【摘要】文章從教育起源的眾多理論入手，以歷史分期為線索，梳理了從學(xué)校的起源直至21世紀(jì)各個(gè)歷史階段具有代表性的重視應(yīng)用技能培養(yǎng)的人事、思想與制度，分析了應(yīng)用技能在中國(guó)以潛流形式發(fā)展的歷史傳承，探尋了應(yīng)用技能在中國(guó)發(fā)展史上由后臺(tái)走上前臺(tái)的歷史軌跡。

【關(guān)鍵詞】應(yīng)用技能；歷史淵源；潛流

關(guān)于教育起源問題的研究，在教育史上始終是一個(gè)沒有了結(jié)的課題，這是因?yàn)闅v史研究必須確定起點(diǎn)和上限，而由于時(shí)代久遠(yuǎn)，教育起源的情形現(xiàn)已難于細(xì)考，眾多探討教育這條不息河流源頭的途徑的理論，都指向教育與生存的關(guān)系，無論是勞動(dòng)起源說，生物起源說，心理起源說，還是需要起源說，都將勞動(dòng)技能的培養(yǎng)看作是其應(yīng)有之義。

從學(xué)校起源的角度來考察教育，無論是“庠”、“序”還是“?！保匾暭寄苁冀K是后世對(duì)其闡釋的必然選項(xiàng)。對(duì)于“庠”，一為“米廩”，即糧倉(cāng)；一為敬老、養(yǎng)老之所。喻本伐、熊賢君在《中國(guó)教育發(fā)展史》中認(rèn)為，以上兩義或許相通。“倉(cāng)庫(kù)保管員”通常由德高望重的老人擔(dān)任，由于其見識(shí)和經(jīng)驗(yàn)往往較為豐富，教育新生一代的任務(wù)歷史地落到了他們的肩頭，技能傳授成為應(yīng)有之義?！靶颉睘閷W(xué)射之所，射乃人類早期的狩獵活動(dòng)與戰(zhàn)爭(zhēng)所必不可少，射這門技能的培訓(xùn)，也就在教育中不可或缺。至于“?！?，《周禮．夏官》中有：“六廄成?！钡恼f法，聯(lián)系“校者，教也”的追記，校的早期功能，大概與養(yǎng)戰(zhàn)馬的軍營(yíng)有關(guān)，進(jìn)而推知，軍事知識(shí)技能的傳授必不可少。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家大成者孔子有對(duì)樊遲問及為圃之事做“焉問稼”之答和“小人哉,樊須也”之評(píng)價(jià)，但“六藝”教育中的“射”與“御”，仍然彰顯應(yīng)用技能在儒家教育體系中的地位與作用。與儒家并稱“世之顯學(xué)”的墨家學(xué)派，極其重視科技知識(shí)。墨子實(shí)學(xué)實(shí)用的人生態(tài)度，就是以科學(xué)知識(shí)和技能作為內(nèi)容或基石。墨家私學(xué)主要傳授生產(chǎn)和科學(xué)知識(shí)，教學(xué)內(nèi)容主要是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)知識(shí)，軍事器械制造、實(shí)用知識(shí)和技能，自然科學(xué)知識(shí)等，表現(xiàn)出與生產(chǎn)、科學(xué)和社會(huì)物質(zhì)生活緊密聯(lián)系的特點(diǎn)?！赌印芬粫?，除論及哲學(xué)方法外，還包容了天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)和機(jī)械制造等方面的豐富知識(shí)。在天文學(xué)方面，論及太空引力、地球運(yùn)轉(zhuǎn)和時(shí)空觀。在數(shù)學(xué)方面，論及幾何學(xué)之基本定義、有窮與無窮問題。在物力學(xué)方面，論及力學(xué)、光學(xué)、熱學(xué)、物性學(xué)方面的問題。在機(jī)械制造方面，墨子曾發(fā)明木鳶、車轄、車輗和防御工事及工具。雖然在以后中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，儒學(xué)始終占據(jù)主流地位，并在某種程度上成為阻礙中國(guó)進(jìn)入工業(yè)文明的重要因素之一，然而重視科技的思想一直作為中國(guó)多元文化發(fā)展的潛流頑強(qiáng)而艱難地延續(xù)著。

秦置博士，雖無有應(yīng)用技能博士的史載，但秦始皇焚書，“所不燒者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書”。漢朝經(jīng)學(xué)當(dāng)?shù)溃褰?jīng)博士的設(shè)立可以佐證，然兩漢時(shí)煮鹽、冶鐵、鑄錢空前發(fā)達(dá)，科技發(fā)明亦不少。東漢時(shí)開辦的鴻都門學(xué)，“學(xué)生皆尺度、詞賦及工書鳥篆者”，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)受各種思潮的沖擊日漸式微，專門知識(shí)價(jià)值觀開始確立。從文化的嬗變來看，似乎應(yīng)該扼腕痛惜，但就人類發(fā)展的客觀規(guī)律而言，卻又是值得幸運(yùn)的事。在教育目標(biāo)方面，倡導(dǎo)經(jīng)世致用實(shí)用人才的培養(yǎng)思想多為后世所繼承。

