對玄學(xué)與科學(xué)關(guān)系的兩種理解

哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，是一個爭論了幾百年而至今尚未解決的問題。近代以來，科學(xué)開展了一場“民族獨立運動”，開始從哲學(xué)的母體中解放出來，開疆拓土，地盤越來越大；而哲學(xué)則仿佛是舊時的宗主國，一退再退，領(lǐng)地愈來愈狹。于是不斷有人預(yù)言：哲學(xué)即將終結(jié)；或者干脆斷言：哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)了。與此相應(yīng)，則是哲學(xué)的一些忠貞不渝的衛(wèi)道者，主要是哲學(xué)界的人文主義者，他們針鋒相對，捍衛(wèi)哲學(xué)的尊嚴(yán)，然而他們抗?fàn)幍暮袈曂@得那樣的軟弱無力；同時，哲學(xué)界還有一派科學(xué)主義者，他們實際上已放棄了哲學(xué)的立場，他們的所謂“哲學(xué)”，實質(zhì)上已經(jīng)是科學(xué)而非哲學(xué)了。

今天，越來越多的人已經(jīng)強(qiáng)烈地意識到，“哲學(xué)與科學(xué)之關(guān)系”已是一個不可回避、亟待回答的前沿問題。在這個問題上，大致不外兩種對立的立場：

一種可謂“取代論”，這是科學(xué)主義者的觀點，認(rèn)為科學(xué)產(chǎn)生之前，人們對世界的認(rèn)識水平太有限，太“不科學(xué)”，只能聊以傳統(tǒng)哲學(xué)的方式、即以“玄想”的方式去把握世界；而科學(xué)既經(jīng)產(chǎn)生，哲學(xué)的認(rèn)識方式就該退出歷史舞臺了。在科玄論戰(zhàn)中，鄧中夏的觀點頗有代表性：“自從各種自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)達(dá)之后，哲學(xué)的地位，已經(jīng)被這些科學(xué)取而代之了。哲學(xué)的所謂本體論部分——形而上學(xué)，玄學(xué)鬼群眾藏身之所——已被科學(xué)直接的或間接的打得煙消灰滅了。現(xiàn)今所殘留而頗能立足的方法論部分，都是披上了科學(xué)的花衣，或是受過了科學(xué)的洗禮，如胡先生所信的實驗主義，名義上雖則寄籍哲學(xué)，實際上科學(xué)乃是他的老家；由他們口口聲聲拿‘科學(xué)方法’做夸耀驕衿的無價之寶，便可以證明了。所以我的意思，哲學(xué)已是‘壽終正寢’，索性把哲學(xué)這一個名辭根本廢除，免得玄學(xué)鬼象社鼠城狐一樣，有所依據(jù)?！盵21]

與此相對立的一種立場則可謂“分治論”，這是許多人文主義者的看法，或者說，是一種無奈的苦衷，一種“退守”的、略帶幾分傷感與苦澀的抗辯，認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)各有其疆域，應(yīng)該“大路朝天，各走半邊”，井水不犯河水；至于這種疆域具體如何劃定，則又各說不一。

在我看來，“取代論”自有它的幾分道理。傳統(tǒng)的哲學(xué)“日不落帝國”對許多領(lǐng)域的統(tǒng)治，確實應(yīng)該由科學(xué)的自治取代──事實上，這種事情早就開始發(fā)生并且仍在進(jìn)行。但這個過程無論進(jìn)行到哪一天，哲學(xué)都不可能最終被逐出精神生活的王國。只要人類存在一天，哲學(xué)就會存在一天，因為科學(xué)固然可以而且應(yīng)該“拒斥形而上學(xué)”，但人卻做不到，人不能不與“形而上學(xué)”打交道，因為(下文我將說明)“形而上學(xué)”乃是人之行為的思想前提、人之生存的精神條件。所以，“分治論”也有它相當(dāng)?shù)睦碛伞？档抡f，他為理智劃定界限，是為了給信仰留下地盤。這個說法頗有充分的理據(jù)，因為存在著這樣一種論域，它是人之行為的必要前提，但科學(xué)或理智永遠(yuǎn)不可能“證明”它，而它正是哲學(xué)的論域。

