【摘要題】佳作品評(píng)

【正文】

2005年8月27日，中國(guó)廣播影視第25屆電視劇飛天獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮落幕，32集電視劇《歷史的天空》榮獲長(zhǎng)篇電視劇一等獎(jiǎng)和優(yōu)秀編劇獎(jiǎng)，張豐毅因出演男主角獲得優(yōu)秀男演員獎(jiǎng)。

不僅如此，2004年秋天首播《歷史的天空》時(shí)有些波瀾不驚，進(jìn)入第二輪播映后卻好評(píng)如潮，再次被北京電視臺(tái)作為紀(jì)念抗戰(zhàn)60周年的重頭戲在黃金檔隆重推出時(shí)，已是第三輪播映的該劇依然有不俗的收視率。

觀眾忘情地為《歷史的天空》所喜所怒所哀所樂(lè)，為什么？《歷史的天空》劇情是虛構(gòu)的，沒(méi)有偉人也沒(méi)有著名戰(zhàn)役，只是一個(gè)小人物的成長(zhǎng)歷程，但卻讓人感到前所未有的親切可信。為什么？

大背景小人物

【摘要題】佳作品評(píng)

【正文】

2005年8月27日，中國(guó)廣播影視第25屆電視劇飛天獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮落幕，32集電視劇《歷史的天空》榮獲長(zhǎng)篇電視劇一等獎(jiǎng)和優(yōu)秀編劇獎(jiǎng)，張豐毅因出演男主角獲得優(yōu)秀男演員獎(jiǎng)。

不僅如此，2004年秋天首播《歷史的天空》時(shí)有些波瀾不驚，進(jìn)入第二輪播映后卻好評(píng)如潮，再次被北京電視臺(tái)作為紀(jì)念抗戰(zhàn)60周年的重頭戲在黃金檔隆重推出時(shí)，已是第三輪播映的該劇依然有不俗的收視率。

觀眾忘情地為《歷史的天空》所喜所怒所哀所樂(lè)，為什么？《歷史的天空》劇情是虛構(gòu)的，沒(méi)有偉人也沒(méi)有著名戰(zhàn)役，只是一個(gè)小人物的成長(zhǎng)歷程，但卻讓人感到前所未有的親切可信。為什么？

大背景小人物

春秋晚期，井田制逐漸瓦解了，促成這一變革的物質(zhì)因素是生產(chǎn)力水平的提高。

一、鐵器的使用是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平提高的標(biāo)志

我國(guó)用鐵始于商代。20世紀(jì)70年代在河北榮城縣和北京平谷縣各出土一件商代中期的鐵刃銅鉞，經(jīng)科學(xué)鑒定，刃部都是用隕鐵加熱鍛打成的。這樣的鐵器，自然是稀罕物。大概到西周末年，鐵器多起來(lái)。所以《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)》中出現(xiàn)“駟鐵孔阜”的詩(shī)句，這是秦襄公（前777～766）時(shí)的詩(shī)。

用鐵形容馬的顏色，只有在鐵成為習(xí)見(jiàn)物之后才允許。大約春秋初期，已有鐵農(nóng)具?！秶?guó)語(yǔ)?齊語(yǔ)》記載管仲向齊桓公建議：“美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄鋤夷斤櫥，試諸壤土?！薄懊澜稹笔侵盖嚆~，“惡金”是指鐵。春秋中葉齊靈公時(shí)的叔夷鐘銘文中有“造徒四千為汝敵寮”一句，是鐵字的初文，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)官府鐵冶煉的規(guī)模已相當(dāng)大了。難怪到春秋末期，鐵器在齊國(guó)已普遍使用。《管子?海王篇》記載：“今鐵官之?dāng)?shù)日：一女必一……耕者必一耒一耜一銚?！睆目脊虐l(fā)掘成果看，江蘇六合程橋出土有鐵條和鐵塊，長(zhǎng)沙龍洞出土有鐵削，長(zhǎng)沙識(shí)字嶺出土的鐵臿，常德出土有鐵削，長(zhǎng)沙一期楚墓出土鐵臿、鐵削數(shù)件，以上這些鐵器都可確定為春秋晚期東西。這表明，在春秋晚期，我國(guó)南方也已使用鐵器了。

二、牛耕的推廣更推動(dòng)了井田制的衰落

牛耕也起源于商代。甲骨文有“犁”之，可見(jiàn)，用牛拉犁啟土，在商代就出現(xiàn)了。《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》上提到，范氏、中行氏將宗廟的犧牲用來(lái)耕田?？浊鸬牡茏铀抉R耕字子牛，冉伯牛名耕。晉國(guó)有個(gè)大力士叫牛耕。牛與耕相連，用作人的名字，反映出牛耕方法在春秋時(shí)期得到普遍推廣。

