一、亞洲音樂的史料及其性質(zhì)

東西方音樂的歷史記載，在其形態(tài)的表述中有著很大的差異。這種差異是由于音樂本身的性質(zhì)與敘述音樂史料的性質(zhì)的不同而形成的，實際上也是構(gòu)成音樂史特征的重要依據(jù)。樂譜、傳記、手稿等在歐洲的音樂史研究中占據(jù)了舉足輕重的地位。但是它們在亞洲音樂史中卻并非如此，樂譜在音樂演奏和實踐中并沒有扮演重要的角色，與西方音樂相比可以說沒有受到應(yīng)有的尊重和重視，其數(shù)量也十分微少(相對來說中國和日本較多一些)。但不同的是理論書籍、美術(shù)、戲劇卻相當(dāng)豐富。以中國為中心，日本、朝鮮在一般的史書中以音樂制度、樂律理論、歷史沿革以及音樂美學(xué)等的記錄得到了充分地整理和敘述。它與音樂家的傳記不同，音樂史敘述的整體與音樂的本身同時得到記錄。在亞洲，除文獻(xiàn)史籍外，考古資料也豐富多彩，令人目不暇接。長沙馬王堆一號墓出土的竽、瑟，三號墓出土的筑等樂器；湖北曾侯乙墓出土的編鐘、編磬；浙江余姚河姆渡遺址發(fā)掘出土的新石器時代的骨笛、陶塤等。除了出土文物外，美術(shù)上的壁畫、浮雕等也十分豐厚多量，我國新疆地區(qū)的庫車、吐魯番，甘肅的敦煌、麥積山，以及柬埔寨的吳哥(Angkor)、印尼爪哇島中部的婆羅浮屠(Borobudur)遺址等都記錄了豐富的音樂歷史資料。這里值得注意的還有，現(xiàn)藏于日本奈良正倉院的大量隋唐時期傳入日本的絲綢之路樂器實物，從公元752年收藏至今天已有一千二百多年的歷史，它們都是現(xiàn)在世界上極其寶貴的歷史資料。

(一)中國古代的音樂文獻(xiàn)史料

在亞洲的歷史文獻(xiàn)中，中國的史料占有極其重要的歷史地位。中國在殷商時期就出現(xiàn)了甲骨文，春秋戰(zhàn)國便有了大量記載音樂的文獻(xiàn)著作。另外，從漢朝開始，在中國的史料中，皇帝的敕撰史書可以視為正統(tǒng)的、高學(xué)術(shù)價值的史料。在這一類史書中以西漢司馬遷首創(chuàng)的我國第一部紀(jì)傳體通史——《史記》為開端，形成了后來的“二十五史”，被稱作正史。它以紀(jì)傳體編輯，體例上分為三大類：①以天子、國家大事的編年記錄為中心的“本紀(jì)”；②記錄文物典章制度的“志”；③重要人物的傳記，其身份從皇后到奴隸兼有的“列傳”。各項的分類之中有數(shù)卷“樂志”(“音樂志”或“禮樂志”)。書中對各王朝的音樂(主要是宮廷、國家、貴族、官僚等上層階級所享用的音樂)從歷史沿革、音樂制度，到律學(xué)、歌詞等進(jìn)行詳細(xì)分述，但沒有樂譜。除此之外，敕撰書中還有專門記載文物制度的“九通”，即《通典》(卷141-147樂典)、《通志》(卷49、50、64為樂志)、《文獻(xiàn)通考》(卷128-148樂考)的“三通”與清乾隆時官修的《續(xù)通典》、《清通典》、《續(xù)通志》、《清通志》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《清朝文獻(xiàn)通考》六書，再加上1921年成書的劉錦藻編的《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》，共為“十通”。此外，唐朝以后出現(xiàn)了集歷代政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等之大成并進(jìn)行分門別類敘述的會要體樣式——北宋王溥的《唐會要》(樂類共16個條目，32—34卷)、清徐松及其后多人的《宋會要輯稿》(樂類42—44卷)等是其代表性的作品。會要體屬典志斷代史的體裁，在分類上比正史更為細(xì)致，史料也甚豐厚，使用上十分便利。在上述的史籍中《通典》(唐)、《文獻(xiàn)通考》(元)、《唐會要》(五代)等與“二十五史”樂志構(gòu)成了古代音樂史料的主體。其次，除上述的正史外，春秋戰(zhàn)國以來還出現(xiàn)了各種關(guān)于音樂的論著。以內(nèi)容來劃分，思想、美學(xué)方面的有公孫尼子的《樂記》、荀子的《樂論》、呂不韋所輯的《呂氏春秋》(戰(zhàn)國)、阮籍的《樂論》(三國)；樂律學(xué)方面有《管子·地員》、元萬頃等奉武則天之命所作的《樂書要錄》(唐)、蔡元定的《律呂新書》(宋)、朱載@①的《樂律全書》(明)、康熙、乾隆敕撰的《律呂正義》(清)等；在古琴方面有蔡邕的《琴操》(東漢)、朱長文的《琴史》、朱熹的《琴律說》(南宋)、朱權(quán)的《神奇秘譜》(明)等；另外從斷代史來看，除正史外，隨筆、筆記、詩詞以及小說等都是記載當(dāng)時歷史現(xiàn)狀中不可缺少的資料，如有關(guān)唐代音樂有崔令欽《教坊記》、段安節(jié)《樂府雜錄》、南卓《羯鼓錄》、(清彭定求等)《全唐詩》，有關(guān)宋代音樂有沈括《夢溪筆談》、陳@②《樂書》、郭茂倩《樂府詩集》等。有關(guān)宋代音樂的除上述文獻(xiàn)外，還有王灼的《碧雞漫志》、陳元靚的《事林廣記》、灌圃耐得翁的《都城紀(jì)勝》、孟元老的《東京夢華錄》、張源的《詞源》等，也是研究唐宋時期音樂不能缺少的文獻(xiàn)。另有元朝的戲曲曲藝專著、明代以后的大量樂譜等都是構(gòu)成中國音樂史的重要資料。像這樣全面系統(tǒng)的文獻(xiàn)史料在印度、西亞伊斯蘭教地區(qū)以及在歐洲都很少，尤其是像“二十五史”、“十通”這樣詳盡、系統(tǒng)的史料書籍，為中國惟有的史料資源。

