摘要:姜夔的詞千百年來一直受到文人雅士的激賞，而對他的愛情詞談及的卻不多。當(dāng)然是由社會和詞作本身的含蓄兩方面的原因所造成的。姜夔的愛情詞一反四百年愛情詞的余緒，具有獨(dú)特的情感基調(diào)和藝術(shù)形式，將愛情詞寫得清剛深情，柔而不媚，實(shí)在中國詞史占有獨(dú)特的地位。

關(guān)鍵詞:高雅的情趣;情感基調(diào);離別;相思;悔恨

據(jù)夏承燾的《姜白石編年箋校.合肥詞事》考證，白石二十二歲以后，在合肥曾有一段情遇，所戀對象大約是善彈琵琶的年輕歌女，并多次為她往來合肥，直至光宗紹熙二年(1191)冬才最終離別，合肥女也遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，從此在未謀面。據(jù)夏氏統(tǒng)計(jì)，與合肥女戀情有關(guān)作品竟達(dá)22首之多，占現(xiàn)存白石詞的四分之一，這是一個很大的數(shù)量，藝術(shù)質(zhì)量也多為白石詞中之上品。因此，只有深入探討白石的愛情詞，才能更深入的了解白石詞的全部。正如夏氏所言:“欲全面了解姜詞，何可忽此?”

縱觀傳統(tǒng)戀情詞作，多狎昵風(fēng)流，軟媚濃艷，所謂“艷詞”，即指此而言。而白石的情詞，卻能從整體上一反近四百年之余緒，它以其真摯而深沉的情感，健康的審美情趣，高尚的精神境界，形成了穎秀端華，含蓄婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格，并以此建立起愛情詞新的審美規(guī)范。

北宋以來的戀情詞，情調(diào)軟媚或失于輕浮，雖經(jīng)周邦彥的雅化卻仍然不夠。姜白石的戀情詞則往往省略過慮掉纏綿溫馨的愛戀情節(jié)，只表現(xiàn)離別時候和離別后的苦戀相思，并用一種獨(dú)特的冷色調(diào)來處理摯熱的柔情。

1、離別時的感傷

自20世紀(jì)90年代中期以來，經(jīng)濟(jì)全球化加快了步伐，全球化新浪潮開始席卷全球，其內(nèi)容由經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展至政治、文化等各個領(lǐng)域。這一強(qiáng)大的潮流正在以極其強(qiáng)勁的勢頭沖擊著中國的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會生活的方面。尤其自從1978年以來中國的改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)在這一浪潮的持續(xù)激蕩之下，中國社會的諸多方面在一定程度上都受到了深刻的影響。首先，中國由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)體制，初步建立起了中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，中國在堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持對外開放的基本國策，積極參與國際經(jīng)濟(jì)合作與競爭，在取得經(jīng)濟(jì)較為寬松發(fā)展的同時，必然會在一定程度上受到國際多元化經(jīng)濟(jì)因素的影響和作用，這必將波及政治尤其是上層建筑和意識形態(tài)層面。

其次，翻開自中國的近現(xiàn)代史以來，從1949年至“無產(chǎn)階級”的前“十七年”、“無產(chǎn)階級”十年、1976年至1999年、21世紀(jì)以來的這四個時期一路走來的歷程，人們可以體味到中國政治意識形態(tài)的微妙變化。尤其是自1978年代以來經(jīng)濟(jì)的相對較快發(fā)展，中國的政治意識形態(tài)也隨之發(fā)展。相對以往前三個時期而言，在全球化的沖擊下，21世紀(jì)的中國政治意識形態(tài)在一定程度上享有較為民主、自由、寬松的空間。在這一政治背景的前提下，在主流意識形態(tài)許可的框架之內(nèi)，一些符合中國當(dāng)前建設(shè)需要的境外意識形態(tài)，也被一定程度的認(rèn)可、吸收，并借鑒進(jìn)來，融入到社會主義建設(shè)當(dāng)中。在這一意義上，為中國的文化建設(shè)提供了比較自由發(fā)展的空間。

電影這一獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)得尤為明顯。有著百年歷史沉淀的中國電影，一直是中國社會的晴雨表，也不可避免地要受到體制內(nèi)外諸多主客觀因素的影響。尤其是建國以來，以“無產(chǎn)階級”為界限的中國知青電影在歷經(jīng)上述相應(yīng)的前“十七年”的知青電影、“無產(chǎn)階級”時期的知青電影、1976年至1999年的知青后時期電影的流變之后，被卷入21世紀(jì)全球化新浪潮之中的后知青時期電影，在面對著國內(nèi)外諸多因素的誘發(fā)和刺激，日益呈現(xiàn)多姿多彩的多元化發(fā)展態(tài)勢。

隨著中西方文化交流的不斷擴(kuò)大,中國影視劇領(lǐng)域出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義現(xiàn)象。按照社會發(fā)展歷史的進(jìn)程，后現(xiàn)代社會應(yīng)該出現(xiàn)在工業(yè)社會實(shí)現(xiàn)高度發(fā)達(dá)之后，即后工業(yè)社會時期。而在中國尚處于現(xiàn)代化初步發(fā)展并且極為不平衡的社會里，高談后現(xiàn)代的歷史語境似乎文不對題。然而，作為一種客觀的社會歷史潮流而言，后現(xiàn)代社會的某些文化特征和心理狀態(tài)，以及后現(xiàn)代主義的哲學(xué)思潮，在中國已經(jīng)出現(xiàn)了并且合乎當(dāng)今高度全球化的現(xiàn)實(shí)。中國雖然尚未進(jìn)入后工業(yè)社會階段，但后現(xiàn)代社會所表現(xiàn)出來的無中心、無深度、零散化、商業(yè)化的特征卻隨處可見。當(dāng)然，由于整個中國社會依然尚處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會而尚未全面實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的狀態(tài)，因此這些后現(xiàn)代的特征只是中國“現(xiàn)代化”主旋律的某些聲部或者變異形態(tài)。

進(jìn)入21世紀(jì)，由于更多的西方文藝思潮、商業(yè)、娛樂等元素滲透到中國知青電影中來，知青電影從題材的選取、主題的表現(xiàn)、拍攝技法的運(yùn)用、藝術(shù)層面的創(chuàng)新等自身因素的發(fā)展都使得它必須采取全新的演繹角度以符合當(dāng)下的國情，這就使中國知青電影開始朝著多元化發(fā)展，用了一種“非主流”的方式敘述傳統(tǒng)的知青主流故事。在當(dāng)今的歷史語境下，現(xiàn)代及后現(xiàn)代的諸多元素與傳統(tǒng)的“主旋律”元素奇妙的結(jié)合在“主流知青電影”中，并對那段特殊歷史歲月進(jìn)行“另類”的注解與書寫。眾所周知，傳統(tǒng)的“主流知青電影”是以“宏大歷史敘事”來反映具有一定深度的主題，故事都有一定的歷史背景,并且在一定程度上符合歷史真實(shí)，基本傾向是找尋并回歸英雄的年代、重建崇高的英雄主義、實(shí)現(xiàn)曾經(jīng)的革命浪漫理想、渴望得到現(xiàn)有制度的認(rèn)可、尋求回歸后的社會位置并實(shí)現(xiàn)所期待的人生價(jià)值等。因此，“主流知青電影”承載著自早期知青電影以來的主流政治意識形態(tài)教化功能和烏托邦式的精神淵源，具有強(qiáng)烈的時代性和政治功利性，忽略了電影本身的屬性。電影，作為上層建筑的一種表現(xiàn)形式，它具有文化藝術(shù)性；作為商品經(jīng)濟(jì)的一種表現(xiàn)形式，它具有商品的特征。電影既是文化藝術(shù)又是商品，是文化藝術(shù)與商品的綜合體。因此，從第五代導(dǎo)演群體開始，中國電影人進(jìn)入“文化開放”的時代，西方各種藝術(shù)思潮、文藝?yán)碚撛谝粋€極短的時間內(nèi)涌入他們的頭腦中，很快就填充了他們因十年動亂造成饑餓空虛的思想庫，使他們很快跟上了世界的時代步伐。21世紀(jì)以來，中國第六代導(dǎo)演群體沿襲著前人的努力，在后現(xiàn)代的歷史語境中以自己較為獨(dú)立的姿態(tài)開始以獨(dú)到的后現(xiàn)代式的“另類”探索來表現(xiàn)知青電影。