尊敬的來(lái)賓，各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同事，同學(xué)們：

在這充滿生機(jī)的五月，在這流動(dòng)著美好的季節(jié)里，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，在各位老師同學(xué)的積極參與下，農(nóng)安實(shí)驗(yàn)中學(xué)××××演講比賽隆重召開(kāi)了。

首先讓我代表全校四千師生向與會(huì)的佳賓致以深深的敬意，今天參加本會(huì)的有×××局長(zhǎng)有×××向你們?cè)僬f(shuō)一聲謝謝。

在這五月里，曾澎湃過(guò)多少激情，曾流淌過(guò)多少豪邁，當(dāng)五四的激情如春雷般在歷史的天空炸響，當(dāng)自由民主的大旗在專制的天空里颯颯飄揚(yáng)，青春的火山在歷史的長(zhǎng)河中釋放著難以遏制的力量，摧枯拉朽，革舊布新，那是青春，那是夢(mèng)想，那是希望，那是鼓舞了我們幾代人的永不枯竭的力量！

在這五月里，我們又沐浴了那甘霖般春雨的滋潤(rùn)，書(shū)記的社會(huì)主義榮辱觀如珠落玉盤(pán)，在每個(gè)人心中，在偌大的校園里，在社會(huì)的角角落落，回響反復(fù)。我們太需要精神的春雨，我們太需要思想的砥柱！我們太需要心靈的滋潤(rùn)情感的滋養(yǎng)！

當(dāng)我們?cè)诟鞣N放縱中迷失了自己的時(shí)候，當(dāng)我們?yōu)樘幚砀鞣N事情迎接不暇的時(shí)候，我們是否都曾步入了迷谷，陷入了怪圈？八榮八恥在校園里如春風(fēng)般悄悄散開(kāi)的時(shí)候，我們是否醒悟：制約我們行為的又怎能是校規(guī)校紀(jì)？那應(yīng)該是約束自己的內(nèi)心力量??！是道德，是榮辱感，是心靈，在守護(hù)著我們做人的底線?。≈灰獕?mèng)想還在，只要青春依然，屬于我們的就應(yīng)該是奮斗！這才是我們做人的尊嚴(yán)啊！

青天一顧謂何求——《天問(wèn)》

初讀《天問(wèn)》便聯(lián)想到了《詩(shī)經(jīng)》中的句子：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉！”屈原一生恪守道德，“舉世皆濁我獨(dú)醒，眾人皆醉我獨(dú)清”，他把他的生命和精力獻(xiàn)給了他熱愛(ài)的土地?！短靻?wèn)》可分為三部分，就自然問(wèn)了六十九個(gè)問(wèn)題，社會(huì)與歷史部分共計(jì)九十六個(gè)問(wèn)題，最后他從幻想與神話中醒來(lái)，心中感慨萬(wàn)分，并就此提出了八個(gè)問(wèn)題。這里就不詳細(xì)分析了。

這些問(wèn)題沒(méi)有主線，零散卻又天馬行空的想象勾勒出瑰麗的畫(huà)卷，像是一個(gè)被打碎的花瓶落下一片片靈動(dòng)的碎瓷。在一個(gè)星空浩瀚的夜晚，一位少年仰望天空，把身軀融入那濃濃蒼穹。他像伊甸園內(nèi)的亞當(dāng)，卻不知道夏娃的蹤跡，他在追隨愛(ài)的步伐，卻不知道愛(ài)的代價(jià)，于是他對(duì)天發(fā)問(wèn)，傾訴心中憂郁。

屈原的《天問(wèn)》是一部探求的字典，無(wú)法解答的問(wèn)題像是傷口無(wú)法愈合的痕跡。

曾幾何時(shí)，另一個(gè)少年也向往著同一個(gè)夢(mèng)想。他在天空擁有最亮的一顆，“存亡一知己，生死兩婦人”，他月夜逃去卻中了呂后的詭計(jì)，從此星空墜落。他仰天大笑，一如少年時(shí)初遇星象的豪邁，那蒼天一問(wèn)竟成了絕響。

千年后，柳宗元寫(xiě)出了《天對(duì)》以應(yīng)屈原的《天問(wèn)》，文明無(wú)意中找到了最鮮活的傳承方式，一問(wèn)一答，歷史的車輪滾滾向前。