亞洲的音樂史料及其歷史研究狀況

唐代以后，中國的學(xué)術(shù)、歷史書籍得到了系統(tǒng)化的整合梳理，形式上出現(xiàn)了稱之為“類書”的體例樣式，相當(dāng)于今之百科全書。這類書籍大致有《初學(xué)記》(唐)、《玉?！贰短接[》(宋)、《荊州稗編》《三才圖會》(明)、《古今圖書集成》(清)等。上述書籍不管是敕撰的還是非敕撰的，它們都是從大量的古籍中被梳理、羅列出來，分門別類地進(jìn)行排列說明的書籍。因此，作為史料非常便于使用。但由于在各代的編輯過程中有訛傳、誤抄的可能，使用中應(yīng)以批判的眼光去對待這些史料。

在歷史時期，隨著社會的進(jìn)步，人類對洪水的調(diào)控能力越來越大。但是，洪水災(zāi)害的危害卻有增無減。近代以來，世界各主要洪水國家在防洪方面的投入逐步增加，洪水預(yù)報以及對洪水調(diào)控的工程能力有顯著的提高，但是災(zāi)害損失非旦沒有得到控制，卻反而大幅度地增加了。怎樣認(rèn)識這種表面矛盾的現(xiàn)象？對于人與自然的關(guān)系，以及人類自身的社會活動對洪水災(zāi)害的影響，有必要拓寬認(rèn)識，轉(zhuǎn)變觀念，以改進(jìn)我們的應(yīng)對措施。

一、賈讓治河三策及其卓越的自然觀

西漢年間，自漢武帝時期開始，黃河接二連三地在下游泛濫橫流，使西漢王朝一籌莫展。黃河安危成為朝野關(guān)心的國家大事，陸續(xù)提出過多種工程治黃方案。大約在公元前6年，賈讓提出治河三策，這是流傳下來的最早的治理黃河的規(guī)劃方案，并以其適應(yīng)洪水規(guī)律以減輕水災(zāi)損失的主張獨樹一幟，對后世有重要影響。

賈讓在其治河對策中首先分析了黃河演變的歷史。他指出，古代的時候，河有河的流道，人有人的住處，各不相干。到了戰(zhàn)國時期，各國為了各自的利益，開始在兩岸筑堤防洪，雖然這不是好的辦法，但當(dāng)時黃河兩岸堤距達(dá)50里，洪水尚不至于被束縛得過分嚴(yán)重。然而此后情況進(jìn)一步惡化，老百姓貪圖黃河肥美的灘地，逐漸在堤內(nèi)加筑民埝，圈堤圍墾。圍墾一再深入河灘，以至大堤之內(nèi)又有好幾道民堤，嚴(yán)重阻礙行洪?？梢?，由此造成洪水泛濫，房屋田產(chǎn)被淹沒，首先是人們盲目發(fā)展造成的。在此分析的基礎(chǔ)上，賈讓提出了治河上、中、下三策。

上策的想法是，擺脫目前黃河河道高聳狹窄的困難局面，另外開辟一處寬廣的場所容納黃河洪水。具體方案是將黃河改道西行，在當(dāng)時的黃河和西面的太行山麓之間的寬敞地帶北流入海。這一地區(qū)是冀州的轄區(qū)，為此，要把冀州的百姓遷移出來。搬遷費只相當(dāng)幾年的黃河歲修經(jīng)費，不難解決。他認(rèn)為這是根本消除黃河水患的辦法。賈讓的中策是上策的修正，照顧了防洪、灌溉和航運的需要。他認(rèn)為中策雖然談不上是圣人的做法，但也是“富國安民，興利除害，支數(shù)百歲”的治河良策。賈讓認(rèn)為的下策是堅守目前狹小和混亂的黃河堤防，朝廷每年為治河花費大量經(jīng)費還難免決溢。

