zhǎng)期缺乏研究和重視，從而在社會(huì)主義實(shí)踐中走了彎路。

[摘要]我國(guó)正經(jīng)歷著急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)社會(huì)管理成為中國(guó)政府構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵職能。今天，我們重溫馬克思恩格斯的社會(huì)管理思想，對(duì)于我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)將有所裨益。

[關(guān)鍵詞]馬克思；恩格斯；社會(huì)管理思想

一、社會(huì)管理基本目標(biāo)——每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展

馬克思恩格斯指出：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。未來(lái)社會(huì)是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。筆者認(rèn)為，馬克思恩格斯“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

(一)人的活動(dòng)能力的自由發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的全面自由發(fā)展應(yīng)該包括勞動(dòng)內(nèi)容和形式的豐富和完整，個(gè)人活動(dòng)相應(yīng)地充分達(dá)到豐富性、完整性和自由性。人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè)，每個(gè)人按自己的愛好、特長(zhǎng)、天賦，自由地選擇活動(dòng)領(lǐng)域。

馬克思恩格斯關(guān)于人的自由發(fā)展的思想是對(duì)以分工為特征的資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式批判的結(jié)果。馬克思恩格斯多次指出，自發(fā)形成的職業(yè)性的社會(huì)分工，是奴役人和阻礙新社會(huì)成長(zhǎng)的巨大力量。因?yàn)橛捎谶@種分工，明顯地反映出個(gè)人屈從于他們被迫從事的某種活動(dòng)，“這種屈從現(xiàn)象把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆?dòng)物，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動(dòng)物”。在資本主義條件下，當(dāng)分工出現(xiàn)之后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。由于這種分工，使個(gè)人變成片面的人、畸形的人，嚴(yán)重阻礙了人的自由全面發(fā)展。

摘要:就加洛蒂無(wú)邊現(xiàn)實(shí)主義與馬、恩現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行分析比較,探討無(wú)邊現(xiàn)實(shí)主義理論得失,準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)馬、恩現(xiàn)實(shí)主義基本原則。

關(guān)鍵詞:無(wú)邊現(xiàn)實(shí)主義;現(xiàn)實(shí)主義;典型理論

馬、恩現(xiàn)實(shí)主義,是馬克思、恩格斯在批判抽象思辯哲學(xué)和自然主義,同時(shí)總結(jié)19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,形成并發(fā)展起來(lái)的,它有相對(duì)完整的理論體系。法國(guó)文藝?yán)碚摷伊_杰·加洛蒂的無(wú)邊現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)馬、恩現(xiàn)實(shí)主義理論的再探討。60年代初,圍繞卡夫卡作品問題討論,發(fā)展到關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義問題大爭(zhēng)論。主要爭(zhēng)論的問題是:現(xiàn)實(shí)主義的界限以及它在現(xiàn)代藝術(shù)中的地位問題;現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義關(guān)系問題;還有一個(gè)極敏感的問題是社會(huì)主義國(guó)家是否存在異化現(xiàn)象。加洛蒂認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家仍然存在異化,現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義是相通的,“應(yīng)該開放和擴(kuò)大現(xiàn)實(shí)主義的定義,根據(jù)這些當(dāng)代特有的作品,賦予現(xiàn)實(shí)主義以新的尺度”1;在《論現(xiàn)實(shí)主義及其邊界》一文里,他強(qiáng)調(diào)指出“無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義”的原理是:世界在我之前就存在,在沒有我之后也將存在;這個(gè)世界和我對(duì)它的觀念不是一成不變的,因而是處于經(jīng)常變革的過程中;我們每一個(gè)人對(duì)這種變革都負(fù)有責(zé)任。因而,加洛蒂說(shuō):“現(xiàn)實(shí)主義是無(wú)邊的?！?/p>

問題在于能不能擴(kuò)大現(xiàn)實(shí)主義的邊界來(lái)囊括現(xiàn)實(shí)主義,能不能因在作品里那怕反映了一點(diǎn)兒現(xiàn)實(shí)性就把它看作現(xiàn)實(shí)主義呢?

