對(duì)玄學(xué)與科學(xué)關(guān)系的兩種理解

哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，是一個(gè)爭(zhēng)論了幾百年而至今尚未解決的問題。近代以來，科學(xué)開展了一場(chǎng)“民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”，開始從哲學(xué)的母體中解放出來，開疆拓土，地盤越來越大；而哲學(xué)則仿佛是舊時(shí)的宗主國，一退再退，領(lǐng)地愈來愈狹。于是不斷有人預(yù)言：哲學(xué)即將終結(jié)；或者干脆斷言：哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)了。與此相應(yīng)，則是哲學(xué)的一些忠貞不渝的衛(wèi)道者，主要是哲學(xué)界的人文主義者，他們針鋒相對(duì)，捍衛(wèi)哲學(xué)的尊嚴(yán)，然而他們抗?fàn)幍暮袈曂@得那樣的軟弱無力；同時(shí)，哲學(xué)界還有一派科學(xué)主義者，他們實(shí)際上已放棄了哲學(xué)的立場(chǎng)，他們的所謂“哲學(xué)”，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是科學(xué)而非哲學(xué)了。

今天，越來越多的人已經(jīng)強(qiáng)烈地意識(shí)到，“哲學(xué)與科學(xué)之關(guān)系”已是一個(gè)不可回避、亟待回答的前沿問題。在這個(gè)問題上，大致不外兩種對(duì)立的立場(chǎng)：

一種可謂“取代論”，這是科學(xué)主義者的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)產(chǎn)生之前，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)水平太有限，太“不科學(xué)”，只能聊以傳統(tǒng)哲學(xué)的方式、即以“玄想”的方式去把握世界；而科學(xué)既經(jīng)產(chǎn)生，哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式就該退出歷史舞臺(tái)了。在科玄論戰(zhàn)中，鄧中夏的觀點(diǎn)頗有代表性：“自從各種自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)之后，哲學(xué)的地位，已經(jīng)被這些科學(xué)取而代之了。哲學(xué)的所謂本體論部分——形而上學(xué)，玄學(xué)鬼群眾藏身之所——已被科學(xué)直接的或間接的打得煙消灰滅了?，F(xiàn)今所殘留而頗能立足的方法論部分，都是披上了科學(xué)的花衣，或是受過了科學(xué)的洗禮，如胡先生所信的實(shí)驗(yàn)主義，名義上雖則寄籍哲學(xué)，實(shí)際上科學(xué)乃是他的老家；由他們口口聲聲拿‘科學(xué)方法’做夸耀驕衿的無價(jià)之寶，便可以證明了。所以我的意思，哲學(xué)已是‘壽終正寢’，索性把哲學(xué)這一個(gè)名辭根本廢除，免得玄學(xué)鬼象社鼠城狐一樣，有所依據(jù)?！盵21]

與此相對(duì)立的一種立場(chǎng)則可謂“分治論”，這是許多人文主義者的看法，或者說，是一種無奈的苦衷，一種“退守”的、略帶幾分傷感與苦澀的抗辯，認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)各有其疆域，應(yīng)該“大路朝天，各走半邊”，井水不犯河水；至于這種疆域具體如何劃定，則又各說不一。

在我看來，“取代論”自有它的幾分道理。傳統(tǒng)的哲學(xué)“日不落帝國”對(duì)許多領(lǐng)域的統(tǒng)治，確實(shí)應(yīng)該由科學(xué)的自治取代──事實(shí)上，這種事情早就開始發(fā)生并且仍在進(jìn)行。但這個(gè)過程無論進(jìn)行到哪一天，哲學(xué)都不可能最終被逐出精神生活的王國。只要人類存在一天，哲學(xué)就會(huì)存在一天，因?yàn)榭茖W(xué)固然可以而且應(yīng)該“拒斥形而上學(xué)”，但人卻做不到，人不能不與“形而上學(xué)”打交道，因?yàn)?下文我將說明)“形而上學(xué)”乃是人之行為的思想前提、人之生存的精神條件。所以，“分治論”也有它相當(dāng)?shù)睦碛?。康德說，他為理智劃定界限，是為了給信仰留下地盤。這個(gè)說法頗有充分的理據(jù)，因?yàn)榇嬖谥@樣一種論域，它是人之行為的必要前提，但科學(xué)或理智永遠(yuǎn)不可能“證明”它，而它正是哲學(xué)的論域。

