前言

在多年大量實(shí)踐與探索的基礎(chǔ)上，我于96年年底完成了論文<<大系統(tǒng)隨機(jī)波動(dòng)理論>>,隨后又在近一年的運(yùn)作實(shí)踐中不斷進(jìn)行了修正與完善，自信已經(jīng)形成一個(gè)比較合乎現(xiàn)實(shí)邏輯的理論體系。該論文結(jié)合當(dāng)今數(shù)學(xué)與物理學(xué)界最熱門的研究領(lǐng)域之一---以變化多姿雜亂無章的自然現(xiàn)象為研究對(duì)象的分形理論，從最基本的概念與邏輯出發(fā)闡明了波動(dòng)是基本的自然法則,價(jià)格走勢的波浪形態(tài)實(shí)屬必然；闡明了黃金分割率的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)及價(jià)值基礎(chǔ),價(jià)格波動(dòng)的分形、基本形態(tài)及價(jià)量關(guān)系,并總結(jié)了應(yīng)用分析的方法與要點(diǎn)等等；文中也多次引用我個(gè)人對(duì)分形問題的研究成果；另外也指明了市場中流行的R.N.埃勞特的波浪理論的基本點(diǎn)的不足之處。在國內(nèi)基金業(yè)即將進(jìn)入規(guī)范的市場化的大發(fā)展時(shí)期之際，就資金運(yùn)作交易理論進(jìn)行廣泛的交流與探討，肯定與進(jìn)行有關(guān)基金的成立、組織、規(guī)范管理等方面的交流與探討同樣有意義。我盡力用比較通俗的語言描述并結(jié)合圖表實(shí)例分析向讀者介紹有關(guān)價(jià)格波動(dòng)理論研究的基本內(nèi)容與使用要點(diǎn)，供讀者朋友參考。

一、分形理論與自然界的隨機(jī)系統(tǒng)

大千世界存在很多奇形怪狀的物體及撲溯迷離的自然景觀,人們很難用一般的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律來解釋它們,象變換多姿的空中行云,崎嶇的山岳地貌,縱橫交錯(cuò)的江河流域,蜿蜒曲折的海岸線,夜空中繁星的分布,各種礦藏的分布,生物體的發(fā)育生長及形狀,分子和原子的無規(guī)運(yùn)動(dòng)軌跡,以至于社會(huì)及經(jīng)濟(jì)生活中的人口、噪聲、物價(jià)、股票指數(shù)變化等等。歐氏幾何與普通的物理規(guī)律不能描述它們的形狀及運(yùn)動(dòng)規(guī)律,這些客觀現(xiàn)象的基本特征是在眾多復(fù)雜因素影響下的大系統(tǒng)(指包括無窮多個(gè)元素)的無規(guī)運(yùn)動(dòng)。通俗一點(diǎn)講,這是一個(gè)復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)理論問題,用一般的思維邏輯去解決肯定是很困難的或者說是行不通的。70年代曼德爾布羅特(Mandelbrot,B.B.)通過對(duì)這些大系統(tǒng)的隨機(jī)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的大量研究,提出了讓學(xué)術(shù)界為之震驚的“分形理論”,以企圖揭示和了解深藏在雜亂無規(guī)現(xiàn)象內(nèi)部的規(guī)律性及其物理本質(zhì)，從而開辟了一個(gè)全新的物理與數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，引起了眾多物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家的極大興趣。

所謂分形,簡單的講就是指系統(tǒng)具有“自相似性”和“分?jǐn)?shù)維度”。所謂自相似性即是指物體的（內(nèi)稟）形似,不論采用什么樣大小的測量“尺度”，物體的形狀不變。如樹木不管大小形狀長得都差不多,即使有些樹木從來也沒見過,也會(huì)認(rèn)得它是樹木；不管樹枝的大小如何，其形狀都具有一定的相似性。所謂分形的分?jǐn)?shù)維,是相對(duì)于歐氏幾何中的直線、平面、立方而言的,它們分別對(duì)應(yīng)整數(shù)一、二、三維，當(dāng)然分?jǐn)?shù)維度“空間”不同于人們已經(jīng)習(xí)慣的整數(shù)維度空間，其固有的邏輯關(guān)系不同于整數(shù)維空間中的邏輯關(guān)系。說起來一般人可能不相信，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)海岸線的長度是不可能（準(zhǔn)確）測量的，對(duì)一個(gè)足夠大的海岸線無論采用多么小的標(biāo)尺去測量其長度發(fā)現(xiàn)該海岸長度不趨于一個(gè)確定值！用數(shù)學(xué)語言來描述即是海岸線長度與測量標(biāo)尺不是一維空間的正比關(guān)系，而是指數(shù)關(guān)系，其分形維是1.52；有理由相信海岸線的形狀與這個(gè)分?jǐn)?shù)維有內(nèi)在關(guān)系。

