“從20世紀(jì)七八十年代開(kāi)始，‘身體’成為西方人文與社會(huì)科學(xué)研究的‘新大陸’”[1]（p1），美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)家的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的研究者競(jìng)相涉足這一領(lǐng)域。中國(guó)大陸美學(xué)界對(duì)身體的研究雖相對(duì)落后，近年來(lái)也在逐步追趕，相關(guān)研究與日俱增，并且也成為了國(guó)內(nèi)文藝美學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。趙之昂的《膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年11月）就是身體美學(xué)研究的一部力作。該作試圖從膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的角度考察身體，即從身體膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)——視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)——意識(shí)的關(guān)系鏈中考察人，尋求身體被當(dāng)代人關(guān)注的原因，探討膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)因素的關(guān)系、特別是和審美意識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系。

一

《膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)》首先從身體的一個(gè)側(cè)面或者角度界定研究對(duì)象問(wèn)題。作者的研究的重點(diǎn)是放在膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)方面，探索膚覺(jué)以及在視覺(jué)和思維中的膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)的關(guān)系。膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)方面的內(nèi)涵界定，第一，人的直接的膚覺(jué)、軀體覺(jué)；第二，擴(kuò)展到視覺(jué)和意識(shí)之中的膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)指的是人的皮膚感受的經(jīng)歷，這一具有記憶性和意識(shí)性的膚覺(jué)經(jīng)歷，在以后的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感覺(jué)之中，以及情感、意志等思維之中均有所體現(xiàn)。膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與視覺(jué)、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的這種交融，使得人們能夠在一定的空間距離內(nèi)獲得皮膚意義上的體驗(yàn)、判斷、推想和外向投射。作者所指的膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展，即是借助于視覺(jué)，人們的膚覺(jué)體驗(yàn)超出了膚覺(jué)的直接性和有限性而在視覺(jué)空間及其它感覺(jué)空間內(nèi)的展開(kāi)。視覺(jué)投射到何處，人們的膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)就會(huì)體驗(yàn)到何處。這樣人們就有了兩種膚覺(jué)以及相關(guān)連的兩個(gè)自我，一個(gè)是肉體意義上的膚覺(jué)和自我，另一個(gè)是膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)層次上的無(wú)形的膚覺(jué)和無(wú)形的自我。而這一無(wú)形的自我即是自我的放大，形成大的“自我”或“大人”。這一膚覺(jué)“大我”與審美感受、審美形態(tài)和審美意識(shí)有較密切的聯(lián)系。

作者認(rèn)為，膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)的關(guān)系首先表現(xiàn)在審美創(chuàng)造性上。膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是人類創(chuàng)造、人類審美創(chuàng)造的主要原點(diǎn)之一，是與饑餓同等重要的人類創(chuàng)造、發(fā)展的生命驅(qū)動(dòng)力。在動(dòng)物和人類身體器官的發(fā)展演變過(guò)程中，軀體覺(jué)、膚覺(jué)出現(xiàn)得最早，最為古老。人類主要依據(jù)這一自身古老的軀體覺(jué)和膚覺(jué)進(jìn)行直接的創(chuàng)造和間接的創(chuàng)造。其直接創(chuàng)造即是人類主要依據(jù)自身的身體、膚覺(jué)的要求而進(jìn)行的創(chuàng)造，它主要體現(xiàn)在人類身體、膚覺(jué)的直接接觸物比如工具、服飾、建筑等方面，這些創(chuàng)造表現(xiàn)在審美方面即是各種實(shí)用藝術(shù)，其最高層次是舞蹈和雕塑。膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的間接創(chuàng)造指的是在非接觸的情況下人類對(duì)對(duì)象的感受、判斷和營(yíng)造。膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的間接創(chuàng)造主要體現(xiàn)在膚覺(jué)視覺(jué)結(jié)合的形式感（簡(jiǎn)稱膚視形式）、膚覺(jué)比喻和膚覺(jué)視覺(jué)結(jié)合的空間（簡(jiǎn)稱膚視空間）等方面。它具體表現(xiàn)在：第一，膚視形式。作者認(rèn)為，“形式是人類自身身體的一種屬性，是身體－膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)通過(guò)‘視覺(jué)化’與視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)合感知、凝聚的結(jié)果?！盵2](p94)膚視形式創(chuàng)造的根源不是來(lái)源于人對(duì)自然物的模仿，而是基于主體的適宜性，經(jīng)過(guò)膚視的形狀感知、簡(jiǎn)化、抽取、凝聚而形成。膚視形式是人自身身體的一種屬性而不是一種外在的自然屬性。由于膚覺(jué)和視覺(jué)的感知特性的不同，膚視形式自身特性之中也存在一定的區(qū)別。一般來(lái)講，形式中側(cè)重于膚覺(jué)知覺(jué)特性的基本上體現(xiàn)在其基礎(chǔ)的方面，即形式中的點(diǎn)、線、面等形成的過(guò)程中，膚覺(jué)的參與因素相對(duì)大于視覺(jué)的因素，或者說(shuō)是膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的因素為基礎(chǔ)，最后凝聚在視覺(jué)之中。同時(shí)膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)具有一定的無(wú)意識(shí)特性，因而形式的內(nèi)涵也較為抽象和潛在，其風(fēng)格表現(xiàn)接近于簡(jiǎn)潔；點(diǎn)、線、面等基礎(chǔ)因素由于缺少變化而相對(duì)比較單調(diào)，對(duì)單調(diào)的調(diào)和則依據(jù)視覺(jué)，視覺(jué)以其變化和繁復(fù)而對(duì)形式中偏重于膚覺(jué)特性的點(diǎn)、線、面等進(jìn)行調(diào)和，其風(fēng)格表現(xiàn)是繁復(fù)?，F(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代實(shí)用藝術(shù)中對(duì)抽象形式的偏重而表現(xiàn)出的簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，所體現(xiàn)出的是現(xiàn)代人對(duì)身體、膚覺(jué)的無(wú)思和自動(dòng)的境界的追求。第二，膚覺(jué)比喻。膚覺(jué)比喻指的是在膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐性的基礎(chǔ)上，借助于膚視先天聯(lián)系和視覺(jué)化，通過(guò)類比的方式，將人的膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)外射到未觸及的對(duì)象之上，或是主體在外在事物之上喚起類似于膚覺(jué)軀體覺(jué)的類比性感受活動(dòng)。膚覺(jué)比喻通過(guò)以近喻遠(yuǎn)的空間性、以強(qiáng)喻弱的情感性和無(wú)意識(shí)的意識(shí)性，創(chuàng)造出迥異于現(xiàn)實(shí)的審美意象。移情、通感、對(duì)象化、意向性等即是膚覺(jué)比喻的心理學(xué)、哲學(xué)基礎(chǔ)。第三，膚視空間。借助于膚覺(jué)比喻，人類把現(xiàn)實(shí)的、肉身的自我投射出去，充盈于一定的空間中。這樣的空間就不再是純粹的客觀空間，而是人類自我感覺(jué)投射、充盈的空間，同時(shí)也是人類自我擴(kuò)展的空間。由于空間擴(kuò)展，人類就有兩個(gè)自我，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的肉身自我，另一個(gè)是無(wú)形的、空間擴(kuò)展的大的自我，作者稱之為空間大我?？臻g大我與其它動(dòng)物的大我的不同之處在于反思，空間大我是人類自身反思而成的，是唯人類所獨(dú)有的。第四，與藝術(shù)意境的關(guān)系。空間大我是將自身的身體、膚覺(jué)的感受因素外射，即以自身的身體－膚覺(jué)的感受經(jīng)驗(yàn)，意向性地推測(cè)外在自然物。這一意向性的擴(kuò)展和推測(cè)表現(xiàn)在個(gè)別的自然物的判斷就是所謂的“情景交融”。膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的投射而形成的“情景交融”不同于傳統(tǒng)的“天人合一”基礎(chǔ)上的“情景交融”，它具有現(xiàn)代心理學(xué)、現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的科學(xué)實(shí)證的基礎(chǔ)。