苗族是一個(gè)古老的民族，其歷史悠久，人口眾多，文化燦爛。全世界有苗族人口1200余萬，其中我國(guó)有894萬(2000年)，主要分布于貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等省(區(qū))，國(guó)外的主要分布在越南、老撾、泰國(guó)、緬甸、美國(guó)等國(guó)家。苗族先民遠(yuǎn)古時(shí)期曾在我國(guó)的黃河流域的部分地區(qū)和長(zhǎng)江中下游生息、繁衍，因?qū)掖螒?zhàn)敗而不斷被迫向南遷徙，在遷徙的過程中，其支系發(fā)生了較大的變化，為便于支系的識(shí)別，不同地域、不同經(jīng)濟(jì)條件的苗族，有著不同種類的服裝款式。因地理上大雜居小聚居的格局，從而形成了各種苗族服飾交錯(cuò)分布的特點(diǎn)。苗族服飾縱然有千差萬別，但都一脈相承地共同反映著苗族的歷史和文化。苗族雖然沒有自己的文字以記錄歷史，但卻通過服飾的精湛工藝、絢麗色彩、繁多款式以及不斷豐富和發(fā)展的內(nèi)涵在某種程度上傳承本民族的歷史，使服飾成為苗族文化的重要載體。被譽(yù)為“穿在身上的史書”的苗族服飾圖案最能體現(xiàn)民族的文化特征［1］。于是，苗族文化在某種意義上就體現(xiàn)在苗族的服飾藝術(shù)之中。文化，包含“思想、意識(shí)、觀念等等。思想意識(shí)中最重要的有兩個(gè)方面:一是價(jià)值觀念，一是思維方式?！保?］74“斯大林指出，一個(gè)民族一定要有共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)、共同的語言及表現(xiàn)共同心理的共同文化，才成其為一個(gè)民族?！保?］10那么，表現(xiàn)苗族共同心理的共同文化就是苗族文化。苗族的價(jià)值觀念和思維方式就體現(xiàn)在苗族文化之中，也就體現(xiàn)在苗族服飾之中。苗族文化為苗族所必需，是因?yàn)樗忻褡逭J(rèn)同的巨大價(jià)值。苗族服飾體現(xiàn)的就是一種民族認(rèn)同，洋溢在五彩斑斕的服飾紋樣之中的就是苗族文化。

一、苗族服飾的發(fā)展

苗族服飾的形成、分布及其演變，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，種類款式紛繁復(fù)雜，但卻共同反映著民族的心理素質(zhì)和文化特點(diǎn)。最初，苗族先民利用自然草木或獵獲的獸皮作為服裝的材料來制作服飾，如:草衣、獸皮衣等，少數(shù)苗族地區(qū)仍在使用。后來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，苗族服飾逐漸采用棉、絲作為主要材料，并將刺繡、紡織、纈染、銀飾等工藝裝飾于服裝，使苗族服飾愈發(fā)精美絕倫?！耙簧街?，習(xí)俗殊異”，不同款式的苗族服飾源于不同的自然地理居住環(huán)境。居住在高山上的苗族村寨、居住在水邊的苗族村寨和居住在深山里的苗族村寨，其服飾衣料質(zhì)地、款式結(jié)構(gòu)、花飾風(fēng)格就迥然不同。高原上的草木花果，森林中的鳥獸蟲魚等自然元素均被苗族人民鐫刻在精美的服飾上，體現(xiàn)了不同自然環(huán)境和歷史社會(huì)環(huán)境中苗族人民不同的審美情趣和文化內(nèi)涵。苗族服飾作為苗族區(qū)別于其他民族的文化標(biāo)志，在一定范圍內(nèi)凝聚了民族的感情，保存了民族的文化，傳承了民族的歷史。在生產(chǎn)實(shí)踐過程中，由于對(duì)服飾不同的實(shí)際需要和苗族傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)定，苗族服飾不僅各支系存在差異，就是同一支系中的成人、孩童、男裝、女裝、婚前、婚后，其服飾都不盡相同。如今，苗族的服飾款式就多達(dá)200多種。

二、什么是“盤瓠”

(一)苗族服飾紋案中的盤瓠形象

在種類繁多且浩如煙海的苗族服飾之中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多“似狗非狗”或以“狗”為主要造型的動(dòng)物圖案，這就是盤瓠形象圖案，這種圖案被廣泛地運(yùn)用在苗族服飾藝術(shù)之中。如在貴州臺(tái)江等地的苗族服飾中有許多“狗”的形象，有的憨態(tài)可掬，有的怒目圓睜，有的重點(diǎn)繡一個(gè)碩大的狗頭形象，有的繡幾個(gè)狗的全身像，還有許多狗的變形形象，如人頭狗身、狗頭蛇身、龍頭狗身等等。這些眾多的盤瓠形象大量出現(xiàn)在苗族的服飾之上，尤其是出現(xiàn)在盛裝之上，其代表的意義就不尋常了。苗族婦女往往將某種崇拜意識(shí)轉(zhuǎn)化為象征意義的紋飾符號(hào)描繪在服飾之上，比如，苗族服飾上的龍紋、魚紋、鳥紋、牛紋、蝴蝶紋、楓香樹紋、盤瓠紋等，這些紋飾是否與苗族有著怎樣一種淵源關(guān)系?有待我們進(jìn)一步的分析。

摘要：本文主要從回鶻汗國(guó)的興亡和裕固族東遷兩個(gè)方面闡述了裕固族傳統(tǒng)文化的歷史淵源。目前的史學(xué)家一般都將甘州回鶻做為裕固族正源來看待，筆者對(duì)已有歷史資料的研究和判斷，認(rèn)為過去甘州回鶻大約就是今天西部裕固族的前身。東遷是促使今天裕固族形成以及其民俗文化形成的一個(gè)最為重要的環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：裕固族傳統(tǒng)文化歷史淵源

一、回鶻汗國(guó)的興亡

根據(jù)新舊《唐書》的記載，回鶻早就在河西有所活動(dòng)。唐太宗貞觀六年（公元632）就有回鶻別部契苾部六千余家在契苾何力的率領(lǐng)下來到沙州，被唐朝安置在甘、涼二州。唐高宗初，回鶻首領(lǐng)婆閏曾助唐平定突厥叛亂，立有戰(zhàn)功，唐由此而于總章元年（公元668）遷其有功部落于甘州。武則天時(shí)，東突厥復(fù)國(guó)，進(jìn)攻漠北回鶻的根據(jù)地烏德鞬山，一大批回鶻人遂在其酋長(zhǎng)的帶領(lǐng)下南奔甘、涼之間，唐取其精騎充赤水軍。安史之亂爆發(fā)后，吐蕃攫有河西，當(dāng)?shù)鼗佞X遂成吐蕃部屬。公元840年以后，更有大批的回鶻人自漠北遷往這里。由今張掖（甘州）北出額濟(jì)納河（今黑河）、居延海抵蒙古國(guó)翁金河流域一線，自古以來就是河西地區(qū)與漠北交通的要道?；佞X人沿該道從漠北南來自是情理中事。在河西地區(qū)，甘州是回鶻人較為集中的聚居區(qū)，此外尚有散布在河西和隴右的諸多部落，見于記載的有賀蘭山回鶻、秦州回鶻、涼州回鶻、合羅川回鶻、肅州回鶻和瓜、沙州回鶻等。