對于賈讓治河三策，后代有不同評價，明清間爭論尤多。邱浚（1420～1495年）認(rèn)為：“古今言治河者，皆莫出賈讓三策?！倍尉甘迥辏?536年）劉天和則認(rèn)為賈讓上策和中策都不可行，邱浚的評價不足為據(jù)。清代夏骃稱贊賈讓治河有術(shù)，“雖使大禹復(fù)出于此時，亦未有不徙民而放河北流者，安得不以上策哉”。而河道總督靳輔則譏諷賈讓說：“有言之甚可聽而行之必不能者，賈讓之論治河是也?！被蛴枰钥隙?，或予以否定。

摘要：英國哲人科學(xué)家皮爾遜是一位名副其實的歷史學(xué)家。本文詳盡而深入地論述了他對科學(xué)史、遠(yuǎn)古史和文明史、巫術(shù)史、中世紀(jì)史、宗教史、藝術(shù)史、性史、道德史、德國人文主義史、思想史等的研究實踐和有趣見解，同時探討了他的編史學(xué)觀念。這一切對我們很有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：皮爾遜歷史研究編史學(xué)哲人科學(xué)家

Abstract:KarlPearson,Englishphilosopher-scientist,isahistorianinrealityaswellasinname.Thispaperdiscussescomprehensivelyandthoroughlyhisresearchpracticesandinterestingopinionsonhistoryofscience,historyofremoteantiquity&civilization,historyofwitchcraft,historyofMiddleAges,historyofreligion,historyofarts,historyofsex,historyofmorals,historyofGermanyhumanism,historyofideas.Hisviewsofhistoriographyisalsoexpounds.Allofthepaperhasenlighteningvaluesforus.

KeyWords:KarlPearson,researchesonhistory,historiography,philosopher-scientist

卡爾•皮爾遜（KarlPearson，1857-1936）是英國著名的哲人科學(xué)家和百科全書式的學(xué)者[1]。作為科學(xué)家，他在應(yīng)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、生物統(tǒng)計學(xué)、遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)中都有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，是現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)的奠基人。作為哲學(xué)家，他在科學(xué)哲學(xué)和倫理學(xué)中頗有建樹，其名著《科學(xué)的規(guī)范》（GrammarofScience，1892）早已包含了邏輯實證論的主要思想要素。使我們感興趣的是，皮爾遜也是一位名副其實的歷史學(xué)家：他鉆研過科學(xué)史、遠(yuǎn)古史和文明史、巫術(shù)史、中世紀(jì)史、宗教史、藝術(shù)史、性史、道德史、德國人文主義史、思想史等等。

皮爾遜在劍橋大學(xué)圖書館專家布雷德肖（H.Bradshaw）等人的鼓勵下，從1880年代起就致力于中世紀(jì)和文藝復(fù)興史的研究，后來又從事科學(xué)史研究。直到桑榆之年退休，他還忙于與頭蓋骨測量有關(guān)的英國史探索。在漫長的歷史研究過程中，他也形成了他的歷史哲學(xué)或歷史研究方法，也可以說是編史學(xué)觀念。

歷史的發(fā)生還是一個問題

歷史是人的歷史。沒有人便沒有歷史。但人以及人的社會不是歷史發(fā)生的必然性根據(jù)。不能認(rèn)為歷史為人所固有，否則歷史就是某種神秘主義的東西了。也不能認(rèn)為有人類社會便有歷史。這種認(rèn)識如同認(rèn)為有人便有歷史一樣,什么也沒有說明。當(dāng)然，歷史也不是被外在的力量附加到人類社會中來的，否則這種力量只能被解釋為具有超自然的屬性（如圣經(jīng)所說的人類的始祖被上帝驅(qū)除出伊甸園的事件）。

人的創(chuàng)造歷史的實踐活動也不是歷史發(fā)生的根據(jù)。的確，人是歷史的主體并創(chuàng)造著自身歷史。但這仍然無法揭示出歷史本身是如何發(fā)生的。這是因為，通常所謂的“人創(chuàng)造了歷史”是指歷史之中而不是歷史之外的人創(chuàng)造著歷史，否則創(chuàng)造歷史的人將永遠(yuǎn)被排除在歷史之外，猶如人推一輛獨輪車，獨輪車總是在人之外一樣?！叭藙?chuàng)造了歷史”只能說明人與歷史之間存在一種互動關(guān)系或互動過程，而歷史發(fā)生所需要的根據(jù)，這一點仍然無法得到說明。

由于在歷史發(fā)生的問題上缺乏必然性根據(jù)，以往的歷史觀都是無根的。人們只知道歷史相對于個人的優(yōu)先性，不知道人的價值懸置相對于歷史的優(yōu)先性；只知道歷史的決定性質(zhì)，不知道歷史的人本性質(zhì)；只知道人屬于歷史，不知道歷史屬于人；只知道歷史會走向未來，不知道未來將回歸到人本身；只知道歷史是開放的，不知道歷史是會終結(jié)的。

