20*年10月，在廣東省建設(shè)廳***廳長帶領(lǐng)下，廣東省城市規(guī)劃建設(shè)考察團(tuán)前往歐洲，考察了意大利、希臘、西班牙等國在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的管理機(jī)制、保護(hù)方法、措施和成果。歸國后，一份具有思辯性的考察報(bào)告問世。

古城的迷人魅力

城市的每一個(gè)細(xì)節(jié)都表現(xiàn)了深厚的文化底蘊(yùn)，耐人尋味。

眾所周知，歐洲的歷史文化遺產(chǎn)是令全世界矚目的。我們在考察過程中發(fā)現(xiàn)，無論是歷史名城的羅馬、雅典、馬德里，還是風(fēng)景迷人的西西里島、愛琴海諸島，甚至現(xiàn)代化的國際大都市米蘭，都堪稱建筑的博物館、藝術(shù)的宮殿，似乎每一座城市、每一幢建筑都是鐫刻在大地上的歷史。古典主義、文藝復(fù)興式、哥特式、巴洛克式、拜占庭式等各個(gè)時(shí)期、各種風(fēng)格的建筑同眾多著名的廣場和歷史街區(qū)交相輝映，構(gòu)成了歐洲獨(dú)特的城市風(fēng)貌。高品味的城市歷史文化景觀和深厚的文化底蘊(yùn)，使歐洲許多古城至今仍保持著迷人的魅力。

同時(shí)我們注意到，盡管歐洲的城市風(fēng)格各異，特色鮮明，但都有一個(gè)顯著的特征，就是盡可能地將城市自身的歷史文化風(fēng)貌完整地保存和展現(xiàn)出來，城市也因此而更顯神韻。例如羅馬是擁有豐富歷史文化遺產(chǎn)的名城，存留著大量的代表性宏偉建筑，因此城市體現(xiàn)出極為厚重的歷史文化神韻，使城市的每一個(gè)細(xì)節(jié)都耐人尋味；具有兩千多年歷史的雅典，城市風(fēng)貌體現(xiàn)出現(xiàn)代氣息和歷史文化內(nèi)涵交融的特點(diǎn)；具有鮮明民族文化傳統(tǒng)的西班牙古城馬德里，處處可以感受到現(xiàn)代科技、民族特色和歷史文化三者合一的獨(dú)特氣質(zhì)，科學(xué)合理的綠化、交通系統(tǒng)，使現(xiàn)代城市規(guī)劃思想在歷史名城建設(shè)中得到合理詮釋；位于歐陸最西邊的葡萄牙首都里斯本展現(xiàn)的是另一番海濱城市風(fēng)情，雖然經(jīng)過18世紀(jì)大地震后遺留下來的歷史文化古跡不算多，但得天獨(dú)厚的自然景觀配上保存完好的文化古跡的點(diǎn)綴，足以使里斯本稱得上是風(fēng)光迷人又不失典雅文化品味的魅力城市。歐洲國家對歷史文化遺產(chǎn)的珍惜和保護(hù)意識，實(shí)在令人佩服和驚嘆。

完善的保護(hù)體系

摘要:隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，很多頗具歷史文化價(jià)值的古建筑、遺址、故居等都遭到了不同程度的破壞。這與城市更新的初衷是相違背的，因此必須在城市發(fā)展的過程中注重對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，使人們在享受現(xiàn)代科技帶來的物質(zhì)享受的同時(shí)，能夠繼承、發(fā)展歷史文化的脈絡(luò)，進(jìn)而更好地完善城市的發(fā)展機(jī)制。

關(guān)鍵詞：城市；歷史文化遺產(chǎn)；保護(hù)；城市更新

隨著歷史進(jìn)步車輪的滾動(dòng)，城市的面貌也是日新月異，很多老物件被充滿現(xiàn)代氣息的建筑所取代。人們雖然享受到了現(xiàn)代生活的便利，但是內(nèi)心總是感覺失落，時(shí)常懷念過去的城市環(huán)境。因此加強(qiáng)城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市更新同步進(jìn)行的研究勢在必行。文章將重點(diǎn)從城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)、城市的發(fā)展歷程、城市更新等幾個(gè)方面展開論述。

1城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

1.1城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義。城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)主要是在保持城市特色的基礎(chǔ)上，反映城市的發(fā)展、規(guī)劃歷程，保障傳統(tǒng)文化的傳承，實(shí)現(xiàn)其人文價(jià)值、文化價(jià)值、科研價(jià)值等。1.2城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式。(1)有形保護(hù)與無形保護(hù)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)從自身到價(jià)值的保護(hù)，從實(shí)體保護(hù)到文化保護(hù)；(2)加強(qiáng)對歷史文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，充分發(fā)揮出其價(jià)值，不再單是文物自身的保存；(3)加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律建設(shè)和道德建設(shè)。

2歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的途徑

摘要：文章主要介紹了對于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的三個(gè)層次，即重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化保護(hù)區(qū)以及歷史文化名城。

關(guān)鍵詞：保護(hù)單位；保護(hù)區(qū)；歷史城；歷史文化遺產(chǎn)

當(dāng)前階段我國的歷史文化古城正處于關(guān)鍵的時(shí)刻，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展以及城市化的不斷推進(jìn)，目前對于我國的歷史文化遺產(chǎn)造成了很大的破壞，因此對歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)是具有重要意義的。但是在進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，需要對歷史文物進(jìn)行一定分層，進(jìn)而更為針對性和準(zhǔn)確性的對歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，因此探究歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)層次是具有重要意義的[1]。在此背景下，文章主要介紹三個(gè)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)層次，旨在增加人們對于歷史文化保護(hù)的重視程度，以下是具體內(nèi)容。

一、第一層次：各級重點(diǎn)文物的保護(hù)單位

（一）保護(hù)單位的保護(hù)方法

在對歷史文化遺跡保護(hù)單位進(jìn)行保護(hù)時(shí)，首先就需要確定保護(hù)的方式，根據(jù)國家在這一方面的規(guī)定可知，在進(jìn)行保護(hù)時(shí)維修時(shí)主要需要遵循不改變文物原狀的原則。

為貫徹落實(shí)《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》(國發(fā)〔2005〕42號)和《**省人民政府關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見》(浙政發(fā)〔2006〕33號)精神，進(jìn)一步加強(qiáng)我市文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，切實(shí)推進(jìn)文化大市建設(shè)，現(xiàn)提出如下意見：

一、充分認(rèn)識文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性和緊迫性

近年來，各地、各有關(guān)部門認(rèn)真貫徹執(zhí)行國家的有關(guān)法律法規(guī)，積極引導(dǎo)全社會參與文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，穩(wěn)步推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)、管理和利用工作，取得了明顯的成效。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化生態(tài)也正在發(fā)生變化，我市文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅，各類物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受人為和自然破壞的現(xiàn)象仍然存在，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著加速消亡和失傳的趨勢。因此，加強(qiáng)對我市文化遺產(chǎn)的保護(hù)刻不容緩。

文化遺產(chǎn)是民族傳統(tǒng)文化的重要載體，是維護(hù)國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是不可再生的珍貴資源。各級政府和有關(guān)部門要充分認(rèn)識加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性和緊迫性，全面貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方針和“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方針，正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，努力構(gòu)建科學(xué)有效的文化遺產(chǎn)保護(hù)管理體系，逐步完善政府保護(hù)為主、全社會共同參與的文化遺產(chǎn)保護(hù)管理新體制，不斷開創(chuàng)我市文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作新局面。

二、扎實(shí)推進(jìn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

(一)強(qiáng)化歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))保護(hù)規(guī)劃編制和實(shí)施。各級政府和有關(guān)職能部門要認(rèn)真做好歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))的推薦工作，依法按時(shí)完成已公布的歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))的保護(hù)規(guī)劃，劃定重點(diǎn)保護(hù)區(qū)和傳統(tǒng)風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)，明確具體的保護(hù)規(guī)定和控制指標(biāo)。嚴(yán)格依據(jù)已批準(zhǔn)的保護(hù)規(guī)劃開展歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))的保護(hù)整治工作，注重保護(hù)文物古跡、歷史地段的真實(shí)信息，延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)貌、格局和空間形態(tài)。市、縣區(qū)編制和調(diào)整土地利用規(guī)劃或城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃時(shí)，應(yīng)與當(dāng)?shù)貧v史文化名城、歷史文化保護(hù)區(qū)規(guī)劃相銜接。

[關(guān)鍵詞]張大千紀(jì)念活動(dòng)；重要意義

[摘要]著名的川籍國畫大師張大千先生，是中華民族的優(yōu)秀兒子、中華文化的杰出代表、中國畫壇的經(jīng)典作家和世界級的偉大藝術(shù)巨匠。2009年是他誕生110周年，海峽兩岸紛紛舉辦各種盛大活動(dòng)，對他進(jìn)行隆重紀(jì)念。張大千是中國現(xiàn)當(dāng)代的藝苑巨人和畫壇泰斗，紀(jì)念他可以促進(jìn)海峽兩岸人民加強(qiáng)共識，推進(jìn)和加速兩岸文化交流。此外，紀(jì)念和發(fā)揚(yáng)張大千的愛國、敬業(yè)、打拼、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)等等崇高精神，還可以更加增強(qiáng)我們的發(fā)展信心與科學(xué)創(chuàng)新、銳意進(jìn)取精神，這對于我國當(dāng)下的全面建設(shè)小康社會，不斷開創(chuàng)建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的新局面，譜寫人民美好生活的新篇章，實(shí)現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一與中華民族的偉大復(fù)興，有著諸多重要意義。