甘州回鶻何時(shí)立國(guó)，學(xué)界則見仁見智，說法不一。有的認(rèn)為立國(guó)時(shí)間應(yīng)在公元884年以前，也有人認(rèn)為是在公元872年，此外還有將立國(guó)時(shí)間定在公元884～887年之間、890年、894年、895～900之間及10世紀(jì)初等多種意見。概言之，至10世紀(jì)初期，甘州回鶻國(guó)已經(jīng)建立，并經(jīng)過不斷的東征西討，基本上控制了河西地區(qū)。甘州回鶻政權(quán)是一個(gè)由多個(gè)民族、部落組成的松散聯(lián)合政權(quán)，各部族承認(rèn)甘州回鶻可汗（姓藥邏葛氏）的宗主地位，但內(nèi)部事務(wù)大多還是自主的。統(tǒng)轄的范圍包括整個(gè)河西走廊，以及北側(cè)的荒原和半沙漠地帶，即今內(nèi)蒙古的阿拉善旗和額濟(jì)納旗等地。甘州回鶻立國(guó)之際正是河西地區(qū)強(qiáng)勢(shì)迭起，民族變遷頻繁，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代。吐蕃之強(qiáng)盛、西夏的崛起、沙州歸義軍政權(quán)的存在，都對(duì)甘州回鶻的生存構(gòu)成極大的威脅。于是，甘州回鶻便采取了遠(yuǎn)交近攻的策略，積極發(fā)展與中原地區(qū)的關(guān)系，與后梁、后唐、后晉、后漢、后周及遼、宋等都建立了良好的政治經(jīng)濟(jì)往來關(guān)系，特別是同中原地區(qū)的五代政府和北宋王朝，以甥舅相稱，貢使往來十分頻繁。公元1001年，甘州回鶻遣使曹萬通入宋朝貢，與之建立了反西夏聯(lián)盟。此后，甘州回鶻屢屢向西夏發(fā)難，給西夏以沉重打擊，并從其手中奪取了河西重鎮(zhèn)涼州，基本上將西夏勢(shì)力逐出了河西。

公元1028年西夏發(fā)動(dòng)突然襲擊，攻克甘州，甘州回鶻滅亡。各部落四散，有的依附吐蕃，有的投奔北宋，其中有一支退居沙州（今甘肅敦煌）以南，稱作沙州回鶻。據(jù)《金史》記載，沙州回鶻曾於公元1127年向金朝朝貢，以後便從史書上消失了。11世紀(jì)末，在《宋史》出現(xiàn)了黃頭回紇的記載，不少史學(xué)家認(rèn)為黃頭回紇就是先前的沙州回鶻。

[摘要]本文主要從回鶻汗國(guó)的興亡和裕固族東遷兩個(gè)方面闡述了裕固族傳統(tǒng)文化的歷史淵源。目前的史學(xué)家一般都將甘州回鶻做為裕固族正源來看待，筆者對(duì)已有歷史資料的研究和判斷，認(rèn)為過去甘州回鶻大約就是今天西部裕固族的前身。東遷是促使今天裕固族形成以及其民俗文化形成的一個(gè)最為重要的環(huán)節(jié)。

[關(guān)鍵詞]裕固族傳統(tǒng)文化歷史淵源

一、回鶻汗國(guó)的興亡

根據(jù)新舊《唐書》的記載，回鶻早就在河西有所活動(dòng)。唐太宗貞觀六年（公元632）就有回鶻別部契苾部六千余家在契苾何力的率領(lǐng)下來到沙州，被唐朝安置在甘、涼二州。唐高宗初，回鶻首領(lǐng)婆閏曾助唐平定突厥叛亂，立有戰(zhàn)功，唐由此而于總章元年（公元668）遷其有功部落于甘州。武則天時(shí)，東突厥復(fù)國(guó)，進(jìn)攻漠北回鶻的根據(jù)地烏德鞬山，一大批回鶻人遂在其酋長(zhǎng)的帶領(lǐng)下南奔甘、涼之間，唐取其精騎充赤水軍。安史之亂爆發(fā)后，吐蕃攫有河西，當(dāng)?shù)鼗佞X遂成吐蕃部屬。公元840年以后，更有大批的回鶻人自漠北遷往這里。由今張掖（甘州）北出額濟(jì)納河（今黑河）、居延海抵蒙古國(guó)翁金河流域一線，自古以來就是河西地區(qū)與漠北交通的要道。回鶻人沿該道從漠北南來自是情理中事。在河西地區(qū)，甘州是回鶻人較為集中的聚居區(qū)，此外尚有散布在河西和隴右的諸多部落，見于記載的有賀蘭山回鶻、秦州回鶻、涼州回鶻、合羅川回鶻、肅州回鶻和瓜、沙州回鶻等。

甘州回鶻何時(shí)立國(guó)，學(xué)界則見仁見智，說法不一。有的認(rèn)為立國(guó)時(shí)間應(yīng)在公元884年以前，也有人認(rèn)為是在公元872年，此外還有將立國(guó)時(shí)間定在公元884～887年之間、890年、894年、895～900之間及10世紀(jì)初等多種意見。概言之，至10世紀(jì)初期，甘州回鶻國(guó)已經(jīng)建立，并經(jīng)過不斷的東征西討，基本上控制了河西地區(qū)。甘州回鶻政權(quán)是一個(gè)由多個(gè)民族、部落組成的松散聯(lián)合政權(quán)，各部族承認(rèn)甘州回鶻可汗（姓藥邏葛氏）的宗主地位，但內(nèi)部事務(wù)大多還是自主的。統(tǒng)轄的范圍包括整個(gè)河西走廊，以及北側(cè)的荒原和半沙漠地帶，即今內(nèi)蒙古的阿拉善旗和額濟(jì)納旗等地。甘州回鶻立國(guó)之際正是河西地區(qū)強(qiáng)勢(shì)迭起，民族變遷頻繁，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代。吐蕃之強(qiáng)盛、西夏的崛起、沙州歸義軍政權(quán)的存在，都對(duì)甘州回鶻的生存構(gòu)成極大的威脅。于是，甘州回鶻便采取了遠(yuǎn)交近攻的策略，積極發(fā)展與中原地區(qū)的關(guān)系，與后梁、后唐、后晉、后漢、后周及遼、宋等都建立了良好的政治經(jīng)濟(jì)往來關(guān)系，特別是同中原地區(qū)的五代政府和北宋王朝，以甥舅相稱，貢使往來十分頻繁。公元1001年，甘州回鶻遣使曹萬通入宋朝貢，與之建立了反西夏聯(lián)盟。此后，甘州回鶻屢屢向西夏發(fā)難，給西夏以沉重打擊，并從其手中奪取了河西重鎮(zhèn)涼州，基本上將西夏勢(shì)力逐出了河西。

