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歷史的發(fā)生還是一個問題

歷史是人的歷史。沒有人便沒有歷史。但人以及人的社會不是歷史發(fā)生的必然性根據(jù)。不能認為歷史為人所固有，否則歷史就是某種神秘主義的東西了。也不能認為有人類社會便有歷史。這種認識如同認為有人便有歷史一樣,什么也沒有說明。當然，歷史也不是被外在的力量附加到人類社會中來的，否則這種力量只能被解釋為具有超自然的屬性（如圣經(jīng)所說的人類的始祖被上帝驅(qū)除出伊甸園的事件）。

人的創(chuàng)造歷史的實踐活動也不是歷史發(fā)生的根據(jù)。的確，人是歷史的主體并創(chuàng)造著自身歷史。但這仍然無法揭示出歷史本身是如何發(fā)生的。這是因為，通常所謂的“人創(chuàng)造了歷史”是指歷史之中而不是歷史之外的人創(chuàng)造著歷史，否則創(chuàng)造歷史的人將永遠被排除在歷史之外，猶如人推一輛獨輪車，獨輪車總是在人之外一樣?！叭藙?chuàng)造了歷史”只能說明人與歷史之間存在一種互動關(guān)系或互動過程，而歷史發(fā)生所需要的根據(jù)，這一點仍然無法得到說明。

由于在歷史發(fā)生的問題上缺乏必然性根據(jù)，以往的歷史觀都是無根的。人們只知道歷史相對于個人的優(yōu)先性，不知道人的價值懸置相對于歷史的優(yōu)先性；只知道歷史的決定性質(zhì)，不知道歷史的人本性質(zhì)；只知道人屬于歷史，不知道歷史屬于人；只知道歷史會走向未來，不知道未來將回歸到人本身；只知道歷史是開放的，不知道歷史是會終結(jié)的。

人的歷史應(yīng)該從能動的價值存在開始

動物只有日常生活過程，并無歷史過程。歷史是人類社會的獨特現(xiàn)象。為什么只有人才有歷史？人的歷史發(fā)生的必然性根據(jù)在哪里？這個問題在以往的哲學和史學研究中也有所觸及。但基本思路是從人有什么入手。如人有腦和手，可以制造工具，而利用工具的勞動則創(chuàng)造了歷史，等等。實際的情況可能正好相反。歷史是原先沒有后來才有的事物，從內(nèi)在的邏輯看，歷史的發(fā)生應(yīng)該從沒有什么的地方開始。從沒有什么到有什么（無中生有），這才符合歷史發(fā)生的基本特征。當然，這也符合歷史過程的基本特征。

但常識告訴人們，無中是不能生有的，歷史不可能從絕對的虛無開始。這就決定了，歷史的發(fā)生不能不從有即存在開始，而這個有即存在又不能不具有無即不存在的性質(zhì)。就是說，歷史發(fā)生的根據(jù)必須具備有與無、存在與不存在的雙重屬性。這個既有且無、既存在又不存在的存在只能是人的價值存在。這是因為，人的價值存在是這樣一種存在：一方面，價值存在是非現(xiàn)實的存在，是不顯現(xiàn)的存在，或者說是現(xiàn)實中的非存在（如飲食價值存在著但并不顯現(xiàn)，顯現(xiàn)的只是具體的飲食形式，誰也無法將存在著的飲食價值本身找出來）；另一方面，非現(xiàn)實的價值存在代表著人的能動方面，能動性其實就是人的無中生有的能力，現(xiàn)實中非存在的價值反而創(chuàng)造出了現(xiàn)實中存在的價值（如飲食活動的不竭動力總是來自于存在著的飲食價值本身），說明只有能動的價值存在才是一切歷史現(xiàn)象發(fā)生的源泉。

歷史研究的開端不是人的外顯活動（這種活動本身就需要根據(jù)的支持），也不是人之外的社會，而是人的內(nèi)在方面即人的價值存在。由于人的價值存在著，才創(chuàng)造出了本不存在的歷史，才使歷史過程具有了發(fā)展進步（無中生有）的性質(zhì)和特征。

有一個問題，就是：人的價值存在著，動物的價值也存在著，這不應(yīng)該是有疑義的。為什么人的價值就與歷史有關(guān)，動物的價值就與歷史無關(guān)？這個問題不僅與價值存在的一般性質(zhì)有關(guān)，而且與人的價值存在的特殊狀況有關(guān)。

價值存在與價值實現(xiàn)

人的價值在人那里存在著。人是人的價值的存在根據(jù)。人有這樣、那樣的價值，或者沒有這樣、那樣的價值，從根本上說，取決于人本身，而與外在的環(huán)境和條件無關(guān)。由于價值的根據(jù)不同，同樣的環(huán)境和條件相對于不同物種，具有迥然不同的意義，是很難相通的?！棒~處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也”（《莊子》）。人不會有魚、鳥那樣的價值，同樣魚、鳥也不會有人那樣的價值。