一個(gè)全新的概念與邏輯的誕生，人們總是有一個(gè)適應(yīng)過程，但是無數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明，合理的（或者說不能推翻的）邏輯在客觀現(xiàn)實(shí)中總能找到其存在或應(yīng)用的地方的。本世紀(jì)初,愛因斯坦將物質(zhì)運(yùn)動(dòng)從三維空間引到四維空間去描述,從而產(chǎn)生了一場科學(xué)與認(rèn)識(shí)上的革命,愛因斯坦的相對(duì)論不僅讓人類“發(fā)現(xiàn)”了原子能，而且更重要的是其極大地推動(dòng)了人們對(duì)太空與原子（和微觀粒子）的認(rèn)識(shí)層次與能力的提高，但愿分形理論的誕生也具有同樣意義，也許在生命（生物）科學(xué)與環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域?qū)l(fā)現(xiàn)分形理論的重大價(jià)值。

思維與理論都是認(rèn)識(shí)論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認(rèn)識(shí)整個(gè)物質(zhì)世界。

一、對(duì)立統(tǒng)一

物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性，都能夠被物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性所概括。

物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一分質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一和量的對(duì)立統(tǒng)一，兩種對(duì)立統(tǒng)一是同時(shí)存在、同時(shí)變化的，只是認(rèn)識(shí)的角度不同。物質(zhì)的質(zhì)指的是物質(zhì)的性質(zhì)，即物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中所遵循的內(nèi)在規(guī)定性。物質(zhì)的性質(zhì)分基本性質(zhì)和特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中不隨時(shí)間的持續(xù)而改變的性質(zhì)?；拘再|(zhì)是物質(zhì)固有的性質(zhì)，是判斷一存在形式是不是物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)?；拘再|(zhì)存在于所有的物質(zhì)之中，不可產(chǎn)生，不可消滅，也不可轉(zhuǎn)化，是同一的靜止的客觀存在?；拘再|(zhì)是一個(gè)不可分割的整體，即這一部分基本性質(zhì)不可脫離那一部分基本性質(zhì)而獨(dú)自存在。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，隨時(shí)間的持續(xù)而不斷改變的性質(zhì)，是區(qū)別一物質(zhì)不是它物質(zhì)的規(guī)定性。特殊性質(zhì)不可脫離基本性質(zhì)而獨(dú)自存在，基本性質(zhì)是不同特殊性質(zhì)統(tǒng)一到一起的原因。特殊性質(zhì)是對(duì)立的存在，表現(xiàn)為可分割，可轉(zhuǎn)化。但是，特殊性質(zhì)不可產(chǎn)生，也不可消滅，可轉(zhuǎn)化是指從這一特殊性質(zhì)轉(zhuǎn)化為那一特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是所有物質(zhì)性質(zhì)統(tǒng)一的原因。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是物質(zhì)性質(zhì)對(duì)立的原因。對(duì)某一類物質(zhì)而言，這一類物質(zhì)共有的相同一的性質(zhì)是這一類物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)。類稱基本性質(zhì)包括基本性質(zhì)和這一類物質(zhì)共有的相同一的特殊性質(zhì)。當(dāng)我們給某一具體物質(zhì)定義的時(shí)候，就可以只給出這一物質(zhì)的類稱特殊性質(zhì)，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質(zhì)則在經(jīng)典著作中加以定義。在某一類物質(zhì)中，不同的物質(zhì)由同一類稱基本性質(zhì)來統(tǒng)一。如果這一類稱基本性質(zhì)的內(nèi)涵很多，那么，這類物質(zhì)之間性質(zhì)的統(tǒng)一性就很強(qiáng)。物質(zhì)的量就是物質(zhì)的空間。在緊密相鄰的若干物質(zhì)中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們?cè)诹可贤挥谶@一宏觀空間。但是，它們每一個(gè)物質(zhì)各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說，它們?cè)谖⒂^空間上是對(duì)立的。如果若干物質(zhì)，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質(zhì)量的對(duì)立統(tǒng)一性就很強(qiáng)。在這種很強(qiáng)的對(duì)立統(tǒng)一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。

統(tǒng)一是基于同一的存在而存在的。在性質(zhì)方面，統(tǒng)一是利用抽象的同一的基本性質(zhì)來統(tǒng)一具體的對(duì)立的特殊性質(zhì)的。性質(zhì)的統(tǒng)一，沒有基本性質(zhì)的同一，就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；沒有特殊性質(zhì)的對(duì)立，就失去了統(tǒng)一的意義，而只能叫同一而非統(tǒng)一。在空間方面，物質(zhì)的內(nèi)在對(duì)立性導(dǎo)致這一物質(zhì)所擁有的同一個(gè)宏觀空間被這一物質(zhì)的若干內(nèi)層物質(zhì)確定為若干個(gè)微觀空間。如果沒有這一宏觀空間，那么，這若干個(gè)微觀空間就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；如果沒有這若干個(gè)微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無意義的。因?yàn)樗亲钗⒂^的空間，當(dāng)然是暫時(shí)的。因此，在性質(zhì)和空間上都可以歸納為：對(duì)立和統(tǒng)一是相互依存的，沒有對(duì)立也就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也就沒有對(duì)立，對(duì)立統(tǒng)一是在同一的基礎(chǔ)之上的對(duì)立統(tǒng)一。