電影是文學(xué)的延伸。一般認(rèn)為，中國文學(xué)史中所謂的“主流”、“非主流”的“流”，是指文學(xué)運(yùn)行發(fā)展的某種歷史過程。“主流”文學(xué)是指那些在某一歷史時期受體制支配和影響而形成具有被大眾接受、肯定和推崇的相對“規(guī)范”的文學(xué)創(chuàng)作?！胺侵髁鳌蔽膶W(xué)則是指那些偏離“主流”文學(xué)的文學(xué)創(chuàng)作?！爸髁鳌彪娪半S“主流”文學(xué)相伴而生，符合當(dāng)下體制要求。“主流知青電影”是“主流”電影的重要組成部分，是指那些在某一時期受到主流意識形態(tài)的影響形成的具有被大眾所肯定、接納和推崇的符合“規(guī)范”知青題材電影樣式。筆者認(rèn)為，這二“流”呈現(xiàn)動態(tài)狀態(tài)，是相對的文學(xué)現(xiàn)象，在一定歷史條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。在文學(xué)的歷史運(yùn)行過程中，除了“主流”、“非主流”這二者之外，還存在著“非流”的一種“流”，這種“非流”可能會曇花一現(xiàn)，一瞬即逝；也可能會在經(jīng)過一定歷史時期的沉浮之后，在新的歷史條件下被重新“發(fā)現(xiàn)”、“挖掘”、“繼承”并“發(fā)展”成為一種“流”--“主流”或者“非主流”。這種“變異”的“非流”文學(xué)，即不倫不類的“另類”文學(xué)，相對于“主流”、“非主流”文學(xué)而形成的與二者不同性質(zhì)、不同風(fēng)格的文學(xué)創(chuàng)作，它穿越歷史的迷霧或顯或隱地呈現(xiàn)出來。文學(xué)和電影是相互呼應(yīng)的，“非流”文學(xué)催生了“另類”電影?！傲眍悺敝嚯娪笆恰傲眍悺彪娪暗闹匾M成部分。所謂的中國后知青的后現(xiàn)代主義的“另類”電影，指的是相對于“主流”的傳統(tǒng)知青題材，進(jìn)入21世紀(jì)時期以來的“另類”的知青題材電影運(yùn)用了現(xiàn)代及后現(xiàn)代主義的多元化藝術(shù)表現(xiàn)方式進(jìn)行重新詮釋，一定程度上偏離了甚或悖逆了“主流”的“規(guī)范”，突破傳統(tǒng)的“主流知青電影”的“常態(tài)”，并使之日漸處于消解或者消隱的“非主流”的“非常態(tài)”、“變態(tài)”的知青后時期的知青電影樣式。

摘要：針對文化學(xué)習(xí)成績頂尖但道德品質(zhì)欠佳、行為不規(guī)范的另類學(xué)生問題，根據(jù)教育評價(jià)和教育心理學(xué)原理，巧用評價(jià)，在充分挖掘其優(yōu)點(diǎn)的前提下，提出建議和希望，使學(xué)生心悅誠服地接受批評教育。

關(guān)鍵詞：學(xué)生評價(jià)；自我評價(jià)；教師評價(jià)；賞識；另類學(xué)生

教學(xué)二十載兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨，絕大多數(shù)學(xué)生公認(rèn)的“學(xué)校最溫柔的并受學(xué)生歡迎的好教師”，遇到了前所未有的另類問題：初三（一）班的班主任兼英語教師，按照一貫的工作作風(fēng)，培養(yǎng)的學(xué)生不僅要求學(xué)習(xí)好，而且道德品質(zhì)、行為習(xí)慣優(yōu)良。一名文化成績頂尖的學(xué)生進(jìn)入本班作為班主任自然高興，但該生上課隨便講話，還時常給周圍同學(xué)做鬼臉、鬧惡作劇，作為嚴(yán)格要求學(xué)生的班主任自然是容不得并毫不留情地給予批評教育。不過為了照顧情面先是下課后，后來忍不住在當(dāng)堂課上，但都無濟(jì)于事，以后竟發(fā)展到早讀課遲到或干脆不到，與我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的逆反心理。后來經(jīng)了解：這位學(xué)生初一初二就一直這么隨便、自由散漫，盡管認(rèn)課教師經(jīng)常告狀，但班主任老師一直偏護(hù)著，就是因?yàn)樗前嗌系母卟派?。所以上初中以來，該生多?shù)聽到的是贊揚(yáng)，而初三班主任這種嚴(yán)格要求自然被他看成是“跟他過不去”、“有意找茬”，他根本聽不進(jìn)任何善意的批評。再后來有學(xué)生告訴我：他上課有意影響別人聽課而晚上卻在宿舍獨(dú)自看書常常到半夜卻有個不良目的，使自己在學(xué)習(xí)上處于優(yōu)勢，獨(dú)占鰲頭，不讓別人超過他。學(xué)習(xí)好就是他的理想，道德品質(zhì)、行為習(xí)慣沒有規(guī)矩他無所謂。問題到這一步，我是越來越意識到自己教育的失敗。對該生而言，不當(dāng)?shù)慕逃椒ㄓ賱t不達(dá)，苦口婆心、勞心傷神不僅未收到任何有益的效果，而且還招徠學(xué)生的誤解。

回想當(dāng)初，自己就是一味地從管理角度出發(fā)，認(rèn)為學(xué)生上課違反紀(jì)律，教師適當(dāng)批評理所應(yīng)當(dāng)，教師確實(shí)是真心為學(xué)生好，不僅教書，而且育人。尤其是對這樣的“高才生”嚴(yán)格要求，無可厚非教師的本意是正確的。但作為教師忽視了中學(xué)生的情感特征，沒有及時意識到該生是另類學(xué)生，有特殊的情感體驗(yàn)。雖然他上課講話、做鬼臉、鬧惡作劇是動機(jī)不良，追求單純的文化成績好是虛榮心的表現(xiàn)，但他有極強(qiáng)的上進(jìn)心和自尊心。雖然是初三年級了，但他仍然處于青少年時期，希望得到教師尤其是班主任教師的認(rèn)可，這是他心理的需求、情感的需求。他也是獨(dú)生子女，是在父母一味的賞識和無原則的尊重下成長起來的，他并不是主觀上故意想同老師作對，只是因?yàn)樵诔砷L過程中“開始時學(xué)生的道德評價(jià)往往帶有片面性”。當(dāng)老師及時地指出缺點(diǎn)和不足時，他一時難以接受，一時半會也難以改變自己。這樣當(dāng)老師批評的次數(shù)多了之后，他就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的逆反心理。所以對于這類學(xué)生，單純靠教師的說服教育，往往事倍功半。在這種情況下，巧用評價(jià)往往會收到妙不可言的教育效果。他這樣的另類學(xué)生對老師的批評置若罔聞，但對同學(xué)的評價(jià)尤其是異性同學(xué)的評價(jià)卻十分在意。作為教師，我們正好可以巧妙地利用他們的這一心理通過評價(jià)對學(xué)生有效地進(jìn)行教育。

又一屆初三班再次出現(xiàn)了類似的學(xué)生，我吸取以往教訓(xùn)，在了解這位學(xué)生各方面情況的基礎(chǔ)上，利用集體班會讓學(xué)生以另一名文化成績不好但行為規(guī)范的學(xué)生和這位成績好但品德及行為不規(guī)范的學(xué)生為對象，要求本著互相學(xué)習(xí)、互相幫助的目的，實(shí)事求是地對這兩名學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，充分挖掘各方面的優(yōu)點(diǎn)。最后再要求以鼓勵的口氣提出一些建議。臨下課前，由班長做小結(jié)，列出同學(xué)對兩位的評價(jià)和誠懇的希望。為了不引起該生的懷疑或反感，在前幾周進(jìn)行類似的對其他另類學(xué)生的評價(jià)活動，讓他覺得這樣做并不是針對他一人而言的，使他有接受教育的思想準(zhǔn)備和良好心態(tài)。第二天班主任再把該生找來進(jìn)行交流，聽聽他自己的想法，再進(jìn)行有針對性的說服教育，效果比直接的批評好若干倍。這位學(xué)生過后主動寫了封長信給我，承認(rèn)了自己的錯誤，并很快付諸于行動。