二

米歇兒·?？轮赋觥拔覀儜?yīng)該研究如今的社會(huì)需要什么樣的身體”[3]（p121），目前身體問(wèn)題的提出，是當(dāng)下人類發(fā)展的緊迫問(wèn)題。作者認(rèn)為，在人類發(fā)展史上，人們所追求的是避重就輕的、由輕盈至無(wú)覺(jué)的愉悅情感，這一追求固然是人類的本能，但在長(zhǎng)期發(fā)展演化中，人類的這一追求存在逐步趨向更加輕盈的傾向，目前這一傾向尤甚。這一輕盈的傾向一方面給人的身體帶來(lái)適宜性的愉悅，但同時(shí)也弱化了人類的軀體。這樣，身體的審美就具有一定的雙重性，即身體審美在局部、短暫的快感方面有利于人類，同時(shí)在總體、長(zhǎng)期的、進(jìn)化的審美傾向方面引導(dǎo)人類身體向弱化的方向發(fā)展。就是說(shuō)，排除科技等因素使人類滅亡的可能，人類自身對(duì)審美的要求也會(huì)弱化人類自身身體，從而使人類自己在身體的審美愉悅中一步步走向滅亡。這樣，作者看到了身體的愉悅性審美的另外一個(gè)方面，即看到了審美的否定性和不利于人類的方面，作者的這一清醒態(tài)度是對(duì)當(dāng)前人類審美現(xiàn)實(shí)追求和快樂(lè)追求的嚴(yán)重性的忠告。

“從20世紀(jì)七八十年代開(kāi)始，‘身體’成為西方人文與社會(huì)科學(xué)研究的‘新大陸’”[1]（p1），美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)家的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的研究者競(jìng)相涉足這一領(lǐng)域。中國(guó)大陸美學(xué)界對(duì)身體的研究雖相對(duì)落后，近年來(lái)也在逐步追趕，相關(guān)研究與日俱增，并且也成為了國(guó)內(nèi)文藝美學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。趙之昂的《膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年11月）就是身體美學(xué)研究的一部力作。該作試圖從膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的角度考察身體，即從身體膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)——視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)——意識(shí)的關(guān)系鏈中考察人，尋求身體被當(dāng)代人關(guān)注的原因，探討膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)因素的關(guān)系、特別是和審美意識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系。