摘要：在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，通過明確教學(xué)目標(biāo)、形象教學(xué)內(nèi)容、豐富教學(xué)方式和開展探究學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)踐，在一定程度上可以有效促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提升?；谏鲜霾呗怨P者對(duì)《點(diǎn)亮小燈泡》這節(jié)課設(shè)計(jì)了實(shí)驗(yàn)探究、討論分析、修正再認(rèn)識(shí)、畫電路圖四個(gè)活動(dòng)，經(jīng)過教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，可以有效提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)素養(yǎng)；小學(xué)科學(xué)

科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展對(duì)每一位公民的科學(xué)素養(yǎng)提出了新的要求。教育機(jī)會(huì)寓于課程之中，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)重在課堂。小學(xué)科學(xué)課程是以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的一門科學(xué)啟蒙課程。在小學(xué)開展科技教育，普及科技知識(shí)，提倡科學(xué)方法，傳播科學(xué)思想，弘揚(yáng)科學(xué)精神，對(duì)我們國家實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，意義重大。筆者從事小學(xué)科學(xué)教學(xué)多年，經(jīng)過實(shí)踐教學(xué)發(fā)現(xiàn)：通過明確教學(xué)目標(biāo)、形象教學(xué)內(nèi)容、豐富教學(xué)方式和開展探究學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行小學(xué)科學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)并開展課堂教學(xué)，可以有效促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提升。

一、明確教學(xué)目標(biāo)

教師在教學(xué)前首先要明確教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容要充分把握課程目標(biāo)的三個(gè)領(lǐng)域，即知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。從課程目標(biāo)出發(fā)，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，從而達(dá)成課程目標(biāo)。重視情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)，把它放在課堂教學(xué)的首位。我們目前的教學(xué)過多看重知識(shí)與技能、過程與方法這兩個(gè)目標(biāo)，忽視了情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)，而在小學(xué)階段，情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)恰恰在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)方面起著至關(guān)重要的作用。基于對(duì)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，可以將蘇教版四年級(jí)上冊(cè)第四單元《點(diǎn)亮小燈泡》一課的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)確立為：“激發(fā)學(xué)生對(duì)電的探究興趣，體會(huì)探究的快樂”。興趣是學(xué)生科學(xué)探索的起點(diǎn)，學(xué)生對(duì)“電”感興趣，才會(huì)有探究的動(dòng)力，所以本節(jié)課要從激發(fā)學(xué)生興趣入手，鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生去探究。

二、形象教學(xué)內(nèi)容

【教學(xué)目標(biāo)】

一、知識(shí)與技能

初步認(rèn)識(shí)到物理是有趣的，也是有用的。

初步了解學(xué)習(xí)物理的基本方法。

二、過程與方法

通過多媒體展示以及學(xué)生的動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生感受到科學(xué)實(shí)驗(yàn)帶來的樂趣，培養(yǎng)初步的觀察能力、分析能力。

今天，我要給大家講述的，是一位用一生踐行“以祟高科學(xué)為榮”的銀河人―原國防科技大學(xué)顧問、計(jì)算機(jī)系主任兼研究所所長(zhǎng)陳福接。

想想我淺嘗輒止的浮躁，對(duì)比那些剿竊他人學(xué)術(shù)成果欺世盜名者的卑劣。反思一下自己稍有成績(jī)就拿出來炫耀!敬愛的陳老師，為您這種沉心治學(xué)的態(tài)度，為您這種“來不得半點(diǎn)虛偽”科學(xué)精神—敬禮!