在物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)中，也包含著物質(zhì)的特殊性質(zhì)。這些特殊性質(zhì)是基于所有物質(zhì)共有的相同一的基本性質(zhì)而存在的。而對(duì)于其所屬的若干類稱特殊性質(zhì)而言，它們也由類稱基本性質(zhì)中所包含的特殊性質(zhì)來統(tǒng)一的。所以，對(duì)于相接近的具體物質(zhì)而言，其統(tǒng)一也是（物質(zhì)的特殊性質(zhì)）對(duì)立性的統(tǒng)一。對(duì)立性的統(tǒng)一也可以是一個(gè)過程。由于空間的接近，可導(dǎo)致兩物質(zhì)間性質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化。也就是說，兩物質(zhì)間的對(duì)立性向兩物質(zhì)的內(nèi)部轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的結(jié)果為，兩物質(zhì)的統(tǒng)一性加強(qiáng)了。這一過程也可以發(fā)生在若干物質(zhì)間。這一過程說明了，加強(qiáng)空間的統(tǒng)一，就可以加強(qiáng)性質(zhì)的統(tǒng)一。不同物質(zhì)之間存在著對(duì)立性的同一。這種同一是指特殊性質(zhì)的同一。物質(zhì)的對(duì)立性的同一是就物質(zhì)的內(nèi)涵而言的；物質(zhì)的對(duì)立性的統(tǒng)一是就物質(zhì)的外延而言的。不同物質(zhì)，擁有同一的基本性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)之間不存在性質(zhì)的對(duì)立，也就無所謂物質(zhì)在基本性質(zhì)上的對(duì)立性的同一。

一、關(guān)于德育模式的含義

研究德育模式，應(yīng)該先弄清“模式”一詞的含義。“模式”一詞源于拉丁文（modus）意思是與手有關(guān)的定型化的操作樣式，它最初只是指對(duì)操作過程的經(jīng)驗(yàn)性的概括，以后這一詞上升到更抽象的意義，一般通用為“方式”。如生產(chǎn)方式、生活方式等。20世紀(jì)后社會(huì)活動(dòng)的多樣化，又從“方式”中分離出來，意指某種方式中的具體的定型化的活動(dòng)形式或活動(dòng)結(jié)構(gòu)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》定義：“模式，某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式”。美國兩位比較政治學(xué)者比爾和哈德格雷夫認(rèn)為：“模式是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡化的形式?！庇说つ崴埂溈鼱柡腿鸬淙怂刮摹氐聽枏膫鞑W(xué)角度將模式看作是：“用圖像形式對(duì)某一事項(xiàng)或?qū)嶓w進(jìn)行的一種有意簡化的描述。一個(gè)模式試圖表明任何結(jié)構(gòu)或過程的主要組成部分以及這些部分之間的相互關(guān)系?！睆囊陨纤觥澳Ｊ健倍x的發(fā)展?fàn)顩r看，“模式”既有抽象性，簡約性特征，但它又不等于具體的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)，它是一般原理與具體條件相結(jié)合，原理的共性與具體的個(gè)性相結(jié)合而形成的活動(dòng)結(jié)構(gòu)的活動(dòng)形式?！澳Ｊ健笨梢愿行У貛椭藗冞M(jìn)行工作，提高工作質(zhì)量和效率。我們研究德育模式的目的也在于此。

關(guān)于德育模式，在理查德·哈什等著、傅維利等譯的《道德教育模式》中講到：“德育模式是一種考慮教育機(jī)構(gòu)中關(guān)心、判斷和行動(dòng)過程的方式。它包括關(guān)于人們?nèi)绾伟l(fā)展道德的理論觀點(diǎn)以及促進(jìn)道德發(fā)展的一些原則和方法?！痹趪鴥?nèi)，由于德育的改革實(shí)驗(yàn)及國外德育模式理論的引進(jìn)，德育模式問題也受到關(guān)注，其定義也得到一些探討。有的把德育模式歸入方法范疇；有的強(qiáng)調(diào)它與方法既有聯(lián)系又有區(qū)別，表現(xiàn)出特定的結(jié)構(gòu)與活動(dòng)序列；還有的認(rèn)為，德育模式是德育理論以簡化的形式表達(dá)出來。究竟如何把握這一概念。首先，德育模式不是德育方法，它與講授、談話等德育方法顯然不屬同一層次；其次，德育模式不是德育計(jì)劃，計(jì)劃是它的外在輪廓，僅此不足以揭示其內(nèi)含的德育思想和意向；如前所述，德育模式也不是理論，至少不僅僅是理論，它還內(nèi)涵著程序、結(jié)構(gòu)、原則、策略等，遠(yuǎn)比純理論豐富的多。所以，德育的方法、計(jì)劃、理論、結(jié)構(gòu)、程序等都是構(gòu)成模式的某個(gè)要素或側(cè)面，對(duì)其中任何一項(xiàng)來定義德育模式顯然不太全面，在未能確切定義之前，筆者認(rèn)為不妨這樣描述：