一

《膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)》首先從身體的一個(gè)側(cè)面或者角度界定研究對(duì)象問(wèn)題。作者的研究的重點(diǎn)是放在膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)方面，探索膚覺(jué)以及在視覺(jué)和思維中的膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)的關(guān)系。膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)方面的內(nèi)涵界定，第一，人的直接的膚覺(jué)、軀體覺(jué)；第二，擴(kuò)展到視覺(jué)和意識(shí)之中的膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)指的是人的皮膚感受的經(jīng)歷，這一具有記憶性和意識(shí)性的膚覺(jué)經(jīng)歷，在以后的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感覺(jué)之中，以及情感、意志等思維之中均有所體現(xiàn)。膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與視覺(jué)、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的這種交融，使得人們能夠在一定的空間距離內(nèi)獲得皮膚意義上的體驗(yàn)、判斷、推想和外向投射。作者所指的膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展，即是借助于視覺(jué)，人們的膚覺(jué)體驗(yàn)超出了膚覺(jué)的直接性和有限性而在視覺(jué)空間及其它感覺(jué)空間內(nèi)的展開(kāi)。視覺(jué)投射到何處，人們的膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)就會(huì)體驗(yàn)到何處。這樣人們就有了兩種膚覺(jué)以及相關(guān)連的兩個(gè)自我，一個(gè)是肉體意義上的膚覺(jué)和自我，另一個(gè)是膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)層次上的無(wú)形的膚覺(jué)和無(wú)形的自我。而這一無(wú)形的自我即是自我的放大，形成大的“自我”或“大人”。這一膚覺(jué)“大我”與審美感受、審美形態(tài)和審美意識(shí)有較密切的聯(lián)系。

作者認(rèn)為，膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)的關(guān)系首先表現(xiàn)在審美創(chuàng)造性上。膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是人類創(chuàng)造、人類審美創(chuàng)造的主要原點(diǎn)之一，是與饑餓同等重要的人類創(chuàng)造、發(fā)展的生命驅(qū)動(dòng)力。在動(dòng)物和人類身體器官的發(fā)展演變過(guò)程中，軀體覺(jué)、膚覺(jué)出現(xiàn)得最早，最為古老。人類主要依據(jù)這一自身古老的軀體覺(jué)和膚覺(jué)進(jìn)行直接的創(chuàng)造和間接的創(chuàng)造。其直接創(chuàng)造即是人類主要依據(jù)自身的身體、膚覺(jué)的要求而進(jìn)行的創(chuàng)造，它主要體現(xiàn)在人類身體、膚覺(jué)的直接接觸物比如工具、服飾、建筑等方面，這些創(chuàng)造表現(xiàn)在審美方面即是各種實(shí)用藝術(shù)，其最高層次是舞蹈和雕塑。膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的間接創(chuàng)造指的是在非接觸的情況下人類對(duì)對(duì)象的感受、判斷和營(yíng)造。膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的間接創(chuàng)造主要體現(xiàn)在膚覺(jué)視覺(jué)結(jié)合的形式感（簡(jiǎn)稱膚視形式）、膚覺(jué)比喻和膚覺(jué)視覺(jué)結(jié)合的空間（簡(jiǎn)稱膚視空間）等方面。它具體表現(xiàn)在：第一，膚視形式。作者認(rèn)為，“形式是人類自身身體的一種屬性，是身體－膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)通過(guò)‘視覺(jué)化’與視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)合感知、凝聚的結(jié)果?！盵2](p94)膚視形式創(chuàng)造的根源不是來(lái)源于人對(duì)自然物的模仿，而是基于主體的適宜性，經(jīng)過(guò)膚視的形狀感知、簡(jiǎn)化、抽取、凝聚而形成。膚視形式是人自身身體的一種屬性而不是一種外在的自然屬性。由于膚覺(jué)和視覺(jué)的感知特性的不同，膚視形式自身特性之中也存在一定的區(qū)別。一般來(lái)講，形式中側(cè)重于膚覺(jué)知覺(jué)特性的基本上體現(xiàn)在其基礎(chǔ)的方面，即形式中的點(diǎn)、線、面等形成的過(guò)程中，膚覺(jué)的參與因素相對(duì)大于視覺(jué)的因素，或者說(shuō)是膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的因素為基礎(chǔ)，最后凝聚在視覺(jué)之中。同時(shí)膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)具有一定的無(wú)意識(shí)特性，因而形式的內(nèi)涵也較為抽象和潛在，其風(fēng)格表現(xiàn)接近于簡(jiǎn)潔；點(diǎn)、線、面等基礎(chǔ)因素由于缺少變化而相對(duì)比較單調(diào)，對(duì)單調(diào)的調(diào)和則依據(jù)視覺(jué)，視覺(jué)以其變化和繁復(fù)而對(duì)形式中偏重于膚覺(jué)特性的點(diǎn)、線、面等進(jìn)行調(diào)和，其風(fēng)格表現(xiàn)是繁復(fù)?，F(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代實(shí)用藝術(shù)中對(duì)抽象形式的偏重而表現(xiàn)出的簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，所體現(xiàn)出的是現(xiàn)代人對(duì)身體、膚覺(jué)的無(wú)思和自動(dòng)的境界的追求。第二，膚覺(jué)比喻。膚覺(jué)比喻指的是在膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐性的基礎(chǔ)上，借助于膚視先天聯(lián)系和視覺(jué)化，通過(guò)類比的方式，將人的膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)外射到未觸及的對(duì)象之上，或是主體在外在事物之上喚起類似于膚覺(jué)軀體覺(jué)的類比性感受活動(dòng)。膚覺(jué)比喻通過(guò)以近喻遠(yuǎn)的空間性、以強(qiáng)喻弱的情感性和無(wú)意識(shí)的意識(shí)性，創(chuàng)造出迥異于現(xiàn)實(shí)的審美意象。移情、通感、對(duì)象化、意向性等即是膚覺(jué)比喻的心理學(xué)、哲學(xué)基礎(chǔ)。第三，膚視空間。借助于膚覺(jué)比喻，人類把現(xiàn)實(shí)的、肉身的自我投射出去，充盈于一定的空間中。這樣的空間就不再是純粹的客觀空間，而是人類自我感覺(jué)投射、充盈的空間，同時(shí)也是人類自我擴(kuò)展的空間。由于空間擴(kuò)展，人類就有兩個(gè)自我，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的肉身自我，另一個(gè)是無(wú)形的、空間擴(kuò)展的大的自我，作者稱之為空間大我?？臻g大我與其它動(dòng)物的大我的不同之處在于反思，空間大我是人類自身反思而成的，是唯人類所獨(dú)有的。第四，與藝術(shù)意境的關(guān)系?？臻g大我是將自身的身體、膚覺(jué)的感受因素外射，即以自身的身體－膚覺(jué)的感受經(jīng)驗(yàn)，意向性地推測(cè)外在自然物。這一意向性的擴(kuò)展和推測(cè)表現(xiàn)在個(gè)別的自然物的判斷就是所謂的“情景交融”。膚覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的投射而形成的“情景交融”不同于傳統(tǒng)的“天人合一”基礎(chǔ)上的“情景交融”，它具有現(xiàn)代心理學(xué)、現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的科學(xué)實(shí)證的基礎(chǔ)。