某些西方大國對(duì)我國的巨型計(jì)算機(jī)研制事業(yè)一層又一層地封鎖，曾幾何時(shí)。一次又一次地沖擊。面對(duì)這些，中國人決不能塌下自己高貴的脊梁。于是陳福接主任帶著一群錚錚鐵骨的軍人，請(qǐng)命“銀河—II10億次巨型計(jì)算機(jī)研制工程，用雙肩擔(dān)負(fù)起祖國的尊嚴(yán)。

銀河—II10億次巨型計(jì)算機(jī)研制成功，1992年。舉國為之歡呼!國務(wù)院賀電，中央軍委賀電，國防科工委賀電…所有人都沉浸在成功的喜悅中時(shí)，陳主任卻由于冠心病突發(fā)，暈倒在交機(jī)現(xiàn)場(chǎng)。要知道，這是幾千個(gè)日日夜夜連續(xù)工作勞累的啊!科學(xué)，來不得半點(diǎn)虛偽!這是經(jīng)常對(duì)自己，也對(duì)助手和學(xué)生說的一句話。為研究磁心存儲(chǔ)器，花了整整十八年時(shí)間，幾易其稿，一本幾十萬字的電子數(shù)字計(jì)算機(jī)磁心存儲(chǔ)器》終于完成了看著厚厚的手稿終于要印成鉛字，想到自己多年的心血終于可以哺育后人，陳主任開心地笑了放合地抽出時(shí)間去日本考察，準(zhǔn)備開始新的研究。

日本卻驚奇地發(fā)現(xiàn)，然而。最先進(jìn)的計(jì)算機(jī)主存，已經(jīng)不用存儲(chǔ)器，而改用半導(dǎo)體了換代的速度讓一同考察的所有中國計(jì)算機(jī)專家都不禁順舌。而陳主任回國后在感嘆之余，更是做了一個(gè)驚人的決定―那本還未及印刷的著作要立即停止出版!

書一出版你就能評(píng)教授了發(fā)吧。不行!"計(jì)算機(jī)界的權(quán)威，身邊的人驚呆了而且不止一次地規(guī)勸：寫了十多年。大家一定會(huì)承認(rèn)的發(fā)吧。不行!"國內(nèi)換代至少還要五年的對(duì)大家還是有幫助的發(fā)吧。那也不行!陳主任態(tài)度堅(jiān)決。

改革開放這場(chǎng)新的偉大革命，從根本上改變了我國的面貌，使我國成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，并以世界上少有的速度持續(xù)快速發(fā)展起來?，F(xiàn)在，我們這樣一個(gè)有著十幾億人口的發(fā)展中大國已經(jīng)初步擺脫貧困，正在為全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而努力奮斗。改革開放之所以能夠取得如此巨大的成就，根本原因就在于，我們開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。

中國特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。它是新的歷史條件和時(shí)代背景下馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國各族人民進(jìn)行艱苦探索的智慧結(jié)晶，是馬克思主義中國化最新成果。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。中國特色社會(huì)主義理論體系，回答了改革開放不同發(fā)展階段所面臨的若干重大歷史課題，包括什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等。對(duì)這些重大歷史課題的創(chuàng)造性回答，既推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展，又推動(dòng)了馬克思主義理論的創(chuàng)新。

什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，是改革開放初期所面臨的歷史課題。對(duì)這個(gè)問題的回答，是鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)

對(duì)于什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，我們黨一度認(rèn)識(shí)不夠清醒。鄧小平同志以這個(gè)問題為切入點(diǎn)，提出了關(guān)于社會(huì)主義的一系列新論斷，并對(duì)全黨進(jìn)行了一次重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的教育。鄧小平同志關(guān)于社會(huì)主義的新論斷始終圍繞兩大主題：一是發(fā)展，二是改革。