人的歷史應(yīng)該從能動的價值存在開始

動物只有日常生活過程，并無歷史過程。歷史是人類社會的獨特現(xiàn)象。為什么只有人才有歷史？人的歷史發(fā)生的必然性根據(jù)在哪里？這個問題在以往的哲學(xué)和史學(xué)研究中也有所觸及。但基本思路是從人有什么入手。如人有腦和手，可以制造工具，而利用工具的勞動則創(chuàng)造了歷史，等等。實際的情況可能正好相反。歷史是原先沒有后來才有的事物，從內(nèi)在的邏輯看，歷史的發(fā)生應(yīng)該從沒有什么的地方開始。從沒有什么到有什么（無中生有），這才符合歷史發(fā)生的基本特征。當(dāng)然，這也符合歷史過程的基本特征。

一

讓我首先問為何要研究中國史？簡單回答：“中國人當(dāng)知道些中國史”。這是一項極普通極基本的道理，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)。昨天報載美國前總統(tǒng)杜魯門發(fā)表談話，主張美國青年應(yīng)多知道些美國史。同樣，每一個國家的公民都應(yīng)該知道些關(guān)于他們自己本國的歷史，中國人應(yīng)該知道些中國史。中國史講的中國人之本原和來歷，我們知道了中國史，才算知道了中國人，知道了中國人之真實性與可能性，特異性與優(yōu)良性。我們也可說，知道了中國史才算知道了我們各自的自己。譬如我們認(rèn)識一位朋友，總不能單在他的高矮肥瘦上去認(rèn)識，當(dāng)然該知道一些他以往的歷史，如他的姓名、籍貫、學(xué)歷、性情、才干等，我們才算是知道認(rèn)識了此朋友。我們是中國人，只有在中國史里來認(rèn)識我們自己。不僅要認(rèn)識我們的以往，并要認(rèn)識我們的將來。若非研究歷史，即無從得此認(rèn)識。

二

歷史有其特殊性、變異性與傳統(tǒng)性。研究歷史首先要注意的便是其特殊性。我們以往的傳統(tǒng)，與其他民族有變有異，有自己的特殊性。沒有特殊性，就不成為歷史。如果世界上一切國家民族，都沒有其相互間的個別特殊性，只是混同一色，那就只需要，亦只可能，有一部人類史或世界史便概括盡了。更不須，也不能，再有各國國別史之分。

其次，歷史必然有其變異性。歷史常在變動中進(jìn)展。沒有變，不成為歷史。我們讀小說，常見說：“有事話長，無事話短。”所謂有事即是有變。無變就不見有事。年年月月，大家都是千篇一律過日子，沒有什么變動，此等日常人生便寫不進(jìn)歷史。歷史之必具變異性，正與其必具特殊性。我們再把此二者，即特殊性和變異性加在一起，就成為歷史之傳統(tǒng)性。我們研究歷史，首先就當(dāng)知道歷史的三種特性。

現(xiàn)在再講中國史和西洋史有何不同。據(jù)我個人意見，至少西洋史是可分割的，可以把歷史上每一個時期劃斷。如希臘史和羅馬史，兩者間就顯可劃分。以下是他們的中古時期，這又是一個全新的時期，與以前不同。此下則是他們的近代史，現(xiàn)代國家興起，又是另一段落了。如此劃分開來，各有起訖。而中國史則是先后相承不可分割的，五千年一貫下來，永遠(yuǎn)是一部中國史，通體是一部中國史。戰(zhàn)國以后有秦漢，決不能和西方之希臘以后有羅馬相比。這顯然見得雙方歷史互有不同，此即是我上面所指述的歷史之特殊性。但此處當(dāng)注意者，我們只可說，西洋史可分割，中國史不可分割，卻不能說中國歷史沒有變動性。我們只能說，西方歷史的變動比較顯而在外，使人易見。中國歷史的變動，卻隱而在內(nèi)，使人不易覺察。我常說，西洋歷史如一本劇，中國歷史像一首詩。詩之銜接，一句句地連續(xù)下去，中間并非沒有變，但一首詩總是渾涵一氣，和戲劇有不同。

摘要：“新課標(biāo)”教改對高中歷史課堂教學(xué)模式的改革與教學(xué)思想的創(chuàng)新等提出了更高要求。文章以高中歷史翻轉(zhuǎn)課堂在核心素養(yǎng)要求下的生活化應(yīng)用方式作為分析對象，在闡述核心素養(yǎng)教學(xué)對歷史翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)設(shè)計的要求后，嘗試探索高中歷史翻轉(zhuǎn)課堂核心素養(yǎng)培養(yǎng)的生活化應(yīng)用模式。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；高中歷史翻轉(zhuǎn)課堂；生活化應(yīng)用