二

米歇兒·?？轮赋觥拔覀儜?yīng)該研究如今的社會(huì)需要什么樣的身體”[3]（p121），目前身體問(wèn)題的提出，是當(dāng)下人類發(fā)展的緊迫問(wèn)題。作者認(rèn)為，在人類發(fā)展史上，人們所追求的是避重就輕的、由輕盈至無(wú)覺(jué)的愉悅情感，這一追求固然是人類的本能，但在長(zhǎng)期發(fā)展演化中，人類的這一追求存在逐步趨向更加輕盈的傾向，目前這一傾向尤甚。這一輕盈的傾向一方面給人的身體帶來(lái)適宜性的愉悅，但同時(shí)也弱化了人類的軀體。這樣，身體的審美就具有一定的雙重性，即身體審美在局部、短暫的快感方面有利于人類，同時(shí)在總體、長(zhǎng)期的、進(jìn)化的審美傾向方面引導(dǎo)人類身體向弱化的方向發(fā)展。就是說(shuō)，排除科技等因素使人類滅亡的可能，人類自身對(duì)審美的要求也會(huì)弱化人類自身身體，從而使人類自己在身體的審美愉悅中一步步走向滅亡。這樣，作者看到了身體的愉悅性審美的另外一個(gè)方面，即看到了審美的否定性和不利于人類的方面，作者的這一清醒態(tài)度是對(duì)當(dāng)前人類審美現(xiàn)實(shí)追求和快樂(lè)追求的嚴(yán)重性的忠告。

摘要：新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則已經(jīng)在上市公司實(shí)施了。在會(huì)計(jì)基本原則和會(huì)計(jì)要素計(jì)量這兩個(gè)方面，新準(zhǔn)則出現(xiàn)了較大變化。由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，計(jì)量成為此次準(zhǔn)則修改的重要方面。此次修改準(zhǔn)則側(cè)重于知識(shí)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，充分體現(xiàn)會(huì)計(jì)信息的相關(guān)性。歷史成本作為傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)計(jì)量模式，是以權(quán)責(zé)發(fā)生制和歷史成本為計(jì)量原則的，它不能對(duì)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)作全面、立體、動(dòng)態(tài)的衡量，從而無(wú)法促成一個(gè)健全的知識(shí)型經(jīng)濟(jì)下的資本市場(chǎng)的運(yùn)行，不能準(zhǔn)確地為投資者、債權(quán)人提供相關(guān)的可靠信息。以價(jià)值計(jì)量為代表的多元會(huì)計(jì)計(jì)量模式正在形成。

關(guān)鍵詞：計(jì)量屬性；歷史成本；計(jì)量模式

會(huì)計(jì)計(jì)量是以數(shù)量關(guān)系來(lái)確定物品或事項(xiàng)之間的內(nèi)在數(shù)量關(guān)系，把數(shù)額分配于具體事項(xiàng)的過(guò)程，是為了在資產(chǎn)負(fù)債表與損益表中確認(rèn)和計(jì)列有關(guān)財(cái)務(wù)報(bào)表的要素而確定其貨幣金額的過(guò)程。會(huì)計(jì)計(jì)量本身包括著不同的要素，這些要素的組合構(gòu)成了不同的計(jì)量模式。通過(guò)對(duì)新準(zhǔn)則的理解并結(jié)合現(xiàn)時(shí)展的要求，會(huì)計(jì)計(jì)量模式的選擇，應(yīng)以歷史成本為主，多種計(jì)量屬性并存和多元記賬為主要特征。