發(fā)展是硬道理，是整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的中心工作。鄧小平同志指出，社會(huì)主義改造完成后，我國進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，但這是初級(jí)階段的社會(huì)主義；在這個(gè)階段，社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)不是階級(jí)矛盾，而是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，解決這個(gè)矛盾的根本辦法就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。在1992年的南方談話中，鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)作出了概括，其中把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為一項(xiàng)重要內(nèi)容。他指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！卑寻l(fā)展問題提到這樣的高度，在馬克思主義發(fā)展史上是一個(gè)創(chuàng)舉。鄧小平同志的發(fā)展理論，從根本上糾正了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針，為黨的工作中心轉(zhuǎn)移奠定了理論基礎(chǔ)。

改革是生產(chǎn)力發(fā)展的必由之路，社會(huì)主義需要改革。發(fā)展是社會(huì)主義初級(jí)階段的必然要求，但怎樣才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展？鄧小平同志指出，必須通過改革，改革是生產(chǎn)力發(fā)展的必由之路。提出社會(huì)主義需要改革，是鄧小平同志在理論上的又一重大貢獻(xiàn)。按照馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)，社會(huì)主義制度建立后，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本相適應(yīng)，無需進(jìn)行根本性變革。鄧小平同志從我國實(shí)際情況出發(fā)，指出，由于存在著體制障礙，在我國仍有一個(gè)解放生產(chǎn)力的問題，改革就是把生產(chǎn)力從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下解放出來的根本途徑。中國需要改革，改革的目標(biāo)模式又是什么？按照鄧小平同志的思路，就是引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制，把社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來。他強(qiáng)調(diào)，計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段，社會(huì)主義也可以有市場(chǎng)。這一重要論斷，為我國的改革開放、為在我國建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制指明了方向。

一、鼓勵(lì)課前探究，進(jìn)一步熟悉教材內(nèi)容

課前進(jìn)行探究是提高學(xué)生教材熟悉程度的有效抓手，并且這樣的課前學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)還能夠?yàn)檎n堂教學(xué)提供豐富的素材和生動(dòng)的案例。筆者在教學(xué)中注重發(fā)揮課前探究環(huán)節(jié)的作用，將其納入到教學(xué)設(shè)計(jì)的有效體系之中，專門對(duì)學(xué)生提出要求，并作為硬性規(guī)定。在這一方面，學(xué)生從不習(xí)慣到習(xí)慣，再到自覺進(jìn)行課前探究，經(jīng)歷了一個(gè)逐步轉(zhuǎn)變的過程。在完成了這樣的蛻變之后，學(xué)生能夠在課前自覺地開展探究，從而為課堂教學(xué)的順利開展奠定了良好的基礎(chǔ)。例如在《怎樣搭配食物》一課教學(xué)過程中，筆者要求學(xué)生在課前進(jìn)行充分的調(diào)查研究，從自己的家庭、身邊的熟人以及同學(xué)朋友的走訪中，了解不同家庭在食物搭配方面的具體表現(xiàn)、是否合理、營養(yǎng)是否充足與均衡，再結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行初步的分析。這樣的課前探究過程，一方面可以讓學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，初步了解教材內(nèi)容，另一方面對(duì)于課堂學(xué)習(xí)也提供了生動(dòng)的素材。鼓勵(lì)學(xué)生課前探究不僅是教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，更是整個(gè)教學(xué)理念的提升，有助于構(gòu)建課內(nèi)外相結(jié)合的立體化教學(xué)體系，更加有助于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)引起廣大科學(xué)教師的重視，并在教學(xué)中予以貫徹落實(shí)。