德育模式是在一定的德育思想理論的指導(dǎo)下，經(jīng)長期德育實(shí)踐而定型的德育活動(dòng)結(jié)構(gòu)及其配套的實(shí)施策略。這個(gè)定義包含著理論指導(dǎo)、活動(dòng)的結(jié)構(gòu)與程序、實(shí)施原則、操作要領(lǐng)等諸因素統(tǒng)一結(jié)合構(gòu)成的德育活動(dòng)形式。

二、關(guān)于德育模式的比較

學(xué)校德育應(yīng)實(shí)施開放型德育，要開展比較研究，橫向比，縱向比，才能較全面的研究和把握德育模式。

一、人體的自動(dòng)控制系統(tǒng)

1、人體無意識(shí)控制時(shí)的全身配合能力。人們長期在意識(shí)的控制下生活，就以為控制和協(xié)調(diào)全身活動(dòng)的只有意識(shí)。其實(shí)，意識(shí)不控制，人體也協(xié)調(diào)地進(jìn)行活動(dòng)。比如，一個(gè)訓(xùn)練有素的乒乓球運(yùn)動(dòng)員，對(duì)對(duì)手的很多來球，就是靠一種叫做“反應(yīng)”的現(xiàn)象進(jìn)行回球的。這樣，他的主要精力就可以放在觀察對(duì)手的變化，對(duì)付對(duì)手的變化上了。這種“反應(yīng)”是在平時(shí)訓(xùn)練中形成的，不僅有對(duì)固定球路的反應(yīng)，還有對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的變化的反應(yīng)。這樣。運(yùn)動(dòng)員的主要精力就只放在對(duì)付新變化上了。有時(shí)，對(duì)手變化了，自己反應(yīng)的變化跟不上，就出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員自己控制不住的不適應(yīng)狀態(tài)。由于“不適應(yīng)”，運(yùn)動(dòng)員常常會(huì)輸給水平低于自己的對(duì)手。乒乓球運(yùn)動(dòng)員的反應(yīng)，就是在意識(shí)不控制時(shí)的全身自動(dòng)協(xié)調(diào)行為。乒乓球運(yùn)動(dòng)員的不適應(yīng)狀態(tài)，是由于全身自動(dòng)協(xié)調(diào)行為處于強(qiáng)勢，意識(shí)收不回控制權(quán)，不能在意識(shí)控制下及時(shí)調(diào)整行為造成的。

如何解釋意識(shí)不控制狀態(tài)下全身自動(dòng)協(xié)調(diào)行為呢？顯然應(yīng)該想到有一個(gè)意識(shí)以外的監(jiān)視、控制、協(xié)調(diào)人體全身活動(dòng)的機(jī)制在起作用。

2、自動(dòng)控制系統(tǒng)──監(jiān)視、控制、協(xié)調(diào)全身活動(dòng)的動(dòng)物性機(jī)制。有一位外國學(xué)者提出的一個(gè)觀點(diǎn)，給我留下很深的印象：他認(rèn)為，人是由動(dòng)物進(jìn)化而來的，進(jìn)化過程中，不可能把原來的能力全部除去，全部換上新的。他認(rèn)為，人所特有的功能是進(jìn)化時(shí)附加在動(dòng)物具有的功能之上的。新的功能生成以后，原來的動(dòng)物性功能還可以起作用。我們用他的觀點(diǎn)看待意核：生成意核前，動(dòng)物就有一個(gè)主管全身活動(dòng)相互配合的機(jī)制，意核是人特有的監(jiān)視、控制功能，它是附加在動(dòng)物原有的協(xié)調(diào)全身活動(dòng)功能之上的。后者是一個(gè)意識(shí)以外的，動(dòng)物性的監(jiān)視、控制、協(xié)調(diào)全身活動(dòng)的機(jī)制，我們叫它自動(dòng)控制系統(tǒng)。意核生成之后，這個(gè)自動(dòng)控制系統(tǒng)還會(huì)起作用。

觀察動(dòng)物的行為就會(huì)發(fā)現(xiàn)：動(dòng)物沒有意識(shí)，但是動(dòng)物的大腦也具有協(xié)調(diào)全身活動(dòng)的功能。比如，動(dòng)物中行動(dòng)最迅速的獵豹，它的快速捕捉獵物的行動(dòng)必然需要一個(gè)協(xié)調(diào)全身活動(dòng)的機(jī)制，這個(gè)協(xié)調(diào)全身活動(dòng)的機(jī)制起著監(jiān)視、控制并調(diào)整全身活動(dòng)的作用。獵豹沒有意識(shí)，這個(gè)協(xié)調(diào)全身活動(dòng)的機(jī)制顯然不是意識(shí)。我把它叫做腦神經(jīng)自動(dòng)控制全身活動(dòng)系統(tǒng)，簡稱自動(dòng)控制系統(tǒng)。

