【摘要】文章從教育起源的眾多理論入手，以歷史分期為線索，梳理了從學(xué)校的起源直至21世紀(jì)各個歷史階段具有代表性的重視應(yīng)用技能培養(yǎng)的人事、思想與制度，分析了應(yīng)用技能在中國以潛流形式發(fā)展的歷史傳承，探尋了應(yīng)用技能在中國發(fā)展史上由后臺走上前臺的歷史軌跡。

【關(guān)鍵詞】應(yīng)用技能；歷史淵源；潛流

關(guān)于教育起源問題的研究，在教育史上始終是一個沒有了結(jié)的課題，這是因?yàn)闅v史研究必須確定起點(diǎn)和上限，而由于時代久遠(yuǎn)，教育起源的情形現(xiàn)已難于細(xì)考，眾多探討教育這條不息河流源頭的途徑的理論，都指向教育與生存的關(guān)系，無論是勞動起源說，生物起源說，心理起源說，還是需要起源說，都將勞動技能的培養(yǎng)看作是其應(yīng)有之義。

從學(xué)校起源的角度來考察教育，無論是“庠”、“序”還是“?！?，重視技能始終是后世對其闡釋的必然選項。對于“庠”，一為“米廩”，即糧倉；一為敬老、養(yǎng)老之所。喻本伐、熊賢君在《中國教育發(fā)展史》中認(rèn)為，以上兩義或許相通?！皞}庫保管員”通常由德高望重的老人擔(dān)任，由于其見識和經(jīng)驗(yàn)往往較為豐富，教育新生一代的任務(wù)歷史地落到了他們的肩頭，技能傳授成為應(yīng)有之義?！靶颉睘閷W(xué)射之所，射乃人類早期的狩獵活動與戰(zhàn)爭所必不可少，射這門技能的培訓(xùn)，也就在教育中不可或缺。至于“?！?，《周禮．夏官》中有：“六廄成?！钡恼f法，聯(lián)系“校者，教也”的追記，校的早期功能，大概與養(yǎng)戰(zhàn)馬的軍營有關(guān)，進(jìn)而推知，軍事知識技能的傳授必不可少。

春秋戰(zhàn)國時期，儒家大成者孔子有對樊遲問及為圃之事做“焉問稼”之答和“小人哉,樊須也”之評價，但“六藝”教育中的“射”與“御”，仍然彰顯應(yīng)用技能在儒家教育體系中的地位與作用。與儒家并稱“世之顯學(xué)”的墨家學(xué)派，極其重視科技知識。墨子實(shí)學(xué)實(shí)用的人生態(tài)度，就是以科學(xué)知識和技能作為內(nèi)容或基石。墨家私學(xué)主要傳授生產(chǎn)和科學(xué)知識，教學(xué)內(nèi)容主要是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)知識，軍事器械制造、實(shí)用知識和技能，自然科學(xué)知識等，表現(xiàn)出與生產(chǎn)、科學(xué)和社會物質(zhì)生活緊密聯(lián)系的特點(diǎn)?！赌印芬粫?，除論及哲學(xué)方法外，還包容了天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)和機(jī)械制造等方面的豐富知識。在天文學(xué)方面，論及太空引力、地球運(yùn)轉(zhuǎn)和時空觀。在數(shù)學(xué)方面，論及幾何學(xué)之基本定義、有窮與無窮問題。在物力學(xué)方面，論及力學(xué)、光學(xué)、熱學(xué)、物性學(xué)方面的問題。在機(jī)械制造方面，墨子曾發(fā)明木鳶、車轄、車輗和防御工事及工具。雖然在以后中國漫長的歷史長河中，儒學(xué)始終占據(jù)主流地位，并在某種程度上成為阻礙中國進(jìn)入工業(yè)文明的重要因素之一，然而重視科技的思想一直作為中國多元文化發(fā)展的潛流頑強(qiáng)而艱難地延續(xù)著。

秦置博士，雖無有應(yīng)用技能博士的史載，但秦始皇焚書，“所不燒者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書”。漢朝經(jīng)學(xué)當(dāng)?shù)?，五?jīng)博士的設(shè)立可以佐證，然兩漢時煮鹽、冶鐵、鑄錢空前發(fā)達(dá)，科技發(fā)明亦不少。東漢時開辦的鴻都門學(xué)，“學(xué)生皆尺度、詞賦及工書鳥篆者”，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。魏晉南北朝時期，儒學(xué)受各種思潮的沖擊日漸式微，專門知識價值觀開始確立。從文化的嬗變來看，似乎應(yīng)該扼腕痛惜，但就人類發(fā)展的客觀規(guī)律而言，卻又是值得幸運(yùn)的事。在教育目標(biāo)方面，倡導(dǎo)經(jīng)世致用實(shí)用人才的培養(yǎng)思想多為后世所繼承。