二、引導(dǎo)課堂研討，進(jìn)一步深入分析研究

課堂是科學(xué)學(xué)科教學(xué)的主陣地，提高教學(xué)成效要重抓課堂。筆者在教學(xué)中基于學(xué)生自主地位體現(xiàn)的要求，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生進(jìn)行合作分析、研究思考。為了保證這一探究活動(dòng)順利進(jìn)行，筆者要求學(xué)生組成6人合作小組，大家一起來分析研究，加深理解和提高認(rèn)識(shí)，也有助于辨析真?zhèn)?。例如在《冷和熱?duì)物體的影響》一課教學(xué)中，筆者針對(duì)教學(xué)內(nèi)容專門設(shè)置了一組探究題，要求學(xué)生從教材中尋找冷和熱對(duì)物體有哪些影響，為什么會(huì)產(chǎn)生這些影響，并在自己生活中尋找一些案例來驗(yàn)證這一結(jié)論。這一方面的研討活動(dòng)讓學(xué)生的思維充分拓展開來，生活中的一些現(xiàn)象與教材中的教學(xué)內(nèi)容互為驗(yàn)證，學(xué)生在尋找身邊事例時(shí)，講述了許多熱脹冷縮的案例，整個(gè)課堂非?；钴S。許多學(xué)生在聽了這樣的探討之后恍然大悟：原來冷熱對(duì)物體的影響是這么一回事，原來有些現(xiàn)象就是這樣發(fā)生的?？梢姡龑?dǎo)學(xué)生在課堂進(jìn)行民主討論，不僅可以營造濃厚的教學(xué)氛圍，而且讓學(xué)生對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的理解掌握更加深刻。筆者在教學(xué)中，經(jīng)常運(yùn)用這樣的模式給予學(xué)生自主學(xué)習(xí)發(fā)展的空間，讓他們嘗試自己去尋找問題的答案，不僅有效掌握了知識(shí)點(diǎn)，而且鍛煉了綜合能力。學(xué)生對(duì)于這樣的探討活動(dòng)興趣也很高，他們有了表達(dá)自己思想和觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，有了和其他同學(xué)共同討論的載體，也有了相互辨析的平臺(tái)，科學(xué)課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)不再枯燥乏味，而成為了師生互動(dòng)的良好過程，這對(duì)于提高學(xué)生掌握效果幫助較大。

三、聯(lián)系生活內(nèi)容，進(jìn)一步深化掌握效果

科學(xué)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容來源于生活，與學(xué)生的生活有著密切的聯(lián)系，教師在教學(xué)工作中要將一些生活化的內(nèi)容融入到教學(xué)活動(dòng)之中，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際幫助學(xué)生深化掌握效果。例如在《摩擦力的秘密》一課教學(xué)中，筆者要求學(xué)生思考在生活中推動(dòng)一個(gè)物體什么時(shí)候比較吃力，什么時(shí)候比較輕松，從生活中的案例著手引入摩擦力的學(xué)習(xí)，掌握摩擦力的相關(guān)要點(diǎn)。學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際進(jìn)行了小組討論，很快找出許多這一方面的內(nèi)容，如在平滑的地面移動(dòng)物體較為容易，在粗糙的地面移動(dòng)物體要費(fèi)力一些，圓形物體在滾動(dòng)時(shí)較為輕松，其他物體在推動(dòng)時(shí)極為吃力。有了這樣的生活內(nèi)容為基礎(chǔ)，筆者向?qū)W生介紹了摩擦力大小影響的因素、克服摩擦力的措施，以及怎樣將摩擦力的規(guī)律運(yùn)用到生活之中方便生活，這樣的教學(xué)模式既能夠幫助學(xué)生形象記憶掌握相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)也有助于提高學(xué)生學(xué)以致用能力。許多學(xué)生提出了一些非常有創(chuàng)意的建議，例如在家具底部安裝可拆卸滑輪，便于在家庭內(nèi)部改變擺設(shè)，這就是非常好的創(chuàng)意，這不僅表現(xiàn)了學(xué)生對(duì)摩擦力知識(shí)點(diǎn)的掌握效果，而且能夠理論聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行運(yùn)用。

一、培養(yǎng)初中生科學(xué)思維能力的重要性

1.科學(xué)思維能力簡(jiǎn)介

科學(xué)思維是以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)達(dá)到思維最優(yōu)化、科學(xué)化，是適應(yīng)現(xiàn)代化實(shí)踐方式以及現(xiàn)代化科技創(chuàng)新而創(chuàng)立的方法體系，是對(duì)世界的復(fù)雜性、整體性和多樣性的全局把握。