人是由動(dòng)物進(jìn)化而來的，兒童在生成意識(shí)以前也能夠監(jiān)視、控制、協(xié)調(diào)全身的活動(dòng)，表明他們的大腦有自動(dòng)控制系統(tǒng)。發(fā)現(xiàn)狼孩時(shí)，狼孩也沒有意識(shí)，但是他們能夠靈活地捕捉獵物，表明他們的大腦也有自動(dòng)控制系統(tǒng)。這些例子表明，人體內(nèi)是有自動(dòng)控制系統(tǒng)的，它是一個(gè)動(dòng)物性協(xié)調(diào)全身活動(dòng)的機(jī)制。意核生成后這個(gè)機(jī)制不會(huì)消失，意核通過控制這個(gè)機(jī)制（向這個(gè)機(jī)制發(fā)出指示）獲得對(duì)人體全身活動(dòng)的監(jiān)視、控制權(quán)。我們從意核的生成中知道，意核是大腦的“認(rèn)識(shí)存儲(chǔ)區(qū)”發(fā)展出來的功能。因此，它不可能在人體中生長出一套獨(dú)立的監(jiān)視、控制系統(tǒng)，通過控制自動(dòng)控制系統(tǒng)獲得對(duì)全身的控制是唯一可行的方法。

[摘要]財(cái)務(wù)理論的邏輯起點(diǎn)是該學(xué)科理論體系中最基本、最抽象、最簡單的一個(gè)理論范疇，是構(gòu)建財(cái)務(wù)理論體系的基礎(chǔ)。但關(guān)于邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)還存在著很大的爭論，本文在提出了邏輯起點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，通過對(duì)目前的主要觀點(diǎn)的分析評(píng)價(jià)，提出了以財(cái)務(wù)本金和財(cái)務(wù)目標(biāo)為起點(diǎn)的雙邏輯起點(diǎn)論。

[關(guān)鍵詞]財(cái)務(wù)理論邏輯起點(diǎn)財(cái)務(wù)本金財(cái)務(wù)目標(biāo)

理論是系統(tǒng)化的理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)研究的客觀對(duì)象的本質(zhì)及其與周圍環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用中表現(xiàn)出的規(guī)律性進(jìn)行理性思維和高度抽象的結(jié)果。財(cái)務(wù)理論結(jié)構(gòu)是人們基于對(duì)財(cái)務(wù)實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，通過思維活動(dòng)對(duì)財(cái)務(wù)理論系統(tǒng)的構(gòu)成要素及其排列和組合方式所作的界定，其功能在于界定財(cái)務(wù)理論體系的覆蓋內(nèi)容與容量，揭示其內(nèi)部各要素之間的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)與層次關(guān)系，梳理財(cái)務(wù)理論研究的基本脈絡(luò)，指導(dǎo)和推動(dòng)財(cái)務(wù)實(shí)踐的發(fā)展。

構(gòu)建財(cái)務(wù)理論結(jié)構(gòu)首先要解決如何確定邏輯起點(diǎn)問題。邏輯起點(diǎn)是構(gòu)建一門學(xué)科理論體系和理論結(jié)構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)，即該學(xué)科理論體系中最基本、最抽象、最簡單的一個(gè)理論范疇，它不僅是理論體系的一個(gè)組成部分，而且對(duì)該學(xué)科其他理論要素的建立和發(fā)展以及整個(gè)理論體系的構(gòu)建起著決定性作用。邏輯起點(diǎn)對(duì)理論結(jié)構(gòu)有著直接的影響，不同的邏輯起點(diǎn)會(huì)形成不同的理論結(jié)構(gòu)，構(gòu)建財(cái)務(wù)理論結(jié)構(gòu)首先必須正確選擇邏輯起點(diǎn)。

一、構(gòu)成財(cái)務(wù)理論邏輯起點(diǎn)的基本標(biāo)準(zhǔn)

1．邏輯起點(diǎn)必須具有內(nèi)生性。首先它作為一個(gè)獨(dú)立的財(cái)務(wù)范疇必須是理論體系的基本組成要素，不能置身于理論體系之外，其次它是財(cái)務(wù)理論最基本的出發(fā)點(diǎn)，是財(cái)務(wù)理論體系中其他理論建立的基礎(chǔ)，所以它應(yīng)當(dāng)具備高度的內(nèi)在邏輯性。只有這樣，它才可能成為整個(gè)財(cái)務(wù)理論研究的主線，從而使整個(gè)理論體系具有高度的邏輯性和一定的拓展性和推演性。

一

關(guān)于社會(huì)改革深化的時(shí)代大潮與電視藝術(shù)理論批評(píng)與美學(xué)建設(shè)自身深化的關(guān)系問題。

這兩者深化的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即電視藝術(shù)理論批評(píng)建設(shè)與美學(xué)的深化應(yīng)當(dāng)取決于并對(duì)應(yīng)著整個(gè)社會(huì)改革大潮的深化，本來是老生常談的一條原則。因?yàn)轳R克思主義的根本原理之一，就是理論來源于實(shí)踐，實(shí)踐是理論發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論的生命在于它或遲或早能指導(dǎo)實(shí)踐。但是，較長時(shí)期以來，無論是文學(xué)還是電視藝術(shù)領(lǐng)域，每當(dāng)創(chuàng)作的實(shí)踐順應(yīng)整個(gè)社會(huì)變革思潮的前進(jìn)，沖破了現(xiàn)成理論框架的束縛，即現(xiàn)成的理論已經(jīng)闡釋和概括不了新鮮的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，甚至已經(jīng)證明現(xiàn)成的某種理論指導(dǎo)是有悖于創(chuàng)作的發(fā)展時(shí)，我們往往不是科學(xué)地考慮理論自身應(yīng)當(dāng)如何調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，而是不分青紅皂白地指責(zé)創(chuàng)作“越了軌”。這種僵化的思維定勢不僅妨礙了創(chuàng)作的繁榮，而且也自然損害了理論自身的聲譽(yù)和尊嚴(yán)。