2009年，是四川籍國畫大師張大千先生(1899—1983)的誕辰llO周年。從年初開始，海峽兩岸各地的許多機(jī)構(gòu)、單位、團(tuán)體、甚至個(gè)人，紛紛采用各種方式，舉辦了諸如書畫展、紀(jì)念展、研討會、報(bào)告會、座談會、欣賞會等種種盛大活動(dòng)，隆重紀(jì)念這位中華民族的優(yōu)秀兒子、中華文化的杰出代表、中國畫壇的經(jīng)典作家和世界級偉大藝術(shù)巨匠的110周年華誕。且其熱度，至今方興未艾。

這不僅是張大千先生個(gè)人的榮耀，而且是張大干先生的家鄉(xiāng)內(nèi)江、四川，和全體中國人民、炎黃子孫的光榮。同時(shí)，它更是博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化的驕傲!不僅如此，這個(gè)十分獨(dú)特而又非常突出、顯赫的社會現(xiàn)象與文化現(xiàn)象，更是值得我們進(jìn)一步去深入研究。

那么，我們紀(jì)念張大千先生，究竟是要紀(jì)念他的什么呢?或者說，紀(jì)念張大千，有著哪些重要意義?

首先，我們紀(jì)念張大千，是要紀(jì)念和發(fā)揚(yáng)他的愛國精神。

當(dāng)前，我國歷史文化遺產(chǎn)消失現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，給城市發(fā)展帶來無法挽回的損失。因此，在城市更新中我們應(yīng)合理地保護(hù)和利用歷史文化遺產(chǎn)，以提升城市活力和形象。文章以佛山市為例，探討城市更新中歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題及措施。

1城市更新的概念

城市更新實(shí)際上就是對城市某一衰落的區(qū)域進(jìn)行拆遷、改造和建設(shè)的過程，其目的是使城市恢復(fù)活力，推動(dòng)社會進(jìn)步。隨著對城市發(fā)展認(rèn)識的深入，城市更新所包含的內(nèi)容進(jìn)一步涉及各種文化環(huán)境、空間環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等非物質(zhì)環(huán)境的改造和延續(xù)。

2佛山市的城市更新

2.1更新策略

（1）舊城區(qū)更新策略：推進(jìn)重點(diǎn)地區(qū)更新改造，推動(dòng)舊城復(fù)興；完善設(shè)配套設(shè)施，提升空間環(huán)境品質(zhì)；合理開發(fā)利用歷史文化資源。（2）舊工業(yè)區(qū)更新策略：鼓勵(lì)舊工業(yè)區(qū)升級更新；推進(jìn)產(chǎn)業(yè)空間的整合與集聚，提高土地集約利用水平；合理引導(dǎo)工業(yè)用地合理置換。（3）城中村更新策略：著重抓好位于重點(diǎn)地區(qū)的城中村的更新提升，完善城市空間整體結(jié)構(gòu)；加快土地整合，完善城中村的公共服務(wù)體系，加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程；提升城中村管理水平。

【摘要】鄉(xiāng)村旅游觀賞價(jià)值，主要體現(xiàn)在人文藝術(shù)價(jià)值和自然風(fēng)光價(jià)值兩個(gè)方面。本文介紹后溝古村發(fā)展歷史沿革，從地域文化遺產(chǎn)特色、民間美術(shù)特色、民間建筑特色等方面分析后溝古村的文化遺產(chǎn)特色，指出其極具鮮明地方特色的生態(tài)文化體系，具有豐富的游觀賞資源和文化旅游價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】后溝古村;文化遺產(chǎn);旅游價(jià)值

后溝古村位于山西省晉中市榆次區(qū)東趙鄉(xiāng)，獨(dú)特的地理環(huán)境形成了溝、垣、坡、灘縱橫交錯(cuò)的獨(dú)特風(fēng)貌[1]。后溝古村歷史悠久，極具鮮明地方特色的生態(tài)文化體系，具有豐富的游觀賞資源和文化旅游價(jià)值。

一、后溝古村的歷史沿革

后溝古村建村年代久遠(yuǎn)，曾經(jīng)有古建專家通過對后溝古村觀音堂內(nèi)古柏樹身打眼兒，判斷后溝村有近700年的歷史；中國文聯(lián)副主席、中國民間協(xié)會主席馮驥才判斷該村觀音堂南殿大梁彩繪龍紋的畫風(fēng)似為金元時(shí)期作品。明代天啟六年（1626年）古村修建觀音堂的碑文記載，后溝古村“年代替遠(yuǎn)，不知深淺”，所有這些都使后溝村的歷史起源蒙上了一層神秘的面紗。2003年12月文物大普查中，在后溝古村發(fā)現(xiàn)了一塊唐代墓志銘，其中記載張氏祖先張春暉在唐朝元和十四年（819年），由山東清河遷來，避地于茲。以此推斷后溝古村歷史距今至少有1200年余年。