公元1028年西夏發(fā)動(dòng)突然襲擊，攻克甘州，甘州回鶻滅亡。各部落四散，有的依附吐蕃，有的投奔北宋，其中有一支退居沙州（今甘肅敦煌）以南，稱作沙州回鶻。據(jù)《金史》記載，沙州回鶻曾於公元1127年向金朝朝貢，以後便從史書上消失了。11世紀(jì)末，在《宋史》出現(xiàn)了黃頭回紇的記載，不少史學(xué)家認(rèn)為黃頭回紇就是先前的沙州回鶻。

摘要：我國(guó)體育從業(yè)者在社會(huì)上現(xiàn)今面臨著諸多歧視偏見，這是一個(gè)常態(tài)現(xiàn)象，且諸多人群認(rèn)為也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。鑒于此，通過查找文獻(xiàn)等方法，對(duì)我國(guó)體育從業(yè)者頗受文化偏見的現(xiàn)象進(jìn)行剖析，針對(duì)目前體育從業(yè)者在社會(huì)中受文化偏見的現(xiàn)象進(jìn)行溯本還源，探析影響其現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史文化根源。研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)體育從業(yè)者所受文化偏見與扎根于中國(guó)的儒家文化，科舉制度，理性主義，體育項(xiàng)目的傳承亦有分不開的關(guān)系，諸多因素結(jié)合造成了而今的體育從業(yè)者遭受文化偏見的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：體育歧視；重文輕武；歷史淵源：文化偏見

體育承載著其非凡的時(shí)代使命和發(fā)揮著其特殊的歷史效用。希臘先賢亞里士多德稱：“體育先于智育[1]”；赫伊津哈認(rèn)為體育是一種游戲，并且游戲是人類的起源之一[2]；潤(rùn)之先生言其“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也[3]?！比唤匈踔L(fēng)，如“你的某某學(xué)科是體育老師教的嗎？”和“某主持人就高鐵扒門事件不當(dāng)言評(píng)”等，甚至更有人戲謔體育從業(yè)者，認(rèn)為其為武莽之夫，善用體力，拙于腦力，既往大智慧之人尚未如此，如今為何卻又成此番景象？這樣的萎靡風(fēng)氣愈演愈烈，對(duì)體育人來講，故頗有研究之意。

1歷史文化根源

先秦之時(shí)，五霸吞爭(zhēng)，七雄亂世，惟衛(wèi)國(guó)、驅(qū)兵之需，盛武之風(fēng)而起，百家之鳴而至。夫子尚“文武兼之”；墨子拜“俠勇之力”；老子尊“動(dòng)靜之道”；韓非子崇“氣力之法”。然自秦漢之后，再無尚武之潮，崇勇之風(fēng)，尊力之趨。始皇知武之利，亦知其弊，故“收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，以為金人十二，以弱天下之兵[4]?！贝伺e是為彰顯其帝王之尊，更亦為抑武之舉。秦始皇破七國(guó)建秦后，通曉“亂世之時(shí)，武可安邦；盛世之際，武可擾國(guó)”之理，便設(shè)法將武力掌控在自己的手里，無法掌控的武力就弱化，甚至消滅，不至以成為亂國(guó)之禍，屆時(shí)弱化武力之舉初露頭角。

1.1根源之一：融之于獨(dú)尊儒術(shù)中的文化偏見

一、希臘的政治體制捍衛(wèi)民主的同時(shí)犧牲了法律

希臘的政治體制捍衛(wèi)了民主。在民主的雅典，人數(shù)眾多的公民大會(huì)象征著雅典的民主，也保障著雅典的民主。原則上年滿20周歲的男性公民都可以參加。但證據(jù)顯示，公民大會(huì)開會(huì)時(shí)，柏尼克斯的大會(huì)堂經(jīng)常座無虛席。公民大會(huì)每年召開40余次，每次會(huì)議都討論一些關(guān)系城邦的諸如國(guó)防與法律等的重要事宜。每個(gè)公民都可以針對(duì)當(dāng)時(shí)討論的議題到講壇上發(fā)言，這使得雅典公民的參政熱情大為高漲。而今盡管不所有的人都把希臘政治體制看作是現(xiàn)代民主制度的源頭，但雅典的民主制度依然令人向往。但任何一個(gè)體制在彰顯特色的同時(shí)，也會(huì)缺失另一些東西。希臘的民主恰恰是以犧牲法律為代價(jià)的。在民主的雅典，幾乎所有的事情都要經(jīng)過陪審法院的審判。但只要男子年滿20周歲一個(gè)條件就可以去做陪審員甚或法官，他們中很多公民不認(rèn)字，更別說受過什么法律方面的培訓(xùn)。而他們聽完原告與被告雙方的控訴與申訴后投票決定判決結(jié)果時(shí)卻是威嚴(yán)的法官。由于判決是按照少數(shù)服從多數(shù)的原則來進(jìn)行的，故訴訟者需要感染性極強(qiáng)的語言，甚至是哀求和哭訴或是壯烈和令人同情的淚水。除此之外，贏得訴訟的一方更要有激情的辯論和雄辯的演說。因此，希臘的法律沒能與政治保持恰當(dāng)?shù)木嚯x，最終被淹沒在造就它的政治體制中。以至一位現(xiàn)代研究者很不客氣地寫道：“雖然希臘人有司法制度，卻很難說他們有法律制度（就這個(gè)詞的羅馬和現(xiàn)代意義而言）。他們沒有制定出法典。他們沒有報(bào)導(dǎo)推理縝密的判決。他們沒有寫出富有學(xué)理的論著。他們產(chǎn)生了建筑師、哲學(xué)家、雕刻家和畫家，但卻沒有職業(yè)的法官或法學(xué)家。他們?cè)谒痉ㄉ系囊粋€(gè)貢獻(xiàn)——民主陪審法庭，采取了最易流于任性的形式，而與任何法律科學(xué)根本地不相容。他們將巨資耗費(fèi)于寺廟（如奧林匹克的寺廟），而不是像羅馬人那樣，用在法院建筑上面?！?/p>