“現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為：多項(xiàng)信息交流較之單項(xiàng)信息交流有著更加顯著的效果?！睂W(xué)生總是處于班集體之中，同伴之間平時在一起相處的時間較多，了解較深，彼此之間在年齡、特點(diǎn)、思想觀念等方面相似，便于清楚看到同伴的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。教師只要創(chuàng)建和諧的評價(jià)氛圍，恰當(dāng)選擇評價(jià)時機(jī)，合理設(shè)置評價(jià)內(nèi)容，就一定能促進(jìn)自我反思、自我評價(jià)?！皩W(xué)生自我評價(jià)的過程就是學(xué)生主體意識被喚醒，其積極性、自主性和創(chuàng)造性得以激發(fā)和個性張揚(yáng)的過程。”通過自我評價(jià)，學(xué)生可以全面了解自己，有利于另類學(xué)生看到自己的不足和缺點(diǎn)而不是總看到自己的優(yōu)點(diǎn)并從中受到激勵，避免產(chǎn)生盲目樂觀的情緒。接著教師在把握學(xué)生心理，全面了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，對該另類學(xué)生再進(jìn)行評價(jià)。教師始終尊重學(xué)生的自尊心，堅(jiān)持具體化，就事論事，不由此及彼、由現(xiàn)在追及歷史，掌握評價(jià)的語言藝術(shù)，并注意評價(jià)的內(nèi)容有分寸，利于學(xué)生從中獲得激勵和鼓舞。

主持人廣東省立中山圖書館館長李昭淳：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓，今天是我們"廣東學(xué)術(shù)論壇---中國趨勢"第二場。今天主講嘉賓是溫鐵軍。溫鐵軍是1951年5月生于北京，祖籍河北，政府特殊津貼專家，現(xiàn)任中國改革雜志社總編輯，1983年大學(xué)畢業(yè)后，一直從事"三農(nóng)"調(diào)研工作，

長期研究"三農(nóng)"問題，發(fā)表了大量的有關(guān)著作，被農(nóng)民譽(yù)為"中國農(nóng)民之友"。他主張必須解決我國"三農(nóng)"問題的兩個主要矛盾，第一個是高度緊張的人地矛盾，第二個是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的基本體制矛盾。2004年元旦，溫鐵軍獲中央電視臺2003年度中國經(jīng)濟(jì)人物，成為當(dāng)代中國最具影響歷的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，中共高層智囊決策人物之一。我們非常榮幸地請到了溫鐵軍先生為我們演講，本來溫鐵軍先生是昨天上午講第一場，但是由于總理昨天把他請進(jìn)了國務(wù)院，就今天來講。等一下由溫鐵軍先生來介紹比較好。 第一個程序是，我們送了一個中堂，引用張橫渠的兩句話"為天地立心，為生民立命"！請把禮品送上來。（掌聲）這是廣東唯一的作品能夠進(jìn)入人民大會堂的書法家為溫鐵軍先生寫的。

溫鐵軍：我說不出話來，小子何德何能，受此殊榮！我們雜志社的同志也做了一個銅匾給中山圖書館作為回贈，小小禮物不成敬意。一個匾額，請廣州省立中山圖書館笑納?。ㄕ坡暎?/p>

主持人：溫鐵軍先生的講話很重要，有請溫鐵軍先生演講，大家歡迎！

溫鐵軍：先表示歉意，昨天上午我應(yīng)該來開第一講，剛才你們領(lǐng)導(dǎo)講得是實(shí)際情況，我要去匯報(bào)一下宏觀重大經(jīng)濟(jì)問題的意見，其實(shí)不只是我一個人，一共請了七位學(xué)者匯報(bào)情況，這是中央發(fā)揚(yáng)科學(xué)決策的精神的一種辦法，更多的聽取各個方面的不同意見。這是一個很正常的事情，我覺得最好別把這些和"中共高層"聯(lián)系起來，這么說我覺得很尷尬，在座的有我以前的同事，我不過是一個普通的、跑腿的、搞調(diào)研政策的研究人員，干的年頭多了一點(diǎn)，又比較認(rèn)真一點(diǎn)，當(dāng)然我也有很多問題，犯了很多錯誤，但是自己的毛病沒有改，老是愛較真，就有了今天。（掌聲）說"世界上怕就怕認(rèn)真二字"，我自己仍然認(rèn)為，不管別人怎么看，我還是應(yīng)該爭取做一個合格的共產(chǎn)黨員，所以我應(yīng)該認(rèn)真。有些說話已經(jīng)說反了，說我們最不認(rèn)真，我認(rèn)為最好別這么看。我們黨中央、國務(wù)院對當(dāng)前的問題，乃至于對中長期的問題是非常認(rèn)真的，我希望大家保持充分的信心，尤其應(yīng)該總結(jié)、分析、反思我們以往的發(fā)展過程，找出經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，從正反兩個方面總結(jié)，我們才能真的做到從勝利走向勝利。

我先解釋一下什么叫"另類思考"。"另類"這個詞，很少見之于我們的報(bào)端，大家知道，咱們的宣傳工具基本上是比較主流的反映，但是在民間，其實(shí)有大量的非主流的話語，這些就可以歸納概括為"另類"，所以凡是非主流的都可以叫做另類。電腦的普及化使大家越來越知道使用轉(zhuǎn)換鍵ALT，就是轉(zhuǎn)換，它延伸出來的詞匯就是一種調(diào)轉(zhuǎn)不同于主流的意思，翻譯成中文的時候，由于找不到更好的對應(yīng)詞匯，所以就翻譯成"另類"。大家知道，不同文化的話語要往一塊攙和的時候，很多話語就沒法翻譯。比如說"小康"翻譯為""，歐美研究中國問題的漢學(xué)家們沒有辦法，只好音譯為"xiaokang"。中國近幾年被黨中央強(qiáng)調(diào)為重中之重的"三農(nóng)"問題，這怎么翻譯成英文？中國在自己的實(shí)踐中所提出的這些話語怎么翻譯成英語？在座有很多英文比我好得多的人，誰能把"三農(nóng)問題"翻譯成英文？你怎么信、達(dá)、雅的翻譯出來。比如說農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，在西方語匯中，農(nóng)業(yè)本來就是產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化怎么理解？都沒法解釋。其實(shí)這恰恰說明，"另類"或"差異"，不同的東西，是廣泛存在的，希望大家去理解，認(rèn)真的去解釋，然后才能明白這個社會是多樣化的。名詞只是對一個話語的概括。所以，背一下同志的語錄以證明我是正確的。從中國加入WTO談判以來，同志就認(rèn)為世界是多極化的，同時也提出了我們國家另類全球化話語，某些程度上另類可能成為一種主流話語。當(dāng)然，三農(nóng)政策是集體智慧的結(jié)晶，但是理論化的去解釋的話，確實(shí)是我或我的同事要去做的。第一，中國的問題并非農(nóng)業(yè)問題，那個是1995年發(fā)出的一個報(bào)告，我們不應(yīng)該只強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)形態(tài)調(diào)整，這是另類的第一次出現(xiàn)。1993年農(nóng)業(yè)部組織全國的蹲點(diǎn)調(diào)查，那個時候我們對安徽省做了一個分析，重點(diǎn)要分析財(cái)政、金融、稅收、流通等等非農(nóng)業(yè)問題，寫了一個報(bào)告，叫《一個農(nóng)業(yè)大省的困境》，那個報(bào)告也得到了相當(dāng)?shù)暮迷u。回來了以后，我也又寫了一個報(bào)告，題目也是怪怪的，叫《如果欲知農(nóng)，工夫在農(nóng)外》，引用陸放翁當(dāng)年的詩叫"如果欲學(xué)詿，工夫在詩外"。事實(shí)上，90年代初期，相關(guān)的有不同意見必須以非公開形式發(fā)表，1996年寫了一篇文章《制約三農(nóng)問題的兩個基本模式》，其實(shí)不是什么新問題，人地關(guān)系緊張不是老問題嗎？自康熙年間人口過剩到現(xiàn)在，中國的發(fā)展不都是人口與基本國情矛盾嗎？1996年我們把這"三農(nóng)"問題作為常識方面的問題拿出來發(fā)表，其實(shí)我們不存在純粹農(nóng)業(yè)上的問題。當(dāng)然，這些不同的意見提出的過程中我們也受過很多批評，當(dāng)時的主流是照搬西方的做法，所以我們只要按照人家走過的路?公務(wù)員之家版權(quán)所有