苗族是一個古老的民族，其歷史悠久，人口眾多，文化燦爛。全世界有苗族人口1200余萬，其中我國有894萬(2000年)，主要分布于貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等省(區(qū))，國外的主要分布在越南、老撾、泰國、緬甸、美國等國家。苗族先民遠(yuǎn)古時期曾在我國的黃河流域的部分地區(qū)和長江中下游生息、繁衍，因?qū)掖螒?zhàn)敗而不斷被迫向南遷徙，在遷徙的過程中，其支系發(fā)生了較大的變化，為便于支系的識別，不同地域、不同經(jīng)濟(jì)條件的苗族，有著不同種類的服裝款式。因地理上大雜居小聚居的格局，從而形成了各種苗族服飾交錯分布的特點(diǎn)。苗族服飾縱然有千差萬別，但都一脈相承地共同反映著苗族的歷史和文化。苗族雖然沒有自己的文字以記錄歷史，但卻通過服飾的精湛工藝、絢麗色彩、繁多款式以及不斷豐富和發(fā)展的內(nèi)涵在某種程度上傳承本民族的歷史，使服飾成為苗族文化的重要載體。被譽(yù)為“穿在身上的史書”的苗族服飾圖案最能體現(xiàn)民族的文化特征［1］。于是，苗族文化在某種意義上就體現(xiàn)在苗族的服飾藝術(shù)之中。文化，包含“思想、意識、觀念等等。思想意識中最重要的有兩個方面:一是價值觀念，一是思維方式?！保?］74“斯大林指出，一個民族一定要有共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)、共同的語言及表現(xiàn)共同心理的共同文化，才成其為一個民族?！保?］10那么，表現(xiàn)苗族共同心理的共同文化就是苗族文化。苗族的價值觀念和思維方式就體現(xiàn)在苗族文化之中，也就體現(xiàn)在苗族服飾之中。苗族文化為苗族所必需，是因?yàn)樗忻褡逭J(rèn)同的巨大價值。苗族服飾體現(xiàn)的就是一種民族認(rèn)同，洋溢在五彩斑斕的服飾紋樣之中的就是苗族文化。

一、苗族服飾的發(fā)展

苗族服飾的形成、分布及其演變，是一個漫長的歷史過程，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，種類款式紛繁復(fù)雜，但卻共同反映著民族的心理素質(zhì)和文化特點(diǎn)。最初，苗族先民利用自然草木或獵獲的獸皮作為服裝的材料來制作服飾，如:草衣、獸皮衣等，少數(shù)苗族地區(qū)仍在使用。后來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，苗族服飾逐漸采用棉、絲作為主要材料，并將刺繡、紡織、纈染、銀飾等工藝裝飾于服裝，使苗族服飾愈發(fā)精美絕倫。“一山之隔，習(xí)俗殊異”，不同款式的苗族服飾源于不同的自然地理居住環(huán)境。居住在高山上的苗族村寨、居住在水邊的苗族村寨和居住在深山里的苗族村寨，其服飾衣料質(zhì)地、款式結(jié)構(gòu)、花飾風(fēng)格就迥然不同。高原上的草木花果，森林中的鳥獸蟲魚等自然元素均被苗族人民鐫刻在精美的服飾上，體現(xiàn)了不同自然環(huán)境和歷史社會環(huán)境中苗族人民不同的審美情趣和文化內(nèi)涵。苗族服飾作為苗族區(qū)別于其他民族的文化標(biāo)志，在一定范圍內(nèi)凝聚了民族的感情，保存了民族的文化，傳承了民族的歷史。在生產(chǎn)實(shí)踐過程中，由于對服飾不同的實(shí)際需要和苗族傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)定，苗族服飾不僅各支系存在差異，就是同一支系中的成人、孩童、男裝、女裝、婚前、婚后，其服飾都不盡相同。如今，苗族的服飾款式就多達(dá)200多種。

二、什么是“盤瓠”

(一)苗族服飾紋案中的盤瓠形象

在種類繁多且浩如煙海的苗族服飾之中，你會發(fā)現(xiàn)有許多“似狗非狗”或以“狗”為主要造型的動物圖案，這就是盤瓠形象圖案，這種圖案被廣泛地運(yùn)用在苗族服飾藝術(shù)之中。如在貴州臺江等地的苗族服飾中有許多“狗”的形象，有的憨態(tài)可掬，有的怒目圓睜，有的重點(diǎn)繡一個碩大的狗頭形象，有的繡幾個狗的全身像，還有許多狗的變形形象，如人頭狗身、狗頭蛇身、龍頭狗身等等。這些眾多的盤瓠形象大量出現(xiàn)在苗族的服飾之上，尤其是出現(xiàn)在盛裝之上，其代表的意義就不尋常了。苗族婦女往往將某種崇拜意識轉(zhuǎn)化為象征意義的紋飾符號描繪在服飾之上，比如，苗族服飾上的龍紋、魚紋、鳥紋、牛紋、蝴蝶紋、楓香樹紋、盤瓠紋等，這些紋飾是否與苗族有著怎樣一種淵源關(guān)系?有待我們進(jìn)一步的分析。

摘要：本文主要從回鶻汗國的興亡和裕固族東遷兩個方面闡述了裕固族傳統(tǒng)文化的歷史淵源。目前的史學(xué)家一般都將甘州回鶻做為裕固族正源來看待，筆者對已有歷史資料的研究和判斷，認(rèn)為過去甘州回鶻大約就是今天西部裕固族的前身。東遷是促使今天裕固族形成以及其民俗文化形成的一個最為重要的環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：裕固族傳統(tǒng)文化歷史淵源

一、回鶻汗國的興亡

根據(jù)新舊《唐書》的記載，回鶻早就在河西有所活動。唐太宗貞觀六年（公元632）就有回鶻別部契苾部六千余家在契苾何力的率領(lǐng)下來到沙州，被唐朝安置在甘、涼二州。唐高宗初，回鶻首領(lǐng)婆閏曾助唐平定突厥叛亂，立有戰(zhàn)功，唐由此而于總章元年（公元668）遷其有功部落于甘州。武則天時，東突厥復(fù)國，進(jìn)攻漠北回鶻的根據(jù)地烏德鞬山，一大批回鶻人遂在其酋長的帶領(lǐng)下南奔甘、涼之間，唐取其精騎充赤水軍。安史之亂爆發(fā)后，吐蕃攫有河西，當(dāng)?shù)鼗佞X遂成吐蕃部屬。公元840年以后，更有大批的回鶻人自漠北遷往這里。由今張掖（甘州）北出額濟(jì)納河（今黑河）、居延海抵蒙古國翁金河流域一線，自古以來就是河西地區(qū)與漠北交通的要道?；佞X人沿該道從漠北南來自是情理中事。在河西地區(qū)，甘州是回鶻人較為集中的聚居區(qū)，此外尚有散布在河西和隴右的諸多部落，見于記載的有賀蘭山回鶻、秦州回鶻、涼州回鶻、合羅川回鶻、肅州回鶻和瓜、沙州回鶻等。