二、智者學(xué)派——古希臘的法學(xué)家直接導(dǎo)致了形式邏輯的產(chǎn)生

智者學(xué)派一詞源出古希臘文sophists，出現(xiàn)于公元前5世紀(jì)，公元前4世紀(jì)開始衰弱。有學(xué)者認(rèn)為譯為智者不足以分清是非或不足以還原他們?cè)跉v史上的真實(shí)面目，所以主張譯為“詭辯學(xué)派”。這個(gè)學(xué)派留下的文獻(xiàn)甚是匱乏，但僅有的資料顯示：他們的理論和行為無疑是一種全新的思維方式，而這種新的思維方式給后人提供了一個(gè)新的思路和方向，而且直接導(dǎo)致了亞里士多德形式邏輯的出現(xiàn)。

（一）智者學(xué)派的產(chǎn)生背景

從歷史背景看，智者學(xué)派的產(chǎn)生決非偶然，而是有社會(huì)根源和思想根源的。這個(gè)學(xué)派的全盛時(shí)期是公元前五世紀(jì)的后半期。在此之前，希臘哲學(xué)有兩個(gè)中心。一個(gè)是愛奧尼亞，另一個(gè)是愛菲蘇，它們都是希臘殖民地。到了公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)逐漸移入希臘大陸本部，并以雅典為中心。當(dāng)時(shí)各城邦的許多著名學(xué)者都到過雅典或定居雅典。這時(shí)雅典的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等在不斷發(fā)展、進(jìn)步，實(shí)際上成了整個(gè)希臘世界的中樞。隨著社會(huì)制度的演變，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)實(shí)踐的需要，各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了許多新的矛盾，提出了不少新鮮的問題。自然科學(xué)方面如此，社會(huì)科學(xué)方面如此，人類的認(rèn)識(shí)能力方面也是如此。這許多新問題已不能用傳統(tǒng)的學(xué)說加以解釋，傳統(tǒng)的理論也無法適應(yīng)新時(shí)代的要求。這一矛盾似乎是越來越尖銳了。智者學(xué)派就是在這種情況下敢于發(fā)表己見，試圖加以解決的許多學(xué)派之一。其次，當(dāng)時(shí)雅典在政治上已發(fā)展到民主政治的全盛時(shí)代。公民們?yōu)榱诵惺顾麄兊拿裰鳈?quán)利，必須學(xué)習(xí)一些新的本領(lǐng)，包括論辯術(shù)、修辭術(shù)、雄辯術(shù)、講演術(shù)等，以便恰當(dāng)?shù)厥惆l(fā)己見、駁斥論敵或在法庭中贏得訴訟。智者學(xué)派就是應(yīng)這種新教育的需要而產(chǎn)生的。他們當(dāng)中有不少人本來就是擅長(zhǎng)論辯、講演和修辭的。他們公開招收學(xué)徒，收取學(xué)費(fèi)，并教以“本領(lǐng)”。

1戲曲與其它體裁的共性

1.1戲曲和民歌

（1）歷史淵源。戲曲的萌芽可以追溯至原始時(shí)代的歌舞，后經(jīng)漫長(zhǎng)的發(fā)育成長(zhǎng)階段，期間先秦的樂舞、俳優(yōu)、漢魏時(shí)期的百戲，隋唐時(shí)期的代面、撥頭、踏搖娘、參軍戲等都是戲曲藝術(shù)的萌芽狀態(tài)。而民歌也是在原始時(shí)期人們狩獵、祭祀、婚戀等活動(dòng)中萌生逐步發(fā)展流傳的。（2）劇種形成基礎(chǔ)。自明末清初至清代中葉之后，在諸多聲腔爭(zhēng)妍的基礎(chǔ)上先后出現(xiàn)了眾多戲曲劇種。它們多數(shù)曾經(jīng)歷過民間業(yè)余的“二小戲”（小旦、小丑）“三小戲”（小旦、小丑、小生）表演百姓日常生活故事的階段，后來由農(nóng)村到城市、業(yè)余到專業(yè)，并積極吸收其他聲腔劇種的相關(guān)特性因素，逐漸成壯大為富有特色的劇種。這些劇種往往形式靈活多變，生活氣息濃郁，即戲曲一些劇種的形成是在各地民歌等的基礎(chǔ)上兼收并蓄發(fā)展而來，戲曲流傳到各地之后，必會(huì)吸收當(dāng)?shù)胤窖?、民間小調(diào)等等從而形成一種帶有地方特色的唱腔或者劇種。（3）聲腔。戲曲的聲腔和民歌的唱腔有些相似之處。例如，流傳于陜西北部等地的信天游，由當(dāng)?shù)氐拿癖娫谌粘Ｉ顒趧?dòng)時(shí)即興編唱，曲調(diào)高亢奔放、內(nèi)容深沉質(zhì)樸。而由清初西秦腔發(fā)展形成的“陜西梆子”，其表演同樣粗獷質(zhì)樸，音調(diào)高亢激昂，即由于地域特點(diǎn)和人文特色，使得二者在高亢的音調(diào)和唱腔上具有鮮明的共性。