人的價值就是存在著的價值。價值存在就是每一物種所應(yīng)享有的內(nèi)在的價值規(guī)定。人是一棵內(nèi)涵價值的種子，孕育著生命的全部可實現(xiàn)的價值，而不是盛價值的空盒子，不斷被歷史和時代賦予新的內(nèi)容。當然，古人有古人的價值，今人有今人的價值，后人有后人的價值。但這是價值實現(xiàn)而不是價值存在的問題，二者不能混淆起來。如同一樣的種子撒在不同的土地上，在不同的營養(yǎng)、水分和氣候條件下，會產(chǎn)生不同的結(jié)果一樣。經(jīng)濟社會條件只能決定人的價值能否實現(xiàn)，以及實現(xiàn)到什么程度，不能決定人的價值是否存在；只能是價值實現(xiàn)能否實現(xiàn)的根據(jù)，并不是價值是否存在的根據(jù)。

價值存在是自足的存在。到晚期智人（即現(xiàn)代人類）階段，人類物種的生物進化過程終結(jié)了。人的價值的生物學和社會學基礎(chǔ)至此定型了，人的價值長住不變了。從人類物種最初確立起，到人類物種最后終結(jié)止，人的價值存在永遠是一個常數(shù)。它既不需要特意地增加什么，也不需要特意地減少什么。相對于自足的價值存在，由于受到了各種主客觀條件的限制，人的價值實現(xiàn)是自足受限的，甚至是殘缺不全的。沒有一個人能夠在絕對意義上享有人所本有的全部價值。

價值就在人本身。價值存在先于價值實現(xiàn)。價值實現(xiàn)以價值存在為前提和根據(jù)。從價值存在的角度看，人不可能實現(xiàn)根本不存在的價值。人只有存在自由、解放的天然需要才會去追求自由、解放，如果人像穴居螞蟻一樣，天然遵從一種等級制度，自由、解放對他來說還有什么意義？

價值存在同價值實現(xiàn)有內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，二者之間不存在相互轉(zhuǎn)化的原則性障礙。價值存在是靜默的，價值實現(xiàn)是喧囂的。但是，價值存在的靜默狀態(tài)又是相對的，只要出現(xiàn)了內(nèi)在激活或外在激發(fā)的因素，價值存在的靜默狀態(tài)就會向價值實現(xiàn)的喧囂狀態(tài)轉(zhuǎn)化。沒有這種轉(zhuǎn)化，人的任何價值都實現(xiàn)不了。

如人的飲食價值是一種與人的存在相始終的價值存在。一個人可以拒絕吃飯，但決不意味著飲食價值會因此而消失，相反，它仍然會靜默地存在著。實際上，飲食價值又是人們每天都要實現(xiàn)的價值。這種價值被不斷地從價值存在狀態(tài)激活到價值實現(xiàn)狀態(tài)，呈現(xiàn)為激活、滿足、再激活、再滿足的周期性。

價值懸置

一般而言，任意一個物種都是自然界長期演進的產(chǎn)物。要么是環(huán)境適應(yīng)了它，要么是它適應(yīng)了環(huán)境，結(jié)果都是一樣的：有一個物種，便有一個與之相對應(yīng)的適宜性環(huán)境。在這種情況下，每一個物種的價值存在與該物種的價值實現(xiàn)是大致吻合的。人的情況則相當特殊。

自從人類有了一顆完善的大腦和一雙靈巧的手之后，她對所在世界的要求發(fā)生了革命性的改變。人類要求的是精密的機器，而自然界給予的是粗糙的石頭。對于人類的要求，自然界是無能為力的。人的適宜性環(huán)境在未來，而不在當下的生存狀況中。而未來是需要靠人類自己去創(chuàng)造的。

與其他物種的根本不同之點在于，人類找不到一個現(xiàn)成的、與人的價值存在相適應(yīng)的自然、社會和心靈環(huán)境。人是被自然創(chuàng)造出來的，而人所在的這個世界并沒有做好接納他的準備，人也無法現(xiàn)成地接受先在于他的這個世界。人的價值被懸置起來了。要解決生存困境，人只能創(chuàng)造自身的歷史。

動物沒有自身的歷史，因為動物的價值沒有被懸置起來。在動物界，有一個物種便有一個與之相對應(yīng)的適宜性環(huán)境。動物活動的目的是尋找適宜性環(huán)境，而不是創(chuàng)造適宜性環(huán)境。動物的生活就是日常生活過程，即循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的過程。動物有日常生活過程但沒有歷史。人有歷史的事實表明，在人這里有歷史發(fā)生的特殊根據(jù)。