船員們分列兩旁，新人們由舷梯緩緩走上甲板，迎來的是無數(shù)的彩帶和人們真摯的祝福。站在船頭，讓海風(fēng)吹起潔白的婚紗。司儀穿著船長制服，為你們主持婚禮。水天共鑒，讓這一刻化為永恒。

立于船頭，相擁著，拍一張照，象不象露絲和杰克？藍(lán)天下，碧波上，在甲板上舉辦一場冷餐會，新人們共同注滿香檳塔。來，嘉賓們舉杯，祝新婚夫婦天長地久！

入夜了，在燈火通明的巨大后甲板上舉行一場露天舞會，伴著海風(fēng)翩翩起舞。

夜幕深沉，告別來賓，新人進(jìn)入蜜月艙房，幸福生活就從今夜開始。浪花輕輕拍擊著船身，也象是在為他們祝福。

參考：水上婚禮的來源明朝開國皇帝朱元璋打敗敵手陳友諒后，遂將陳友諒及其部將等九姓流放到新安江中，并規(guī)定：九姓不得上岸居住、不準(zhǔn)讀書應(yīng)試、不得與岸上人通婚。數(shù)百年來，陳、錢、林、袁、孫、葉、何、李、許九姓浮家泛舟，以捕魚為生，形成了獨(dú)特的生活方式。而尤以“拋新娘”的水上婚禮最為新穎奇趣。水上婚禮有一套完整的程序：

接親、討喜、稱嫁妝、拋新娘、拜天地、并彩、入洞房等。新推出的水上婚禮融觀賞性、參與性、表演性、娛樂性于一體，具有濃郁的地方民俗特色，尤受境外游客的歡迎。

評價(jià)一個學(xué)者在學(xué)術(shù)史上的地位和貢獻(xiàn)，很難有一種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)可能是許多因素的混合：對未來學(xué)術(shù)趨向的影響程度，對同時代的學(xué)者和社會思潮的沖擊力和滲透力，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界引起爭議和關(guān)注的程度，思想觀念的新穎性和體系范式的革命性等。學(xué)術(shù)史從某種意義上來說是一部相當(dāng)殘酷的歷史，它可能無情地淘汰了不少不幸而優(yōu)秀的學(xué)者的鮮活的思想，而那些僥幸在學(xué)術(shù)史上留下痕跡的學(xué)者，有時又不得不面臨自己的思想被曲解和閹割的命運(yùn)。學(xué)術(shù)史的殘酷性還在于，它同人類的其他記憶一樣，只會保存對于那些個性鮮明的學(xué)術(shù)“面孔”的記憶，而那些以陳舊的形式出現(xiàn)的學(xué)術(shù)思想，則難以逃避漸漸淡出學(xué)術(shù)史舞臺的最終結(jié)局。在我們考察一門學(xué)科的學(xué)術(shù)史的時候，我們常常會詫異于同時代學(xué)者對一種學(xué)術(shù)思想的評價(jià)與學(xué)術(shù)史的“記憶”有如此嚴(yán)重的分歧和差異：一些受到同時代學(xué)者尊崇的學(xué)者竟然在學(xué)術(shù)史上湮沒無聞，而一些遭受同時代學(xué)者嚴(yán)厲抨擊或者蔑視的學(xué)術(shù)思想反而在學(xué)術(shù)史上大放光芒。這種悖論顯示出在學(xué)術(shù)的“主流”和“邊緣”之間存在的微妙的差異。學(xué)術(shù)主流是一個時期之內(nèi)占據(jù)優(yōu)勢地位的學(xué)術(shù)思潮所形成的主要學(xué)術(shù)趨向，而學(xué)術(shù)邊緣則是游離于學(xué)術(shù)主流之外的學(xué)術(shù)思想，這些思想與主流思潮保持著一定的距離，在學(xué)術(shù)話語、學(xué)術(shù)范式以及所關(guān)注的主題方面都有著明顯的分野。但是值得指出的是，學(xué)術(shù)主流與學(xué)術(shù)邊緣并不是一種絕對的格局，主流與邊緣是相對的稱呼，在學(xué)術(shù)史上，由于時代背景的變化、學(xué)術(shù)思潮的波動以及研究者興趣的轉(zhuǎn)移，學(xué)術(shù)主流和學(xué)術(shù)邊緣之間存在著經(jīng)常置換的可能——也就是說，在一個時期為學(xué)術(shù)邊緣的學(xué)術(shù)思想，有可能在另一個時期備受關(guān)注從而成為“顯學(xué)”，而有些曾經(jīng)盛極一時的學(xué)術(shù)思想?yún)s有可能面臨式微的命運(yùn)，從而淡出學(xué)術(shù)視野。三十年河?xùn)|，三十年河西，到底花落誰家，還有待歷史本身來驗(yàn)證。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史中就充滿了這種不確定性。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題和研究范式并不是一個僵滯的過程，而是一個不斷更新的歷史。翻閱經(jīng)濟(jì)學(xué)說史，我們不難發(fā)現(xiàn)三種類型偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家：一種是在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中起到中流砥柱作用并有開創(chuàng)之功的學(xué)者，比如亞當(dāng)·斯密、約翰·梅納德·凱恩斯等，他們是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中影響深遠(yuǎn)功績卓著的人物，引導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)學(xué)話語的潮流和學(xué)術(shù)研究的范式，并在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史中起著無可比擬的革命性的作用；第二種是一些技術(shù)型的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的貢獻(xiàn)在于他們以自己的智慧和知識背景完善了經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具，確立了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要數(shù)理方法和邏輯體系，比如瓦爾拉、?？怂?、薩繆爾森，他們的分析方法已經(jīng)通過無數(shù)的教科書而融入經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展長河中，滲透進(jìn)無數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的初學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭腦中；第三類經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以被稱為“另類”經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們或者對獨(dú)特的研究視角和研究對象情有獨(dú)鐘，從而拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的疆域，開辟了嶄新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究分支，或者在研究范式上迥異于主流學(xué)派，從而以自己富于個性的思想和學(xué)術(shù)風(fēng)格在經(jīng)濟(jì)學(xué)說的歷史中確立了自己的獨(dú)特地位。這些個性鮮明卓然不群的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，有馬克思、凡伯倫、熊彼特、哈耶克、加爾布雷斯、布坎南、諾斯、貝克爾和森等。這些在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上另類（或者說異端，當(dāng)然人們對于異端或者另類的標(biāo)準(zhǔn)并沒有一致意見）的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，現(xiàn)在已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的不可分割的一部分，有些思想正在或已經(jīng)開啟了經(jīng)濟(jì)學(xué)的某種主流思潮。以經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的眼光來看，假如我們足夠冷靜和客觀的話，我們就得承認(rèn)，這三類經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中都是不可或缺的，而尤其值得指出的是，那些另類的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的多元特征和無窮的多樣性，顯示了經(jīng)濟(jì)學(xué)家在許多領(lǐng)域的創(chuàng)造力和滲透力，也昭示著經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科不斷整合的歷史趨勢；他們增加了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種知識體系的豐富性，拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義和工具主義的傳統(tǒng)中浸入了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人文關(guān)懷和歷史眼光，這是“另類經(jīng)濟(jì)學(xué)家”對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)與價(jià)值所在。