鑒于此,我們有必要就馬、恩現(xiàn)實(shí)主義和無(wú)邊現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行比較分析。這里就馬、恩異化觀和加洛蒂異化觀,馬、恩反映現(xiàn)實(shí)生活的理論和加洛蒂現(xiàn)實(shí)本身無(wú)邊論,馬、恩典型理論和加洛蒂神話理論進(jìn)行具體分析比較。

(一)

【關(guān)鍵詞】馬克思主義辯證法/列寧/

【正文】

中圖分類號(hào)A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1000—856X（2001）01—0107—06

一

馬克思主義的唯物辯證法是以黑格爾的唯心辯證法“當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的”，（注：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年版，第4卷，第253頁(yè)。）是批評(píng)、改造黑格爾唯心辯證法的偉大成果。那么，馬克思和恩格斯對(duì)黑格爾的唯心辯證法做了什么樣的改造呢？最根本的是把頭腳倒置的唯心辯證法正立起來(lái)，把辯證法建立在唯物主義的基礎(chǔ)上。這一點(diǎn)，馬克思多次強(qiáng)調(diào)過。恩格斯說(shuō)過：“馬克思和我，可以說(shuō)是從德國(guó)唯心主義哲學(xué)拯救了自覺的辯證法，并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人。”（注：《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1971年版，第20卷，第13頁(yè)。）列寧也指出：“必須揭發(fā)、理解、拯救、解脫、清洗這種實(shí)質(zhì)（黑格爾主義的實(shí)質(zhì)），馬克思、恩格斯就做到了這一點(diǎn)?！保ㄗⅲ骸读袑幦罚嗣癯霭嫔?959年版，第38卷，第147頁(yè)。）這就是說(shuō)，馬克思、恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)的改造，主要是剝?nèi)ノㄐ闹髁x的外衣，吸取其辯證法的合理內(nèi)核，并把它建立在唯物主義的基礎(chǔ)上。當(dāng)然，馬克思、恩格斯對(duì)辯證法的貢獻(xiàn)決不止這些，他們明確提出唯物辯證法的研究對(duì)象——是研究自然、社會(huì)和人類思維的普遍規(guī)律，提出主觀辯證法不過是客觀辯證法的反映，明確提出唯物辯證法的三大規(guī)律，即量變引起質(zhì)變的規(guī)律、對(duì)立面相互滲透的規(guī)律和否定之否定的規(guī)律（黑格爾論述量變引起質(zhì)變的規(guī)律，論述了對(duì)立面相互滲透，并以否定之否定規(guī)律作為構(gòu)造自己哲學(xué)體系的杠桿，但黑格爾并沒有明確表述這些是辯證法的基本規(guī)律。而且在黑格爾那里，對(duì)立統(tǒng)一實(shí)際上指的是否定之否定，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是從屬于否定之否定規(guī)律的，到恩格斯才把對(duì)立面統(tǒng)一規(guī)律從否定之否定規(guī)律中分化出來(lái)，作為唯物辯證法的基本規(guī)律之一）等等。馬克思、恩格斯在辯證法問題上所要解決的，主要是講清楚唯物辯證法與黑格爾辯證法的聯(lián)系與區(qū)別，強(qiáng)調(diào)辯證法的客觀性；同時(shí)針對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)家的形而上學(xué)思維方法，強(qiáng)調(diào)辯證法思維的普遍有效性。馬恩創(chuàng)立了唯物辯證法這一科學(xué)的宇宙觀和方法論，奠定了理論基礎(chǔ)，這是功不可沒的，誰(shuí)都不會(huì)懷疑的。但是，馬克思和恩格斯并沒有窮盡唯物辯證法的所有問題，后人也不是對(duì)唯物辯證法無(wú)所作為的。事實(shí)是，列寧把唯物辯證法理論推進(jìn)到一個(gè)新的階段。