1.2戲曲和民族器樂曲

（1）歷史淵源。戲曲的歷史淵源在和上述民歌對(duì)比中已有所陳述，而民族器樂曲的形成同樣可以追溯到原始時(shí)期。在原始社會(huì)，勞動(dòng)人民直接利用勞動(dòng)工具的生活用具充當(dāng)樂器，他們?cè)趧?chuàng)造各類樂器的同時(shí)，民族器樂便與之共生。早期的器樂多為歌、舞、樂三位一體的綜合形式，這樣的形式發(fā)展至唐代成為歌舞大曲。因此戲曲和民族器樂曲的歷史淵源相近且二者在中國(guó)民族音樂的發(fā)展歷史中不斷相互滲透相互聯(lián)系。（2）與昆曲的聯(lián)系。戲曲樂隊(duì)包括文場(chǎng)和武場(chǎng)，許多劇種都有專有的器樂曲牌，稱為文場(chǎng)曲牌，如京劇音樂中的《夜深沉》，它是使用昆曲《思凡下山》其中一折的《風(fēng)吹荷葉煞》，以其中的四句為基礎(chǔ)旋律而作的。而民族器樂中的民族器樂的吹管樂器，其中的品種繁多歷史悠久的笛，傳統(tǒng)的笛有梆笛和曲笛，曲笛就是以伴奏“昆曲”而得名的，音色圓潤(rùn)柔和，演奏上注重氣息的控制，講究運(yùn)氣的連綿不斷和聲音的悠揚(yáng)曲折，力度變化細(xì)致，變現(xiàn)的氣質(zhì)溫婉柔情。（3）音域。戲曲中唱的部分音域?qū)拸V，充滿起伏，這和器樂曲音域?qū)拸V的特征有明顯共性。（4）大跳旋律進(jìn)行。戲曲音樂旋律之間的音程一般不會(huì)有太大跳躍，但有的戲曲音樂中卻能看到大跳式的旋律進(jìn)行，這可能就是借鑒了器樂曲的表現(xiàn)手法。譜例1是源自戲曲音樂主要聲腔——高腔的著名唱功戲之一《打神》，該故事出自明傳奇《焚香記》，王魁中狀元后，棄妻再娶，其妻接到休書后到海神廟憤怒控訴。由譜例清晰可見大跳的旋律進(jìn)行。譜例2是源自民族器樂曲——嗩吶曲《百鳥朝鳳》，該曲原是流傳山東、河南、河北等地的民間管樂合奏曲，以嗩吶主奏旋律。由譜例可見，大跳旋律進(jìn)行明顯。

1.3戲曲和民族宗教音樂（佛教）

【摘要】對(duì)培智學(xué)校學(xué)生進(jìn)行法制教育，可選取適合學(xué)生認(rèn)知水平、身心特點(diǎn)的教育資源，以圖文結(jié)合、實(shí)踐操作、法制動(dòng)畫等學(xué)生容易理解和接受的支持手段，讓學(xué)生積極主動(dòng)地探究“法”的知識(shí)和意義，學(xué)會(huì)用“法”的知識(shí)和途徑解決生活中的問題。

【關(guān)鍵詞】多方位支持；主題班會(huì)；法制教育

《培智學(xué)校義務(wù)教育生活適應(yīng)課程標(biāo)準(zhǔn)（2016年版）》對(duì)培智學(xué)校高年級(jí)段學(xué)生提出了初步了解一些契約和法律的基本知識(shí)，在成人幫助和指導(dǎo)下運(yùn)用法律維護(hù)自身合法權(quán)益的要求。作為一名高年級(jí)的培智班主任，如何向?qū)W生普法，讓學(xué)生知法、懂法呢？下面以一次主題班會(huì)活動(dòng)課“與法同行”為例進(jìn)行闡述。

一、梳理資源，明確學(xué)“法”目標(biāo)

學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定必須源于學(xué)生的生活實(shí)際、貼合學(xué)生身心發(fā)展的需要。筆者首先組織班級(jí)學(xué)生就社會(huì)上的熱點(diǎn)事件及身邊同學(xué)之間的矛盾，從法的角度進(jìn)行了一次座談。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，一名輕度智障兼腦癱的孩子和一位學(xué)習(xí)障礙學(xué)生平時(shí)常通過手機(jī)、電視等積極關(guān)心社會(huì)時(shí)事新聞，且能就這些事件發(fā)表一些見解，此外，還了解一些基本的法律法規(guī)（將這兩名學(xué)生分入A組）；有4名學(xué)生說不清“法”為何物，但知道不能觸犯法律，否則會(huì)坐牢，對(duì)社會(huì)上發(fā)生的重大熱點(diǎn)事件有所耳聞，但人云亦云，沒有自己的見解（將這4名學(xué)生分入B組）。還有一名學(xué)生為重度智障學(xué)生，對(duì)社會(huì)時(shí)事新聞基本不關(guān)心，但知道做了壞事，警察會(huì)抓做壞事的人（將他分入C組）。鑒于學(xué)生認(rèn)知的實(shí)際情況和現(xiàn)實(shí)生活的需要，筆者通過網(wǎng)絡(luò)搜索，整理出了關(guān)于“法”的歷史淵源及其含義；在眾多網(wǎng)絡(luò)資源中，選出了由成都市武侯區(qū)人民檢察院和成都市武侯區(qū)青少年犯罪預(yù)防研究中心聯(lián)合出品的《校園法制小先鋒》走進(jìn)刑法系列動(dòng)畫片作為教學(xué)內(nèi)容。該系列動(dòng)畫片共有8集，筆者選取其中《同學(xué)間的是是非非》《智擒“盲人”》《假幣風(fēng)波》等三集動(dòng)畫片作為課堂學(xué)習(xí)之用。這三集動(dòng)畫片以同學(xué)們身邊的事件為視點(diǎn)，講述了關(guān)于故意傷害罪、女生如何進(jìn)行自我保護(hù)、遇到假幣怎么辦等知識(shí)，這些與學(xué)生的日常生活密切相關(guān)，同時(shí)也符合該班學(xué)生正處于青春期的身心特點(diǎn)和需求。綜上所述，本次主題班會(huì)活動(dòng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)分別從知法、懂法兩方面入手。其中，要求A組學(xué)生了解“法”的歷史淵源，理解“法”的精髓是公平；通過短片學(xué)習(xí)懂得什么是故意傷害罪，學(xué)習(xí)如何鑒別假幣以及如何通過法律的途徑保護(hù)自己。要求B組學(xué)生初步了解“法”的歷史淵源，理解法律面前人人平等；通過短片學(xué)習(xí)使用紫光燈驗(yàn)鈔筆鑒別假幣，懂得遇事不沖動(dòng)，能夠向老師或警察尋求幫助。要求C組學(xué)生通過實(shí)踐操作初步感知“法”的公平，知道老師和警察可以保護(hù)自己。