一、以歷史成本為主兼具多種計(jì)量屬性

（一）歷史成本計(jì)量模式

這是資產(chǎn)的計(jì)價(jià)模式，其優(yōu)點(diǎn)是：具有客觀性、可驗(yàn)證性并有利于反映資產(chǎn)經(jīng)管責(zé)任履行情況。但是容易受物價(jià)水平波動(dòng)的影響。因此，為了確保會(huì)計(jì)信息的相關(guān)性和有用性，這種計(jì)量模式應(yīng)主要用于對(duì)貨幣性流動(dòng)資產(chǎn)和各種負(fù)債進(jìn)行計(jì)量。其理由如下：對(duì)于貨幣性流動(dòng)資產(chǎn)，由于其持有時(shí)間較短，受時(shí)間因素、風(fēng)險(xiǎn)因素影響其價(jià)值變動(dòng)的可能性較小，可以忽略，故可以采用歷史成本計(jì)量模式。而由于負(fù)債是過(guò)去經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)事項(xiàng)形成的現(xiàn)時(shí)義務(wù)，履行該義務(wù)會(huì)使經(jīng)濟(jì)利益流出企業(yè)。

內(nèi)容摘要：藝術(shù)造型基礎(chǔ)不僅是準(zhǔn)確地描繪客觀物象，更應(yīng)是審美能力、創(chuàng)造思維、表現(xiàn)能力、觀察能力的綜合體。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練想象力創(chuàng)造

當(dāng)今美術(shù)事業(yè)與時(shí)俱進(jìn)，蓬勃發(fā)展，已到了多元發(fā)展、相互并存的格局，中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的洗禮、發(fā)展，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與文化觀念的變化，伴隨著我們對(duì)造型藝術(shù)的基礎(chǔ)所涵蓋的內(nèi)容已經(jīng)豐富起來(lái)。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)造型基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)和理解往往停留在過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)上，中國(guó)的美術(shù)學(xué)院從建立開(kāi)始，一直沿襲著西方美術(shù)學(xué)院樣式。以造型基礎(chǔ)的素描而言，從上世紀(jì)20年代徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠、顏文等先驅(qū)從歐洲直接移植，以法派素描為主，到50年代蘇派的契斯恰柯夫素描體系，以蘇派素描為主，深深烙印在國(guó)內(nèi)美術(shù)教學(xué)中，雖也插入羅馬尼亞畫(huà)家博巴的結(jié)構(gòu)素描,基礎(chǔ)訓(xùn)練基本上以鉛筆加石膏、靜物、頭像為主。注重基礎(chǔ)訓(xùn)練的模仿，處于被動(dòng)接受，機(jī)械訓(xùn)練的狀態(tài)。脫離了教師安排的靜物、石膏、人物，就找不到可畫(huà)的東西，創(chuàng)造意識(shí)非常淡薄，表現(xiàn)能力也很有限，造型基礎(chǔ)訓(xùn)練已變成單純技能手段，目的就是“像”“準(zhǔn)”，根本上是將基礎(chǔ)訓(xùn)練僅作為技能的手段，沒(méi)有擺脫被動(dòng)描繪對(duì)象的認(rèn)識(shí)，并且把西方各國(guó)基礎(chǔ)教育中非常有限的不同要求、風(fēng)格的變化，互相對(duì)立起來(lái)，把規(guī)律性的研究和個(gè)人主觀感受、藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)立起來(lái)，僅是以“像”“準(zhǔn)”為目的。眾所周知。以造型為基礎(chǔ)的素描而言，不僅只是“像”“準(zhǔn)”，它是一種通過(guò)繪畫(huà)形式而進(jìn)行的強(qiáng)烈的視覺(jué)交流，是和觀察不可分割的。事實(shí)上，素描與觀察緊密相連，任何一方的減弱都會(huì)破壞二者之間的共生關(guān)系，從而削弱藝術(shù)的表達(dá)力。素描是用色彩和線條把實(shí)在的或想象中的物體形象地描繪在紙或其他底子上。然而，素描遠(yuǎn)不止描繪物體，它是一種用來(lái)交流的視覺(jué)語(yǔ)言，是作者對(duì)感覺(jué)和經(jīng)歷的最直接表達(dá)。而傳統(tǒng)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，包含了準(zhǔn)確描繪能力的訓(xùn)練，結(jié)構(gòu)分析的訓(xùn)練，明暗與線條的訓(xùn)練，表現(xiàn)能力的訓(xùn)練，由淺入深把握自然物象，同時(shí)，也從中悟到繪畫(huà)語(yǔ)言由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的轉(zhuǎn)變。這似乎是一條非常完整的訓(xùn)練道路，然而似乎缺少了點(diǎn)什么。它是在對(duì)自然的深入研究中結(jié)束，是對(duì)客觀物象的完整研究，而且是對(duì)造型藝術(shù)語(yǔ)言的完整。但作為造型意識(shí)和造型能力的培養(yǎng)，僅限于此嗎？