如果我們想判斷一個“另類經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的價(jià)值的話，也許最合適最突出的例證是馬克思。這個深諳德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，以自己的獨(dú)特的邏輯力量和犀利的批判性語言揭示了資本主義這一歷史制度的運(yùn)行特征，“在理解資本主義制度的驅(qū)動力和各參與力量之間的緊張局勢方面，無人能與馬克思相提并論”，因而“馬克思必將與亞當(dāng)·斯密和約翰·梅納德·凱恩斯一起，并稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上的三位巨匠”，盡管這三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論存在著根本的歧見和沖突。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)充分顯示了一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家（當(dāng)然馬克思并不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家）在引導(dǎo)和影響學(xué)術(shù)范式和意識形態(tài)從而在左右社會思潮方面所能達(dá)到的廣度和深度。無論后代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對馬克思有多少批判性的反思，他作為經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上的一個極其獨(dú)特的革命性人物以及他貢獻(xiàn)給這個學(xué)科的思想資源，都是學(xué)術(shù)史所必將銘記的。與馬克思同時關(guān)注資本主義制度和工業(yè)時代弊端的還有美國20世紀(jì)初的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡伯倫，這個行為怪僻離奇、思想獨(dú)特卓絕的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在其他主流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家遵循著經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)理念進(jìn)行他們的研究的時候，他卻關(guān)注制度的變革和演進(jìn)，斷然否定經(jīng)濟(jì)學(xué)中流傳已久的理性人的假說，并將其他社會科學(xué)的豐富思想引入經(jīng)濟(jì)學(xué)來研究人類行為。正如有學(xué)者指出的：“凡伯倫是美國20世紀(jì)初最著名的幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。他把從其他社會科學(xué)中汲取的知識引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，并試圖通過這種方式拓展經(jīng)濟(jì)學(xué)。更具體地說，他闡明了習(xí)慣、文化以及制度如何塑造人類行為，以及人類行為的變化怎樣影響經(jīng)濟(jì)。正是由于上述研究成果，凡伯倫成為經(jīng)濟(jì)學(xué)制度學(xué)派的智慧之父?！边@是對這位離經(jīng)叛道特立獨(dú)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的公允的評價(jià)。

我要說的第三位帶有“另類經(jīng)濟(jì)學(xué)家”印記的學(xué)者是哈耶克，盡管在貨幣、商業(yè)循環(huán)和資本理論方面的純經(jīng)濟(jì)學(xué)成就上，哈耶克完全能夠躋身于一流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的行列，但是他的最引起知識界轟動和爭議的成就卻是在政治哲學(xué)與社會哲學(xué)方面。40年代以來，“哈耶克主要以一位法律和政治哲學(xué)家以及一位尖銳的對經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制的理智批評家而聞名于世”，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身份反而在逐漸淡化，有些學(xué)者對此評論說：“哈耶克在學(xué)術(shù)上的主要成就是重新使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為社會科學(xué)的主要部分?！痹?941年他的全面論述經(jīng)濟(jì)理論的著作《資本純理論》（ThePureTheoryofCapital）出版后，他由衷而坦然地感嘆：“我對（經(jīng)濟(jì)學(xué)）純理論有些厭倦。我寫作《資本純理論》的4個年頭里是非常艱苦的?！贝撕螅闹饕D(zhuǎn)向政治哲學(xué)、法律理論和思想史的研究，并在這些領(lǐng)域取得巨大的成就，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，成為一位劃時代的思想巨匠。從正統(tǒng)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念來看，哈耶克的名作《通往奴役的道路》（TheRoadtoSerfdom,1944）的論證范式和學(xué)術(shù)價(jià)值是值得懷疑的，因而這部后來聲名大噪的著作在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界卻連遭非議，幾乎到了“聲名狼藉”的地步。這種受主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家排斥的命運(yùn)直到70年代才有所轉(zhuǎn)機(jī)，作為凱恩斯的反對者，哈耶克東山再起，再次被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界所接納并奉為神明。經(jīng)濟(jì)學(xué)界對于哈耶克態(tài)度的這種變化從1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎評審委員會稍顯夸張和吹捧的評語中就可以看出：“鑒于哈耶克作為在經(jīng)濟(jì)學(xué)界自亞當(dāng)·斯密以來最受人尊重的道德哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的至高無上的地位……”云云。哈耶克經(jīng)歷了一個典型的“另類經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的典型命運(yùn)：先是從“主流”的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究轉(zhuǎn)移出來而投入廣泛的社會科學(xué)的探索，成為“邊緣”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，然后在經(jīng)濟(jì)學(xué)“邊緣”獲得巨大的思想成就（也遭受廣泛的爭議和攻擊），然后在經(jīng)受了歷史考驗(yàn)之后重新受到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)同和尊崇，從而再次成為“主流”。加爾布雷斯也許是受到非議最多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界所贏得的聲譽(yù)與遭受的毀謗幾乎同樣令人印象深刻。作為先進(jìn)工業(yè)國家的經(jīng)濟(jì)、社會和政治問題的重要評論家，加爾布雷斯成為當(dāng)代最著名的學(xué)者和最有影響的批評家之一，他的四部著作（《美國資本主義》、《豐裕社會》、《新工業(yè)國》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)與公共目標(biāo)》）引起思想界和大眾的普遍關(guān)注與爭論。加爾布雷斯在方法論上是獨(dú)樹一幟的，他運(yùn)用歷史的和演進(jìn)的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，他相信，“行為和感覺要在它們的文化和制度環(huán)境的結(jié)構(gòu)中得到理解，這一信條促使他以相互約束和機(jī)能主義的方式建立一種神圣的綜合分析”。這種信念影響了他的寫作方式，他屏棄了正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論述模式，而代之以更有震撼力和說服力從而也更加容易被思想界接納的方式來闡述他的犀利觀點(diǎn)。有評論說：“加爾布雷斯改變了人們的信條，進(jìn)而改變了他們的社會；他獲得了極大的成功，這不僅由于他論點(diǎn)的力量，而且因?yàn)樘岢稣擖c(diǎn)時的極強(qiáng)的表達(dá)能力、詼諧和能夠被接受的方式”。作為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的不懈的嚴(yán)厲的批評者，加爾布雷斯譏諷經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只是關(guān)注于數(shù)理分析而不關(guān)注現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會的“白癡專家”，這些尖銳的批評激起經(jīng)濟(jì)學(xué)家主流集團(tuán)的強(qiáng)烈反感和抵制，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家反唇相譏，稱加爾布雷斯并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，甚至根本算不上經(jīng)濟(jì)學(xué)家。但是盡管如此，加爾布雷斯以其獨(dú)特的理論魅力和論證方式，證明了經(jīng)濟(jì)學(xué)在影響公眾和社會信仰方面所能達(dá)到的力量，因此，“低估他對經(jīng)濟(jì)學(xué)作出的特殊貢獻(xiàn)和對社會科學(xué)的一般貢獻(xiàn)，將是錯誤的?！?/p>

另類經(jīng)濟(jì)學(xué)家的例證還可以舉出很多。比如貝克爾，他將經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架引入廣泛的人類行為研究領(lǐng)域，拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，成為名副其實(shí)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國”的創(chuàng)立者，顯示了觀察非市場性人類活動的新的研究手段和嶄新的視角，堪稱20世紀(jì)末最有創(chuàng)造力和影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。比如布坎南，盡管他并沒有用數(shù)理方法研究經(jīng)濟(jì)學(xué)從而受到許多正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的蔑視，但是他將政治概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，其公共選擇理論的政策影響“超過了20世紀(jì)后期除弗里德曼以外的任何經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，贏得學(xué)術(shù)界的普遍推崇。比如阿馬蒂亞·森，他對于許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)信條進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判，迫使經(jīng)濟(jì)學(xué)家對人類行為的動因進(jìn)行理論反思，他對道德哲學(xué)的關(guān)注呼應(yīng)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極關(guān)懷的訴求，部分地影響了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們審視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和人類行為的視角，這些成就，足以使得森在世紀(jì)交替的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中占據(jù)重要的不可替代的地位。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史上活躍著的許多“另類經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，盡管毀譽(yù)參半，盡管命運(yùn)多蹇，但是只有他們才會因?yàn)楠?dú)特的理論個性而進(jìn)入學(xué)術(shù)史的“記憶”。“主流”和“邊緣”之間的攻擊和爭斗是徒勞的，只有歷史才可以評判一切思想的最終價(jià)值?！傲眍惤?jīng)濟(jì)學(xué)家”是經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在活力和創(chuàng)造力的象征。他們對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越和批判正是經(jīng)濟(jì)學(xué)得以更新的重要推動力量。處于“邊緣”并不可怕，可怕的是失去了經(jīng)濟(jì)學(xué)家所應(yīng)有的激情和對于這個世界的關(guān)懷。正如一位自稱處于“邊緣”經(jīng)濟(jì)學(xué)家地位的學(xué)者所說的：“‘邊緣’是一種生活方式，是一種‘非主流’的生活方式。假如一個社會里面所有的人都局限于‘主流’的生活方式，那么，這個社會的創(chuàng)造力和生命力的源泉遲早要枯竭?！蔽蚁耄傲眍惤?jīng)濟(jì)學(xué)”的價(jià)值也在于此。