高中歷史課程的核心素養(yǎng)教學(xué)，以高中歷史新課改現(xiàn)有成效為基礎(chǔ)，在進(jìn)一步細(xì)化高中歷史教改標(biāo)準(zhǔn)的同時，也為歷史課程教學(xué)內(nèi)容的豐富性、師生互動的密切性、學(xué)生歷史課程知識體系建構(gòu)能力的提升等進(jìn)行了方向性規(guī)范。但不可忽視的是，核心素養(yǎng)教學(xué)要求教師不僅需要傳遞專業(yè)的學(xué)科知識，還需要重視引導(dǎo)學(xué)生如何以史為鏡，以史啟智，以史省身等。相比試卷評估的單一化，以上訴求的達(dá)成還需要教師借力翻轉(zhuǎn)課堂等新教學(xué)模式的優(yōu)勢，以生活為基礎(chǔ)設(shè)置情境，以生活為基礎(chǔ)豐富教學(xué)與考評方式等。

一、核心素養(yǎng)教學(xué)對高中歷史翻轉(zhuǎn)課堂設(shè)計的要求

歷史學(xué)科素養(yǎng)是綜合反映學(xué)生日常積累及接受歷史課程教化所得的歷史情感價值觀、意識、能力、知識等，考評的是學(xué)生能否從歷史學(xué)和歷史教學(xué)中發(fā)現(xiàn)、思考、分析、解決問題的個性化思維與心理品質(zhì)。由此可得，教師翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)的生活化設(shè)計需要以學(xué)科能力作為依托，以學(xué)科知識為基礎(chǔ)，著力于引導(dǎo)學(xué)生思考人生、觀察社會、求真求智求證，學(xué)會把控歷史發(fā)展規(guī)律并運用其解決現(xiàn)實生活中的各類問題等。在此訴求下，以逐步或快速提升學(xué)生學(xué)科關(guān)注為切入點。在歷史翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)設(shè)計階段，教師要針對歷史課程中要傳播的知識、表達(dá)的觀點，按照課前、課中、課后三個環(huán)節(jié)有效銜接的要求，充分利用互聯(lián)網(wǎng)等各類信息渠道，查詢與課堂教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的視頻紀(jì)錄片、圖片、資料文獻(xiàn)、歷史影視作品等，繼而在課堂環(huán)節(jié)中充分利用多媒體課件、移動互聯(lián)網(wǎng)及校園局域網(wǎng)等，邀請學(xué)生共同進(jìn)行知識點的分析等。課后的測評和課堂中的歸納總結(jié)，可以幫助學(xué)生進(jìn)一步加深對課堂教學(xué)內(nèi)容的理解與認(rèn)知，課后環(huán)節(jié)所包含的測試問題、處理提問和反饋等為課堂知識點內(nèi)化延伸環(huán)節(jié)，需要教師結(jié)合學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)的場景，進(jìn)行個性化、趣味性的設(shè)計，以保障歷史翻轉(zhuǎn)課堂的課前、課中、課后應(yīng)用均能符合學(xué)生的心理和情感訴求，保障學(xué)生對課程的關(guān)注能始終貫串歷史發(fā)展課堂的設(shè)計與應(yīng)用。

二、高中歷史翻轉(zhuǎn)課堂核心素養(yǎng)培養(yǎng)的生活化應(yīng)用

隨著素質(zhì)教育的深入開展，高中學(xué)生從各個方面、各個渠道，接受了大量的信息、知識，因此他們對各科學(xué)習(xí)的要求也有了很大的提高，同樣對歷史教學(xué)提出了新的要求：更注重師生之間的交流、學(xué)生主體性的體現(xiàn)及學(xué)生思維、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在這方面，創(chuàng)設(shè)生動具體的“問題情境”是比較可行的。

所謂的“問題情境”是指個人覺察到一種有目的的但又不知如何達(dá)到這一目的的心理困境，也就是當(dāng)已有知識不能解決新問題時，出現(xiàn)的一種心理狀態(tài)。問題情境的創(chuàng)設(shè)正是要通過問題的設(shè)置，調(diào)動學(xué)生思維的參與，激發(fā)其內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生真正“卷入”學(xué)習(xí)活動之中，達(dá)到掌握知識，訓(xùn)練思維的目的。教師如能在講授中有針對性地創(chuàng)設(shè)問題情境，一方面，把學(xué)生引入“山重水復(fù)疑無路”，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力；另一方面，可以激發(fā)學(xué)生的思維活動，誘發(fā)思維，引導(dǎo)思維，交給學(xué)生如何思維的策略和方法，使學(xué)生達(dá)到“柳暗花明又一村”。

因此，教師必須以導(dǎo)為主，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的問題情境，以問題為中心，揭發(fā)矛盾，使課堂教學(xué)真正地活起來，營造一種“意味無窮”的教學(xué)情境。

第一，突出問題情境的有序化

問題情境的設(shè)置要具有合理的程序。問題的設(shè)計要由淺入深，由易到難，層層遞進(jìn)，把學(xué)生的思維逐步引向新的高度。教師在創(chuàng)設(shè)問題情境時，要善于把一個個復(fù)雜較大的知識點分解成一個個相互聯(lián)系的較容易的問題或步驟，然后總結(jié)出每個階段的有效策略。例如在進(jìn)行《南京條約》的教學(xué)中，提出了以下問題：中英鴉片戰(zhàn)爭是因為什么問題引起的？戰(zhàn)爭后《南京條約》的內(nèi)容是什么？《南京條約》的內(nèi)容中有沒有反映出發(fā)生的鴉片戰(zhàn)爭的起因？為什么在《南京條約》中只字不提？這一系列問題圍繞的中心是“鴉片”，但從一系列問題中又層層引出了英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭的根本原因，而英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭的目的已經(jīng)在《南京條約》中達(dá)到了。讓學(xué)生在討論中得出了結(jié)論。