列寧所面臨的情況與馬恩有所不同。馬恩所面臨的是公開的反對(duì)發(fā)展、變化的形而上學(xué)觀。隨著唯物辯證法的傳播和自然科學(xué)的發(fā)展，公開地否認(rèn)事物的發(fā)展和變化，是愈來(lái)愈少了。在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，產(chǎn)生了庸俗進(jìn)化論。庸俗進(jìn)化論承認(rèn)發(fā)展、變化，但認(rèn)為只有單純量的變化，否認(rèn)質(zhì)的變化；這種量的變化的原因不在事物的內(nèi)部，而是在事物的外部。它的要害是否認(rèn)事物的自己運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。這種庸俗進(jìn)化論成為第二國(guó)際修正主義調(diào)和階級(jí)矛盾，鼓吹資本主義和平“長(zhǎng)入”社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。為了揭露帝國(guó)主義的本質(zhì)，為了同機(jī)會(huì)主義的詭辯和折中主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，列寧發(fā)奮研讀馬克思主義哲學(xué)，批判研究了黑格爾的辯證法，深入研究了矛盾學(xué)說(shuō)，提出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的光輝思想，把唯物辯證法的理論研究向前推進(jìn)了一大步。

摘要:就加洛蒂無(wú)邊現(xiàn)實(shí)主義與馬、恩現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行分析比較,探討無(wú)邊現(xiàn)實(shí)主義理論得失,準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)馬、恩現(xiàn)實(shí)主義基本原則。

關(guān)鍵詞:無(wú)邊現(xiàn)實(shí)主義;現(xiàn)實(shí)主義;典型理論

馬、恩現(xiàn)實(shí)主義,是馬克思、恩格斯在批判抽象思辯哲學(xué)和自然主義,同時(shí)總結(jié)19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,形成并發(fā)展起來(lái)的,它有相對(duì)完整的理論體系。法國(guó)文藝?yán)碚摷伊_杰·加洛蒂的無(wú)邊現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)馬、恩現(xiàn)實(shí)主義理論的再探討。60年代初,圍繞卡夫卡作品問題討論,發(fā)展到關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義問題大爭(zhēng)論。主要爭(zhēng)論的問題是:現(xiàn)實(shí)主義的界限以及它在現(xiàn)代藝術(shù)中的地位問題;現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義關(guān)系問題;還有一個(gè)極敏感的問題是社會(huì)主義國(guó)家是否存在異化現(xiàn)象。加洛蒂認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家仍然存在異化,現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義是相通的,“應(yīng)該開放和擴(kuò)大現(xiàn)實(shí)主義的定義,根據(jù)這些當(dāng)代特有的作品,賦予現(xiàn)實(shí)主義以新的尺度”1;在《論現(xiàn)實(shí)主義及其邊界》一文里,他強(qiáng)調(diào)指出“無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義”的原理是:世界在我之前就存在,在沒有我之后也將存在;這個(gè)世界和我對(duì)它的觀念不是一成不變的,因而是處于經(jīng)常變革的過程中;我們每一個(gè)人對(duì)這種變革都負(fù)有責(zé)任。因而,加洛蒂說(shuō):“現(xiàn)實(shí)主義是無(wú)邊的?！?/p>

問題在于能不能擴(kuò)大現(xiàn)實(shí)主義的邊界來(lái)囊括現(xiàn)實(shí)主義,能不能因在作品里那怕反映了一點(diǎn)兒現(xiàn)實(shí)性就把它看作現(xiàn)實(shí)主義呢?

鑒于此,我們有必要就馬、恩現(xiàn)實(shí)主義和無(wú)邊現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行比較分析。這里就馬、恩異化觀和加洛蒂異化觀,馬、恩反映現(xiàn)實(shí)生活的理論和加洛蒂現(xiàn)實(shí)本身無(wú)邊論,馬、恩典型理論和加洛蒂神話理論進(jìn)行具體分析比較。

(一)

【正文】

中圖分類號(hào)F0-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1002—5227（2000）01—0004—06

馬克思、恩格斯、列寧、斯大林（以下簡(jiǎn)稱馬恩列斯）都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源于資本主義制度，具體說(shuō)根源于資本主義基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)性與生產(chǎn)成果私人占有之間的矛盾，它的表現(xiàn)是：個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾；生產(chǎn)力發(fā)展與勞動(dòng)人民有支付能力需求相對(duì)縮小之間的矛盾。矛盾激化到一定程度就必然爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此在馬恩列斯那里，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是資本主義特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，要消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī)就必須消滅資本主義制度?？梢哉f(shuō)這是馬恩列斯對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源的總概括。但是，他們又從不同角度探討了經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的具體原因，盡管這些具體原因在他們看來(lái)可能直接或間接的可歸結(jié)為資本主義基本矛盾的兩個(gè)表現(xiàn)上，但我們今天來(lái)研究這些具體原因的目的并不在此，而在于揭示經(jīng)濟(jì)危機(jī)不是資本主義的特有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“生理現(xiàn)象”，并試圖得出一些有益的啟示。