摘要：在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，通過明確教學(xué)目標(biāo)、形象教學(xué)內(nèi)容、豐富教學(xué)方式和開展探究學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行教學(xué)設(shè)計與實踐，在一定程度上可以有效促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提升。基于上述策略筆者對《點亮小燈泡》這節(jié)課設(shè)計了實驗探究、討論分析、修正再認(rèn)識、畫電路圖四個活動，經(jīng)過教學(xué)實踐發(fā)現(xiàn)，可以有效提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)素養(yǎng)；小學(xué)科學(xué)

科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展對每一位公民的科學(xué)素養(yǎng)提出了新的要求。教育機(jī)會寓于課程之中，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)重在課堂。小學(xué)科學(xué)課程是以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的一門科學(xué)啟蒙課程。在小學(xué)開展科技教育，普及科技知識，提倡科學(xué)方法，傳播科學(xué)思想，弘揚科學(xué)精神，對我們國家實施科教興國戰(zhàn)略，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，意義重大。筆者從事小學(xué)科學(xué)教學(xué)多年，經(jīng)過實踐教學(xué)發(fā)現(xiàn)：通過明確教學(xué)目標(biāo)、形象教學(xué)內(nèi)容、豐富教學(xué)方式和開展探究學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行小學(xué)科學(xué)的教學(xué)設(shè)計并開展課堂教學(xué)，可以有效促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提升。

一、明確教學(xué)目標(biāo)

教師在教學(xué)前首先要明確教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容要充分把握課程目標(biāo)的三個領(lǐng)域，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀。從課程目標(biāo)出發(fā)，科學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)，從而達(dá)成課程目標(biāo)。重視情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)，把它放在課堂教學(xué)的首位。我們目前的教學(xué)過多看重知識與技能、過程與方法這兩個目標(biāo)，忽視了情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)，而在小學(xué)階段，情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)恰恰在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)方面起著至關(guān)重要的作用?；趯W(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，可以將蘇教版四年級上冊第四單元《點亮小燈泡》一課的情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)確立為：“激發(fā)學(xué)生對電的探究興趣，體會探究的快樂”。興趣是學(xué)生科學(xué)探索的起點，學(xué)生對“電”感興趣，才會有探究的動力，所以本節(jié)課要從激發(fā)學(xué)生興趣入手，鼓勵引導(dǎo)學(xué)生去探究。

二、形象教學(xué)內(nèi)容

【教學(xué)目標(biāo)】

一、知識與技能

初步認(rèn)識到物理是有趣的，也是有用的。

初步了解學(xué)習(xí)物理的基本方法。

二、過程與方法

通過多媒體展示以及學(xué)生的動手實驗，使學(xué)生感受到科學(xué)實驗帶來的樂趣，培養(yǎng)初步的觀察能力、分析能力。

改革開放這場新的偉大革命，從根本上改變了我國的面貌，使我國成功實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，并以世界上少有的速度持續(xù)快速發(fā)展起來?，F(xiàn)在，我們這樣一個有著十幾億人口的發(fā)展中大國已經(jīng)初步擺脫貧困，正在為全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化而努力奮斗。改革開放之所以能夠取得如此巨大的成就，根本原因就在于，我們開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。高舉中國特色社會主義偉大旗幟，就是要堅持這條道路和這個理論體系。

中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。它是新的歷史條件和時代背景下馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國各族人民進(jìn)行艱苦探索的智慧結(jié)晶，是馬克思主義中國化最新成果。在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。中國特色社會主義理論體系，回答了改革開放不同發(fā)展階段所面臨的若干重大歷史課題，包括什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等。對這些重大歷史課題的創(chuàng)造性回答，既推動了中國特色社會主義實踐的發(fā)展，又推動了馬克思主義理論的創(chuàng)新。

什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，是改革開放初期所面臨的歷史課題。對這個問題的回答，是鄧小平理論的邏輯起點

對于什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，我們黨一度認(rèn)識不夠清醒。鄧小平同志以這個問題為切入點，提出了關(guān)于社會主義的一系列新論斷，并對全黨進(jìn)行了一次重新認(rèn)識社會主義的教育。鄧小平同志關(guān)于社會主義的新論斷始終圍繞兩大主題：一是發(fā)展，二是改革。