一、問題的提出

分紅保險(xiǎn)是一種中長期壽險(xiǎn)產(chǎn)品,既提供將來保單現(xiàn)金價(jià)值及期滿價(jià)值的保證,又提供非保證紅利回報(bào)。分紅保險(xiǎn)在中國香港保險(xiǎn)市場很受歡迎，目前占人壽業(yè)務(wù)超過50%的份額。分紅保險(xiǎn)在中國香港市場普及的原因主要有兩個，一是中國香港的低利率環(huán)境,銀行存款利息接近零。二是由于中國香港的人口老化趨勢且沒有完善的退休理財(cái)產(chǎn)品選擇。在這種利率與投資環(huán)境以及人口老齡化趨勢下，分紅保險(xiǎn)產(chǎn)品的優(yōu)勢凸顯，亦即，既提供保障又有分紅預(yù)期，很有吸引力。另一方面，對于提供分紅型產(chǎn)品的人壽保險(xiǎn)公司而言，如何在低利率市場環(huán)境下實(shí)現(xiàn)對客戶的保證和預(yù)期收益承諾，其所面臨的經(jīng)營管理挑戰(zhàn)也大大增加了。由于近十年來利率一直在下調(diào)，保險(xiǎn)公司為了盡量提升資產(chǎn)回報(bào)率，不得不提升其資產(chǎn)組合中的股票占比。香港有多家保險(xiǎn)公司在股票資產(chǎn)配置占到60%以上。這是高風(fēng)險(xiǎn)的操作方式，保險(xiǎn)公司不得不通過承擔(dān)更大投資風(fēng)險(xiǎn)來實(shí)現(xiàn)承諾。本研究選擇以壽險(xiǎn)公司的分紅險(xiǎn)業(yè)務(wù)為對象，研究其在長期低利率等市場環(huán)境因素下的風(fēng)險(xiǎn)管理策略。具體針對兩個主要問題：1.如何識別和計(jì)量保險(xiǎn)公司在低息環(huán)境下經(jīng)營分紅保險(xiǎn)的風(fēng)險(xiǎn)？2.有什么投資策略可以有效管理這些風(fēng)險(xiǎn)？

二、識別和計(jì)量低息環(huán)境下經(jīng)營分紅保的風(fēng)險(xiǎn)

投資風(fēng)險(xiǎn)是經(jīng)營分紅產(chǎn)品過程中最為顯著的風(fēng)險(xiǎn)。為了評估分紅產(chǎn)品在低息環(huán)境中的風(fēng)險(xiǎn),本研究比較分析了中國大陸、歐盟、美國保險(xiǎn)監(jiān)管法規(guī)中的風(fēng)險(xiǎn)量度方法,以識別各地實(shí)踐中的長處。同時，我們把研究范圍擴(kuò)展到銀行業(yè)，考察巴塞爾協(xié)議三框架下的負(fù)利率分析。巴塞爾協(xié)議框架下，利率風(fēng)險(xiǎn)的壓力測試最少為1%。通過研究不同市場監(jiān)管法規(guī)的長處,我們建議適用于低息環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)計(jì)量模型。1.利率風(fēng)險(xiǎn)。不同國家也普遍用比例的方法做壓力測試去衡量利率風(fēng)險(xiǎn),例如利率要下跌30%。但是根據(jù)巴塞爾的銀行法規(guī)及以往中國香港利率數(shù)據(jù)分析，利率下跌風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)為最少1%的壓力測試。2.信用風(fēng)險(xiǎn)。一般法規(guī)對投資級別的債券的信貸利差也定為擴(kuò)大1%~1.5%。對于用公允價(jià)值會計(jì)方法衡量價(jià)值的債券，這個方法可以量度信用風(fēng)險(xiǎn)。但對于用攤回帳面價(jià)值作會計(jì)方法的債券，如果保險(xiǎn)公司有能力把債券持有到期滿，那么這債券只存在違約風(fēng)險(xiǎn)并不存在信用利差風(fēng)險(xiǎn)。3.股票下跌風(fēng)險(xiǎn)。一般法規(guī)的風(fēng)險(xiǎn)模型也定壓力測試為下跌30%~40%，所以香港現(xiàn)行法規(guī)的壓力測試水平偏低。4.風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)性。有些法規(guī)界定利率及股票風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)系數(shù)為0或負(fù)數(shù)。根據(jù)數(shù)據(jù)分析，這兩種風(fēng)險(xiǎn)的相關(guān)系數(shù)應(yīng)為0.5。關(guān)于利率風(fēng)險(xiǎn)，如果作壓力測試前的利率低于1%，那么壓力測試后的利率可能變成負(fù)利率。歐洲精算學(xué)會2016年的研究指出需要明確考慮及研究低利率及負(fù)利率的可能性及風(fēng)險(xiǎn)。全球經(jīng)濟(jì)衰退,監(jiān)管機(jī)構(gòu)的操控，或貨幣戰(zhàn)爭都會導(dǎo)致負(fù)利率。

三、管理策略研究

建議用適用于低息環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)計(jì)量模型去分析有效投資組合。假設(shè)投資組合有港元企業(yè)債券、亞洲股票及房地產(chǎn)，根據(jù)HorizonActuarialServicesSurvey（2017），各資產(chǎn)種類預(yù)期回報(bào)及波動率，歐盟Solvency2各資產(chǎn)相關(guān)性并采用Markowitz（1952）方法，可以制造出多個不同投資比例組合，分析組合預(yù)期回報(bào)及波動率。該分析受到多種限制：只集中在資產(chǎn)方面的研究，沒有考慮負(fù)債方面的關(guān)系；沒有反映保險(xiǎn)產(chǎn)品的保證回報(bào)及風(fēng)險(xiǎn)資本；如保險(xiǎn)公司持有債券到期滿,債券價(jià)格波動并非主要風(fēng)險(xiǎn),再投資回報(bào)才是主要風(fēng)險(xiǎn)。為了適合保險(xiǎn)公司的情況，本研究需要把Markowitz分析的x軸變更為風(fēng)險(xiǎn)資本來計(jì)算,y軸照舊為投資回報(bào)。以20年躉繳分紅產(chǎn)品作為實(shí)例，假設(shè)保險(xiǎn)公司的投資組合為債券、股票以及房地產(chǎn)，利用Markowitz模型建造出包括預(yù)期回報(bào)、風(fēng)險(xiǎn)資本、保證回報(bào)的三元投資有效邊界。風(fēng)險(xiǎn)計(jì)量模型如下。產(chǎn)品：20年躉繳分紅資產(chǎn)種類：港元企業(yè)債券（持有到期滿策略）；亞洲股票；中國房地產(chǎn)債券投資年期：15年（香港債券市場缺乏長年期投資債券）每年保證回報(bào)：X%退保率：0%（這是簡化的假設(shè)）亞洲區(qū)股票。根據(jù)歐盟及CROSS，亞洲區(qū)股票的風(fēng)險(xiǎn)資本為45%及30%。以審慎為計(jì)，設(shè)定風(fēng)險(xiǎn)資本為45%。由于每年保證回報(bào)為X%，風(fēng)險(xiǎn)資本=45%+X%房地產(chǎn)。同樣，根據(jù)歐盟及CROSS，房地產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)資本為25%及15%。以審慎為計(jì)，設(shè)定風(fēng)險(xiǎn)資本為25%。由于每年保證回報(bào)為X%，風(fēng)險(xiǎn)資本=25%+X%港元企業(yè)債券。由于策略是持有到期滿及以攤分制入帳，主要有兩方面的風(fēng)險(xiǎn)：1.持有債券時候，有企業(yè)破產(chǎn)違約風(fēng)險(xiǎn)；2.債券到期時，由于產(chǎn)品年期比較長，需要把債券期滿的本金再投資，有可能再投資收益率比保證回報(bào)少。中國償二代中規(guī)定AA級企業(yè)債的違約風(fēng)險(xiǎn)因子為4.5%。有關(guān)再投資利率風(fēng)險(xiǎn)，于低息口環(huán)境中利率壓力測試須為最少1%，以確保模型對低利率風(fēng)險(xiǎn)有充足預(yù)算,所以企業(yè)債風(fēng)險(xiǎn)：=4.5%+X%+（負(fù)債久期-資產(chǎn)久期）X利率壓力測試=4.5%+X%+（20-15）X1%=9.5%+X%亞洲股票及房地產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)資本要求非常高，從2008年金融海嘯所知,這類資產(chǎn)有重大下跌風(fēng)險(xiǎn)。如果資產(chǎn)及負(fù)債久期不匹配,產(chǎn)品的保證回報(bào)會產(chǎn)生利率風(fēng)險(xiǎn)。有關(guān)各投資組合的預(yù)期回報(bào)、風(fēng)險(xiǎn)資本、以及保證回報(bào)的三元投資有效邊界如下。該有效邊界將公司的關(guān)注點(diǎn)從追求回報(bào)轉(zhuǎn)為管理風(fēng)險(xiǎn)方面。對指定的風(fēng)險(xiǎn)偏好以及保證回報(bào)水平，有效邊界可以給出一個最高預(yù)期回報(bào)的投資組合。例如當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)資本的偏好為保費(fèi)的13%，保證回報(bào)要求為每年0.5%，根據(jù)三元投資有效邊界，最優(yōu)的資產(chǎn)組合為80%債券,10%股票以及10%房地產(chǎn)以得出最高預(yù)期回報(bào)（每年4%）。