一、馬恩列斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)具體原因的論述

第一，盲目的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。恩格斯說(shuō)：“大工業(yè)的必然后果——自由競(jìng)爭(zhēng)很快就達(dá)到十分劇烈的地步”，“競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律是：供和求總是力圖互相適應(yīng)，但是正因?yàn)槿绱?，就從?lái)不會(huì)互相適應(yīng)。雙方又重新脫節(jié)，并轉(zhuǎn)而成為尖銳的對(duì)立。供應(yīng)總是緊跟著需求，然而從來(lái)沒有剛好滿足過需求；供應(yīng)不是太多，就是太少，它和需求是永遠(yuǎn)不相適應(yīng)的?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯列寧斯大林論經(jīng)濟(jì)危機(jī)》（文章摘編），人民出版社1975年版，第1頁(yè)。）又說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家用他那絕妙的供求理論來(lái)證明‘生產(chǎn)絕不會(huì)過多’，但是實(shí)踐卻用商業(yè)危機(jī)來(lái)駁斥他，這種危機(jī)就象彗星一樣有規(guī)律地反復(fù)出現(xiàn)，在我們這里現(xiàn)在是平均每五年到七年發(fā)生一次”，“這個(gè)規(guī)律是純自然的規(guī)律，而不是精神的規(guī)律”，“這是一個(gè)以當(dāng)事人的盲目活動(dòng)為基礎(chǔ)的自然規(guī)律”。（注：《馬克思恩格斯列寧斯大林論經(jīng)濟(jì)危機(jī)》（文章摘編），人民出版社1975年版，第1～2頁(yè)。）恩格斯批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不敢承認(rèn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)是盲目競(jìng)爭(zhēng)的自然結(jié)果。

第二，生產(chǎn)和消費(fèi)之間的矛盾引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。馬克思認(rèn)為剩余價(jià)值生產(chǎn)使生產(chǎn)與消費(fèi)之間發(fā)生了尖銳的矛盾。一方面工人是消費(fèi)品的主要消費(fèi)者，另一方面“每一個(gè)資本家都知道，他同他的工人的關(guān)系不是生產(chǎn)者同消費(fèi)者的關(guān)系，并且希望盡可能地限制工人的消費(fèi)，即限制工人的交換能力，限制工人的工資”，（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第404頁(yè)。）以便最大限度地增加剩余價(jià)值。這種關(guān)系決定了工人有支付能力的需求和消費(fèi)極其有限。馬克思指出：“構(gòu)成現(xiàn)代生產(chǎn)過剩的基礎(chǔ)的，正是生產(chǎn)力的不可遏止的發(fā)展和由此產(chǎn)生的大規(guī)模的生產(chǎn)，這種大規(guī)模的生產(chǎn)是在這樣的條件下進(jìn)行的：一方面，廣大的生產(chǎn)者的消費(fèi)只限于必需品的范圍，另一方面，資本家的利潤(rùn)成為生產(chǎn)的界限?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷（上），第603～604頁(yè)。）生產(chǎn)擴(kuò)大與工人消費(fèi)水平低并存，這樣，一旦生產(chǎn)普遍超過了主要來(lái)自工人的有限需求和消費(fèi)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就不可避免。