發(fā)展是硬道理，是整個社會主義初級階段的根本任務(wù)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨必須長期堅持的中心工作。鄧小平同志指出，社會主義改造完成后，我國進(jìn)入了社會主義社會，但這是初級階段的社會主義；在這個階段，社會的主要矛盾已經(jīng)不是階級矛盾，而是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，解決這個矛盾的根本辦法就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。在1992年的南方談話中，鄧小平同志對社會主義的本質(zhì)作出了概括，其中把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為一項重要內(nèi)容。他指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！卑寻l(fā)展問題提到這樣的高度，在馬克思主義發(fā)展史上是一個創(chuàng)舉。鄧小平同志的發(fā)展理論，從根本上糾正了“以階級斗爭為綱”的錯誤方針，為黨的工作中心轉(zhuǎn)移奠定了理論基礎(chǔ)。

改革是生產(chǎn)力發(fā)展的必由之路，社會主義需要改革。發(fā)展是社會主義初級階段的必然要求，但怎樣才能實現(xiàn)發(fā)展？鄧小平同志指出，必須通過改革，改革是生產(chǎn)力發(fā)展的必由之路。提出社會主義需要改革，是鄧小平同志在理論上的又一重大貢獻(xiàn)。按照馬克思主義經(jīng)典作家的觀點，社會主義制度建立后，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本相適應(yīng)，無需進(jìn)行根本性變革。鄧小平同志從我國實際情況出發(fā)，指出，由于存在著體制障礙，在我國仍有一個解放生產(chǎn)力的問題，改革就是把生產(chǎn)力從高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制下解放出來的根本途徑。中國需要改革，改革的目標(biāo)模式又是什么？按照鄧小平同志的思路，就是引進(jìn)市場機(jī)制，把社會主義和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來。他強(qiáng)調(diào)，計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段，社會主義也可以有市場。這一重要論斷，為我國的改革開放、為在我國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制指明了方向。

今天，我要給大家講述的，是一位用一生踐行“以祟高科學(xué)為榮”的銀河人―原國防科技大學(xué)顧問、計算機(jī)系主任兼研究所所長陳福接。

想想我淺嘗輒止的浮躁，對比那些剿竊他人學(xué)術(shù)成果欺世盜名者的卑劣。反思一下自己稍有成績就拿出來炫耀!敬愛的陳老師，為您這種沉心治學(xué)的態(tài)度，為您這種“來不得半點虛偽”科學(xué)精神—敬禮!

某些西方大國對我國的巨型計算機(jī)研制事業(yè)一層又一層地封鎖，曾幾何時。一次又一次地沖擊。面對這些，中國人決不能塌下自己高貴的脊梁。于是陳福接主任帶著一群錚錚鐵骨的軍人，請命“銀河—II10億次巨型計算機(jī)研制工程，用雙肩擔(dān)負(fù)起祖國的尊嚴(yán)。

銀河—II10億次巨型計算機(jī)研制成功，1992年。舉國為之歡呼!國務(wù)院賀電，中央軍委賀電，國防科工委賀電…所有人都沉浸在成功的喜悅中時，陳主任卻由于冠心病突發(fā)，暈倒在交機(jī)現(xiàn)場。要知道，這是幾千個日日夜夜連續(xù)工作勞累的啊!科學(xué)，來不得半點虛偽!這是經(jīng)常對自己，也對助手和學(xué)生說的一句話。為研究磁心存儲器，花了整整十八年時間，幾易其稿，一本幾十萬字的電子數(shù)字計算機(jī)磁心存儲器》終于完成了看著厚厚的手稿終于要印成鉛字，想到自己多年的心血終于可以哺育后人，陳主任開心地笑了放合地抽出時間去日本考察，準(zhǔn)備開始新的研究。

日本卻驚奇地發(fā)現(xiàn)，然而。最先進(jìn)的計算機(jī)主存，已經(jīng)不用存儲器，而改用半導(dǎo)體了換代的速度讓一同考察的所有中國計算機(jī)專家都不禁順舌。而陳主任回國后在感嘆之余，更是做了一個驚人的決定―那本還未及印刷的著作要立即停止出版!