尊敬的各位老師，親愛(ài)的全體同學(xué)們：

寒暑交迭，萬(wàn)象更新。倏然間，歲月的年輪在不經(jīng)意中又多劃了一圈。今天，是200*年的最后一天了，值此辭舊迎新的時(shí)刻，我謹(jǐn)代表師專附中行政及黨支部，向全校教職工、全體同學(xué)們表示誠(chéng)摯的新年問(wèn)候和節(jié)日的祝賀！

當(dāng)耕耘為播種而忙碌的時(shí)候，當(dāng)播種為收獲而憧憬的時(shí)候，當(dāng)收獲為豐收而喝彩的時(shí)候，這樣一個(gè)新的一年便挾裹著滿心的喜悅悄然而至了。

透過(guò)200*的太陽(yáng)收起的最后一束極光，看到的是全體老師積極投身課程改革，立足課堂，抓質(zhì)量求聲譽(yù)，抓改革求發(fā)展；全體同學(xué)能立志成長(zhǎng)，好好學(xué)習(xí)，誠(chéng)實(shí)守信，遵紀(jì)守法。師生攜手譜寫(xiě)了我校歷史的篇章。

時(shí)間如水，一去不回，歲月如歌，娓娓動(dòng)聽(tīng)。孩子們，每天，都有一輪新的太陽(yáng)冉冉升起；每年，都有一輪新的希冀變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。當(dāng)新年的陽(yáng)光打在你臉上之時(shí)，20*年已來(lái)到了我們的面前，她是我們生命途中上又一片新的天空。

同學(xué)們，站在新年的門(mén)前，我希望你們更能珍視自己的青春，青春是美好的花季,青春又是短暫的年輪,當(dāng)你撕去日歷上的一頁(yè),便會(huì)預(yù)感到,青春的花朵調(diào)落了一瓣。我們從青春過(guò)來(lái)的人,才會(huì)感受到青春的寶貴。立志、勤學(xué)、追求、創(chuàng)新，這些都是美妙的音符,把他們和諧地組合起來(lái),就能譜寫(xiě)出一曲青春之歌。

2005校長(zhǎng)新年賀詞

尊敬的各位老師，親愛(ài)的全體同學(xué)們：

寒暑交迭，萬(wàn)象更新。倏然間，歲月的年輪在不經(jīng)意中又多劃了一圈。今天，是2004年的最后一天了，值此辭舊迎新的時(shí)刻，我謹(jǐn)代表師專附中行政及黨支部，向全校教職工、全體同學(xué)們表示誠(chéng)摯的新年問(wèn)候和節(jié)日的祝賀！

當(dāng)耕耘為播種而忙碌的時(shí)候，當(dāng)播種為收獲而憧憬的時(shí)候，當(dāng)收獲為豐收而喝彩的時(shí)候，這樣一個(gè)新的一年便挾裹著滿心的喜悅悄然而至了。

透過(guò)2004的太陽(yáng)收起的最后一束極光，看到的是全體老師積極投身課程改革，立足課堂，抓質(zhì)量求聲譽(yù)，抓改革求發(fā)展；全體同學(xué)能立志成長(zhǎng)，好好學(xué)習(xí)，誠(chéng)實(shí)守信，遵紀(jì)守法。師生攜手譜寫(xiě)了我校歷史的篇章。

時(shí)間如水，一去不回，歲月如歌，娓娓動(dòng)聽(tīng)。孩子們，每天，都有一輪新的太陽(yáng)冉冉升起；每年，都有一輪新的希冀變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。當(dāng)新年的陽(yáng)光打在你臉上之時(shí)，2005年已來(lái)到了我們的面前，她是我們生命途中上又一片新的天空。

風(fēng)光秀美孕育了瑰麗的傳統(tǒng)文化，地大物博。大漠收殘陽(yáng)，明月醉荷花，廣袤土地上多少璀璨的文明還在熠熠閃爍；大河奔騰，浩蕩的洪流沖過(guò)歷史翻卷的漩渦，激流勇進(jìn)，洗刷百年的污濁，驚濤駭浪拍擊峽谷涌起多少命運(yùn)的顛簸；高山巍峨，雄偉的山峰俯瞰歷史的風(fēng)狂雨落，暮色蒼茫，任憑風(fēng)云掠過(guò)，堅(jiān)實(shí)的脊背頂住了億萬(wàn)年的滄桑與從容不迫。

同胞--人民正在遭受著地震的摧殘，永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。因?yàn)槟且惶臁Ｒ欢涠渖ㄞD(zhuǎn)瞬即逝。