甘州回鶻何時立國，學(xué)界則見仁見智，說法不一。有的認(rèn)為立國時間應(yīng)在公元884年以前，也有人認(rèn)為是在公元872年，此外還有將立國時間定在公元884～887年之間、890年、894年、895～900之間及10世紀(jì)初等多種意見。概言之，至10世紀(jì)初期，甘州回鶻國已經(jīng)建立，并經(jīng)過不斷的東征西討，基本上控制了河西地區(qū)。甘州回鶻政權(quán)是一個由多個民族、部落組成的松散聯(lián)合政權(quán)，各部族承認(rèn)甘州回鶻可汗（姓藥邏葛氏）的宗主地位，但內(nèi)部事務(wù)大多還是自主的。統(tǒng)轄的范圍包括整個河西走廊，以及北側(cè)的荒原和半沙漠地帶，即今內(nèi)蒙古的阿拉善旗和額濟(jì)納旗等地。甘州回鶻立國之際正是河西地區(qū)強(qiáng)勢迭起，民族變遷頻繁，戰(zhàn)亂紛爭的時代。吐蕃之強(qiáng)盛、西夏的崛起、沙州歸義軍政權(quán)的存在，都對甘州回鶻的生存構(gòu)成極大的威脅。于是，甘州回鶻便采取了遠(yuǎn)交近攻的策略，積極發(fā)展與中原地區(qū)的關(guān)系，與后梁、后唐、后晉、后漢、后周及遼、宋等都建立了良好的政治經(jīng)濟(jì)往來關(guān)系，特別是同中原地區(qū)的五代政府和北宋王朝，以甥舅相稱，貢使往來十分頻繁。公元1001年，甘州回鶻遣使曹萬通入宋朝貢，與之建立了反西夏聯(lián)盟。此后，甘州回鶻屢屢向西夏發(fā)難，給西夏以沉重打擊，并從其手中奪取了河西重鎮(zhèn)涼州，基本上將西夏勢力逐出了河西。

公元1028年西夏發(fā)動突然襲擊，攻克甘州，甘州回鶻滅亡。各部落四散，有的依附吐蕃，有的投奔北宋，其中有一支退居沙州（今甘肅敦煌）以南，稱作沙州回鶻。據(jù)《金史》記載，沙州回鶻曾於公元1127年向金朝朝貢，以後便從史書上消失了。11世紀(jì)末，在《宋史》出現(xiàn)了黃頭回紇的記載，不少史學(xué)家認(rèn)為黃頭回紇就是先前的沙州回鶻。

[摘要]本文主要從回鶻汗國的興亡和裕固族東遷兩個方面闡述了裕固族傳統(tǒng)文化的歷史淵源。目前的史學(xué)家一般都將甘州回鶻做為裕固族正源來看待，筆者對已有歷史資料的研究和判斷，認(rèn)為過去甘州回鶻大約就是今天西部裕固族的前身。東遷是促使今天裕固族形成以及其民俗文化形成的一個最為重要的環(huán)節(jié)。

[關(guān)鍵詞]裕固族傳統(tǒng)文化歷史淵源

一、回鶻汗國的興亡

根據(jù)新舊《唐書》的記載，回鶻早就在河西有所活動。唐太宗貞觀六年（公元632）就有回鶻別部契苾部六千余家在契苾何力的率領(lǐng)下來到沙州，被唐朝安置在甘、涼二州。唐高宗初，回鶻首領(lǐng)婆閏曾助唐平定突厥叛亂，立有戰(zhàn)功，唐由此而于總章元年（公元668）遷其有功部落于甘州。武則天時，東突厥復(fù)國，進(jìn)攻漠北回鶻的根據(jù)地烏德鞬山，一大批回鶻人遂在其酋長的帶領(lǐng)下南奔甘、涼之間，唐取其精騎充赤水軍。安史之亂爆發(fā)后，吐蕃攫有河西，當(dāng)?shù)鼗佞X遂成吐蕃部屬。公元840年以后，更有大批的回鶻人自漠北遷往這里。由今張掖（甘州）北出額濟(jì)納河（今黑河）、居延海抵蒙古國翁金河流域一線，自古以來就是河西地區(qū)與漠北交通的要道?；佞X人沿該道從漠北南來自是情理中事。在河西地區(qū)，甘州是回鶻人較為集中的聚居區(qū)，此外尚有散布在河西和隴右的諸多部落，見于記載的有賀蘭山回鶻、秦州回鶻、涼州回鶻、合羅川回鶻、肅州回鶻和瓜、沙州回鶻等。