書一出版你就能評教授了發(fā)吧。不行!"計算機(jī)界的權(quán)威，身邊的人驚呆了而且不止一次地規(guī)勸：寫了十多年。大家一定會承認(rèn)的發(fā)吧。不行!"國內(nèi)換代至少還要五年的對大家還是有幫助的發(fā)吧。那也不行!陳主任態(tài)度堅決。

一、培養(yǎng)初中生科學(xué)思維能力的重要性

1.科學(xué)思維能力簡介

科學(xué)思維是以科學(xué)知識為基礎(chǔ)達(dá)到思維最優(yōu)化、科學(xué)化，是適應(yīng)現(xiàn)代化實踐方式以及現(xiàn)代化科技創(chuàng)新而創(chuàng)立的方法體系，是對世界的復(fù)雜性、整體性和多樣性的全局把握。

科學(xué)思維能力是指以科學(xué)認(rèn)知得到的以及人的大腦依賴于信息符號對于感性材料加工處理的途徑和方式，其實質(zhì)是通過合理地處理各種科學(xué)思維方法之間的辯證關(guān)系，從而使其達(dá)到最優(yōu)化，做到科學(xué)地、歷史地、全面地觀察問題、考慮問題，得出符合實際的解決問題的方法。

科學(xué)思維方式是一個龐大的方法集合，其中包括科學(xué)抽象方法、思維發(fā)散法、邏輯方法、模型優(yōu)化法等。

2.培養(yǎng)科學(xué)思維能力的重要性

一、鼓勵課前探究，進(jìn)一步熟悉教材內(nèi)容

課前進(jìn)行探究是提高學(xué)生教材熟悉程度的有效抓手，并且這樣的課前學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)還能夠為課堂教學(xué)提供豐富的素材和生動的案例。筆者在教學(xué)中注重發(fā)揮課前探究環(huán)節(jié)的作用，將其納入到教學(xué)設(shè)計的有效體系之中，專門對學(xué)生提出要求，并作為硬性規(guī)定。在這一方面，學(xué)生從不習(xí)慣到習(xí)慣，再到自覺進(jìn)行課前探究，經(jīng)歷了一個逐步轉(zhuǎn)變的過程。在完成了這樣的蛻變之后，學(xué)生能夠在課前自覺地開展探究，從而為課堂教學(xué)的順利開展奠定了良好的基礎(chǔ)。例如在《怎樣搭配食物》一課教學(xué)過程中，筆者要求學(xué)生在課前進(jìn)行充分的調(diào)查研究，從自己的家庭、身邊的熟人以及同學(xué)朋友的走訪中，了解不同家庭在食物搭配方面的具體表現(xiàn)、是否合理、營養(yǎng)是否充足與均衡，再結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行初步的分析。這樣的課前探究過程，一方面可以讓學(xué)生理論聯(lián)系實際，初步了解教材內(nèi)容，另一方面對于課堂學(xué)習(xí)也提供了生動的素材。鼓勵學(xué)生課前探究不僅是教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，更是整個教學(xué)理念的提升，有助于構(gòu)建課內(nèi)外相結(jié)合的立體化教學(xué)體系，更加有助于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。這一點應(yīng)當(dāng)引起廣大科學(xué)教師的重視，并在教學(xué)中予以貫徹落實。

二、引導(dǎo)課堂研討，進(jìn)一步深入分析研究

課堂是科學(xué)學(xué)科教學(xué)的主陣地，提高教學(xué)成效要重抓課堂。筆者在教學(xué)中基于學(xué)生自主地位體現(xiàn)的要求，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生進(jìn)行合作分析、研究思考。為了保證這一探究活動順利進(jìn)行，筆者要求學(xué)生組成6人合作小組，大家一起來分析研究，加深理解和提高認(rèn)識，也有助于辨析真?zhèn)巍＠缭凇独浜蜔釋ξ矬w的影響》一課教學(xué)中，筆者針對教學(xué)內(nèi)容專門設(shè)置了一組探究題，要求學(xué)生從教材中尋找冷和熱對物體有哪些影響，為什么會產(chǎn)生這些影響，并在自己生活中尋找一些案例來驗證這一結(jié)論。這一方面的研討活動讓學(xué)生的思維充分拓展開來，生活中的一些現(xiàn)象與教材中的教學(xué)內(nèi)容互為驗證，學(xué)生在尋找身邊事例時，講述了許多熱脹冷縮的案例，整個課堂非?；钴S。許多學(xué)生在聽了這樣的探討之后恍然大悟：原來冷熱對物體的影響是這么一回事，原來有些現(xiàn)象就是這樣發(fā)生的?？梢?，引導(dǎo)學(xué)生在課堂進(jìn)行民主討論，不僅可以營造濃厚的教學(xué)氛圍，而且讓學(xué)生對于教學(xué)內(nèi)容的理解掌握更加深刻。筆者在教學(xué)中，經(jīng)常運用這樣的模式給予學(xué)生自主學(xué)習(xí)發(fā)展的空間，讓他們嘗試自己去尋找問題的答案，不僅有效掌握了知識點，而且鍛煉了綜合能力。學(xué)生對于這樣的探討活動興趣也很高，他們有了表達(dá)自己思想和觀點的機(jī)會，有了和其他同學(xué)共同討論的載體，也有了相互辨析的平臺，科學(xué)課堂學(xué)習(xí)活動不再枯燥乏味，而成為了師生互動的良好過程，這對于提高學(xué)生掌握效果幫助較大。