二、圖文引入，帶領(lǐng)學(xué)生問尋“法”的淵源

摘要:《國(guó)際法院規(guī)約》第38條第1款是對(duì)國(guó)際法形式淵源的權(quán)威說明。第38條第1款的排列順序表明了法院適用法律的順序,即法院裁判案件應(yīng)優(yōu)先適用條約,然后是習(xí)慣,最后才是一般法律原則。法院適用條約、習(xí)慣、一般法律原則的先后順序并不意味著三者之間存在著等級(jí)關(guān)系。

關(guān)鍵詞:國(guó)際法淵源;國(guó)際條約;國(guó)際習(xí)慣

在中外法學(xué)著作中，法的淵源有著不同的含義，有的是指法的歷史淵源，有的是指法的理論淵源，有的是指法的形式淵源，有的是指法的文件淵源，還有的是指法的文獻(xiàn)淵源。在國(guó)際法中，法律淵源一詞同樣被學(xué)者們賦予了多重含義。國(guó)際法淵源是有多種含義的，可以分為實(shí)質(zhì)淵源、形式淵源、歷史淵源等等。盡管學(xué)者們對(duì)國(guó)際法淵源有不同的理解，但一般都認(rèn)為國(guó)際法淵源主要是指形式淵源，而國(guó)際法的實(shí)質(zhì)淵源主要由法哲學(xué)來進(jìn)行研究。本文所研究國(guó)際法的淵源僅是指國(guó)際法的形式淵源。

一、《國(guó)際法院規(guī)約》

聯(lián)合國(guó)六大機(jī)關(guān)中唯一辦公地點(diǎn)不在紐約而位于荷蘭海牙的國(guó)際法院是聯(lián)合國(guó)最主要的司法機(jī)關(guān)，主要負(fù)責(zé)審理國(guó)家之間的爭(zhēng)端。《國(guó)際法院規(guī)約》的當(dāng)事國(guó)幾乎囊括了當(dāng)今世界絕大多數(shù)國(guó)家?！秶?guó)際法院規(guī)約》構(gòu)成《聯(lián)合國(guó)憲章》的一部分?！秶?guó)際法院規(guī)約》涉及國(guó)際法淵源的規(guī)定主要是第38條第1款：“一．法院對(duì)于陳訴各項(xiàng)爭(zhēng)端，應(yīng)依國(guó)際法裁判之，裁判時(shí)應(yīng)適用：（子）不論普通或特別國(guó)際協(xié)約，確立訴訟當(dāng)事國(guó)明白承認(rèn)之規(guī)條者。（丑）國(guó)際習(xí)慣，作為通例之證明而經(jīng)接受為法律者。（寅）一般法律原則為文明各國(guó)所承認(rèn)者。”《國(guó)際法院規(guī)約》第38條第1款是關(guān)于國(guó)際法院裁判案件時(shí)適用法律的規(guī)定，條款中沒有直接提及“淵源”一詞，但是國(guó)際法學(xué)界一般認(rèn)為該條款是對(duì)國(guó)際法淵源的表述。如英國(guó)學(xué)者阿庫(kù)斯特認(rèn)為：這一條款通常被承認(rèn)為國(guó)際法淵源的一覽表。該條款存在爭(zhēng)議的問題是，第38條第1款列舉的各項(xiàng)淵源是否存在序列優(yōu)先關(guān)系？法院在審理案件時(shí)是否應(yīng)當(dāng)優(yōu)先引用排序靠前的條約或國(guó)際習(xí)慣。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,第38條第1款的排列順序表明了法院適用法律的順序,即法院裁判案件應(yīng)優(yōu)先適用條約,然后是習(xí)慣,最后才是一般法律原則。如英國(guó)學(xué)者斯塔克就認(rèn)為：在正常情況下，要優(yōu)先考慮為有關(guān)國(guó)家明示承認(rèn)的條約與公約；如無可適用的條約與公約，就要優(yōu)先考慮已確立的習(xí)慣規(guī)則；如無此類規(guī)則，就得求助于為文明各國(guó)所承認(rèn)的一般法律原則。法院適用的優(yōu)先順序表明：1．特別法優(yōu)于一般法適用。只拘束當(dāng)事國(guó)的條約相對(duì)于具有一般適用性的國(guó)際習(xí)慣，處于特別法的地位，應(yīng)優(yōu)先適用。2．國(guó)際法優(yōu)于國(guó)內(nèi)法適用。通過比較法的方法而查明和確認(rèn)的來自于國(guó)內(nèi)法的一般法律原則，一般認(rèn)為它只是起一種補(bǔ)充條約和習(xí)慣不足的作用。法院適用條約、習(xí)慣、一般法律原則的先后順序并不意味著三者之間存在著等級(jí)關(guān)系。但一些學(xué)者認(rèn)為，國(guó)際習(xí)慣法處于國(guó)際條約之上。如凱爾森認(rèn)為：條約之所以是一個(gè)造法事實(shí)，條約之所以確立義務(wù)和權(quán)利或者換句話說，條約之所以有拘束力，都是由于習(xí)慣國(guó)際法的一項(xiàng)規(guī)則，這項(xiàng)規(guī)則通常是用約定必須遵守這個(gè)公式表示出來的。這項(xiàng)規(guī)則是條約的效力理由，因而是條約即所謂約定國(guó)際法-以別于習(xí)慣國(guó)際法的-所創(chuàng)造的全部法律的淵源。在效力理由方面，約定國(guó)際法是低于習(xí)慣國(guó)際法的。后者在國(guó)際法秩序的層次結(jié)構(gòu)中代表著高于前者的水平。對(duì)于凱爾森的觀點(diǎn)，菲德羅斯并不認(rèn)同。菲德羅斯認(rèn)為：即使這個(gè)主張是正確的，從此也只得出這一結(jié)論：規(guī)定條約成立的那些國(guó)際習(xí)慣法規(guī)范處于條約法之上?？墒?，即使是這些規(guī)范也可以通過一個(gè)范圍廣泛的集體條約來予以變更，這是不可能有什么疑問的。比利時(shí)學(xué)者約斯特•鮑威林提出：好像為一般人們接受的看法是，國(guó)際法淵源沒有固有的等級(jí)。與國(guó)內(nèi)法中的大多數(shù)等級(jí)不同，從某一國(guó)際法淵源衍生的規(guī)則不是比像創(chuàng)設(shè)某一規(guī)則或程序的機(jī)構(gòu)所遵循的淵源形成的另一規(guī)則具有更高價(jià)值的優(yōu)先等級(jí)。國(guó)際法中缺乏正式的等級(jí)，這是所有國(guó)際規(guī)則都是以這樣或那樣的方式源自國(guó)家同意這一推定的直接后果。因此，既然所有的規(guī)則基本上都來自相同的來源（國(guó)家同意），那么，可以推定它們具有相同的約束價(jià)值。因此，規(guī)則來自條約的事實(shí)并不一定意味著，它優(yōu)先于習(xí)慣法和一般法律原則。習(xí)慣法也未必優(yōu)先于一般法律原則。2006年聯(lián)合國(guó)國(guó)際法委員會(huì)第58屆會(huì)議上，研究“國(guó)際法不成體系問題”的專題研究組在向委員會(huì)提交的報(bào)告中就國(guó)際法的等級(jí)問題，明確指出：國(guó)際法的規(guī)則和原則彼此無高下之分。不同淵源（條約、習(xí)慣和法律的一般原則）也不按任何普遍優(yōu)先順序排列。這是國(guó)際法系和國(guó)內(nèi)法系的一個(gè)關(guān)鍵區(qū)別。國(guó)內(nèi)法通常會(huì)形成以憲法為核心的效力等級(jí)不同法的淵源。以我國(guó)為例，憲法效力等級(jí)最高，其效力優(yōu)于其他一切法的淵源。憲法之下是全國(guó)人大和全國(guó)人大常委制定的法律，再之下是國(guó)務(wù)院制定的行政法規(guī)，再之下是地方性法規(guī)、地方政府規(guī)章等等。國(guó)際法中卻沒有類似于國(guó)內(nèi)法中憲法的淵源，而且國(guó)家之間也是彼此平等的，因此在國(guó)際法律規(guī)則之間也不存在普遍的優(yōu)先順序。不同的國(guó)際條約或國(guó)際習(xí)慣之間沒有效力等級(jí)的排序。