一切，大地震。黑暗中毀滅。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的生命，廢墟下不見(jiàn)天日。一方有難八方支援！來(lái)自四面八方的救援隊(duì)刻不容緩的前往災(zāi)區(qū)，用雙手擎起廢墟，愛(ài)在這里拯救，不分夜晝，萬(wàn)眾一心，為一個(gè)個(gè)同胞點(diǎn)燃生命之燈，只要有一線希望，就絕不罷休！

探望受災(zāi)群眾時(shí)，年邁70溫總理在災(zāi)區(qū)東奔西走。所有中華兒女都為之感動(dòng)。

但已感受到那熱情的中國(guó)血，抗震救災(zāi)一線的英雄們用自己的雙手從死神手里搶回了無(wú)數(shù)人。用自己的雙手書(shū)寫(xiě)著別人的生命奇跡。離汶川隨遠(yuǎn)隔千里。那沸騰的中國(guó)心，那被中華兒女團(tuán)結(jié)一心所感動(dòng)的神州大地。這一刻，承受著悲痛，卻收獲著感動(dòng)，收獲著堅(jiān)強(qiáng)，收獲著希望！這就是中國(guó)人，危難面前擰成一股繩，用愛(ài)搭起13億的長(zhǎng)城。災(zāi)難來(lái)臨，萬(wàn)眾一心，一起奪取抗震救災(zāi)的全面勝利！

彰顯了和諧中國(guó)的力量！讓我一起用新開(kāi)辟一片天空，眾志成城。讓我用行動(dòng)證明血濃于水的民族精神！都是中華兒女，都是同根同族的一家人！讓我一起呼喊：中國(guó)加油！汶川加油！

邏輯歷史學(xué)認(rèn)為：每種獨(dú)特的歷史必然內(nèi)含獨(dú)特的歷史信仰。歷史信仰承諾歷史的終極合理性，這種承諾擔(dān)保歷史的終極正義性。不同歷史的信仰只是承諾終極信仰方式的不同，不同的歷史就是不同的承諾終極信仰的形式。日本歷史的信仰邏輯，以邏輯的方式承諾日本歷史的終極合理性。這（盡管日本歷史以虛擬的方式）確證了日本歷史的終極正義性。終極信仰即正義本身。

歷史正義，以其終極的正義性擔(dān)保歷史與邏輯各自的特性。歷史正義邏輯使歷史為歷史、邏輯為邏輯。在敞明日本歷史的正義邏輯中，面對(duì)沉淪的終極信仰抹去的邏輯間隔力的邏輯，自然推出天皇與神平等立約的結(jié)論。神在日本歷史中降格為所承諾對(duì)象的對(duì)象。終極信仰，不再是永久持有終極性的歷史信仰而是在過(guò)去富有終極性的“歷史的信仰”。終極信仰在過(guò)去的終極性，確證現(xiàn)在歷史的終極性。終極信仰承諾的普遍性，不是由其終極性來(lái)承諾而是由承諾的承受者雙方給與自身。它在日本歷史中具現(xiàn)為現(xiàn)世的天皇信仰。日本歷史的信仰邏輯，典型地體現(xiàn)著歷史信仰的亞邏輯境遇。

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一、原初天皇信仰中的事實(shí)性與價(jià)值性

天空中普照大地的太陽(yáng)，本是人類的而不只是日本人的光源。日本歷史在信仰邏輯上，以天皇是天照大神這個(gè)太陽(yáng)神的子孫形式代替太陽(yáng)本身、代替終極信仰，天皇信仰即日本歷史的信仰邏輯。日本歷史不同于其他東方國(guó)家的地方在于：它在天空中看到太陽(yáng)而不只是烏云，它發(fā)現(xiàn)大地萬(wàn)物的秩序源于太陽(yáng)的朗照。與西方的差別在于：日本以兩性一體的現(xiàn)人神天皇代替太陽(yáng)神而不是作為神的光芒的承受者謙遜地活動(dòng)于大地，敬仰太陽(yáng)的運(yùn)行承受太陽(yáng)光芒的天皇成為日本歷史光源的中心。現(xiàn)世的非終極性在者的終極化，致使超世的終極信仰的隱退。隱去的終極信仰，以虛擬的天皇信仰承諾日本歷史的終極正義性。