二、旅游文化遺產(chǎn)調(diào)查分析

一、岐澳古道的歷史價(jià)值

在歷史的長河中，岐澳古道從發(fā)端到當(dāng)下，歷經(jīng)的時(shí)間跨度并不能說很長。但毋庸置疑的是，隨著時(shí)間的推移，岐澳古道的歷史價(jià)值歷久彌新，尤其是在我國整體步入新時(shí)代的歷史機(jī)遇期，岐澳古道的研究價(jià)值愈發(fā)顯得顯著和迫切。（一）推動(dòng)了文化交流相融.歷經(jīng)歲月洗禮的岐澳古道延綿百年，文脈深厚。在歷史的長河中，岐澳古道猶如一條活力奔騰的動(dòng)脈，源源不斷地將商品、文化、人才傳播到南洋，乃至海外各地，同時(shí)也把海外的多元文化帶到了中山。岐澳古道，用今天的話來說即“當(dāng)年的國道”，是內(nèi)地與澳門乃至西方活躍經(jīng)貿(mào)的見證。史志記載，香山縣為廣東古縣，主要地域包括現(xiàn)廣東省中山市、珠海市、澳門特別行政區(qū)及廣州市、佛山市部分地區(qū)。經(jīng)考證，歷史上，香山、四邑乃至嶺南的居民都曾經(jīng)通過這條古道走到澳門去參與貿(mào)易交流，特別是清朝后期澳門發(fā)展成為我國對外貿(mào)易的港口和“海上絲綢之路”的中繼港，岐澳古道更是推動(dòng)了海內(nèi)外文化交流相融。岐澳古道是中國人開眼看世界的一扇窗。沿著岐澳古道走出去的國人，在古道的盡頭看見到了一個(gè)新世界，感受到撲面而來的新思想，他們轉(zhuǎn)頭望向自己腦后的辮子，還有那個(gè)千瘡百孔的大清，開始重新思索中國的未來。這條修筑于清咸豐十年（1860年）的古道，年代并不算久遠(yuǎn)，但是這七十公里的路程卻是當(dāng)時(shí)那個(gè)蒙昧落后，閉關(guān)鎖國、與世界文明深深隔絕的時(shí)代里，僅有的幾條國人可以開眼看世界的重要通道之一。（二）成為了“孫中山文化”符號.“孫中山文化”被寫進(jìn)了《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》之中，成為了我國國家戰(zhàn)略的一個(gè)重要內(nèi)容。而如果要尋訪“孫中山文化”的印記，岐澳古道是繞不開的注腳。斑駁的岐澳古道上烙印著中山近代的群英改變中國命運(yùn)的足跡，在古道的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)———前山寨，如今仍留著一段古城墻，默默地記錄著一段段光輝歷史。始建于明朝天啟元年的前山寨，是當(dāng)時(shí)清政府防范澳門葡萄牙軍隊(duì)的重要軍事?lián)c(diǎn)。辛亥革命期間，駐扎在前山寨的新軍在同盟會澳門分會的策動(dòng)下，成為推翻清朝在廣東統(tǒng)治的主力之一。同盟會于1911年11月組織發(fā)動(dòng)的前山新軍起義，為光復(fù)香山和廣東做出了重大貢獻(xiàn)。其古城墻如今所處的地方，就是前山中學(xué)，在這個(gè)已經(jīng)有二百五十余年歷史的學(xué)府旁，曾留下一條路和一座亭———一條逸仙路、一座中山亭，它們的名字淵源都離不開一個(gè)偉人———孫中山先生。辛亥革命勝利后，1912年5月27日，孫中山先生從澳門經(jīng)岐澳古驛道回家鄉(xiāng)翠亨村途中，在前山寨的恭都學(xué)堂（現(xiàn)在的前山中學(xué)）停留，他向鄉(xiāng)民們分析了當(dāng)前的革命形勢，號召大家萬眾一心，建設(shè)國家，保衛(wèi)國土。這場演講燃起廣大民眾的愛國報(bào)國之情，演講后，民眾提議在“前山東城附郭”建一涼亭，紀(jì)念“孫中山首創(chuàng)民國之功”，該亭因而成為最早紀(jì)念孫中山的建筑物之一。（三）促進(jìn)了粵澳經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展.岐澳古道被譽(yù)為“中山茶馬古道”，是連接內(nèi)地與澳門的重要紐帶，見證了粵澳兩地經(jīng)貿(mào)往來，對兩地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展多元化和生產(chǎn)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的互補(bǔ)，在歷史上都留下了不可磨滅的深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，岐澳古道也是中國經(jīng)濟(jì)走向世界的一條通道走廊，加速了中山乃至南粵大地與外界在經(jīng)濟(jì)上的互通有無。早在1553年，葡萄牙人強(qiáng)占澳門，就將岐澳古道作為商貿(mào)往來的重要基地。清代海禁后，對外口岸就只剩廣州，澳門也就成為重要的對外貿(mào)易中轉(zhuǎn)站。來往于岐澳古驛道的，除了香山民眾，廣州甚至粵北、粵西的商人，西方商人和傳教士，還有各路希望出洋打拼的冒險(xiǎn)家與拓荒者。沿著岐澳古驛道走出去的，有瓷器、茶葉和絲綢，而沿著岐澳古驛道引進(jìn)來的，則是西方的物產(chǎn)和先進(jìn)思想。因此，守舊的中國與世界文明接軌的道路，一部分就是由岐澳古驛道開始的。經(jīng)濟(jì)往來的同時(shí)，文化交流也蘊(yùn)含其中。香山乃至南粵大地的經(jīng)貿(mào)形態(tài)，成為中國最早向近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之地。甚至多年后的今天，珠三角和廣東省這里仍是中國最具活力的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，已經(jīng)成為了與世界文明、經(jīng)濟(jì)接軌的最前線。