自上世紀(jì)初期，現(xiàn)代藝術(shù)成為西方主流以來(lái)，我國(guó)隨著改革開(kāi)放和對(duì)外交流，隨著現(xiàn)代藝術(shù)的引進(jìn)和發(fā)展，開(kāi)始對(duì)造型藝術(shù)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間本不存在絕對(duì)界限，任何藝術(shù)形式都是由傳承而來(lái)，是人們不斷總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮創(chuàng)造的，不可能完全割裂開(kāi)來(lái)。作為現(xiàn)代的造型語(yǔ)言，很多是把傳統(tǒng)中有過(guò)的某些原理、方法和手段在現(xiàn)代條件中強(qiáng)調(diào)、延伸、放大。西方藝術(shù)的發(fā)展自印象派開(kāi)始，經(jīng)過(guò)立體主義、表現(xiàn)主義、結(jié)構(gòu)主義一直到抽象繪畫(huà)，這個(gè)發(fā)展基本是繪畫(huà)擺脫非繪畫(huà)因素的一種純藝術(shù)努力的過(guò)程。藝術(shù)發(fā)展是視覺(jué)、知覺(jué)、語(yǔ)言系統(tǒng)的演變和進(jìn)化過(guò)程，從古典主義到現(xiàn)代派都沒(méi)有放棄對(duì)自然的理解追求，造型藝術(shù)的不斷發(fā)展和變革，實(shí)質(zhì)上就是“看”和“畫(huà)”的演變過(guò)程。愛(ài)因斯坦相對(duì)論的發(fā)表，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，照相攝影術(shù)的產(chǎn)生，電視機(jī)、攝像機(jī)、電腦及數(shù)碼產(chǎn)品的出現(xiàn)，改變了人們對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的態(tài)度及時(shí)空的觀念，新的科學(xué)促進(jìn)了新的時(shí)代產(chǎn)生，而科學(xué)的發(fā)展又促進(jìn)了新的文化發(fā)展。在藝術(shù)上，人們對(duì)空間、形的視覺(jué)觀念發(fā)生了質(zhì)的變化。為此，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到造型藝術(shù)不等同于技術(shù)，造型藝術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練，不僅僅是研究表現(xiàn)客觀物象的手段，現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入了我們的視野和生活。20世紀(jì)30年代紐約先鋒派中有影響的畫(huà)家約翰·格雷厄姆說(shuō)：“任何技巧上的完美和優(yōu)雅都不可能創(chuàng)造出美術(shù)作品，美術(shù)作品既不是真實(shí)再現(xiàn)，也不是歪曲地再現(xiàn)，而是直接地不加修飾地記錄，記錄了建立在空間中的畫(huà)家的思想和感情的真實(shí)反映?！弊鳛樵煨退囆g(shù)要更具有容納性、選擇性和試驗(yàn)性，因而也更具有延伸性，以適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)的復(fù)雜和變化。而造型基礎(chǔ)訓(xùn)練也從單純的技能訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為不僅僅是技能培養(yǎng)，更應(yīng)是對(duì)觀察力、想象力、創(chuàng)造力的挖掘；不僅研究以自然表現(xiàn)客觀物象為手段，更應(yīng)是提高審美能力、創(chuàng)造思維的重要手段。審美能力、創(chuàng)造能力、表現(xiàn)能力、觀察能力不僅靠某一種單純訓(xùn)練來(lái)獲得，更應(yīng)以培養(yǎng)基本造型能力的訓(xùn)練方式、方法的多樣性和豐富性，以具象造型能力培養(yǎng)為基礎(chǔ)，既注重對(duì)再現(xiàn)物象能力的培養(yǎng)，又要積極順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，基礎(chǔ)訓(xùn)練方式需要利用新的材料媒介，發(fā)現(xiàn)視覺(jué)語(yǔ)言及發(fā)掘內(nèi)心精神世界的表達(dá)方式。

我們加強(qiáng)創(chuàng)造觀念、表現(xiàn)形式的培養(yǎng)和訓(xùn)練，把傳統(tǒng)寫實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、全面、精確同現(xiàn)代藝術(shù)的空間、結(jié)構(gòu)、個(gè)性、人文觀念相結(jié)合，并不以某種模式為標(biāo)準(zhǔn)，在充分發(fā)展個(gè)性基礎(chǔ)上，掌握操作技能與造型活動(dòng)同現(xiàn)代藝術(shù)抽象因素相融合。由此充分認(rèn)識(shí)具象和抽象是一種相對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)形式，認(rèn)識(shí)抽象與具象在造型規(guī)律中的聯(lián)系，有助于拓寬學(xué)生的創(chuàng)造思維領(lǐng)域，豐富造型語(yǔ)言和藝術(shù)想象力，提高造型藝術(shù)的綜合設(shè)計(jì)能力，從客觀物象的再現(xiàn)性研究到最終對(duì)造型因素、藝術(shù)觀念或者繪畫(huà)語(yǔ)言的專門研究；從具象走向抽象或再回到具象，在架上繪畫(huà)領(lǐng)域中其最初的基礎(chǔ)訓(xùn)練還應(yīng)是從傳統(tǒng)中來(lái)，得益于傳統(tǒng)，并發(fā)展了傳統(tǒng)。作為基礎(chǔ)技能訓(xùn)練與觀念的傳授、創(chuàng)造力的培養(yǎng)不應(yīng)對(duì)應(yīng)起來(lái)，而應(yīng)并行不悖地存在于現(xiàn)代基礎(chǔ)造型中。如現(xiàn)代具象素描藝術(shù)極大地發(fā)展豐富了寫實(shí)繪畫(huà)的內(nèi)容，由此，我們應(yīng)接受更為寬廣的形的美學(xué)含義的創(chuàng)造。同時(shí)，對(duì)抽象藝術(shù)的融合和設(shè)計(jì)思想的引入，使得基礎(chǔ)造型具有一個(gè)重要特征，在具象中體驗(yàn)抽象的強(qiáng)烈意味，無(wú)論在內(nèi)容還是視覺(jué)形式上，新的造型理念，常?？释谐橄笏囆g(shù)的簡(jiǎn)練性和直接性的圖像效果。唯有對(duì)物象結(jié)構(gòu)完整認(rèn)識(shí)和整體把握，從而達(dá)到對(duì)形體深刻的體驗(yàn)，結(jié)構(gòu)的性質(zhì)是物象形式的內(nèi)在規(guī)律。感受自然的能力、想象力和創(chuàng)造力，正是基于對(duì)自然整體的自覺(jué)認(rèn)知，從各個(gè)角度審視造型因素，從蘊(yùn)含的暗示中發(fā)現(xiàn)潛在的圖形動(dòng)機(jī)及發(fā)展的可能性，在創(chuàng)造過(guò)程中不斷傳遞、展開(kāi)、發(fā)展，直至新的圖像意象，通過(guò)訓(xùn)練來(lái)學(xué)會(huì)超越其本能，體會(huì)周圍世界是一個(gè)充滿視覺(jué)語(yǔ)言的環(huán)境，讓我們與物象之間有著無(wú)聲的相互的信息傳遞，產(chǎn)生共鳴，釋放情感。我們藝術(shù)品位的提高很大程度上取決于我們對(duì)人物的內(nèi)心和情感的進(jìn)一步理解。