物極必板。于是創(chuàng)作界有了一種責(zé)難理論、甚至排斥理論的呼聲，理論界自身似乎也有人提出了一種索性主張建設(shè)“與創(chuàng)作實(shí)踐根本不搭界”的“純理論”的主張。而日新月異的創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)，又總是對(duì)應(yīng)著社會(huì)變革的歷史大潮的，因此這“純理論”也就自然與社會(huì)改革“不搭界”了。

我不否認(rèn)，文學(xué)、電視藝術(shù)理論建設(shè)尤其是美學(xué)建設(shè)確實(shí)都應(yīng)有專門人才側(cè)重于對(duì)藝術(shù)本體進(jìn)行高層次抽象思維的“純理論”建設(shè)。而我們民族傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝猿橄笏季S能力和邏輯演繹能力都還不夠發(fā)達(dá)，恐怕也多少與我們?nèi)狈@種“純理論”建設(shè)有關(guān)。這一點(diǎn)，只消把劉勰的《文心雕龍》、陸機(jī)的《文賦》與亞里士多德的《詩學(xué)》、賀拉斯的《詩藝》作個(gè)比較，便看得非常清楚。黑格爾曾指出中國哲學(xué)思辨不發(fā)達(dá)，連孔子的著述也只是“道德箴言”。翻一翻李約瑟的《中國科技史》，也可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)發(fā)人深思的現(xiàn)象：在中國，代數(shù)學(xué)很早就很發(fā)達(dá)，而幾何學(xué)則不然。這大概是因?yàn)榇鷶?shù)重在“求算”，而幾何則重在“求證”。凡“求算”的都很早就算出來了，如南北朝時(shí)代的祖沖之，就早于歐洲人一千多年推算出圓周率π的值在3.1415926和3.1415927之間，并著有《綴術(shù)》、《九章術(shù)義注》等書。但凡“求證”的則很晚才證出來，如古希臘就已發(fā)現(xiàn)的幾何學(xué)上的歐幾里德定理，我們一直到明朝才由徐光啟在《幾何原本》中譯介過來。這些都足以證明我們民族文化傳統(tǒng)中實(shí)際存在的這一弱點(diǎn)。說它是弱點(diǎn)，因?yàn)檎缍鞲袼顾f：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”從這個(gè)意義上講，呼吁整個(gè)電影理論建設(shè)中應(yīng)有專門人才去從事這種“純理論”建設(shè)，以促進(jìn)理論思維的深化和提高，自有其合理性和迫切性。

但即使是這種“純理論”建設(shè)，我以為也必須對(duì)應(yīng)整個(gè)社會(huì)改革深化的大潮，也必須從整個(gè)社會(huì)改革深化的大潮中自覺汲取動(dòng)力。從發(fā)生論的觀點(diǎn)看，無論是文學(xué)界還是電影界，新的理論研究思潮和新的批評(píng)方法的崛起，從根本上講，都是既起因于對(duì)整個(gè)社會(huì)改革、開放的時(shí)代思潮的觀照，又是整個(gè)社會(huì)改革、開放的時(shí)代思潮在審美領(lǐng)域里抽象思維成果的直接體現(xiàn)。試想，沒有社會(huì)改革、開放的總背景，西方文藝?yán)碚撆u(píng)的一些新鮮思維成果，如闡釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)和意識(shí)形態(tài)分析、精神分析方法等等，能引進(jìn)到我國新時(shí)期的文藝?yán)碚撆u(píng)領(lǐng)域里來嗎？文學(xué)、影視藝術(shù)理論批評(píng)的日趨細(xì)密化、理論化、科學(xué)化，是對(duì)應(yīng)著整個(gè)社會(huì)改革的深化，理論批評(píng)自身也隨之深化的必然結(jié)果。而且，一個(gè)國家電視藝術(shù)理論批評(píng)與美學(xué)的建設(shè)，無論是實(shí)踐性強(qiáng)的理論建設(shè)還是所謂的抽象性強(qiáng)的“純理論”建設(shè)，都不能脫離這個(gè)國家的國情和它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及文化傳統(tǒng)。因此，在我國，理論批評(píng)要深化，要發(fā)展，需要馬克思主義的指導(dǎo)，也需要建立自身的尊嚴(yán)和相對(duì)獨(dú)立的品格。但無論如何，文藝?yán)碚撆u(píng)思潮的深化，只有更自覺地對(duì)應(yīng)整個(gè)社會(huì)變革思潮的深化，并自覺地從中汲取動(dòng)力，才是有源之流，才能形成浩博之勢。