二、岐澳古道活化利用的現(xiàn)實(shí)意義

綜觀這條香山的茶馬古道，不難發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)涵已經(jīng)包括了文化交流、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、政治變遷、鄉(xiāng)村振興等多個(gè)方面。尤其是在當(dāng)前粵港澳大灣區(qū)、鄉(xiāng)村振興、改革開放等國家戰(zhàn)略的實(shí)施下，岐澳古道的活化利用和再開發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義，已經(jīng)顯得尤為必要。（一）啟示著當(dāng)前進(jìn)一步改革開放的必要性.在一定程度上，岐澳古道和歷史上的茶馬古道、闖關(guān)東和走西口一樣，都是在那個(gè)特定的年代里，人們不甘于清貧努力改變命運(yùn)的時(shí)代象征。世上本無路，走的人多了也就成了路。正是因?yàn)樵絹碓蕉嗟娜俗呱狭酸墓诺溃瑸樯?jì)、為前途、為革命，走出去開眼看世界，因此更多的人走了出去，更多的物質(zhì)進(jìn)行了交易，更多的新鮮觀念進(jìn)行了碰撞?？梢哉f，當(dāng)時(shí)的這一切，在某種程度上促進(jìn)了那個(gè)年代的開放與發(fā)展。在慶祝改革開放四十周年大會上的講話中指出，“40年的實(shí)踐充分證明，改革開放是黨和人民大踏步趕上時(shí)代的重要法寶，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路，是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招。”①在當(dāng)代研究岐澳古道，首先就是要提升思想認(rèn)識，提高政治站位，將岐澳古道所具有的改革開放的研究價(jià)值彰顯出來。這也啟示著，在任何年代，固步自封都是要不得的，只有堅(jiān)持改革開放才是最終科學(xué)正確的選擇。（二）啟發(fā)著做好粵港澳大灣區(qū)建設(shè)大文章.岐澳古道算是粵澳兩地最早交流、粵澳一體化發(fā)展的發(fā)端。岐澳古道曾經(jīng)是當(dāng)時(shí)的香山縣居民除水路以外的另一種來往于澳門之間的出行方式，沿著70多公里的古驛道，從香山縣到澳門僅需一天的時(shí)間，因此這里成為當(dāng)時(shí)小商小販們?nèi)グ拈T兜售貨物的最佳路線。資金、人員和貨物在石岐與澳門之間流通，把粵澳兩地的關(guān)系密切地聯(lián)系在了一起。據(jù)不完全數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前旅居澳門的中山籍鄉(xiāng)親有16萬人，約占澳門人口的四分之一，他們先輩中的大部分是沿著岐澳古道走去澳門，然后就慢慢地在那里定居下來。時(shí)隔數(shù)百年之后，粵澳兩地的共同發(fā)展迎來了新的發(fā)展契機(jī)。“粵港澳大灣區(qū)”建設(shè)，是親自謀劃、親自部署、親自推動(dòng)的重大國家戰(zhàn)略，是粵港澳三地共同的重大歷史機(jī)遇。（三）啟迪著堅(jiān)定走一條鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之路.當(dāng)前，中國鄉(xiāng)村正在經(jīng)歷著百年來未有之巨變，鄉(xiāng)村振興作為中央和國務(wù)院重大戰(zhàn)略，正在為中國鄉(xiāng)村帶來深刻的變化。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是2017年10月18日在黨的報(bào)告中提出的，“農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略?！毕闵饺肃嵄税对鴮戇^長詩《走翠微》，記錄著岐澳古道上那些來自鄉(xiāng)村為了生計(jì)而來回奔波的艱辛行者。岐澳古道一頭連著澳門，一頭連的是舊中國下的農(nóng)村和農(nóng)民。顯而易見的是，當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村沒有產(chǎn)業(yè)，所以農(nóng)民就不得不為了生計(jì)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村就會成為永遠(yuǎn)留不住鄉(xiāng)愁的地方，鄉(xiāng)村發(fā)展也更加留不住人才。舊中國時(shí)的鄉(xiāng)村治理，通過岐澳古道可見一斑。