我們可以看到問題情境的有序性，即針對知識的系統(tǒng)性和學(xué)生認(rèn)識發(fā)展水平的有序性。教師在設(shè)置問題時要難易適中，排列有序，具有層次性。如果問題設(shè)計得雜亂而無系統(tǒng)，則不能體現(xiàn)學(xué)科知識的結(jié)構(gòu)性，不利于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成；如果問題設(shè)計的忽難忽易，造成學(xué)生無法正常展開認(rèn)知活動；問題太容易，則無訓(xùn)練的價值，浪費課堂有限時間；問題太難，則令學(xué)生心灰意冷，不利于激發(fā)學(xué)生的思考積極性。只有問題設(shè)置序列正確，難易適當(dāng)，才能讓學(xué)生產(chǎn)生“有階梯可上，步步登高”的愉悅感，也才能興趣盎然地接受知識，培養(yǎng)能力。

論文關(guān)鍵詞：陳勝革命失敗

論文摘要：陳勝引領(lǐng)了歷史上第一次農(nóng)民起義，但最終還是失敗了。他雖有豪情，雖有壯志，但目光短淺，不會用人，缺乏政治頭腦的性格缺陷最終導(dǎo)致了他的覆亡。本文試就這幾個方面來解讀陳涉，了解其失敗的原因。

從高中課本中，牢牢記住了“燕雀安知鴻鵠之志”[1]，陳涉的勇氣與志向也牢牢印在腦海中。當(dāng)時雖然從眾所周知的歷史知識中很清楚的知道陳勝革命最終沒能成功，然而事隔多年，完整的看完《史記·陳涉世家》之后才明白，他的失敗是一種必然，沒有任何商量的余地。

陳勝，字涉，秦末陽城人。他曾經(jīng)幫人做過工，但是并不安于現(xiàn)狀，所以會發(fā)出“茍富貴，勿相忘”的慨嘆；他也有著足夠的自信，所以在遭到同伴質(zhì)疑的時候，他回敬道：“燕雀安知鴻鵠之志哉”；他對統(tǒng)治階級也有著很獨特的思維，不像一般人那樣相信天命，而是喊出“王侯將相寧有種乎?”的口號；當(dāng)然他也有抓住時機的魄力，因而首當(dāng)其沖的揭開了轟轟烈烈反秦農(nóng)民革命運動的序幕。他只稱王六個月，應(yīng)該說也沒有什么遺憾了，畢竟他稱了王，過了一段他敢想而別人卻不敢奢望的生活，出盡了風(fēng)頭，顯盡了威風(fēng)。短短的一百八十天，一切似一場夢，華美而又不真實。而他的命運由于他的性格等各方面的因素也注定像曇花般不能長久。

革命的開始還是很成功的，由于他很明白“天下苦秦久矣”的現(xiàn)實狀況，并且成功利用人們的迷信心理，先是在漁人捕到的魚肚子中塞入寫有“陳勝王”的帛書，制造一點神秘氣氛，等于說有點惑亂軍心的味道，然后又指使吳廣并且是“強令”他在半夜到駐扎地的祠堂邊，點著火把學(xué)狐貍叫“大楚興，陳勝王”。果真“卒皆夜驚恐。旦日，卒中往往語，皆目指陳勝?！比缓笥掷脜菑V想來愛護(hù)士卒，士卒多為其所用的有利條件，殺死押送他們的尉兵，還要詐稱是公子扶蘇、項燕的威名領(lǐng)兵起事，開始了他向富貴生活邁進(jìn)的第一步。由于士卒們被秦欺負(fù)的忍無可忍，并且“今亡亦死，舉大計亦死”，總之橫豎都是死，權(quán)衡來權(quán)衡去，還是跟著反了比較劃算，再說一旦起義成功指不定還能撈上一官半職呢，于是皆曰：“敬受命?！睆拇藲v史上開始有了農(nóng)民運動這一說法。

從攻下大澤鄉(xiāng)開始，然后又一口氣攻下了蘄、铚、酂、苦、柘、譙等地然后入陳，然后就趕緊聽從所謂三老、豪杰的擁戴下，無視陳余“先立六國后人為王，為秦朝樹敵，然后快速西進(jìn)，取咸陽，號令天下，這個頗有遠(yuǎn)見的構(gòu)想”連忙自立為王，號張楚。雖然表面上很威風(fēng)，似乎達(dá)到了他的目的，然而卻很不明智的為自己的覆亡埋下了伏筆。要知道此時的秦朝，并不是想象的中的那么不堪一擊，他還有足夠的力量去對付“車六七百乘，騎千余，卒數(shù)萬人”的革命隊伍，所以陳勝的稱王就等于把自己豎為箭靶等待秦軍的攻打。貪圖名利，目光短淺，這是陳勝失敗原因之一。