論文摘要:探討了導(dǎo)向性基拙研究的內(nèi)涵、特征;并在分析導(dǎo)向性墓拙研究任務(wù)特征基袖上，研究了導(dǎo)向性基礎(chǔ)研究活動(dòng)應(yīng)采取的組織結(jié)構(gòu)以及影響導(dǎo)向性基砒研究集申化的因素。

論文關(guān)鍵詞:導(dǎo)向性基礎(chǔ)研究;任務(wù)特征;組織結(jié)構(gòu);研究集中化

在技術(shù)與科學(xué)聯(lián)系越來(lái)越緊密、技術(shù)日益具有科學(xué)特性的今天，企業(yè)提高白主創(chuàng)新能力，特別是要開(kāi)發(fā)核心和專有技術(shù)，僅僅搞好技術(shù)開(kāi)發(fā)工作是不夠的，還有必要從事科學(xué)發(fā)現(xiàn)研究，為開(kāi)發(fā)新技術(shù)提供所必須的科學(xué)知識(shí)。但是，由企業(yè)來(lái)從事基礎(chǔ)研究的這一新變化，卻既給基礎(chǔ)研究的傳統(tǒng)功能帶來(lái)了新挑戰(zhàn)，也給企業(yè)的組織管理提出了新課題。因此，探討導(dǎo)向性基礎(chǔ)研究的內(nèi)涵和特點(diǎn)，選擇適合導(dǎo)向性基礎(chǔ)研究活動(dòng)特點(diǎn)和任務(wù)特征的的組織結(jié)構(gòu)是非常有理論和現(xiàn)實(shí)意義的。

一、導(dǎo)向性基礎(chǔ)研究的內(nèi)涵和特點(diǎn)

基礎(chǔ)研究是人們對(duì)自然及其規(guī)律的探索，其目的是獲得所研究事物更完備的知識(shí)或?qū)κ挛镉懈玫睦斫??；A(chǔ)研究的傳統(tǒng)觀念強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)研究的“認(rèn)識(shí)取向”，強(qiáng)調(diào)研究的任務(wù)是為了人類的利益，認(rèn)為基礎(chǔ)研究的知識(shí)產(chǎn)出是完全的公共消費(fèi)品，幾乎可以被所有的人自由使用，因而這種基礎(chǔ)研究被稱為純基礎(chǔ)研究或稱自由探索性的研究。純基礎(chǔ)研究的特點(diǎn)是:研究由研究者的好奇心驅(qū)動(dòng)，研究的領(lǐng)域與方向完全可以憑著研究者自己的興趣和愛(ài)好來(lái)確定，自由度較大，沒(méi)有嚴(yán)格的期限，沒(méi)有特定的、直接的商業(yè)目的，其目標(biāo)只是獲得真理和知識(shí)以及培訓(xùn)人才。所以，這類研究比較適合由大學(xué)來(lái)承擔(dān)。然而，隨著科學(xué)的進(jìn)步，企業(yè)家敏銳地認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)研究不僅能增進(jìn)人們的知識(shí)，還往往能從根本原理和性能等方面對(duì)技術(shù)和產(chǎn)品帶來(lái)重大的變革。因此，他們開(kāi)始在企業(yè)里向基礎(chǔ)研究投資，建立基礎(chǔ)研究的專業(yè)隊(duì)伍，開(kāi)展以應(yīng)用為先導(dǎo)、為最終目標(biāo)的基礎(chǔ)研究，以實(shí)現(xiàn)從科學(xué)的創(chuàng)新達(dá)到技術(shù)創(chuàng)新，最終增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的目的。所以，這類以應(yīng)用為導(dǎo)向、強(qiáng)調(diào)知識(shí)產(chǎn)出的非公有性的基礎(chǔ)研究，就是導(dǎo)向性基礎(chǔ)研究。它具有以下特點(diǎn):

1)研究的主體是工業(yè)企業(yè)，而不是大學(xué)和政府。

現(xiàn)代自然科學(xué)研究在我國(guó)起步甚晚，1915年，一批年輕學(xué)者倡議成立中國(guó)科學(xué)社，發(fā)行《科學(xué)》雜志，是在這片土地上自主從事現(xiàn)代自然科學(xué)研究的開(kāi)端。20世紀(jì)20年代，中華醫(yī)學(xué)會(huì)的一些學(xué)術(shù)刊物問(wèn)世。1928和1929年，先后成立了國(guó)家級(jí)的中央研究院和北平研究院。1935年，國(guó)民黨政府通過(guò)、建立了博士學(xué)位制度，但從未實(shí)行。