【關(guān)鍵詞】鄧小平理論/社會(huì)主義建設(shè)/設(shè)想/理論突破

【正文】

20世紀(jì)社會(huì)主義革命的一個(gè)重要特征，是并未像馬克思預(yù)期的那樣在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家中取得勝利，而在像俄國(guó)、中國(guó)這樣一些較不發(fā)達(dá)的國(guó)家，社會(huì)主義革命卻相繼取得了勝利。但是，這些國(guó)家在社會(huì)主義建設(shè)中普遍遇到了困難和挫折，一個(gè)世界性的難題出現(xiàn)了：跨越資本主義“卡夫丁峽谷”建立的社會(huì)主義該如何進(jìn)行建設(shè)？在近百年社會(huì)主義建設(shè)的歷程中，經(jīng)過多次艱難求索，鄧小平理論對(duì)此作出了重大突破，從而把社會(huì)主義理論和實(shí)踐都推進(jìn)到了一個(gè)新境界。

一、馬恩設(shè)想的兩種不同社會(huì)發(fā)展階段上的社會(huì)主義

從馬克思主義誕生到19世紀(jì)五六十年代，馬恩以歐美先進(jìn)的資本主義國(guó)家為背景，以資本主義的高度發(fā)展為前提，對(duì)未來(lái)社會(huì)主義的特征作了預(yù)測(cè)，對(duì)未來(lái)社會(huì)主義的內(nèi)涵作了科學(xué)的設(shè)想：生產(chǎn)力高度發(fā)展；消滅私有制，全部生產(chǎn)資料歸社會(huì)直接所有；生產(chǎn)將有計(jì)劃地進(jìn)行；不再存在商品和貨幣；消費(fèi)品分配實(shí)行按勞分配原則；消滅階級(jí)和階級(jí)差別；國(guó)家逐步消亡；人能得到全面自由的發(fā)展。馬恩認(rèn)為，只有資本主義創(chuàng)造的高度社會(huì)化的生產(chǎn)力才能奠定社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。不經(jīng)過資本主義發(fā)展階段，企圖在落后生產(chǎn)力基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，那只能是一種空想，只有在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才能考慮未來(lái)的社會(huì)主義前景。馬恩講的這種社會(huì)主義，是建立在“資本主義的一切肯定成就”的基礎(chǔ)上的，是“資本主義后”的社會(huì)主義，是由資本主義基本矛盾尖銳化導(dǎo)致的社會(huì)主義，是以社會(huì)公有制為基礎(chǔ)的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義。

19世紀(jì)70年代末，馬恩的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大的飛躍，這突出體現(xiàn)在他們對(duì)俄國(guó)社會(huì)主義未來(lái)發(fā)展的構(gòu)想中。與西歐相比，俄國(guó)是一個(gè)龐大而又落后的東方帝國(guó)，也是世界上唯一較為完整地保留了村社及土地公有制的國(guó)家。1861年廢除農(nóng)奴制的改革，不但沒有緩和國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾，反而使各種社會(huì)沖突空前地激化起來(lái)。1877年4月爆發(fā)的俄土戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)一步加劇了革命危機(jī)，沙皇政府內(nèi)外交困，風(fēng)雨飄搖，隨時(shí)都可能被即將到來(lái)的革命所傾覆。在這種形勢(shì)下，一個(gè)尖銳的問題提到馬恩面前：如果俄國(guó)革命爆發(fā)并取得勝利，那么人民革命勝利后的俄國(guó)將向何處去？是按過去的設(shè)想，走資本主義的老路，還是另辟蹊徑，探索一條更為光明的現(xiàn)實(shí)之路？正是在對(duì)這個(gè)問題的深沉思索中，馬恩第一次突破了主要以西方國(guó)家為背景的科學(xué)社會(huì)主義構(gòu)想圖式，論及了東方落后國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)和建設(shè)社會(huì)主義的問題。馬恩認(rèn)為，“控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，使俄國(guó)可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社中來(lái)”［1］（PP435—436），這是因?yàn)椤昂退瑫r(shí)并存的資本主義生產(chǎn)在給它提供集體勞動(dòng)的一切條件”［1］（P438）。馬恩的這種跨越資本主義“卡夫丁峽谷”建立社會(huì)主義的設(shè)想在《給“祖國(guó)紀(jì)事”雜志編輯部的信》、《給維·伊·查蘇利奇的信》和《〈共產(chǎn)黨宣言〉俄文第二版序言》等晚年著作中有多次論述。馬恩講的這種社會(huì)主義，是“能夠不通過資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折”，而有待吸收資本主義“一切肯定的成就”，是“資本主義前”的社會(huì)主另一半，即將兩種社會(huì)主義區(qū)別開來(lái)，按照跨越資本主義“卡夫丁峽谷”建立起來(lái)的社會(huì)主義自身的要求來(lái)指導(dǎo)其建設(shè)，進(jìn)而最后走向馬恩講的“資本主義后”的那種社會(huì)主義，則在新的歷史條件下，由鄧小平得以實(shí)現(xiàn)了。