二、國(guó)際法淵源的種類

編者按：本文主要從表現(xiàn)；產(chǎn)生原因；輿論導(dǎo)向進(jìn)行論述。其中，主要包括：國(guó)內(nèi)政治力量更加試圖把國(guó)民意志轉(zhuǎn)移到新國(guó)家主義軌道上來、三次教科書事件所反映的否認(rèn)日本近代以來發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史、教科書中宣揚(yáng)極端民族主義的譽(yù)美之詞俯拾皆是、極端荒謬地宣揚(yáng)大和民族優(yōu)越論、編纂著們完全不顧歷史事實(shí),處心積慮地為古代日本“添彩”、歷史淵源、極端民族主義思潮起源于日本民族的神國(guó)史觀和天皇崇拜思想、比一般的政治學(xué)說具有更大的煽動(dòng)性和迷惑力、現(xiàn)實(shí)土壤、教育敕語”的宣傳等戰(zhàn)時(shí)意識(shí)形態(tài)的灌輸、為極端民族主義搖旗吶喊的,既有學(xué)術(shù)界的極右翼分子,也有日本政界的新保守主義的議員、官僚等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

【摘要】20世紀(jì)80年代以來,隨著日本經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,其國(guó)內(nèi)的民族主義情緒開始滋長(zhǎng),否認(rèn)日本近代以來發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的極右翼觀點(diǎn)和言論層出不窮,既反映了發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的一小撮軍國(guó)主義分子對(duì)戰(zhàn)敗的耿耿于懷,也有戰(zhàn)后一代極端民族主義的濫斛,本文通過對(duì)日本三次教科書事件中的極端民族主義的表現(xiàn)、產(chǎn)生原因、輿論引導(dǎo)和危害所作分析,引導(dǎo)讀者對(duì)此有一概括認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】極端民族主義皇國(guó)史觀新國(guó)家主義

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來,由于日本經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,趕上甚至超過了歐美諸強(qiáng)成為超級(jí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó),日本國(guó)內(nèi)的民族主義情緒開始滋長(zhǎng),國(guó)內(nèi)政治力量更加試圖把國(guó)民意志轉(zhuǎn)移到新國(guó)家主義軌道上來,在國(guó)際上重新裝扮日本的國(guó)際形象。于是在國(guó)內(nèi)輿論方面,右翼和保守政治勢(shì)力開始極盡所能美化日本,否認(rèn)日本近代以來發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的罪行,急于在歷史問題上翻案。從而出現(xiàn)了自80年代初以來三次對(duì)歷史教科書的攻擊和對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行美化的日本教科書事件,尤其以2001年日本文部科學(xué)省通過的新歷史教科書編纂會(huì)編寫的右翼新歷史教科書為標(biāo)志,掀起了第三次攻擊歷史教科書的高潮。

三次教科書事件所反映的否認(rèn)日本近代以來發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史,回避和淡化戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任,美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的極右翼觀點(diǎn)和言論,既有其軍國(guó)主義思想、皇國(guó)史觀的歷史淵源也有其賴以滋生的現(xiàn)實(shí)國(guó)內(nèi)土壤,尤其是戰(zhàn)后一代極端民族主義的思潮是其肇發(fā)的原始動(dòng)因?，F(xiàn)就日本三次教科書事件中的極端民族主義的表現(xiàn)、產(chǎn)生原因、輿論引導(dǎo)及其危害作一邏輯分析。

1表現(xiàn)