在1986年國際原于能機構(gòu)召開的“切爾諾貝利核電站事故后評審會”上提出了核安全文化．1986牛美國NASA機構(gòu)把安全文化應(yīng)用到航空航天的安全管理中。1988年在其“核電的基本原則”中將安全文化的概念作為一種重要的管理原則予以落實，并滲透到核電廠以及相關(guān)的核電保障領(lǐng)域。

1991年國際核安全咨詢組織的《安全文化》小冊子正式出版，它標(biāo)志著核安全文化的開始。1993年我國勞動部部長李伯勇同志指出“要把安全工作提高到安全文化的高度來認(rèn)識”。安全文化從核安全文化、航空航天安全文化等企業(yè)安全文化，拓寬到全民安全文化，由此發(fā)展到了由安全觀念文化．安全行為文化、安全物質(zhì)文化組成的全民安全文化的新時代。在該階段，安全教育體系正在形成，兒童和中小學(xué)生的安全教育已經(jīng)起步．大學(xué)和成人的專業(yè)化安全教育已初具規(guī)模，在有關(guān)政府機構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)下的安全文化普及教育正蓬勃發(fā)展；安全科學(xué)作為獨立的學(xué)科體系已經(jīng)建立，安全科學(xué)形成了由安全科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)學(xué)科、安全學(xué)、安全工程等構(gòu)成的多學(xué)科體系；安全管理機構(gòu)進(jìn)一步健全，建立健全了一大批國際的、國家的、行業(yè)的、社會的、企業(yè)的安全管理機構(gòu)；在法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)、安全制度方面，體現(xiàn)在面向全民的安全建設(shè)開始起步，面向行業(yè)的、企業(yè)的安全法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)、制度、操作規(guī)程等具有更強的針對性，在安全宣傳方面，一個社會化的安全宣傳網(wǎng)正在形成，出現(xiàn)了一些面向大眾、宣傳安全光榮、安全就是效益的作品，“安全第一，預(yù)防為主”的安全哲學(xué)思想更加深入人心。

勞動部李伯勇部長在1994年為中國安全文化系列叢書作序時強調(diào)指出，“…安全文化是人類文化的部分，它涉及人類活動的各個領(lǐng)域，存在于社會生活的各個方面；它涉及自然科學(xué)和社會科學(xué)的諸學(xué)科，它為安全的世界觀和方法論的形成提供乳育的胚胎，它既具有歷史的繼承性，又具有鮮明的時代感”。安全文化是燦爛的中華民族文化的組成部分，中華民族在生存和繁衍中與世界其他民族一起創(chuàng)造并傳播了安全文化。安全文化在我國的發(fā)展也經(jīng)歷了人類對安分與健康的盲目追求、核安全文化出現(xiàn)、全民安全文化的興起等三個階段。

1992年國際核安全咨詢組織的《安全文化》小冊子被譯成中文，并在國內(nèi)出版以來，核安全文化文化模式迅速與中華民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國文化吸收世界其他國家安全文化建設(shè)的經(jīng)驗，待別是核安全文化建設(shè)的經(jīng)驗，把企業(yè)安全文化融合于中華民族傳統(tǒng)的文化之中，形成了企業(yè)安全文化。特別是“安全第一，預(yù)防為主”一直作為我國工業(yè)發(fā)展方針，在全國始終開展普通的安全宣傳教育活動和安全技術(shù)的基礎(chǔ)建設(shè)，使我國具有一定的安全文化教育基礎(chǔ)，安全文化一詞在中國一出現(xiàn)，其范疇和范圍便得到發(fā)展，企業(yè)安全文化發(fā)展成了具有中國特色的全民安全文化。

安全文化作為專業(yè)名詞在我國出現(xiàn)，它標(biāo)志著系統(tǒng)研究和傳播安全文化的時代的到來。1993年10月在成都召開的亞太地區(qū)職業(yè)安全衛(wèi)生研討會暨全國文全科學(xué)技術(shù)交流會上，發(fā)表了“論企業(yè)安全文化”的論文。會議期間，《中國安全科學(xué)》編輯部和《警鐘長鳴報》社達(dá)成合作實施計劃，決定自1994年1月起在《警鐘長鳴報》上由中國安全科學(xué)學(xué)報編輯部協(xié)辦，辟出安全文化月末版，向公眾、向社會宣傳安全文化。1994年3月，國務(wù)院應(yīng)急辦公室召開了全國核工業(yè)系統(tǒng)核安全文化研討會，它標(biāo)志著深層次企業(yè)安全文化傳播的開始。同年6月勞動部李伯勇部長在《安全牛產(chǎn)報》試刊上發(fā)表了題為“把安全生產(chǎn)工作提高到安全文化高度來認(rèn)識”的指導(dǎo)件文章，這標(biāo)志著安全文化內(nèi)企業(yè)安全文化拓延到了全民安全文化，一個研究、傳播安全文化的時代已經(jīng)開始。