最初的天皇，乃是傳達(dá)神意于人間的巫師。伊勢(shì)神宮稱作天火明命信仰原型的天照，就是指?jìng)ゴ蟮奶?yáng)之巫。他們以人的面目把神的話語(yǔ)轉(zhuǎn)達(dá)給世人，自身是一個(gè)中間性存在者。他們同現(xiàn)在的天皇一樣，對(duì)世俗世界沒(méi)有實(shí)權(quán)。即使在天照大神被確定為最高神前，日本的民族神話也沒(méi)有信仰絕對(duì)神的傳統(tǒng)。諸部族所信仰的神，已經(jīng)內(nèi)含繼承天照神系統(tǒng)的天皇信仰所有的兩性一體本質(zhì)。約十五萬(wàn)——四萬(wàn)年前，從歐亞大陸渡來(lái)的東日流的阿蘇邊族，信仰自然中只有一個(gè)神。它化靈百千萬(wàn)、司掌萬(wàn)物生死，形成生死輪回因果報(bào)應(yīng)。明暗為神眼，空氣風(fēng)為神息，雷電為神怒，地震、海嘯、洪水為神罰，噴火是神在活動(dòng)，寒暖表明神的起居。此族還崇拜日月星火水木土雨獸鳥(niǎo)魚(yú)菌等百多種神。神的事實(shí)化、世界化，必然是神的多神化。以事實(shí)性在者為神棲居的場(chǎng)所，世界因此神化。多神的事實(shí)性取消其絕對(duì)價(jià)值性。多神為價(jià)值性與事實(shí)性的統(tǒng)一體。

【內(nèi)容提要】

研究電影的時(shí)間與空間是考察電影敘事的重要途徑。在中國(guó)電影一百多年的發(fā)展過(guò)程中，采取大的時(shí)間跨度和相對(duì)穩(wěn)定的空間相結(jié)合的時(shí)空結(jié)構(gòu)樣式，始終都是中國(guó)電影文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要特點(diǎn)。中國(guó)電影的這一時(shí)空結(jié)構(gòu)樣式深受中國(guó)敘事傳統(tǒng)的影響，在今天依然有很強(qiáng)的生命力和審美感染力。

電影既是一種大眾傳播媒介，又是一種敘事樣式，“能動(dòng)的敘事空間和時(shí)間變形的無(wú)窮潛力是電影敘事的兩個(gè)基本特征?！雹僖虼?，從時(shí)空結(jié)構(gòu)這個(gè)角度把握電影敘事無(wú)疑將有助于我們盡量接近電影敘事的秘密。

楊義在研究中國(guó)古典小說(shuō)的敘事時(shí)間時(shí)曾經(jīng)指出其“以時(shí)間整體觀為精神起點(diǎn)，進(jìn)行宏觀的大跨度的時(shí)空操作，從天地變化和歷史盛衰的漫長(zhǎng)行程中寄寓著包舉大端的宇宙哲學(xué)和歷史哲學(xué)”②的特點(diǎn)。誠(chéng)然，中國(guó)古典敘事文學(xué)在時(shí)空的把握上總是極盡滄桑變幻、去國(guó)離家之能事、最終卻能夠首尾相銜、離而復(fù)合、失而復(fù)得，以整體性的時(shí)間和穩(wěn)定的空間營(yíng)造出一個(gè)圓滿的藝術(shù)世界。唐君毅先生也曾經(jīng)指出“中國(guó)宇宙觀中……無(wú)‘無(wú)限之時(shí)間空間觀念’”，③因此，中國(guó)古典敘事文學(xué)的時(shí)空表現(xiàn)絕少指向無(wú)限的未來(lái)，而是回環(huán)往復(fù)，呈現(xiàn)為一個(gè)個(gè)可關(guān)照的整體和濃墨重彩的瞬間。

從鄭正秋到謝晉，再到陳凱歌、顧長(zhǎng)衛(wèi)、尹力以及所謂的新銳導(dǎo)演小江、章家瑞等，都鐘情于把故事放到社會(huì)歷史的發(fā)展脈絡(luò)中、采取大的時(shí)間跨度和相對(duì)穩(wěn)定的空間相結(jié)合的時(shí)空結(jié)構(gòu)方式，這成為中國(guó)電影文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要特點(diǎn)。分析這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的時(shí)空結(jié)構(gòu)樣式對(duì)于我們把握中國(guó)電影劇作的特點(diǎn)將是很有意義的事情。而且，“就某種意義而言，這些深層結(jié)構(gòu)是無(wú)時(shí)間性的；它們生產(chǎn)出人類行為的規(guī)則和規(guī)律?！雹堋皩?duì)于普遍的敘事模式的確認(rèn)……可以告訴我們的不僅僅是文學(xué)，而且是心靈的本質(zhì)與（或者）文化的普遍特點(diǎn)?！雹菀虼耍治鲋袊?guó)電影的這一結(jié)構(gòu)樣式，也可以成為我們探究百年來(lái)中國(guó)社會(huì)文化和心靈變遷的一個(gè)途徑。

歷史性的故事時(shí)間