一、做大做強(qiáng)中國保險(xiǎn)業(yè)必須繁榮保險(xiǎn)理論研究

繁榮保險(xiǎn)理論研究既是中國保險(xiǎn)業(yè)做大做強(qiáng)的重要組成部分，是其題中應(yīng)有之義，又在做大做強(qiáng)中國保險(xiǎn)業(yè)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮不可替代的作用。我們難以想象，沒有理論支撐的行業(yè)和企業(yè)能夠生存，能夠發(fā)展，能夠壯大。

國內(nèi)外行業(yè)發(fā)展的實(shí)踐表明，發(fā)展水平較高的行業(yè)往往具有強(qiáng)大的理論研究能力和較高的理論研究水平，具體體現(xiàn)在充足的理論研究投入、高素質(zhì)的理論研究隊(duì)伍、權(quán)威的理論研究成果、先進(jìn)的理論研究方法和完善的理論研究學(xué)科體系等多個(gè)方面。美國保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展水平全球領(lǐng)先。一方面，其保險(xiǎn)企業(yè)在全球保險(xiǎn)市場具有強(qiáng)大的市場競爭能力；另一方面，其保險(xiǎn)理論研究成果對(duì)行業(yè)發(fā)展發(fā)揮導(dǎo)向性作用。保險(xiǎn)業(yè)償付能力監(jiān)管中的風(fēng)險(xiǎn)資本（RiskBasedCapital）方法，就是由美國保險(xiǎn)監(jiān)督官協(xié)會(huì)（NAIC）首先研究開發(fā)，目前已經(jīng)為許多國家所采用。中國證券業(yè)起步較晚但成長迅速，基本上保持了與國際同步。這與其重視理論研究關(guān)系密切。證券行業(yè)研究人員占比、學(xué)歷層次、研究投入水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過銀行業(yè)和保險(xiǎn)業(yè)的水平，每年都涌現(xiàn)出大量有價(jià)值的研究成果，成為證券業(yè)不斷創(chuàng)新發(fā)展的重要推動(dòng)力。

國內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，繁榮保險(xiǎn)理論研究是中國保險(xiǎn)業(yè)做大做強(qiáng)的題中應(yīng)有之義。就繁榮保險(xiǎn)理論研究對(duì)做大做強(qiáng)中國保險(xiǎn)業(yè)的作用而言，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）繁榮保險(xiǎn)理論研究有助子保險(xiǎn)業(yè)樹立科學(xué)的發(fā)展觀

一段時(shí)期內(nèi)，國內(nèi)保險(xiǎn)企業(yè)存在重規(guī)模、輕效益，重業(yè)務(wù)、輕管理；不講誠信、片面追求短期利益等消極現(xiàn)象，這是缺乏科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)的表現(xiàn)。保險(xiǎn)業(yè)改革與發(fā)展的新形勢要求我們樹立科學(xué)的發(fā)展觀，即以人為本，統(tǒng)籌兼顧，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。只有加強(qiáng)保險(xiǎn)理論研究，研究如何滿足人的需求，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，才能堅(jiān)持以人為本這個(gè)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)；只有加強(qiáng)保險(xiǎn)理論研究，才能全面深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握做大做強(qiáng)的科學(xué)內(nèi)涵；只有加強(qiáng)保險(xiǎn)理論研究，才能創(chuàng)新觀念，統(tǒng)籌兼顧，正確認(rèn)識(shí)和處理城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展之間、國內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放之間、公有制與非公有制經(jīng)濟(jì)之間、保險(xiǎn)業(yè)內(nèi)部產(chǎn)壽險(xiǎn)和再保險(xiǎn)之間、承保業(yè)務(wù)與資金運(yùn)用之間、保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償、資金融通和社會(huì)管理功能之間的關(guān)系，調(diào)動(dòng)一切積極因素，實(shí)現(xiàn)做大做強(qiáng)中國保險(xiǎn)業(yè)的目標(biāo)。

應(yīng)該承認(rèn)，新時(shí)期以來中學(xué)語文教育實(shí)踐的主流是充滿生機(jī)的。但無庸諱言，作為母語教育的中學(xué)語文教育理論研究，也表現(xiàn)出了一定程度的零散、沉滯與無序，使得它和語文教育實(shí)踐、和日新月異的時(shí)展趨向不盡協(xié)調(diào)。本文擬就個(gè)人思考之所及，對(duì)中學(xué)語文教育理論研究領(lǐng)域存在并仍然潛滋暗長的若干非正常因素略陳二三。

1、語文教育理論研究的無中心狀態(tài)