甘州回鶻何時立國，學(xué)界則見仁見智，說法不一。有的認(rèn)為立國時間應(yīng)在公元884年以前，也有人認(rèn)為是在公元872年，此外還有將立國時間定在公元884～887年之間、890年、894年、895～900之間及10世紀(jì)初等多種意見。概言之，至10世紀(jì)初期，甘州回鶻國已經(jīng)建立，并經(jīng)過不斷的東征西討，基本上控制了河西地區(qū)。甘州回鶻政權(quán)是一個由多個民族、部落組成的松散聯(lián)合政權(quán)，各部族承認(rèn)甘州回鶻可汗（姓藥邏葛氏）的宗主地位，但內(nèi)部事務(wù)大多還是自主的。統(tǒng)轄的范圍包括整個河西走廊，以及北側(cè)的荒原和半沙漠地帶，即今內(nèi)蒙古的阿拉善旗和額濟(jì)納旗等地。甘州回鶻立國之際正是河西地區(qū)強(qiáng)勢迭起，民族變遷頻繁，戰(zhàn)亂紛爭的時代。吐蕃之強(qiáng)盛、西夏的崛起、沙州歸義軍政權(quán)的存在，都對甘州回鶻的生存構(gòu)成極大的威脅。于是，甘州回鶻便采取了遠(yuǎn)交近攻的策略，積極發(fā)展與中原地區(qū)的關(guān)系，與后梁、后唐、后晉、后漢、后周及遼、宋等都建立了良好的政治經(jīng)濟(jì)往來關(guān)系，特別是同中原地區(qū)的五代政府和北宋王朝，以甥舅相稱，貢使往來十分頻繁。公元1001年，甘州回鶻遣使曹萬通入宋朝貢，與之建立了反西夏聯(lián)盟。此后，甘州回鶻屢屢向西夏發(fā)難，給西夏以沉重打擊，并從其手中奪取了河西重鎮(zhèn)涼州，基本上將西夏勢力逐出了河西。

公元1028年西夏發(fā)動突然襲擊，攻克甘州，甘州回鶻滅亡。各部落四散，有的依附吐蕃，有的投奔北宋，其中有一支退居沙州（今甘肅敦煌）以南，稱作沙州回鶻。據(jù)《金史》記載，沙州回鶻曾於公元1127年向金朝朝貢，以後便從史書上消失了。11世紀(jì)末，在《宋史》出現(xiàn)了黃頭回紇的記載，不少史學(xué)家認(rèn)為黃頭回紇就是先前的沙州回鶻。

摘要：我國體育從業(yè)者在社會上現(xiàn)今面臨著諸多歧視偏見，這是一個常態(tài)現(xiàn)象，且諸多人群認(rèn)為也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。鑒于此，通過查找文獻(xiàn)等方法，對我國體育從業(yè)者頗受文化偏見的現(xiàn)象進(jìn)行剖析，針對目前體育從業(yè)者在社會中受文化偏見的現(xiàn)象進(jìn)行溯本還源，探析影響其現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史文化根源。研究發(fā)現(xiàn)中國體育從業(yè)者所受文化偏見與扎根于中國的儒家文化，科舉制度，理性主義，體育項目的傳承亦有分不開的關(guān)系，諸多因素結(jié)合造成了而今的體育從業(yè)者遭受文化偏見的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：體育歧視；重文輕武；歷史淵源：文化偏見

體育承載著其非凡的時代使命和發(fā)揮著其特殊的歷史效用。希臘先賢亞里士多德稱：“體育先于智育[1]”；赫伊津哈認(rèn)為體育是一種游戲，并且游戲是人類的起源之一[2]；潤之先生言其“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也[3]?！比唤匈踔L(fēng)，如“你的某某學(xué)科是體育老師教的嗎？”和“某主持人就高鐵扒門事件不當(dāng)言評”等，甚至更有人戲謔體育從業(yè)者，認(rèn)為其為武莽之夫，善用體力，拙于腦力，既往大智慧之人尚未如此，如今為何卻又成此番景象？這樣的萎靡風(fēng)氣愈演愈烈，對體育人來講，故頗有研究之意。

1歷史文化根源

先秦之時，五霸吞爭，七雄亂世，惟衛(wèi)國、驅(qū)兵之需，盛武之風(fēng)而起，百家之鳴而至。夫子尚“文武兼之”；墨子拜“俠勇之力”；老子尊“動靜之道”；韓非子崇“氣力之法”。然自秦漢之后，再無尚武之潮，崇勇之風(fēng)，尊力之趨。始皇知武之利，亦知其弊，故“收天下之兵，聚之咸陽，以為金人十二，以弱天下之兵[4]。”此舉是為彰顯其帝王之尊，更亦為抑武之舉。秦始皇破七國建秦后，通曉“亂世之時，武可安邦；盛世之際，武可擾國”之理，便設(shè)法將武力掌控在自己的手里，無法掌控的武力就弱化，甚至消滅，不至以成為亂國之禍，屆時弱化武力之舉初露頭角。

1.1根源之一：融之于獨(dú)尊儒術(shù)中的文化偏見

一、希臘的政治體制捍衛(wèi)民主的同時犧牲了法律

希臘的政治體制捍衛(wèi)了民主。在民主的雅典，人數(shù)眾多的公民大會象征著雅典的民主，也保障著雅典的民主。原則上年滿20周歲的男性公民都可以參加。但證據(jù)顯示，公民大會開會時，柏尼克斯的大會堂經(jīng)常座無虛席。公民大會每年召開40余次，每次會議都討論一些關(guān)系城邦的諸如國防與法律等的重要事宜。每個公民都可以針對當(dāng)時討論的議題到講壇上發(fā)言，這使得雅典公民的參政熱情大為高漲。而今盡管不所有的人都把希臘政治體制看作是現(xiàn)代民主制度的源頭，但雅典的民主制度依然令人向往。但任何一個體制在彰顯特色的同時，也會缺失另一些東西。希臘的民主恰恰是以犧牲法律為代價的。在民主的雅典，幾乎所有的事情都要經(jīng)過陪審法院的審判。但只要男子年滿20周歲一個條件就可以去做陪審員甚或法官，他們中很多公民不認(rèn)字，更別說受過什么法律方面的培訓(xùn)。而他們聽完原告與被告雙方的控訴與申訴后投票決定判決結(jié)果時卻是威嚴(yán)的法官。由于判決是按照少數(shù)服從多數(shù)的原則來進(jìn)行的，故訴訟者需要感染性極強(qiáng)的語言，甚至是哀求和哭訴或是壯烈和令人同情的淚水。除此之外，贏得訴訟的一方更要有激情的辯論和雄辯的演說。因此，希臘的法律沒能與政治保持恰當(dāng)?shù)木嚯x，最終被淹沒在造就它的政治體制中。以至一位現(xiàn)代研究者很不客氣地寫道：“雖然希臘人有司法制度，卻很難說他們有法律制度（就這個詞的羅馬和現(xiàn)代意義而言）。他們沒有制定出法典。他們沒有報導(dǎo)推理縝密的判決。他們沒有寫出富有學(xué)理的論著。他們產(chǎn)生了建筑師、哲學(xué)家、雕刻家和畫家，但卻沒有職業(yè)的法官或法學(xué)家。他們在司法上的一個貢獻(xiàn)——民主陪審法庭，采取了最易流于任性的形式，而與任何法律科學(xué)根本地不相容。他們將巨資耗費(fèi)于寺廟（如奧林匹克的寺廟），而不是像羅馬人那樣，用在法院建筑上面?！?/p>