1994年6月以來，在全國勞動系統(tǒng)、鐵路系統(tǒng)、核工業(yè)系統(tǒng)、石油化工系統(tǒng)等，先后開展了多次研究和探討會；全國的部分專業(yè)報刊雜志，先后辟出專欄、出版專集成發(fā)表有關(guān)文章。北京人民廣播電臺、北京電視臺分別在“環(huán)境與減災(zāi)”、“北京您早”、“熱點話題”等欄目播放專題節(jié)目，向社會、向大眾傳播安全文化。

[內(nèi)容提要]自20世紀(jì)20年代以來，印度的共產(chǎn)主義運動歷經(jīng)曲折發(fā)展。先后建立了四個共產(chǎn)黨，其中于2004年9月成立的印度共產(chǎn)黨(毛)是目前印度最大的毛派政黨。其成立后勢力迅速擴(kuò)展，進(jìn)行了廣泛的游擊活動，最近他們又召開了第九次全國代表大會，其理論政策、組織活動日益受到印度國內(nèi)外人民的關(guān)注。

[關(guān)鍵詞]印度共產(chǎn)黨(毛)理論政策組織活動

自20世紀(jì)20年代以來，印度的共產(chǎn)主義運動歷經(jīng)曲折發(fā)展，先后建立了四個共產(chǎn)黨，迄今并肩共存，各自戰(zhàn)斗。1920年成立的印度共產(chǎn)黨為反對英國帝國主義的殖民統(tǒng)治，爭取民族獨立解放而長期斗爭。1964年，受國際共運兩條路線斗爭的影響，黨內(nèi)一部分人認(rèn)為印共背離馬克思主義，轉(zhuǎn)向修正主義，于是退黨，另建印共(馬克思主義)。到1969年，印共(馬克思主義)內(nèi)又有一部分人認(rèn)為印共(馬)背離列寧主義和思想，而另建印共(馬列)。在印共(馬列)內(nèi)部，主義影響愈益增強，印度毛派組織紛紛涌現(xiàn)，先后達(dá)幾十個之多。其中，于2004年9月成立的印度共產(chǎn)黨(主義)(簡稱“印共(毛)”是目前印度最大的毛派政黨，其成立后勢力迅速擴(kuò)展，積極與尼泊爾共產(chǎn)黨(主義)進(jìn)行聯(lián)系，進(jìn)行了廣泛的游擊活動，最近他們又召開了第九次全國代表大會，備受印度國內(nèi)外人民關(guān)注。本文擬對印共(毛)的歷史演變、基本理論綱領(lǐng)與政策主張、組織狀況和實踐活動作一簡要綜述。

一、印度共產(chǎn)黨(毛)的發(fā)展

印共馬列主義派早從1967年5月起就在大吉嶺縣的納薩爾巴里及其毗鄰地區(qū)發(fā)動農(nóng)民開展武裝斗爭，通稱納薩爾巴里運動(農(nóng)民革命戰(zhàn)爭游擊運動的統(tǒng)稱)。1969年4月建立印共(馬列)這個獨立政黨后，70年代早期黨內(nèi)又形成“毛主義共產(chǎn)主義者中心”，隨后又出現(xiàn)“印度共產(chǎn)主義革命中心(毛主義)”。2003年，這兩個組織合并為“印度毛主義行動中心”，并加入南亞毛派政黨協(xié)調(diào)委員會。2004年9月21日，“印度毛主義行動中心”，與“印度共產(chǎn)黨”(馬列)[人民戰(zhàn)爭]，這兩個最強大的毛派組織聯(lián)合組成印共(毛主義)。這兩個納薩爾巴里運動的最大組織，實際上早在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)開始嘗試進(jìn)行接觸，準(zhǔn)備聯(lián)合，但由于各自領(lǐng)導(dǎo)層之間的分歧等原因，聯(lián)合過程受到了重重阻礙。其聯(lián)合進(jìn)程大體可以分為三個階段。

第一，嘗試階段。1980年4月印度共產(chǎn)黨(馬列)[人民戰(zhàn)爭]成立之初就提出了“把印度左翼極端組織聯(lián)合起來，共同致力于推翻那些與帝國主義相勾結(jié)的買辦資產(chǎn)階級和大地主階級的統(tǒng)治”，“建立一個無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的，以實現(xiàn)社會主義與共產(chǎn)主義為目標(biāo)的新國內(nèi)政府”的構(gòu)想，這一提議得到了“印度毛主義行動中心”黨的贊同。1981年，雙方進(jìn)行了第一次會晤，在長達(dá)12天的會晤過程中，雙方最高領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為兩個組織之間有著廣泛的合作基礎(chǔ)，雙方有著共同的奮斗目標(biāo)。但是由于雙方進(jìn)行合并的程序還不成熟，加之兩黨在戰(zhàn)略、策略上的分歧，個人的沖突等雙方的矛盾逐漸加深，隨著雙方領(lǐng)導(dǎo)人的去世。聯(lián)合進(jìn)程逐漸停止。