三、聯(lián)系生活內(nèi)容，進(jìn)一步深化掌握效果

科學(xué)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容來源于生活，與學(xué)生的生活有著密切的聯(lián)系，教師在教學(xué)工作中要將一些生活化的內(nèi)容融入到教學(xué)活動之中，堅持理論聯(lián)系實際幫助學(xué)生深化掌握效果。例如在《摩擦力的秘密》一課教學(xué)中，筆者要求學(xué)生思考在生活中推動一個物體什么時候比較吃力，什么時候比較輕松，從生活中的案例著手引入摩擦力的學(xué)習(xí)，掌握摩擦力的相關(guān)要點。學(xué)生聯(lián)系自己的生活實際進(jìn)行了小組討論，很快找出許多這一方面的內(nèi)容，如在平滑的地面移動物體較為容易，在粗糙的地面移動物體要費力一些，圓形物體在滾動時較為輕松，其他物體在推動時極為吃力。有了這樣的生活內(nèi)容為基礎(chǔ)，筆者向?qū)W生介紹了摩擦力大小影響的因素、克服摩擦力的措施，以及怎樣將摩擦力的規(guī)律運用到生活之中方便生活，這樣的教學(xué)模式既能夠幫助學(xué)生形象記憶掌握相關(guān)知識點，同時也有助于提高學(xué)生學(xué)以致用能力。許多學(xué)生提出了一些非常有創(chuàng)意的建議，例如在家具底部安裝可拆卸滑輪，便于在家庭內(nèi)部改變擺設(shè)，這就是非常好的創(chuàng)意，這不僅表現(xiàn)了學(xué)生對摩擦力知識點的掌握效果，而且能夠理論聯(lián)系實際進(jìn)行運用。

摘要:隨著課程改革不斷深化，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是值得教師研究的課題．在初中科學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)方法，豐富教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，促使學(xué)生形成正確的價值觀．本文主要圍繞初中科學(xué)教學(xué)展開分析，探究培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的具體路徑．

關(guān)鍵詞:初中科學(xué)教學(xué)；科學(xué)素養(yǎng)

初中科學(xué)是一門以認(rèn)識科學(xué)本質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為教學(xué)目的的學(xué)科．這門課程以實驗為基礎(chǔ)，觀察以及實驗是學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的基本方法．只有觀察、認(rèn)識科學(xué)知識，才能提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)．在初中科學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)該重視講解理論科學(xué)知識，還要注重培養(yǎng)學(xué)生良好的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神．在初中科學(xué)教學(xué)中，對學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，主要從知識與能力、過程與方法以及情感態(tài)度與價值這三個方面做起．

一、科學(xué)實驗

只有通過實驗，才能科學(xué)地了解世界、認(rèn)知世界、改造世界．實驗是初中科學(xué)教學(xué)的一種基本形式．1．重視實驗的地位．在傳統(tǒng)的初中科學(xué)教學(xué)中，教師大多重視理論知識教學(xué)，而忽視實驗教學(xué)．科學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科，忽視實驗教學(xué)，必將影響教學(xué)效率．初中科學(xué)在現(xiàn)代教育中占據(jù)重要的地位，教師應(yīng)該加強(qiáng)對實驗教學(xué)的重視程度，讓學(xué)生通過實驗觀察以及實驗操作過程，了解科學(xué)技術(shù)、科學(xué)知識，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新能力．2．加強(qiáng)實驗教學(xué)設(shè)計．在新的初中科學(xué)教材中，對科學(xué)實驗有了一定的重視．在科學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)該加強(qiáng)實驗教學(xué)，鼓勵學(xué)生動手操作，使學(xué)生能夠?qū)⒗碚撝R和實際結(jié)合起來，有利于學(xué)生對科學(xué)知識的記憶和鞏固．例如，在講“單子葉植物和雙子葉植物的異同點”時，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生走出教室、走向大自然，讓學(xué)生通過實際觀察來了解單子葉植物以及雙子葉植物的特征，幫助學(xué)生更好地區(qū)分它們．3．創(chuàng)新實驗教學(xué)模式．隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，初中科學(xué)實驗教學(xué)也應(yīng)該不斷實現(xiàn)創(chuàng)新．在科學(xué)教學(xué)中，教師要發(fā)揮演示實驗的作用，鼓勵學(xué)生上講臺操作實驗，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察實驗現(xiàn)象．教師還要發(fā)揮學(xué)生實驗的作用，了解學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)狀況，對學(xué)生進(jìn)行合理的分組，讓小組學(xué)生共同完成實驗過程，引導(dǎo)小組成員觀察實驗現(xiàn)象、記錄實驗數(shù)據(jù)、總結(jié)實驗結(jié)論．