二、智者學(xué)派——古希臘的法學(xué)家直接導(dǎo)致了形式邏輯的產(chǎn)生

智者學(xué)派一詞源出古希臘文sophists，出現(xiàn)于公元前5世紀(jì)，公元前4世紀(jì)開始衰弱。有學(xué)者認(rèn)為譯為智者不足以分清是非或不足以還原他們在歷史上的真實(shí)面目，所以主張譯為“詭辯學(xué)派”。這個學(xué)派留下的文獻(xiàn)甚是匱乏，但僅有的資料顯示：他們的理論和行為無疑是一種全新的思維方式，而這種新的思維方式給后人提供了一個新的思路和方向，而且直接導(dǎo)致了亞里士多德形式邏輯的出現(xiàn)。

（一）智者學(xué)派的產(chǎn)生背景

從歷史背景看，智者學(xué)派的產(chǎn)生決非偶然，而是有社會根源和思想根源的。這個學(xué)派的全盛時期是公元前五世紀(jì)的后半期。在此之前，希臘哲學(xué)有兩個中心。一個是愛奧尼亞，另一個是愛菲蘇，它們都是希臘殖民地。到了公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)逐漸移入希臘大陸本部，并以雅典為中心。當(dāng)時各城邦的許多著名學(xué)者都到過雅典或定居雅典。這時雅典的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等在不斷發(fā)展、進(jìn)步，實(shí)際上成了整個希臘世界的中樞。隨著社會制度的演變，社會生產(chǎn)的發(fā)展、社會實(shí)踐的需要，各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了許多新的矛盾，提出了不少新鮮的問題。自然科學(xué)方面如此，社會科學(xué)方面如此，人類的認(rèn)識能力方面也是如此。這許多新問題已不能用傳統(tǒng)的學(xué)說加以解釋，傳統(tǒng)的理論也無法適應(yīng)新時代的要求。這一矛盾似乎是越來越尖銳了。智者學(xué)派就是在這種情況下敢于發(fā)表己見，試圖加以解決的許多學(xué)派之一。其次，當(dāng)時雅典在政治上已發(fā)展到民主政治的全盛時代。公民們?yōu)榱诵惺顾麄兊拿裰鳈?quán)利，必須學(xué)習(xí)一些新的本領(lǐng)，包括論辯術(shù)、修辭術(shù)、雄辯術(shù)、講演術(shù)等，以便恰當(dāng)?shù)厥惆l(fā)己見、駁斥論敵或在法庭中贏得訴訟。智者學(xué)派就是應(yīng)這種新教育的需要而產(chǎn)生的。他們當(dāng)中有不少人本來就是擅長論辯、講演和修辭的。他們公開招收學(xué)徒，收取學(xué)費(fèi)，并教以“本領(lǐng)”。

1戲曲與其它體裁的共性

1.1戲曲和民歌

（1）歷史淵源。戲曲的萌芽可以追溯至原始時代的歌舞，后經(jīng)漫長的發(fā)育成長階段，期間先秦的樂舞、俳優(yōu)、漢魏時期的百戲，隋唐時期的代面、撥頭、踏搖娘、參軍戲等都是戲曲藝術(shù)的萌芽狀態(tài)。而民歌也是在原始時期人們狩獵、祭祀、婚戀等活動中萌生逐步發(fā)展流傳的。（2）劇種形成基礎(chǔ)。自明末清初至清代中葉之后，在諸多聲腔爭妍的基礎(chǔ)上先后出現(xiàn)了眾多戲曲劇種。它們多數(shù)曾經(jīng)歷過民間業(yè)余的“二小戲”（小旦、小丑）“三小戲”（小旦、小丑、小生）表演百姓日常生活故事的階段，后來由農(nóng)村到城市、業(yè)余到專業(yè)，并積極吸收其他聲腔劇種的相關(guān)特性因素，逐漸成壯大為富有特色的劇種。這些劇種往往形式靈活多變，生活氣息濃郁，即戲曲一些劇種的形成是在各地民歌等的基礎(chǔ)上兼收并蓄發(fā)展而來，戲曲流傳到各地之后，必會吸收當(dāng)?shù)胤窖?、民間小調(diào)等等從而形成一種帶有地方特色的唱腔或者劇種。（3）聲腔。戲曲的聲腔和民歌的唱腔有些相似之處。例如，流傳于陜西北部等地的信天游，由當(dāng)?shù)氐拿癖娫谌粘Ｉ顒趧訒r即興編唱，曲調(diào)高亢奔放、內(nèi)容深沉質(zhì)樸。而由清初西秦腔發(fā)展形成的“陜西梆子”，其表演同樣粗獷質(zhì)樸，音調(diào)高亢激昂，即由于地域特點(diǎn)和人文特色，使得二者在高亢的音調(diào)和唱腔上具有鮮明的共性。