科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，其基本要點(diǎn)與馬恩的社會(huì)發(fā)展理論既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)。

馬恩的“生產(chǎn)力發(fā)展決定論”和“中軸線”理論，是科學(xué)發(fā)展

觀“第一要義是發(fā)展”的理論來(lái)源

馬克思對(duì)社會(huì)科學(xué)的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了唯物史觀,揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,從而奠定了社會(huì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。馬恩從研究社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)入手，通過對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐的考察,確認(rèn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)基本矛盾的引發(fā)者和內(nèi)在的動(dòng)因,在社會(huì)發(fā)展過程中起最終決定作用，比如，他們提出的“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”；“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”；“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”等論斷，都是社會(huì)發(fā)展理論的重要思想觀點(diǎn)。

特別需要指出的是，恩格斯提出的“中軸線”理論，充分體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的重大作用。他指出：“我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì),越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài),我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象,它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線的中軸線,您就會(huì)發(fā)現(xiàn),所考察的時(shí)期越長(zhǎng),所考察的范圍越廣,這個(gè)軸線就越同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行?！倍鞲袼顾f(shuō)的“中軸線”也就是生產(chǎn)力。這說(shuō)明社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象無(wú)論多么繁亂復(fù)雜，都是圍繞“中軸線”進(jìn)行的。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”,把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的“第一要義”,把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的前提等思想理念，都充分體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力的觀點(diǎn)。

無(wú)論在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之前還是奪取政權(quán)之后的相當(dāng)?shù)臅r(shí)期內(nèi)，小資產(chǎn)階級(jí)民主派在小生產(chǎn)占人口多數(shù)的國(guó)家中都有著很強(qiáng)大的勢(shì)力和影響。它不但包括資產(chǎn)階級(jí)中最激進(jìn)的部分，以及廣大的城鄉(xiāng)小生產(chǎn)者，跟著它走的還有無(wú)產(chǎn)階級(jí)中受它影響的一部分人。代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的馬克思主義與小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的斗爭(zhēng)，關(guān)系到無(wú)產(chǎn)階級(jí)能否擺脫資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的影響，不再被它們所利用，不再成為它們的附庸和尾巴，因而能在認(rèn)清自己階級(jí)利益的基礎(chǔ)上，形成自己獨(dú)立的階級(jí)意識(shí)和革命政黨，取得和掌握革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重大問題。這一斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，是關(guān)系到要不要堅(jiān)持社會(huì)主義的不斷革命，要不要一步步地創(chuàng)造條件徹底消滅私有制的根本問題。無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟是其社會(huì)制度和政治統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ)，也是聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力得以發(fā)展的最強(qiáng)大的主力軍。無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在那里的命運(yùn)，歸根到底取決于農(nóng)民群眾是跟著工人階級(jí)一齊走社會(huì)主義道路，還是被資產(chǎn)階級(jí)所利用，將小生產(chǎn)的自發(fā)勢(shì)力演變成資本主義的同盟軍和后備軍。小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義或社會(huì)民主主義，是資產(chǎn)階級(jí)分裂工農(nóng)聯(lián)盟的主要武器。無(wú)產(chǎn)階級(jí)若不能在堅(jiān)持反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的同時(shí)，取得對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)改造的不斷進(jìn)步和勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不可能最終戰(zhàn)勝資本主義，也不可能最后爭(zhēng)得自己的解放。