三、岐澳古道活化利用的現(xiàn)實(shí)舉措

有專家認(rèn)為，岐澳古道藏著舊時(shí)香山與半部中國近代史。2017年3月底，廣東省副省長許瑞生在澳門國際環(huán)保合作發(fā)展論壇期間建議，“結(jié)合南粵古驛道活化行動(dòng)，以古驛道、綠道、村道和省道串通，將原岐澳古道提升為‘香山古道歷史文化遺產(chǎn)線路’，促進(jìn)粵港澳大灣區(qū)文化軟實(shí)力的建設(shè)，成為‘國家記憶’的重要組成部分。”隨著岐澳古道的研究價(jià)值逐漸顯現(xiàn)，近年來社會上和業(yè)界內(nèi)對其活化利用的呼聲也越來越高。（一）開展古驛道智能展示服務(wù).利用VR等新數(shù)字化信息技術(shù)和文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，如岐澳古道的相關(guān)高清圖片、三維數(shù)據(jù)等都可以借助VR技術(shù)來進(jìn)行歷史人文的故事講述和視頻演繹，構(gòu)建集知識普及、歷史教育、文化傳承于一體的古驛道文化資源虛實(shí)展示長廊，開展線上線下數(shù)字文化旅游綜合服務(wù)示范，設(shè)計(jì)開發(fā)古遺址智慧博物館、古遺址百科知識庫的綜合展示和服務(wù)平臺，提供文化遺產(chǎn)資源虛實(shí)互動(dòng)、旅游地理信息導(dǎo)引、旅游產(chǎn)品營銷、線上線下演出等一站式文化旅游綜合服務(wù)。增加互動(dòng)環(huán)節(jié)和娛樂元素，調(diào)動(dòng)參觀者的興趣，來實(shí)現(xiàn)高精度、交互性強(qiáng)、受眾廣的古驛道遺產(chǎn)展示方式。（二）構(gòu)建特色旅游格局.對于岐澳古道不同路段，可以因地制宜地開發(fā)特色旅游產(chǎn)品。對于五桂山段的古驛道以保護(hù)性修復(fù)其本體，還原其歷史風(fēng)貌為基礎(chǔ)，以“古道+紅道+綠道”立體式旅游線路為打造思路，努力構(gòu)建“休閑旅游”、“文化旅游”、“生態(tài)旅游”等各具特色的五桂山全域的旅游格局。依托古道開展如越野跑、自行車越野、攀巖等豐富多樣的戶外運(yùn)動(dòng)，滿足全市人民日益增長的生活休閑需求，帶動(dòng)沿線戶外運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將旅游變成旅游者對地域文化的體驗(yàn)訴求，利用現(xiàn)代科技手段增強(qiáng)旅游者的體驗(yàn)性、帶入感。位于三鄉(xiāng)鎮(zhèn)的岐澳古道遺址以打造“鄉(xiāng)村旅游”線路為特色，在名人故居零星散落的村落間，用“旅游、展覽、游學(xué)”等豐富多樣的形式，引入流量，盤活市場，發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)增長方式，提高村民的收入水平，改善村落生活環(huán)境，推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興有機(jī)結(jié)合。（三）筑建兩岸文化交流平臺.澳門自古以來是香山的一部分，岐澳古道作為澳門與內(nèi)地血脈相連的重要見證，是深化粵港澳大灣區(qū)合作交流的重要平臺。通過深挖掘古道歷史人文資源，并與周邊的環(huán)境資源相結(jié)合，將岐澳古道的文化脈絡(luò)展現(xiàn)于世人面前，讓公眾在岐澳古道中認(rèn)識其作為連接內(nèi)地與澳門的紐帶和橋梁的歷史，體會國人開眼看世界、探索救國道路的歷程。通過精心設(shè)計(jì)豐富多樣的“旅游、展覽、游學(xué)”活動(dòng)，組織港澳同胞走進(jìn)岐澳古道，尋訪中山與澳門同文同脈、一衣帶水的歷史足跡，有助于加強(qiáng)粵澳文化交流，增強(qiáng)港澳同胞特別是港澳青少年民族認(rèn)同感。（四）打造思政課實(shí)踐教學(xué)基地.中山擁有豐富的紅色革命資源，是激發(fā)廣大民眾愛國熱情、振奮民族精神的深厚滋養(yǎng)，是宣講中國故事，傳述中山故事的靈感來源，是黨帶領(lǐng)全國人民不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)的力量源泉。岐澳古道的活化利用研究，需要緊密結(jié)合五桂山脈以及周邊的紅色文化資源，整合古氏宗祠(珠江縱隊(duì)司令部)、中山革命烈士陵園、孫中山故居紀(jì)念館、楊殷故居、陸?zhàn)〇|故居等紅色革命資源，開發(fā)系列重溫紅色精神、傳承紅色基因思政課程實(shí)踐教學(xué)基地，成為增強(qiáng)四個(gè)自信、弘揚(yáng)愛國主義主旋律的重要載體。一條岐澳古驛道，半部香山近代史。岐澳古道是近代中國連接中西方文明的重要通道，在新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)的征程上，通過對其歷史文化遺產(chǎn)的活化利用研究，讓古道重新煥發(fā)生機(jī)活力。把古道建設(shè)與粵澳合作、鄉(xiāng)村振興、全民健身等結(jié)合起來，帶動(dòng)沿線地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，推動(dòng)宜居宜業(yè)宜游的幸福和美中山建設(shè)。注釋①引自2018年12月18日在慶祝改革開放四十周年大會上的講話.