二、課堂教學(xué)

摘要科學(xué)思想是人們在具體的科學(xué)認(rèn)識活動中產(chǎn)生的，既反映了當(dāng)時社會認(rèn)識事物的一般思潮，又影響著科學(xué)方法的形成和發(fā)展。由于社會歷史條件的原因，我國古代產(chǎn)生了與西方迥異的科學(xué)思想方法，其中，元氣論和陰陽五行學(xué)說構(gòu)成了傳統(tǒng)科學(xué)理論的最一般解釋框架。

關(guān)鍵詞科學(xué)思想元氣陰陽五行

1科學(xué)思想的概說

一般來說，科學(xué)思想是在具體的科學(xué)認(rèn)識活動中，產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)。一方面，它制約著科學(xué)認(rèn)識過程中的思維方式，影響著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向，對科學(xué)理論的構(gòu)成起到了指導(dǎo)作用，影響到社會對科學(xué)價值的評價。另一方面，一定歷史時期的科學(xué)思想作為社會思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活在科學(xué)活動中的反映。它要適應(yīng)人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認(rèn)識和心理滿足的社會要求，也就是說，科學(xué)思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會思潮相容?？茖W(xué)思想應(yīng)該滿足科學(xué)實踐對理論的要求，科學(xué)思想應(yīng)能夠反映科學(xué)實踐所顯示出來的認(rèn)識傾向。

科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括：①對自然的普遍形式，萬物存在的方式，事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認(rèn)識的一般觀念?？茖W(xué)思想反映了對自然整體圖景和規(guī)律的綜合認(rèn)識，表現(xiàn)了對自然事物認(rèn)識的客觀性和實證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)。②對認(rèn)識自然的目的、基本途徑及用什么方式來表達(dá)和確證這種認(rèn)識的一般看法。③社會對科學(xué)技術(shù)、社會價值的一般看法。從科學(xué)認(rèn)識活動的角度看，就是對科學(xué)對象、科學(xué)任務(wù)、科學(xué)工具、科學(xué)方法、科學(xué)與社會環(huán)境關(guān)系的基本看法。這些構(gòu)成了科學(xué)活動中的指導(dǎo)思想，為科學(xué)認(rèn)識的思維過程提供了基本框架，使科學(xué)活動沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

2我國傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點

哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，是一個爭論了幾百年而至今尚未解決的問題。近代以來，科學(xué)開展了一場“民族獨立運動”，開始從哲學(xué)的母體中解放出來，開疆拓土，地盤越來越大；而哲學(xué)則仿佛是舊時的宗主國，一退再退，領(lǐng)地愈來愈狹。于是不斷有人預(yù)言：哲學(xué)即將終結(jié)；或者干脆斷言：哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)了。與此相應(yīng)，則是哲學(xué)的一些忠貞不渝的衛(wèi)道者，主要是哲學(xué)界的人文主義者，他們針鋒相對，捍衛(wèi)哲學(xué)的尊嚴(yán)，然而他們抗?fàn)幍暮袈曂@得那樣的軟弱無力；同時，哲學(xué)界還有一派科學(xué)主義者，他們實際上已放棄了哲學(xué)的立場，他們的所謂“哲學(xué)”，實質(zhì)上已經(jīng)是科學(xué)而非哲學(xué)了。

今天，越來越多的人已經(jīng)強(qiáng)烈地意識到，“哲學(xué)與科學(xué)之關(guān)系”已是一個不可回避、亟待回答的前沿問題。在這個問題上，大致不外兩種對立的立場：

