導(dǎo)語：理論與科學(xué)發(fā)展觀調(diào)研報告一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

科學(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，其基本要點與馬恩的社會發(fā)展理論既一脈相承，又與時俱進。

馬恩的“生產(chǎn)力發(fā)展決定論”和“中軸線”理論，是科學(xué)發(fā)展

觀“第一要義是發(fā)展”的理論來源

馬克思對社會科學(xué)的最大貢獻是創(chuàng)立了唯物史觀,揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律,從而奠定了社會發(fā)展的理論基礎(chǔ)。馬恩從研究社會基本矛盾運動入手，通過對人類社會實踐的考察,確認了社會生產(chǎn)力的發(fā)展是社會基本矛盾的引發(fā)者和內(nèi)在的動因,在社會發(fā)展過程中起最終決定作用，比如，他們提出的“人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”；“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”；“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”等論斷，都是社會發(fā)展理論的重要思想觀點。

特別需要指出的是，恩格斯提出的“中軸線”理論，充分體現(xiàn)了社會生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的重大作用。他指出：“我們所研究的領(lǐng)域越是遠離經(jīng)濟,越是接近于純粹抽象的意識形態(tài),我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象,它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線的中軸線,您就會發(fā)現(xiàn),所考察的時期越長,所考察的范圍越廣,這個軸線就越同經(jīng)濟發(fā)展的軸線接近于平行?！倍鞲袼顾f的“中軸線”也就是生產(chǎn)力。這說明社會發(fā)展的現(xiàn)象無論多么繁亂復(fù)雜，都是圍繞“中軸線”進行的。

科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)堅持“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”,把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的“第一要義”,把經(jīng)濟發(fā)展作為一切發(fā)展的前提等思想理念，都充分體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展根本動力的觀點。

馬恩的“自由人聯(lián)合體”思想，是科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”的理論來源

馬克思認為,人的全面而自由發(fā)展,不僅是社會發(fā)展的必然要求，而且是社會發(fā)展的終極價值目標。作為社會發(fā)展的終極價值目標,是在整個社會發(fā)展進程中逐步接近和逐步實現(xiàn)的。他把人的全面而自由的發(fā)展作為未來共產(chǎn)主義社會的主要特征，指出共產(chǎn)主義社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！倍鞲袼垢叨戎匾曔@一段精辟論述。1894年，有人希望恩格斯用最簡短的字句來表達未來社會主義紀元的基本思想，恩格斯經(jīng)過認真思考后提出以《共產(chǎn)黨宣言》中這一精辟論述作為回答，并說，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的這句話，“我再也找不出更合適的了?！边@說明，在未來共產(chǎn)主義社會，每個人的自由發(fā)展與一切個人的自由發(fā)展不是對立的,而是互為條件、互相促進的。

黨的十七大報告對科學(xué)發(fā)展觀進行了系統(tǒng)的闡述，明確提出：“科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本?！薄耙匀藶楸尽笔俏尹h全心全意為人民服務(wù)宗旨和“立黨為公、執(zhí)政為民”執(zhí)政理念的重要升華。從發(fā)展目標上，這與馬克思主義“人的全面而自由發(fā)展”的思想是完全一致的。

馬恩的“綜合動力”、“歷史合力”理論，是科學(xué)發(fā)展觀中“全面協(xié)調(diào)”、“統(tǒng)籌兼顧”思想的理論來源

馬恩在強調(diào)社會生產(chǎn)力對社會發(fā)展的決定作用的同時，又指出上層建筑諸因素對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。在社會發(fā)展過程中，經(jīng)濟的前提歸根到底是決定性的,但政治的前提和條件、歷史文化傳統(tǒng)等也起著一定的作用,盡管不是決定性的作用。比如，馬克思指出:“……所有人的關(guān)系和職能,不管它們以什么方式和在什么地方表現(xiàn)出來,都會影響物質(zhì)生產(chǎn),并對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生或多或少是決定的作用。”恩格斯反復(fù)強調(diào)社會系統(tǒng)中諸因素的相互依存，特別闡述了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。他在致約·布洛赫的信中提出：“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。恩格斯提出著名的“歷史合力”理論是這一思想生動形象的表述。恩格斯提出，社會歷史的發(fā)展是通過“歷史合力”的方式實現(xiàn)的，“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突產(chǎn)生出來,而其中的每一個意志,又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量,有無數(shù)個力的平行四邊形,由此就產(chǎn)生出一個合力,即歷史結(jié)果,而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起作用的力量的產(chǎn)物?！?/p>

馬恩的社會發(fā)展理論,所關(guān)注的是社會的經(jīng)濟、政治、文化等諸多因素綜合而協(xié)調(diào)地發(fā)展。他們的社會發(fā)展動力論是一種以經(jīng)濟因素為始因的“綜合動力”論。而科學(xué)發(fā)展觀中“全面協(xié)調(diào)”與“統(tǒng)籌兼顧”的思想，正是對馬恩的“綜合動力論”和“歷史合力論”的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。

馬恩關(guān)于“人是自然存在物”和“人類不能陶醉于對自然界的勝利”理論，是科學(xué)發(fā)展觀“人與自然和諧相處”思想的理論來源

馬恩認為，保持人與自然的和諧相處，是人類社會存在與發(fā)展不可缺少的重要條件。不僅物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是以自然界的存在與發(fā)展為前提條件,而且人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)也以自然界的存在與發(fā)展為前提條件。人本身是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,沒有自然界就沒有人本身。例如，馬克思指出：“人直接地是自然存在物”,是“站在穩(wěn)固平衡的地球上呼吸著一切自然力的人。”他強調(diào)，人要保持與自然的和諧關(guān)系，如果違背了這一規(guī)律必然會受到自然界的懲罰。恩格斯指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！瘪R恩設(shè)想未來社會是人與自然的矛盾關(guān)系得到解決，更加自覺合理地實現(xiàn)人類與自然之間的物質(zhì)變換,真正建立起人和自然界之間、人和人之間的和諧關(guān)系。

黨的十七大報告提出：深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建社會主義和諧社會。社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。科學(xué)發(fā)展和社會和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會和諧，沒有社會和諧也難以實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。而“人與自然和諧相處”是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的一個總要求，這個總要求與馬恩提出的“人是自然存在物”、“人類不能陶醉于對自然界的勝利”的思想，也是完全一致的。