方言是語言的地域變體（regionalvariety），一直是語言學(xué)研究的熱點(diǎn)。文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)作品中恰當(dāng)?shù)厥褂梅窖?，有助于塑造鮮明的人物形象，營造濃郁的地域氛圍，增強(qiáng)作品表現(xiàn)力，但與此同時也給譯者出了道難題，如何將這些富有表現(xiàn)力的方言譯成目的語，同時盡可能地保留原有的藝術(shù)特色。在翻譯方言之前，我們必須“明確方言的功能”。[1]對于方言在文學(xué)中的功能，胡適曾經(jīng)高度贊賞，認(rèn)為“方言的文學(xué)所以可貴，正因?yàn)榉窖宰钅鼙憩F(xiàn)人的神理。通俗的白話固然遠(yuǎn)勝于古文，但終不如方言能表現(xiàn)說話人的神情口氣。古文里的人是死人；通俗官話里的人物是做作不自然的活人；方言土語里的人物是自然流露的活人?！盵2]一些學(xué)者在研究方言翻譯時，也往往強(qiáng)調(diào)方言的社會屬性。方言被定位為“已進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)語的方言詞語或已被大眾所接受的方言詞語甚至一些粗俗的口語詞”，需要與“人物的身份、社會地位和受教育程度一致性”。[3]方言的功能不外乎是“確立地理背景、表明人物身份、反映地方民俗、產(chǎn)生幽默效果、使語言簡潔、使人物生動”等等。[4]根據(jù)上述功能，方言的使用情況大致可分為兩類，一類是整部作品都用方言寫成，另一類是利用方言詞語塑造人物形象。在前者中，方言只是一種交際工具，和任何語言一樣，對它不必作特殊處理，直接譯成標(biāo)準(zhǔn)語即可，而后者可以用一些已進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)語的方言詞語或已被大眾接受的方言詞語甚至一些粗俗的口語詞來表達(dá)。[5]韓子滿根據(jù)方言的這兩種功能，也建議采用不同的翻譯方法，他認(rèn)為用于確立地理背景的方言功能，我們只能束手無策，放棄在譯文中傳達(dá)這個功能的努力，而用于表明人物不同的身份和教育的功能，可以采用其他補(bǔ)償?shù)氖侄蝸韨鬟_(dá)這個功能，即“漢語通俗表達(dá)法和加注”。[6]另外，張谷若先生曾用部分山東方言翻譯哈代小說中英格蘭威塞克斯的方言，這種飽受爭議的“方言對譯法”在某種程度上其實(shí)也是突顯人物的社會地位和身份，“傳遞原文中的鄉(xiāng)土氣息”。[7]由此可見，方言功能主要為兩類，一是確立地理背景，二是反映人物社會地位。無論是“通俗表達(dá)法”，還是“方言對譯法”，對方言翻譯的研究多集中于能否再現(xiàn)人物形象，塑造人物性格，增加作品的鄉(xiāng)土氣息，突出方言的“社會標(biāo)記”（socialmarker），形式主要體現(xiàn)于人物的語言。但是，筆者認(rèn)為除此之外，文學(xué)作品中的方言有的是作家精心錘煉的，有的是無意識的流露，本文以魯迅小說的楊憲益夫婦譯本和威廉•萊爾譯本①為例，總結(jié)這兩類方言詞匯在原文中的運(yùn)用，對比分析其在目的語中的表達(dá)，以期對文學(xué)作品中的方言翻譯做深入思考。

1精心錘煉的方言表達(dá)方式

方言功能是多樣化的，除了確立地理背景和反映人物社會地位，還可以增加作品的表現(xiàn)力，塑造簡潔、凝練的文風(fēng)。這些方言是作者精心錘煉，有意為之，它們在普通話中很難一一對應(yīng)，即使有，也難以盡其意，它們無法靠“通俗表達(dá)法”或“方言對譯法”來傳達(dá)和再現(xiàn)，形式也不僅僅限于人物語言。

1.1方言動詞

一些動詞或是紹興話里獨(dú)有的，或與普通話中的意思有所出入，在不同的語境中詞義差別微妙，僅僅靠查字典是不夠的，有時甚至?xí)鹫`解，尤其是對外國譯者。例如：“拗”是紹興方言中常見動詞之一，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是“使彎曲，使斷，折：把竹竿拗?jǐn)嗔恕！边@個解釋基本不錯，如例句（1）就是折斷的意思，所以兩譯本不約而同地選用了break。但例句（2）中的“拗開”與詞典的意思略有出入，饅頭不同于竹筷或竹竿，即便是放入灶內(nèi)烤過的饅頭也不能與“斷裂”之類的動詞搭配，這里“拗開”應(yīng)是指一分為二，所以楊憲益的split用得很準(zhǔn)確。從萊爾的譯文來看，他參照了詞典的解釋，盡量把“饅頭”和“彎曲、折斷”聯(lián)系起來，用roll，crack再現(xiàn)當(dāng)時的動作，反而誤解了這個動詞的真正含義。例句（3）的“拗不過”是“犟不過”的意思，與前兩句完全不同。兩個譯本的理解都是正確的。結(jié)合上下文語境，理解詞義有時并不難，但真正把譯者帶入兩難境地的是，這些詞一方面具有豐富的表意容量，單個詞就能表達(dá)復(fù)雜的意思，在翻譯時非三言兩語可將詞義表達(dá)透徹，另一方面又簡潔凝練，使魯迅的語言呈現(xiàn)出一種含蓄精練的風(fēng)格，語義和語體上的矛盾難以調(diào)和統(tǒng)一。例如：（4）他好容易曲曲折折的匯出手來，手里就有一個小小的長方包，葵綠色的，一徑遞給四銘太太。例（4）中的“匯”字是浙東方言所獨(dú)有的，葉圣陶先生討論過，以為用得十分恰當(dāng)，但他說：“我知道而說不清?！盵11]“匯”字大概是這樣的意思：手伸進(jìn)窄小而彎曲的地方后，費(fèi)一番周折曲折地退回出來，“匯”的動作比較慢，不像“抽”那么快。四銘的香皂是放在“布馬褂底下的袍子的大襟后面的口袋里”里，拿出來要經(jīng)過好幾道“關(guān)口”，所以那手先要“狠命掏”，后“曲曲折折”地“匯出來”。這匯字不僅用得貼切，而且傳神，把四銘的骯臟心理刻畫出來了。楊譯直接轉(zhuǎn)換成普通話中的“抽出手來”，再翻譯成extracthishand，但作為文學(xué)作品，失去了其中諷刺的意味。萊譯的中心動詞是recover，但增添了很多附加成份，如用eventually，succeedin兩個大詞表現(xiàn)諷刺意味，用介詞短語fromthedepthsofhisclothing表現(xiàn)曲曲折折、不容易地抽出來。萊譯雖說抓住了“匯”的內(nèi)涵意義，卻落入了“詞費(fèi)”窠臼，失卻了魯迅簡潔凝練的文風(fēng)。在傳統(tǒng)翻譯研究中，內(nèi)容大過于形式，語義的對等大過于語體的對等，但在文學(xué)文本中，語言形式往往是作者尋求表達(dá)某種主題意義和美學(xué)效果的方法，忽略這些語言形式有可能造成源文本主題意義和美學(xué)價(jià)值的損失。[12]魯迅在小說創(chuàng)作時選用這些方言詞匯，具有特殊的藝術(shù)表達(dá)效果，構(gòu)成了魯迅獨(dú)特的文風(fēng)。譯者在理解作者說什么的同時，更應(yīng)該關(guān)注他怎么說。（5）趙太爺肚里一輪，覺得于他總不會有壞處魯迅對紹興方言駕輕就熟，用得妥帖自然。例（5）中的“輪”原義指轉(zhuǎn)動、回轉(zhuǎn)，此處指趙太爺心里快速地盤算，一個精明世故的地主形象躍然紙上，趣味雋永。例（6）中，作者沒用“漫”、“流”、“滲”等表示河水流動的常見詞匯，而偏偏用一個擬人化的“咬”字，將普通詞語藝術(shù)化，使其具有表現(xiàn)力和感染力，文學(xué)講究煉字，用寥寥數(shù)字甚至是一個字就能點(diǎn)活人物，營造意境，魯迅先生創(chuàng)造性地利用紹興方言詞匯，形成獨(dú)特的文風(fēng)，豐富了文學(xué)語言。萊爾關(guān)注到了魯迅的文風(fēng)②，盡量保留源語的表達(dá)形式，用aquickrollaroundhisbrain和eataway再現(xiàn)原文的藝術(shù)效果，而楊憲益夫婦的thinkitover和encroachon，雖然簡潔明了，通俗易懂，卻削弱了原文的藝術(shù)效果。