科學(xué)思維能力是指以科學(xué)認(rèn)知得到的以及人的大腦依賴于信息符號(hào)對(duì)于感性材料加工處理的途徑和方式，其實(shí)質(zhì)是通過合理地處理各種科學(xué)思維方法之間的辯證關(guān)系，從而使其達(dá)到最優(yōu)化，做到科學(xué)地、歷史地、全面地觀察問題、考慮問題，得出符合實(shí)際的解決問題的方法。

科學(xué)思維方式是一個(gè)龐大的方法集合，其中包括科學(xué)抽象方法、思維發(fā)散法、邏輯方法、模型優(yōu)化法等。

2.培養(yǎng)科學(xué)思維能力的重要性

摘要:隨著課程改革不斷深化，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是值得教師研究的課題．在初中科學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)方法，豐富教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，促使學(xué)生形成正確的價(jià)值觀．本文主要圍繞初中科學(xué)教學(xué)展開分析，探究培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的具體路徑．

關(guān)鍵詞:初中科學(xué)教學(xué)；科學(xué)素養(yǎng)

初中科學(xué)是一門以認(rèn)識(shí)科學(xué)本質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為教學(xué)目的的學(xué)科．這門課程以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，觀察以及實(shí)驗(yàn)是學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的基本方法．只有觀察、認(rèn)識(shí)科學(xué)知識(shí)，才能提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)．在初中科學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)該重視講解理論科學(xué)知識(shí)，還要注重培養(yǎng)學(xué)生良好的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神．在初中科學(xué)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，主要從知識(shí)與能力、過程與方法以及情感態(tài)度與價(jià)值這三個(gè)方面做起．

一、科學(xué)實(shí)驗(yàn)

只有通過實(shí)驗(yàn)，才能科學(xué)地了解世界、認(rèn)知世界、改造世界．實(shí)驗(yàn)是初中科學(xué)教學(xué)的一種基本形式．1．重視實(shí)驗(yàn)的地位．在傳統(tǒng)的初中科學(xué)教學(xué)中，教師大多重視理論知識(shí)教學(xué)，而忽視實(shí)驗(yàn)教學(xué)．科學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，忽視實(shí)驗(yàn)教學(xué)，必將影響教學(xué)效率．初中科學(xué)在現(xiàn)代教育中占據(jù)重要的地位，教師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重視程度，讓學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)觀察以及實(shí)驗(yàn)操作過程，了解科學(xué)技術(shù)、科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力．2．加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)設(shè)計(jì)．在新的初中科學(xué)教材中，對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)有了一定的重視．在科學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)該加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手操作，使學(xué)生能夠?qū)⒗碚撝R(shí)和實(shí)際結(jié)合起來，有利于學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)的記憶和鞏固．例如，在講“單子葉植物和雙子葉植物的異同點(diǎn)”時(shí)，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生走出教室、走向大自然，讓學(xué)生通過實(shí)際觀察來了解單子葉植物以及雙子葉植物的特征，幫助學(xué)生更好地區(qū)分它們．3．創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式．隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，初中科學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)也應(yīng)該不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新．在科學(xué)教學(xué)中，教師要發(fā)揮演示實(shí)驗(yàn)的作用，鼓勵(lì)學(xué)生上講臺(tái)操作實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象．教師還要發(fā)揮學(xué)生實(shí)驗(yàn)的作用，了解學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)狀況，對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理的分組，讓小組學(xué)生共同完成實(shí)驗(yàn)過程，引導(dǎo)小組成員觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象、記錄實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、總結(jié)實(shí)驗(yàn)結(jié)論．

二、課堂教學(xué)

摘要科學(xué)思想是人們?cè)诰唧w的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中產(chǎn)生的，既反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)事物的一般思潮，又影響著科學(xué)方法的形成和發(fā)展。由于社會(huì)歷史條件的原因，我國古代產(chǎn)生了與西方迥異的科學(xué)思想方法，其中，元?dú)庹摵完庩栁逍袑W(xué)說構(gòu)成了傳統(tǒng)科學(xué)理論的最一般解釋框架。