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史文化名村的重要組成部分，具有較高歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及研究價(jià)值。本文以中國歷史文化名村廣西賓陽縣古辣鎮(zhèn)蔡村為例，分析了蔡村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺存、面臨的突出問題，明確了村莊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)價(jià)值及文化特色，并結(jié)合蔡村文化特色和村莊特征，針對性地提出出在保護(hù)機(jī)制、保護(hù)與發(fā)展、文化載體建設(shè)、品牌建設(shè)等保護(hù)發(fā)展策略，促進(jìn)對文化的保護(hù)與傳承，提高對文化的活化利用。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與發(fā)展；文化載體

一、引言

2005年，國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，指出要進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，促進(jìn)文化的繼承和傳揚(yáng)，并提出了對非物質(zhì)文化有效進(jìn)行分類指導(dǎo)，統(tǒng)籌規(guī)劃的基本方針，并建立起加強(qiáng)完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的總體目標(biāo)。黨的十七屆六中全會也提出了將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到中華文明傳承和民族復(fù)興的高度。蔡村是廣西保存較為完整的明清古村落，村內(nèi)保存有豐富的物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值以及藝術(shù)價(jià)值，對當(dāng)今社會的民俗學(xué)、禮學(xué)、風(fēng)水學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等方面均有極高的研究價(jià)值。蔡氏經(jīng)過500多年繁衍生息，凝聚了豐富的書香文化、民族文化、民間藝術(shù)、飲食文化、傳統(tǒng)節(jié)會等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。蔡村依托全域旅游發(fā)展帶動(dòng)作用，以村莊為載體，文化為紐帶，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，構(gòu)建了“發(fā)展三產(chǎn)，促進(jìn)一產(chǎn)，推動(dòng)二產(chǎn)”一二三產(chǎn)聯(lián)動(dòng)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村精準(zhǔn)脫貧，進(jìn)一步促進(jìn)了鄉(xiāng)村的振興發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺存概況

（一）環(huán)水相依，風(fēng)水靈氣聚福地

歷史文化遺產(chǎn)反映了城市發(fā)展的過程，是人類文明的結(jié)晶，是城市文脈的延續(xù)，更是城市重要的象征。如今，隨著城市化的發(fā)展，大規(guī)模的舊城改建運(yùn)動(dòng)使得代表著“城市記憶”的文物古跡、歷史街區(qū)逐漸減少，社會各界開始逐漸關(guān)注城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。然而，我國目前歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是以傳統(tǒng)的“自上而下”的模式進(jìn)行，主要依靠的是政府投資、專家建議、以及相關(guān)專業(yè)人員的技術(shù)支持，普通民眾往往處于被動(dòng)狀態(tài)，參與度不高。這種傳統(tǒng)的由政府以及專家學(xué)者主導(dǎo)的保護(hù)與改造方式存在諸多問題，在數(shù)量繁多的歷史文化遺產(chǎn)面前，推動(dòng)起來困難重重。只有全社會共同努力、全面協(xié)調(diào)，才能更好的保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，因此，加強(qiáng)公眾參與對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有深遠(yuǎn)意義。