1.2戲曲和民族器樂曲

（1）歷史淵源。戲曲的歷史淵源在和上述民歌對比中已有所陳述，而民族器樂曲的形成同樣可以追溯到原始時期。在原始社會，勞動人民直接利用勞動工具的生活用具充當(dāng)樂器，他們在創(chuàng)造各類樂器的同時，民族器樂便與之共生。早期的器樂多為歌、舞、樂三位一體的綜合形式，這樣的形式發(fā)展至唐代成為歌舞大曲。因此戲曲和民族器樂曲的歷史淵源相近且二者在中國民族音樂的發(fā)展歷史中不斷相互滲透相互聯(lián)系。（2）與昆曲的聯(lián)系。戲曲樂隊包括文場和武場，許多劇種都有專有的器樂曲牌，稱為文場曲牌，如京劇音樂中的《夜深沉》，它是使用昆曲《思凡下山》其中一折的《風(fēng)吹荷葉煞》，以其中的四句為基礎(chǔ)旋律而作的。而民族器樂中的民族器樂的吹管樂器，其中的品種繁多歷史悠久的笛，傳統(tǒng)的笛有梆笛和曲笛，曲笛就是以伴奏“昆曲”而得名的，音色圓潤柔和，演奏上注重氣息的控制，講究運(yùn)氣的連綿不斷和聲音的悠揚(yáng)曲折，力度變化細(xì)致，變現(xiàn)的氣質(zhì)溫婉柔情。（3）音域。戲曲中唱的部分音域?qū)拸V，充滿起伏，這和器樂曲音域?qū)拸V的特征有明顯共性。（4）大跳旋律進(jìn)行。戲曲音樂旋律之間的音程一般不會有太大跳躍，但有的戲曲音樂中卻能看到大跳式的旋律進(jìn)行，這可能就是借鑒了器樂曲的表現(xiàn)手法。譜例1是源自戲曲音樂主要聲腔——高腔的著名唱功戲之一《打神》，該故事出自明傳奇《焚香記》，王魁中狀元后，棄妻再娶，其妻接到休書后到海神廟憤怒控訴。由譜例清晰可見大跳的旋律進(jìn)行。譜例2是源自民族器樂曲——嗩吶曲《百鳥朝鳳》，該曲原是流傳山東、河南、河北等地的民間管樂合奏曲，以嗩吶主奏旋律。由譜例可見，大跳旋律進(jìn)行明顯。

1.3戲曲和民族宗教音樂（佛教）

【摘要】對培智學(xué)校學(xué)生進(jìn)行法制教育，可選取適合學(xué)生認(rèn)知水平、身心特點(diǎn)的教育資源，以圖文結(jié)合、實(shí)踐操作、法制動畫等學(xué)生容易理解和接受的支持手段，讓學(xué)生積極主動地探究“法”的知識和意義，學(xué)會用“法”的知識和途徑解決生活中的問題。

【關(guān)鍵詞】多方位支持；主題班會；法制教育

《培智學(xué)校義務(wù)教育生活適應(yīng)課程標(biāo)準(zhǔn)（2016年版）》對培智學(xué)校高年級段學(xué)生提出了初步了解一些契約和法律的基本知識，在成人幫助和指導(dǎo)下運(yùn)用法律維護(hù)自身合法權(quán)益的要求。作為一名高年級的培智班主任，如何向?qū)W生普法，讓學(xué)生知法、懂法呢？下面以一次主題班會活動課“與法同行”為例進(jìn)行闡述。

一、梳理資源，明確學(xué)“法”目標(biāo)

學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定必須源于學(xué)生的生活實(shí)際、貼合學(xué)生身心發(fā)展的需要。筆者首先組織班級學(xué)生就社會上的熱點(diǎn)事件及身邊同學(xué)之間的矛盾，從法的角度進(jìn)行了一次座談。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，一名輕度智障兼腦癱的孩子和一位學(xué)習(xí)障礙學(xué)生平時常通過手機(jī)、電視等積極關(guān)心社會時事新聞，且能就這些事件發(fā)表一些見解，此外，還了解一些基本的法律法規(guī)（將這兩名學(xué)生分入A組）；有4名學(xué)生說不清“法”為何物，但知道不能觸犯法律，否則會坐牢，對社會上發(fā)生的重大熱點(diǎn)事件有所耳聞，但人云亦云，沒有自己的見解（將這4名學(xué)生分入B組）。還有一名學(xué)生為重度智障學(xué)生，對社會時事新聞基本不關(guān)心，但知道做了壞事，警察會抓做壞事的人（將他分入C組）。鑒于學(xué)生認(rèn)知的實(shí)際情況和現(xiàn)實(shí)生活的需要，筆者通過網(wǎng)絡(luò)搜索，整理出了關(guān)于“法”的歷史淵源及其含義；在眾多網(wǎng)絡(luò)資源中，選出了由成都市武侯區(qū)人民檢察院和成都市武侯區(qū)青少年犯罪預(yù)防研究中心聯(lián)合出品的《校園法制小先鋒》走進(jìn)刑法系列動畫片作為教學(xué)內(nèi)容。該系列動畫片共有8集，筆者選取其中《同學(xué)間的是是非非》《智擒“盲人”》《假幣風(fēng)波》等三集動畫片作為課堂學(xué)習(xí)之用。這三集動畫片以同學(xué)們身邊的事件為視點(diǎn)，講述了關(guān)于故意傷害罪、女生如何進(jìn)行自我保護(hù)、遇到假幣怎么辦等知識，這些與學(xué)生的日常生活密切相關(guān)，同時也符合該班學(xué)生正處于青春期的身心特點(diǎn)和需求。綜上所述，本次主題班會活動的學(xué)習(xí)目標(biāo)分別從知法、懂法兩方面入手。其中，要求A組學(xué)生了解“法”的歷史淵源，理解“法”的精髓是公平；通過短片學(xué)習(xí)懂得什么是故意傷害罪，學(xué)習(xí)如何鑒別假幣以及如何通過法律的途徑保護(hù)自己。要求B組學(xué)生初步了解“法”的歷史淵源，理解法律面前人人平等；通過短片學(xué)習(xí)使用紫光燈驗(yàn)鈔筆鑒別假幣，懂得遇事不沖動，能夠向老師或警察尋求幫助。要求C組學(xué)生通過實(shí)踐操作初步感知“法”的公平，知道老師和警察可以保護(hù)自己。