關(guān)鍵詞科學(xué)思想元?dú)怅庩栁逍?/p>

1科學(xué)思想的概說

一般來說，科學(xué)思想是在具體的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)。一方面，它制約著科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中的思維方式，影響著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向，對(duì)科學(xué)理論的構(gòu)成起到了指導(dǎo)作用，影響到社會(huì)對(duì)科學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)。另一方面，一定歷史時(shí)期的科學(xué)思想作為社會(huì)思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活在科學(xué)活動(dòng)中的反映。它要適應(yīng)人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認(rèn)識(shí)和心理滿足的社會(huì)要求，也就是說，科學(xué)思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會(huì)思潮相容?？茖W(xué)思想應(yīng)該滿足科學(xué)實(shí)踐對(duì)理論的要求，科學(xué)思想應(yīng)能夠反映科學(xué)實(shí)踐所顯示出來的認(rèn)識(shí)傾向。

科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括：①對(duì)自然的普遍形式，萬物存在的方式，事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認(rèn)識(shí)的一般觀念。科學(xué)思想反映了對(duì)自然整體圖景和規(guī)律的綜合認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了對(duì)自然事物認(rèn)識(shí)的客觀性和實(shí)證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)。②對(duì)認(rèn)識(shí)自然的目的、基本途徑及用什么方式來表達(dá)和確證這種認(rèn)識(shí)的一般看法。③社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)、社會(huì)價(jià)值的一般看法。從科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的角度看，就是對(duì)科學(xué)對(duì)象、科學(xué)任務(wù)、科學(xué)工具、科學(xué)方法、科學(xué)與社會(huì)環(huán)境關(guān)系的基本看法。這些構(gòu)成了科學(xué)活動(dòng)中的指導(dǎo)思想，為科學(xué)認(rèn)識(shí)的思維過程提供了基本框架，使科學(xué)活動(dòng)沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

2我國傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點(diǎn)

哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，是一個(gè)爭(zhēng)論了幾百年而至今尚未解決的問題。近代以來，科學(xué)開展了一場(chǎng)“民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”，開始從哲學(xué)的母體中解放出來，開疆拓土，地盤越來越大；而哲學(xué)則仿佛是舊時(shí)的宗主國，一退再退，領(lǐng)地愈來愈狹。于是不斷有人預(yù)言：哲學(xué)即將終結(jié)；或者干脆斷言：哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)了。與此相應(yīng)，則是哲學(xué)的一些忠貞不渝的衛(wèi)道者，主要是哲學(xué)界的人文主義者，他們針鋒相對(duì)，捍衛(wèi)哲學(xué)的尊嚴(yán)，然而他們抗?fàn)幍暮袈曂@得那樣的軟弱無力；同時(shí)，哲學(xué)界還有一派科學(xué)主義者，他們實(shí)際上已放棄了哲學(xué)的立場(chǎng)，他們的所謂“哲學(xué)”，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是科學(xué)而非哲學(xué)了。

今天，越來越多的人已經(jīng)強(qiáng)烈地意識(shí)到，“哲學(xué)與科學(xué)之關(guān)系”已是一個(gè)不可回避、亟待回答的前沿問題。在這個(gè)問題上，大致不外兩種對(duì)立的立場(chǎng)：