1我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中的公眾參與

1．1我國公眾參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展歷程

我國公眾參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段，即解放前、解放后到改革開放前、改革開放后。1)解放前———公眾參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的開端。北京大學(xué)于1922年成立考古研究所，標(biāo)志著我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的興起。此時(shí)的中國處于半殖民地半封建社會，時(shí)局動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭頻發(fā)，給歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來了很大障礙。這個(gè)階段，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的研究剛剛起步，政府缺少資金的投入和支持，各地有歷史價(jià)值的建筑物多為官僚住宅，其維護(hù)由個(gè)人出資;居民為了生存，開始自發(fā)對住宅進(jìn)行修繕和維護(hù)。我國最早的公眾參與遺產(chǎn)保護(hù)便是由此慢慢開始發(fā)展。2)解放后到改革開放前———公眾參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)奠定。解放后，歷史文化遺產(chǎn)得到了應(yīng)有的重視，政府開始出臺一系列法律法規(guī)，在資金上也給予了相應(yīng)的支持與鼓勵(lì)。這個(gè)階段的公眾參與體現(xiàn)在兩方面:一是遺產(chǎn)保護(hù)方面的專家學(xué)者在政府的組織下，參與歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作;二是由于人口的增長，政府將一些保存較好的歷史建筑提供給居民作為住宅使用，并鼓勵(lì)和幫助居民對其進(jìn)行維護(hù)和修繕。政府的投入與重視，奠定了公眾參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策基礎(chǔ)。3)改革開放后———公眾參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的探索。20世紀(jì)80年代，在阮儀三、吳良鏞先生等學(xué)者的推動(dòng)下，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)從理論研究開始轉(zhuǎn)向?qū)嵺`探索。此時(shí)的公眾參與形式為“國家、集體、個(gè)人”三方合作的舊區(qū)改造，如北京舊城的菊兒胡同改造項(xiàng)目(見圖1)，主要的資金來源已由政府投資逐漸轉(zhuǎn)為社會集資。到了20世紀(jì)90年代，在市場經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，開發(fā)商成為了改造主體，歷史文化遺產(chǎn)遭受了前所未有的“建設(shè)性”破壞，政府開始重新重視歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并在規(guī)劃階段加入了公眾參與的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)社會監(jiān)督。圖1改造后的菊兒胡同圖2麗江古鎮(zhèn)這個(gè)階段，由于自身素質(zhì)的提高以及政府的大力宣傳，民眾開始自覺或不自覺的參與了歷史遺產(chǎn)的保護(hù)，有利于今后公眾參與的進(jìn)一步發(fā)展。

1．2我國公眾參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

隨著近幾年“文化旅游熱”的興起，麗江(見圖2)、鳳凰、平遙(見圖3)等歷史文化名城在旅游發(fā)展上取得了突出的成就，不僅弘揚(yáng)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，而且促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但由于缺乏保護(hù)意識，也使歷史文化遺產(chǎn)所處的傳統(tǒng)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞。通過政府以及媒體的呼吁，我國民眾也越來越意識到保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)不僅是政府、專家，更是當(dāng)?shù)鼐用竦呢?zé)任。政府也正式提出了公眾參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論，并逐漸付諸于實(shí)踐?，F(xiàn)階段，我國公眾參與歷史遺產(chǎn)保護(hù)主要是通過政府組織以及自發(fā)參與兩種方式。1)由政府組織的公眾參與歷史遺產(chǎn)保護(hù)。這種方式主要體現(xiàn)在規(guī)劃編制階段:編制前期，通過實(shí)地踏勘以及問卷、訪談等方法，收集當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)資料以及居民的各種意見，編寫“基礎(chǔ)資料匯編”;文本編寫階段，強(qiáng)調(diào)公眾參與規(guī)劃實(shí)施及管理，如制定相關(guān)的優(yōu)惠政策，以鼓勵(lì)居民自主修復(fù)住宅建筑;規(guī)劃編制完成后，政府會通過報(bào)刊、規(guī)劃網(wǎng)站等途徑對規(guī)劃方案進(jìn)行公示，以收集公眾意見。然而在實(shí)踐過程中，由于我國民眾的民主意識較為薄弱，加之政府對于相關(guān)信息的傳遞滯后，且缺乏有效的引導(dǎo)措施，除非涉及自身利益，否則民眾對于公眾參與的積極性并不高，對于公示的內(nèi)容通常是被動(dòng)的接受。因此，公眾參與歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)雖然得到政府和專家學(xué)者的大力支持，但并未達(dá)到預(yù)期的效果。2)民眾自發(fā)參與的歷史遺產(chǎn)保護(hù)。自發(fā)參與是居民參與和自身利益密切相關(guān)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要方式。當(dāng)規(guī)劃方案與民眾意愿沖突時(shí)，居民往往會自發(fā)的組織起來進(jìn)行抗?fàn)?。例如，廣州恩寧路改造事件。政府未公示規(guī)劃方案直接對恩寧路啟動(dòng)拆遷，導(dǎo)致了后續(xù)一系列居民自發(fā)組織的抗?fàn)帯ｋS著公眾輿論的擴(kuò)大，政府不得不做出讓步，成立了由政府代表、專家學(xué)者、社區(qū)居民等多元力量組成的顧問小組，監(jiān)督審查恩寧路改造更新項(xiàng)目。同時(shí)，隨著關(guān)注人數(shù)的增多，社會自組織逐漸形成，從不同方面推進(jìn)恩寧路的保護(hù)。然而，由于居民對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的專業(yè)知識了解較少，往往只關(guān)注自身利益，居民、政府、社會力量三方立場不一，很難達(dá)成共識，使得遺產(chǎn)保護(hù)缺乏持續(xù)動(dòng)力。聲勢浩大的恩寧路改造事件雖未能達(dá)到理想的結(jié)果，但其打破了傳統(tǒng)的由政府主導(dǎo)的“自上而下”的改造模式，促進(jìn)了公眾參與渠道的開放，使文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念深入人心。