二、圖文引入，帶領(lǐng)學(xué)生問尋“法”的淵源

摘要:《國際法院規(guī)約》第38條第1款是對國際法形式淵源的權(quán)威說明。第38條第1款的排列順序表明了法院適用法律的順序,即法院裁判案件應(yīng)優(yōu)先適用條約,然后是習(xí)慣,最后才是一般法律原則。法院適用條約、習(xí)慣、一般法律原則的先后順序并不意味著三者之間存在著等級關(guān)系。

關(guān)鍵詞:國際法淵源;國際條約;國際習(xí)慣

在中外法學(xué)著作中，法的淵源有著不同的含義，有的是指法的歷史淵源，有的是指法的理論淵源，有的是指法的形式淵源，有的是指法的文件淵源，還有的是指法的文獻(xiàn)淵源。在國際法中，法律淵源一詞同樣被學(xué)者們賦予了多重含義。國際法淵源是有多種含義的，可以分為實(shí)質(zhì)淵源、形式淵源、歷史淵源等等。盡管學(xué)者們對國際法淵源有不同的理解，但一般都認(rèn)為國際法淵源主要是指形式淵源，而國際法的實(shí)質(zhì)淵源主要由法哲學(xué)來進(jìn)行研究。本文所研究國際法的淵源僅是指國際法的形式淵源。

一、《國際法院規(guī)約》

聯(lián)合國六大機(jī)關(guān)中唯一辦公地點(diǎn)不在紐約而位于荷蘭海牙的國際法院是聯(lián)合國最主要的司法機(jī)關(guān)，主要負(fù)責(zé)審理國家之間的爭端?！秶H法院規(guī)約》的當(dāng)事國幾乎囊括了當(dāng)今世界絕大多數(shù)國家?！秶H法院規(guī)約》構(gòu)成《聯(lián)合國憲章》的一部分?！秶H法院規(guī)約》涉及國際法淵源的規(guī)定主要是第38條第1款：“一．法院對于陳訴各項爭端，應(yīng)依國際法裁判之，裁判時應(yīng)適用：（子）不論普通或特別國際協(xié)約，確立訴訟當(dāng)事國明白承認(rèn)之規(guī)條者。（丑）國際習(xí)慣，作為通例之證明而經(jīng)接受為法律者。（寅）一般法律原則為文明各國所承認(rèn)者。”《國際法院規(guī)約》第38條第1款是關(guān)于國際法院裁判案件時適用法律的規(guī)定，條款中沒有直接提及“淵源”一詞，但是國際法學(xué)界一般認(rèn)為該條款是對國際法淵源的表述。如英國學(xué)者阿庫斯特認(rèn)為：這一條款通常被承認(rèn)為國際法淵源的一覽表。該條款存在爭議的問題是，第38條第1款列舉的各項淵源是否存在序列優(yōu)先關(guān)系？法院在審理案件時是否應(yīng)當(dāng)優(yōu)先引用排序靠前的條約或國際習(xí)慣。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,第38條第1款的排列順序表明了法院適用法律的順序,即法院裁判案件應(yīng)優(yōu)先適用條約,然后是習(xí)慣,最后才是一般法律原則。如英國學(xué)者斯塔克就認(rèn)為：在正常情況下，要優(yōu)先考慮為有關(guān)國家明示承認(rèn)的條約與公約；如無可適用的條約與公約，就要優(yōu)先考慮已確立的習(xí)慣規(guī)則；如無此類規(guī)則，就得求助于為文明各國所承認(rèn)的一般法律原則。法院適用的優(yōu)先順序表明：1．特別法優(yōu)于一般法適用。只拘束當(dāng)事國的條約相對于具有一般適用性的國際習(xí)慣，處于特別法的地位，應(yīng)優(yōu)先適用。2．國際法優(yōu)于國內(nèi)法適用。通過比較法的方法而查明和確認(rèn)的來自于國內(nèi)法的一般法律原則，一般認(rèn)為它只是起一種補(bǔ)充條約和習(xí)慣不足的作用。法院適用條約、習(xí)慣、一般法律原則的先后順序并不意味著三者之間存在著等級關(guān)系。但一些學(xué)者認(rèn)為，國際習(xí)慣法處于國際條約之上。如凱爾森認(rèn)為：條約之所以是一個造法事實(shí)，條約之所以確立義務(wù)和權(quán)利或者換句話說，條約之所以有拘束力，都是由于習(xí)慣國際法的一項規(guī)則，這項規(guī)則通常是用約定必須遵守這個公式表示出來的。這項規(guī)則是條約的效力理由，因而是條約即所謂約定國際法-以別于習(xí)慣國際法的-所創(chuàng)造的全部法律的淵源。在效力理由方面，約定國際法是低于習(xí)慣國際法的。后者在國際法秩序的層次結(jié)構(gòu)中代表著高于前者的水平。對于凱爾森的觀點(diǎn)，菲德羅斯并不認(rèn)同。菲德羅斯認(rèn)為：即使這個主張是正確的，從此也只得出這一結(jié)論：規(guī)定條約成立的那些國際習(xí)慣法規(guī)范處于條約法之上?？墒?，即使是這些規(guī)范也可以通過一個范圍廣泛的集體條約來予以變更，這是不可能有什么疑問的。比利時學(xué)者約斯特•鮑威林提出：好像為一般人們接受的看法是，國際法淵源沒有固有的等級。與國內(nèi)法中的大多數(shù)等級不同，從某一國際法淵源衍生的規(guī)則不是比像創(chuàng)設(shè)某一規(guī)則或程序的機(jī)構(gòu)所遵循的淵源形成的另一規(guī)則具有更高價值的優(yōu)先等級。國際法中缺乏正式的等級，這是所有國際規(guī)則都是以這樣或那樣的方式源自國家同意這一推定的直接后果。因此，既然所有的規(guī)則基本上都來自相同的來源（國家同意），那么，可以推定它們具有相同的約束價值。因此，規(guī)則來自條約的事實(shí)并不一定意味著，它優(yōu)先于習(xí)慣法和一般法律原則。習(xí)慣法也未必優(yōu)先于一般法律原則。2006年聯(lián)合國國際法委員會第58屆會議上，研究“國際法不成體系問題”的專題研究組在向委員會提交的報告中就國際法的等級問題，明確指出：國際法的規(guī)則和原則彼此無高下之分。不同淵源（條約、習(xí)慣和法律的一般原則）也不按任何普遍優(yōu)先順序排列。這是國際法系和國內(nèi)法系的一個關(guān)鍵區(qū)別。國內(nèi)法通常會形成以憲法為核心的效力等級不同法的淵源。以我國為例，憲法效力等級最高，其效力優(yōu)于其他一切法的淵源。憲法之下是全國人大和全國人大常委制定的法律，再之下是國務(wù)院制定的行政法規(guī)，再之下是地方性法規(guī)、地方政府規(guī)章等等。國際法中卻沒有類似于國內(nèi)法中憲法的淵源，而且國家之間也是彼此平等的，因此在國際法律規(guī)則之間也不存在普遍的優(yōu)先順序。不同的國際條約或國際習(xí)慣之間沒有效力等級的排序。