一種可謂“取代論”，這是科學(xué)主義者的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)產(chǎn)生之前，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)水平太有限，太“不科學(xué)”，只能聊以傳統(tǒng)哲學(xué)的方式、即以“玄想”的方式去把握世界；而科學(xué)既經(jīng)產(chǎn)生，哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式就該退出歷史舞臺(tái)了。在科玄論戰(zhàn)中，鄧中夏的觀點(diǎn)頗有代表性：“自從各種自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)之后，哲學(xué)的地位，已經(jīng)被這些科學(xué)取而代之了。哲學(xué)的所謂本體論部分——形而上學(xué)，玄學(xué)鬼群眾藏身之所——已被科學(xué)直接的或間接的打得煙消灰滅了?，F(xiàn)今所殘留而頗能立足的方法論部分，都是披上了科學(xué)的花衣，或是受過了科學(xué)的洗禮，如胡先生所信的實(shí)驗(yàn)主義，名義上雖則寄籍哲學(xué)，實(shí)際上科學(xué)乃是他的老家；由他們口口聲聲拿‘科學(xué)方法’做夸耀驕衿的無價(jià)之寶，便可以證明了。所以我的意思，哲學(xué)已是‘壽終正寢’，索性把哲學(xué)這一個(gè)名辭根本廢除，免得玄學(xué)鬼象社鼠城狐一樣，有所依據(jù)?！盵21]

與此相對(duì)立的一種立場(chǎng)則可謂“分治論”，這是許多人文主義者的看法，或者說，是一種無奈的苦衷，一種“退守”的、略帶幾分傷感與苦澀的抗辯，認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)各有其疆域，應(yīng)該“大路朝天，各走半邊”，井水不犯河水；至于這種疆域具體如何劃定，則又各說不一。

在我看來，“取代論”自有它的幾分道理。傳統(tǒng)的哲學(xué)“日不落帝國”對(duì)許多領(lǐng)域的統(tǒng)治，確實(shí)應(yīng)該由科學(xué)的自治取代──事實(shí)上，這種事情早就開始發(fā)生并且仍在進(jìn)行。但這個(gè)過程無論進(jìn)行到哪一天，哲學(xué)都不可能最終被逐出精神生活的王國。只要人類存在一天，哲學(xué)就會(huì)存在一天，因?yàn)榭茖W(xué)固然可以而且應(yīng)該“拒斥形而上學(xué)”，但人卻做不到，人不能不與“形而上學(xué)”打交道，因?yàn)?下文我將說明)“形而上學(xué)”乃是人之行為的思想前提、人之生存的精神條件。所以，“分治論”也有它相當(dāng)?shù)睦碛??？档抡f，他為理智劃定界限，是為了給信仰留下地盤。這個(gè)說法頗有充分的理據(jù)，因?yàn)榇嬖谥@樣一種論域，它是人之行為的必要前提，但科學(xué)或理智永遠(yuǎn)不可能“證明”它，而它正是哲學(xué)的論域。

但這種“分治”觀如果僅僅停留于此，那還是不充分的。其實(shí)，更進(jìn)一步考察起來，哲學(xué)的論域不僅超越了科學(xué)，而且從根本上制約著科學(xué)；“形而上學(xué)”問題不僅為人類日常行為、而且為科學(xué)提供前提──具體來講，它所提供的，乃是人之任何行為所必須以之為前提、而又永遠(yuǎn)不可能被任何科學(xué)證明的“信念”。這種信念，就是關(guān)于“生活”、“生存”、“存在”或者“實(shí)在”的一種“認(rèn)定”。沒有這種關(guān)于實(shí)在的信念，人，包括科學(xué)家，就無法采取任何行動(dòng)，而勢(shì)必陷于比哈姆雷特的猶豫不決還要嚴(yán)重萬分的狀態(tài)，只能坐以待斃。所以，吳稚暉當(dāng)年曾指出：“即通明的哲人，早已不信上帝，尚堅(jiān)稱宗教可以與宇宙同盡。其實(shí)彼所指之同盡物，乃為宗教家久假不歸的‘信仰心’而已。信仰心自然與宇宙同盡?！盵22]此“信仰心”即指信念，它是與宇宙同始終的。難怪屠孝實(shí)評(píng)論吳稚暉：“惟吳君之主張，僅謂玄學(xué)之提倡，無益于今日之中國，初非謂玄學(xué)絕對(duì)不可談，此種議論，其所爭(zhēng)既不過先后緩急之間，對(duì)于玄學(xué)之本身，未嘗有否認(rèn)之意。”[23]