人的生存困境不是“動物性”價值得不到滿足的困境，而是“人的價值”得不到滿足的困境。就是說，最初的人只是在價值存在（人的內(nèi)在規(guī)定的價值）的意義上是人，在價值實現(xiàn)的意義上是非人?；蛘哒f，在價值本有的意義上是人，在價值實有的意義上是非人。價值的懸置使人處在不安定的狀態(tài)中。當然，動物也會處于不安定狀態(tài)。不同的是，動物的不安定狀態(tài)是可以即時解除的，人的不安定狀態(tài)帶有與現(xiàn)成環(huán)境根本無法妥協(xié)的性質(zhì)。適應(yīng)不是人存在于這個世界上的合適理由。

動物不必為了“活得更好”的念頭而勞心費神，也不必為創(chuàng)造新價值而活動。可人就不同了。每個人都是現(xiàn)實的或潛在的理想主義者。最愚鈍的農(nóng)夫也會具有生活的想象力和期盼，想象和期盼著不同于貧困現(xiàn)狀的溫飽生活。只要懸置的價值沒有真正地落到實處，“活得更好”將是人的永不枯竭的動機。

價值的落實與歷史的發(fā)生

動物只有價值實現(xiàn)的問題，人因為價值懸置著，所以有將懸置的價值落到實處的問題。當然，價值落實也是一種價值實現(xiàn)，但卻是極為特殊的價值實現(xiàn)。一般的價值實現(xiàn)可以得到即時滿足，價值落實不能得到即時滿足，需要經(jīng)歷一個既確定又不確定的過程。一般的價值實現(xiàn)的結(jié)果是比較確定的，價值落實的結(jié)果則是不確定的甚至是出乎意料的。一般的價值實現(xiàn)只是實現(xiàn)了以往就有的價值，價值落實則創(chuàng)造出了新價值。

價值懸置本質(zhì)上屬于價值存在的范疇，是靜默存在著的價值。價值落實則進入到價值實現(xiàn)的范疇。人所本有但未曾實有的價值要實現(xiàn)出來，是必然要解決的生存困境，是客觀存在的事實。這就意味著，只要出現(xiàn)內(nèi)在激活或外在激發(fā)的因素，人進入到一種“價值的要落實狀態(tài)”就是遲早要發(fā)生的事情。

價值的要落實狀態(tài)是生命的張力，是精神心理的動力趨向，這種狀態(tài)和趨向不再是引而不發(fā)地、靜默地存在著，而是引而要發(fā)。這種引而要發(fā)將不可避免地導(dǎo)致外顯的實踐行為，類似于物理世界中勢能向動能的轉(zhuǎn)化?！耙鋵崱笔莿菽?，“落實著”是動能，實踐是體現(xiàn)“要實現(xiàn)”的價值勢能向“實現(xiàn)著”的價值動能轉(zhuǎn)化的載體，本身就具有二重屬性。

價值落實與一般的價值實現(xiàn)之于人的主觀意義也有著實質(zhì)性的區(qū)別。對于一般的價值實現(xiàn)，人不僅是有價值經(jīng)驗的，而且是有合理預(yù)期的，在大體的方向上和大致的過程中，這類價值實現(xiàn)不會落空，也不會出錯。如每天都重復(fù)的吃飯、穿衣、上學、做工的日常活動。對于要落實的價值，對于人所本有但未實有的價值，由于這種價值的前所未有的性質(zhì)，人沒有任何價值經(jīng)驗（如在茹毛飲血的初民時代，人對美食就沒有任何經(jīng)驗），也沒有必要的合理預(yù)期。結(jié)果，價值落實過程的試錯和反復(fù)難以避免。于是價值的再評價和再選擇便具有決定性的意義了。在100次、1000次的試錯和反復(fù)之后，一次正確的選擇仍然可以矯正以往在價值落實上的偏離，使之重新走上正軌。

日常生活過程是循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的。這個過程雖然也有價值選擇，但只是對已有價值的選擇，而不是對未有價值的選擇。從價值角度看，這個過程是封閉的，處在自足的圓圈內(nèi)。價值落實過程則是將人所本有但未曾實有的價值創(chuàng)造出來，也就是要將以往生活中所沒有的新價值創(chuàng)造出來。而且，新價值的創(chuàng)造過程往往不是一次完成的，需要反復(fù)、修正多次。如從茹毛飲血到美食，其間就經(jīng)歷了無數(shù)的中間環(huán)節(jié)。

創(chuàng)造新價值的實踐活動既不可能循環(huán)往復(fù)于以往的過程，也不可能封閉在自足的價值圓圈內(nèi)。其結(jié)果，價值封閉的日常生活過程不可避免地被價值開放的實踐過程所打破。價值的周期循環(huán)向價值的線形增長的方向轉(zhuǎn)化，封閉的價值圓圈被打開和展開了，指向未來了。這是人類的前所未有的經(jīng)歷，這種經(jīng)歷不再是一種重復(fù)性的時間過程，而表現(xiàn)為具有價值增長、發(fā)展和進步外觀的歷史過程。人的歷史就這樣的發(fā)生了。