長期以來，我國中學(xué)語文教育理論研究領(lǐng)域缺乏權(quán)威性統(tǒng)一研究機(jī)構(gòu)。作為民間學(xué)術(shù)團(tuán)體、中語界唯一的全國性研究機(jī)構(gòu)——全國中語會(huì)及地方各級(jí)中語會(huì)，近些年來由于受諸多社會(huì)因素的制約，它在中學(xué)語文教育理論研究方面的力度及影響呈弱化趨勢。不少基層中語會(huì)實(shí)際上早已形同虛設(shè)。地方各級(jí)教育行政部門所屬教研室的專業(yè)教研人員也往往成年累月地忙于繁雜事務(wù)，忙于各類考務(wù)而難以專心致力于研究工作。一線教師中的不少人或因?qū)W術(shù)造詣、理論修養(yǎng)的力不從心，或因條件所限而難以使研究趨向深入。在眾多的語文教學(xué)專業(yè)期刊中，真正能在語文教育理論研究上獨(dú)樹一幟的也屈指可數(shù)。于是，中學(xué)語文教育理論研究在宏觀上呈“散兵游勇”狀，在微觀上呈“人自為戰(zhàn)”狀，既沒有形成強(qiáng)有力的研究導(dǎo)向中心，也沒有形成頗具實(shí)力的研究陣容，當(dāng)然也就難以使語文教育理論研究系統(tǒng)化，使之走向整體性與高層次。

2、語文教育理論研究內(nèi)容（課題）的無序與模糊

就整體看，新時(shí)期以來的語文教育研究可謂百家爭鳴，百花齊放。從專家到教師，都想在攻克語文教育這一難題上有所突破，有所建樹。但是，如果對(duì)近十幾年來語文教育理論研究現(xiàn)狀作冷靜的觀察與思考，即可發(fā)現(xiàn)，在這理論研究空前活躍的另一面，卻又給人以濃重的撲朔迷離之感，面對(duì)令人頭暈?zāi)垦５恼Z文教育思想，一方面是理論研究者各執(zhí)一辭，認(rèn)定自己的觀念是“五岳獨(dú)尊”；另一方面是在第一線工作的語文教師多數(shù)對(duì)此難以接受且深感無所適從。今天強(qiáng)調(diào)布魯姆目標(biāo)分類教學(xué)的著手成春，明天宣揚(yáng)系統(tǒng)論、控制論、信息論的神奇妙用；今天說語文教育要以德育為主，明天稱語文教育要以工具性為重；今天說語文教育要限制科學(xué)主義，弘揚(yáng)人文主義，明天講語文教育要使塑造健康人格與發(fā)展語文能力同步。對(duì)寫作教學(xué)有研究的，認(rèn)定寫作是語文教育的第一要素；對(duì)閱讀教學(xué)有探索的，強(qiáng)調(diào)閱讀能力是語文能力的核心內(nèi)容。甚至在教材的選文比例問題上，直到今天仍然爭執(zhí)不休。有人堅(jiān)持當(dāng)代語文教材要削減文言文分量，有人則認(rèn)為教材選文要以文言文為主。時(shí)至今日，只要認(rèn)真閱讀各類語文報(bào)刊的若干文章（其中包括一些專家學(xué)者的大作），我們?nèi)匀粫?huì)強(qiáng)烈地感受到各種語文教育觀念的無序與模糊。面對(duì)這樣一種局面，如果有迷惘者站出來，求教于莘莘研究者——語文到底該怎么教？語文教師到底該如何當(dāng)？那將是怎樣一種場面呢？筆者在此絕無非難學(xué)術(shù)上的百家爭鳴之意（筆者也曾涉獵其中）。學(xué)術(shù)昌明，從來都是有益無害的。只是認(rèn)為，在這曠日持久、莫衷一是的爭鳴之中與爭鳴之后，語文教育理論研究界沒有一個(gè)中心機(jī)構(gòu)來對(duì)這些學(xué)術(shù)性見解進(jìn)行哪怕是初步的去粗存精，去偽存真的篩選和再研究工作，以致使相當(dāng)一部分語文教師（包括相當(dāng)一部分研究人員）難以發(fā)現(xiàn)這異彩紛呈的各種學(xué)術(shù)觀念之間的內(nèi)在聯(lián)系，更難以使這些零散的教育理論觀念臻于整飭。結(jié)果，它們也就很難對(duì)語文教育實(shí)踐起具體而有效的指導(dǎo)作用，有時(shí)甚至?xí)?duì)實(shí)踐產(chǎn)生誤導(dǎo)。我們完全可以靜心想一想，長期以來，各類專業(yè)報(bào)刊上發(fā)表的語文教育理論文章怎一個(gè)“多”字了得，其中不少文章確有一定的甚至很高的學(xué)術(shù)水平和實(shí)踐價(jià)值。然而，遺憾的是，這些文章發(fā)表之后，充其量或則由權(quán)威報(bào)刊轉(zhuǎn)而載之，或則引起部分讀者當(dāng)時(shí)情感上的共鳴和認(rèn)識(shí)上的趨同，然而時(shí)過境遷之后，就如同天女散花般地?zé)熛粕⒘?。這不能不說是語文教育理論研究的重大損失，這種零散、無序的格局如果得不到改變，損失仍然會(huì)繼續(xù)下去。

3、對(duì)語文教育專家教育思想研究的單向性