二、國際法淵源的種類

編者按：本文主要從表現(xiàn)；產(chǎn)生原因；輿論導(dǎo)向進(jìn)行論述。其中，主要包括：國內(nèi)政治力量更加試圖把國民意志轉(zhuǎn)移到新國家主義軌道上來、三次教科書事件所反映的否認(rèn)日本近代以來發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的歷史、教科書中宣揚(yáng)極端民族主義的譽(yù)美之詞俯拾皆是、極端荒謬地宣揚(yáng)大和民族優(yōu)越論、編纂著們完全不顧歷史事實(shí),處心積慮地為古代日本“添彩”、歷史淵源、極端民族主義思潮起源于日本民族的神國史觀和天皇崇拜思想、比一般的政治學(xué)說具有更大的煽動性和迷惑力、現(xiàn)實(shí)土壤、教育敕語”的宣傳等戰(zhàn)時意識形態(tài)的灌輸、為極端民族主義搖旗吶喊的,既有學(xué)術(shù)界的極右翼分子,也有日本政界的新保守主義的議員、官僚等，具體請詳見。

【摘要】20世紀(jì)80年代以來,隨著日本經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,其國內(nèi)的民族主義情緒開始滋長,否認(rèn)日本近代以來發(fā)動侵略戰(zhàn)爭,美化侵略戰(zhàn)爭的極右翼觀點(diǎn)和言論層出不窮,既反映了發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的一小撮軍國主義分子對戰(zhàn)敗的耿耿于懷,也有戰(zhàn)后一代極端民族主義的濫斛,本文通過對日本三次教科書事件中的極端民族主義的表現(xiàn)、產(chǎn)生原因、輿論引導(dǎo)和危害所作分析,引導(dǎo)讀者對此有一概括認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】極端民族主義皇國史觀新國家主義

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來,由于日本經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,趕上甚至超過了歐美諸強(qiáng)成為超級經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國,日本國內(nèi)的民族主義情緒開始滋長,國內(nèi)政治力量更加試圖把國民意志轉(zhuǎn)移到新國家主義軌道上來,在國際上重新裝扮日本的國際形象。于是在國內(nèi)輿論方面,右翼和保守政治勢力開始極盡所能美化日本,否認(rèn)日本近代以來發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的罪行,急于在歷史問題上翻案。從而出現(xiàn)了自80年代初以來三次對歷史教科書的攻擊和對侵略戰(zhàn)爭進(jìn)行美化的日本教科書事件,尤其以2001年日本文部科學(xué)省通過的新歷史教科書編纂會編寫的右翼新歷史教科書為標(biāo)志,掀起了第三次攻擊歷史教科書的高潮。

三次教科書事件所反映的否認(rèn)日本近代以來發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的歷史,回避和淡化戰(zhàn)爭責(zé)任,美化侵略戰(zhàn)爭的極右翼觀點(diǎn)和言論,既有其軍國主義思想、皇國史觀的歷史淵源也有其賴以滋生的現(xiàn)實(shí)國內(nèi)土壤,尤其是戰(zhàn)后一代極端民族主義的思潮是其肇發(fā)的原始動因?，F(xiàn)就日本三次教科書事件中的極端民族主義的表現(xiàn)、產(chǎn)生原因、輿論引導(dǎo)及其危害作一邏輯分析。

1表現(xiàn)