改革開放以來(lái)，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷革命的社會(huì)主義，被人無(wú)端地誣蔑為“固守僵化的教條”、“死抱陳舊的觀念”、“堅(jiān)持歪曲了的原則”，是必須堅(jiān)決反對(duì)的“左”的“主要錯(cuò)誤傾向”；與此同時(shí)，小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的陳詞濫調(diào)卻被這些人從歷史垃圾堆中翻騰出來(lái)，精心地打扮成有特色的社會(huì)主義鮮花。因此，重溫歷史上馬克思和恩格斯對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的批判，搞清楚近一個(gè)半世紀(jì)來(lái)社會(huì)主義和資本主義在基本原則上的根本對(duì)立，無(wú)疑是有它重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義的。本文將從以下五個(gè)方面來(lái)論述這個(gè)問題：一、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的一般特征；二、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀；三、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義和商品拜物教意識(shí)；四、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義在所有制問題上的法學(xué)幻想；五、農(nóng)業(yè)資本主義化的過程同時(shí)表現(xiàn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的殉難史。

一、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的一般特征

社會(huì)民主主義，作為小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義或小資產(chǎn)階級(jí)改良主義的一般政治要求，首先在十九世紀(jì)小生產(chǎn)占人口大多數(shù)的法國(guó)流行起來(lái)。馬克思把蒲魯東的《經(jīng)濟(jì)矛盾的體系，或貧困的哲學(xué)》稱為“小資產(chǎn)者社會(huì)主義的法典”（《馬恩選集》第2卷第145頁(yè)）。在小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義中，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)要求已失去了革命的鋒芒而獲得了民主主義的色彩，小資產(chǎn)階級(jí)的民主主義要求失去了純政治的形式而獲得了社會(huì)主義的色彩。這樣就產(chǎn)生了社會(huì)民主派。”（《馬恩選集》第1卷第631頁(yè)）在不同的歷史時(shí)期和不同的具體條件下，小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義提出過形形色色的社會(huì)改良方案，給自己抹上了光怪陸離的革命油彩，但其實(shí)質(zhì)都是一樣的。他們都希望有資產(chǎn)階級(jí)的生存基礎(chǔ)和生活條件，又沒有這一制度必然造成的悲慘后果。他們總是用階級(jí)妥協(xié)的幻想掩蓋階級(jí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，用超階級(jí)的一般“民主”國(guó)家取代無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思說(shuō)：“社會(huì)民主派的特殊性質(zhì)表現(xiàn)在它要求民主共和國(guó)并不是為了消滅兩極——資本和雇傭勞動(dòng)，而是為了緩和資本和雇傭勞動(dòng)間的對(duì)抗并使之變得協(xié)調(diào)起來(lái)?！保ㄍ?，第631頁(yè)）

“所有這一切無(wú)非是在社會(huì)主義的偽裝下，企圖挽救資本家的統(tǒng)治，實(shí)際上是要在比現(xiàn)在更廣泛的基礎(chǔ)上來(lái)重新鞏固資本家的統(tǒng)治?！保ā恶R恩全集》第35卷第193頁(yè)）因此，列寧有時(shí)又把它稱之為小資產(chǎn)階級(jí)的資本主義。

小資產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)在資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之間搖擺：一方面希望躋身于資產(chǎn)階級(jí)的行列，一方面懼怕墮入無(wú)產(chǎn)者的境地；一方面希望參加一份對(duì)公共事物的領(lǐng)導(dǎo)以保障自己的利益，一方面唯恐不合時(shí)宜的對(duì)抗行為會(huì)觸怒政府。小資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部從經(jīng)濟(jì)地位看，有上、中、下三個(gè)階層，其對(duì)待革命的態(tài)度也相應(yīng)地取右、中、左三種立場(chǎng)。在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中，曾對(duì)這個(gè)階級(jí)的內(nèi)部狀況作過極其生動(dòng)的描述。在小生產(chǎn)占人口大多數(shù)的國(guó)家中，這個(gè)階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪的主要對(duì)象。這個(gè)階級(jí)的向背往往成為革命斗爭(zhēng)成功或失敗的決定性力量。小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義，實(shí)際上更集中地反應(yīng)了這個(gè)階級(jí)內(nèi)部上層和中間階層的利益和要求。城鄉(xiāng)資本主義的深入發(fā)展在這個(gè)階級(jí)內(nèi)部造成的分化，特別是半無(wú)產(chǎn)階級(jí)化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)化的趨勢(shì)，是社會(huì)主義革命深入開展和取得成功的重要條件。