一種可謂“取代論”，這是科學(xué)主義者的觀點，認(rèn)為科學(xué)產(chǎn)生之前，人們對世界的認(rèn)識水平太有限，太“不科學(xué)”，只能聊以傳統(tǒng)哲學(xué)的方式、即以“玄想”的方式去把握世界；而科學(xué)既經(jīng)產(chǎn)生，哲學(xué)的認(rèn)識方式就該退出歷史舞臺了。在科玄論戰(zhàn)中，鄧中夏的觀點頗有代表性：“自從各種自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)達(dá)之后，哲學(xué)的地位，已經(jīng)被這些科學(xué)取而代之了。哲學(xué)的所謂本體論部分——形而上學(xué)，玄學(xué)鬼群眾藏身之所——已被科學(xué)直接的或間接的打得煙消灰滅了?，F(xiàn)今所殘留而頗能立足的方法論部分，都是披上了科學(xué)的花衣，或是受過了科學(xué)的洗禮，如胡先生所信的實驗主義，名義上雖則寄籍哲學(xué)，實際上科學(xué)乃是他的老家；由他們口口聲聲拿‘科學(xué)方法’做夸耀驕衿的無價之寶，便可以證明了。所以我的意思，哲學(xué)已是‘壽終正寢’，索性把哲學(xué)這一個名辭根本廢除，免得玄學(xué)鬼象社鼠城狐一樣，有所依據(jù)?！盵21]

與此相對立的一種立場則可謂“分治論”，這是許多人文主義者的看法，或者說，是一種無奈的苦衷，一種“退守”的、略帶幾分傷感與苦澀的抗辯，認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)各有其疆域，應(yīng)該“大路朝天，各走半邊”，井水不犯河水；至于這種疆域具體如何劃定，則又各說不一。

在我看來，“取代論”自有它的幾分道理。傳統(tǒng)的哲學(xué)“日不落帝國”對許多領(lǐng)域的統(tǒng)治，確實應(yīng)該由科學(xué)的自治取代──事實上，這種事情早就開始發(fā)生并且仍在進(jìn)行。但這個過程無論進(jìn)行到哪一天，哲學(xué)都不可能最終被逐出精神生活的王國。只要人類存在一天，哲學(xué)就會存在一天，因為科學(xué)固然可以而且應(yīng)該“拒斥形而上學(xué)”，但人卻做不到，人不能不與“形而上學(xué)”打交道，因為(下文我將說明)“形而上學(xué)”乃是人之行為的思想前提、人之生存的精神條件。所以，“分治論”也有它相當(dāng)?shù)睦碛??？档抡f，他為理智劃定界限，是為了給信仰留下地盤。這個說法頗有充分的理據(jù)，因為存在著這樣一種論域，它是人之行為的必要前提，但科學(xué)或理智永遠(yuǎn)不可能“證明”它，而它正是哲學(xué)的論域。

但這種“分治”觀如果僅僅停留于此，那還是不充分的。其實，更進(jìn)一步考察起來，哲學(xué)的論域不僅超越了科學(xué)，而且從根本上制約著科學(xué)；“形而上學(xué)”問題不僅為人類日常行為、而且為科學(xué)提供前提──具體來講，它所提供的，乃是人之任何行為所必須以之為前提、而又永遠(yuǎn)不可能被任何科學(xué)證明的“信念”。這種信念，就是關(guān)于“生活”、“生存”、“存在”或者“實在”的一種“認(rèn)定”。沒有這種關(guān)于實在的信念，人，包括科學(xué)家，就無法采取任何行動，而勢必陷于比哈姆雷特的猶豫不決還要嚴(yán)重萬分的狀態(tài)，只能坐以待斃。所以，吳稚暉當(dāng)年曾指出：“即通明的哲人，早已不信上帝，尚堅稱宗教可以與宇宙同盡。其實彼所指之同盡物，乃為宗教家久假不歸的‘信仰心’而已。信仰心自然與宇宙同盡。”[22]此“信仰心”即指信念，它是與宇宙同始終的。難怪屠孝實評論吳稚暉：“惟吳君之主張，僅謂玄學(xué)之提倡，無益于今日之中國，初非謂玄學(xué)絕對不可談，此種議論，其所爭既不過先后緩急之間，對于玄學(xué)之本身，未嘗有否認(rèn)之意?！盵23]