1.2方言形容詞和副詞

1.教師一種感動的理性人

愛因斯坦說過：用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的情感，他必須獲得對美和道德的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)訓(xùn)練就更像一條受過很好教育的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。

沒有愛就沒有教育。愛學(xué)生是教師的天職，愛學(xué)生是教師歡樂和創(chuàng)造的源泉；沒有教師的快樂，就不會有學(xué)生的快樂。只有真正成功的老師,才能帶給學(xué)生真正的成功。只有當(dāng)師生雙方感情產(chǎn)生共鳴時，心靈的碰撞才會迸發(fā)出智慧的火花。

學(xué)生歡迎沒有教育痕跡的交流，歡迎沒有心理距離的對話。因此，教師不僅要有愛的情感、愛的行為，還要有愛的能力和愛的藝術(shù)，懂得以愛育愛，用追求完美的人格教育人，用不斷上進(jìn)的精神激勵人，用高度的責(zé)任感感化人，用表揚(yáng)、鼓勵、贊許、認(rèn)同等鼓舞人；教師要“蹲下來”用“心”跟孩子對話，通過細(xì)節(jié)培養(yǎng)孩子的耐心，讓孩子的心也能靜下來。老師不要讓學(xué)生害怕自己，更不能讓學(xué)生討厭自己；要努力讓學(xué)生敬重自己，更要讓學(xué)生親近自己。教師不要輕易瞧不起學(xué)生，也不要被動等學(xué)生來喜歡你：一味企求學(xué)生喜歡，未必能夠等到喜歡；先表示自己對學(xué)生的喜歡，往往就會引起學(xué)生對自己的喜歡。這就是“喜歡引起喜歡”定律。

教師不要試圖讓所有的學(xué)生都喜歡你。如果你希望和每一個學(xué)生都搞好關(guān)系，最后你付出了很多時間去給學(xué)生幫忙，不欣賞你的仍舊不欣賞你。甚至有這樣的學(xué)生，你幫他十次，九次成功了，一次沒幫好，他就記恨你一次，最后你還是得罪了他。相反，如果你認(rèn)真工作，取得一定的成績，又不狂妄自大，自然能贏得學(xué)生的尊重。

2.教師農(nóng)業(yè)化生產(chǎn)的莊稼漢

不只要有一定的智商水平，形成性評價(jià)是衡量學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)的狀態(tài)及學(xué)習(xí)效果的一種方式。形成性評價(jià)能促進(jìn)一個學(xué)生的心理素質(zhì)、思維品質(zhì)、學(xué)習(xí)能力及社會能力等多個方面的能力的培養(yǎng)和提高。戈曼指出：一個人要想成就事業(yè)。更需要有較高的情商。臨時以來，教學(xué)只重視開發(fā)智商，而忽視開發(fā)情商，致使學(xué)生心理障礙嚴(yán)重，耐挫能力低，一旦受挫則悲觀喪氣，嚴(yán)重阻礙著智力因素的發(fā)揮。通過形成性評價(jià)方式，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，激勵學(xué)生向上，對學(xué)生進(jìn)行興趣、好奇感、情感、毅力、性格、注意力等諸方面心理素質(zhì)的基礎(chǔ)訓(xùn)練。形成性評價(jià)與終結(jié)性評價(jià)相結(jié)合的評價(jià)方式，既能關(guān)注過程，又能關(guān)注結(jié)果。由此可見，英語教學(xué)過程中對學(xué)生實(shí)施形成性評價(jià)就顯得異常重要而且刻不容緩。

1．形成性評價(jià)的實(shí)施

1．1評價(jià)內(nèi)容：形成性評價(jià)內(nèi)容較為廣泛，包括學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)能力、參與程度、合作精神、作業(yè)完成情況、口頭表達(dá)能力等學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出的情感、態(tài)度、策略、文化知識和發(fā)展?jié)撃艿榷鄠€方面。

1．2實(shí)施方式：

1．2．1在課堂教學(xué)過程中實(shí)施形成性評價(jià)，是形成性評價(jià)的重要組成部分。競賽法為形成性評價(jià)提供了事實(shí)依據(jù)。在課堂教學(xué)過程中，我把學(xué)生的課堂紀(jì)律、學(xué)生參與課堂活動的積極性以及運(yùn)用英語進(jìn)行交際訓(xùn)練等多方面的情況用分值體現(xiàn)出來，并進(jìn)行小組競賽。課堂結(jié)束前，我把比賽成績統(tǒng)計(jì)出來并登記在自制的表格中。比如說，課前三分鐘鈴聲一響，我就觀察各小組學(xué)生的課前準(zhǔn)備情況，對做到快、齊、靜的小組分別獎勵6分、4分、2分，較差的小組則得不到獎勵分。上課期間給動靜分明的小組加分鼓勵，這樣做能有效地促進(jìn)學(xué)生增強(qiáng)組織紀(jì)律性，同時也讓學(xué)生能在接下來的時間里上好一堂高效率的英語課作好了充分的思想準(zhǔn)備。在課前復(fù)習(xí)階段檢查學(xué)生對所學(xué)知識的鞏固及運(yùn)用情況過程中，也采取小組競賽的方式，利用學(xué)生的集體榮譽(yù)感和好勝心理，促使學(xué)生及時復(fù)習(xí)，也使學(xué)生的注意力由下課時的放松狀態(tài)很快地進(jìn)入到緊張有序的課堂狀態(tài)。此外，不管是傳授新知識階段還是操練階段，我都采用自愿或抽查的方式來讓學(xué)生進(jìn)行小組間的較量，這樣一方面給課堂營造了一種輕松、愉快、積極向上的學(xué)習(xí)氛圍，同時又培養(yǎng)了學(xué)生之間的協(xié)作精神。因?yàn)樵诓倬氝^程中，為了本組的勝利，學(xué)生之間要互相督促、互相學(xué)習(xí)、互相幫助，以提高小組的整體水平，而這些在平常學(xué)生是較難做到的。

1．2．2把各小組學(xué)生的課外作業(yè)完成情況及課外活動的參與態(tài)度也作為形成性評價(jià)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。