起步甚晚的自然科學(xué)研究工作又受到急功近利、科技混談的政策影響，多次在似曾相識(shí)的壓力下掙扎。其實(shí)，不同時(shí)期政策要求的相似性，跨越了意識(shí)形態(tài)和政權(quán)更迭的差異，反映了歷史文化傳統(tǒng)的沉重束縛。

1953年朝鮮停戰(zhàn)之后，中國(guó)第一次有可能在較穩(wěn)定的環(huán)境中全力從事經(jīng)濟(jì)建設(shè)，當(dāng)時(shí)工業(yè)部門的研究力量幾乎等于零，中國(guó)科學(xué)院的許多研究所為工業(yè)部門解決過(guò)大量實(shí)際問(wèn)題，以物理研究所（50年代初曾經(jīng)稱為應(yīng)用物理研究所）為例，它承擔(dān)過(guò)的任務(wù)包括：為黑龍江阿城儀表廠解決鋁鎳鈷永磁合金澆鑄余料的再利用問(wèn)題，為鞍山鋼鐵公司解決延長(zhǎng)耐火材料壽命問(wèn)題，為建筑部門研究加速水泥凝固的方法，為飛機(jī)制造工業(yè)研究鋁合金相圖，為電機(jī)業(yè)研制單取向和雙取向硅鋼片等等，這些工作多數(shù)都沒(méi)有總結(jié)成學(xué)術(shù)論文，留下來(lái)的完整記錄很少。前輩理論物理學(xué)家彭桓武為冶金提出的連續(xù)軋鋼中的鋼錠冷卻速度，專門解決了一個(gè)熱傳導(dǎo)問(wèn)題。這篇文章30多年以后才發(fā)表在慶祝周培源先生80壽辰的文集中，可算是一個(gè)特例?？傊?，當(dāng)時(shí)科學(xué)工作者們投身思想改造和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并沒(méi)有十分強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)基礎(chǔ)研究的意義。1956年制定的12年科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，也沒(méi)有把基礎(chǔ)研究置于特別地位。這是符合當(dāng)時(shí)的國(guó)情、國(guó)力的。

在1956年1月的知識(shí)分子工作會(huì)議上說(shuō)：“在過(guò)去幾年中間，我國(guó)的各種工作都在開(kāi)始，我們?cè)谀壳靶枰图夹g(shù)工作方面多投一些力量，而對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)需要和理論工作方面注意得比較少，這是難免的，也是可以理解的。但是到了現(xiàn)在，如果我們還不及時(shí)地加強(qiáng)對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)需要和理論工作的注意，那么，我們就要犯很大的錯(cuò)誤。沒(méi)有一定的理論科學(xué)的研究作基礎(chǔ)，技術(shù)上就不可能有根本性質(zhì)的進(jìn)步和革新。但是理論力量的生長(zhǎng)，總是要比技術(shù)力量的生長(zhǎng)慢一些，而理論工作的效果一般也是間接的，不容易一下就看出來(lái)。正因?yàn)檫@樣，有許多同志現(xiàn)在還有一種近視的傾向，他們不肯在科學(xué)研究方面拿出必要的力量，并且經(jīng)常要求科學(xué)家給他們解決比較簡(jiǎn)單的技術(shù)應(yīng)用和生產(chǎn)操作方面的問(wèn)題。當(dāng)然，理論決不可脫離實(shí)際，但是目前的主要傾向，卻是對(duì)于理論研究的忽視?！痹呛蔚惹逍寻?！然而，此后46年間，近視的傾向、簡(jiǎn)單的要求，何曾稍減。從積極的方面回顧，三年（1957～1960年）中發(fā)生的許多事情，在外國(guó)人和后人看來(lái)，近乎荒唐，卻也反映著我們對(duì)于工業(yè)化、現(xiàn)代化的強(qiáng)烈愿望。畢竟中國(guó)科學(xué)院的規(guī)模是在那些年代奠定的，電子學(xué)、半導(dǎo)體、自動(dòng)化、計(jì)算機(jī)的發(fā)展是從那時(shí)開(kāi)始的。

到20世紀(jì)60年代中期，經(jīng)歷了支持經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的我國(guó)自然科學(xué)，確實(shí)到了應(yīng)當(dāng)作加大縱深的戰(zhàn)備調(diào)整的時(shí)刻。然而，十年“”（1966～1976年）不僅耽誤了時(shí)機(jī)，還對(duì)本來(lái)就很薄弱的自然科學(xué)基礎(chǔ)研究進(jìn)行了全面沖擊?？匆豢催@后面的“社會(huì)輿論”，是頗富教益的。我國(guó)理論物理研究在“”期間的經(jīng)歷，正好用以典型地說(shuō)明傳統(tǒng)的理論實(shí)踐觀的作用。理論物理研究可以粗略地劃分為四個(gè)領(lǐng)域，粒子和場(chǎng)、原子核理論、凝聚態(tài)和統(tǒng)計(jì)物理、天體和引力。粒子物理研究由于主席1964年同坂田昌一談話中所表現(xiàn)的重視以及與“一分為二”哲學(xué)命題的關(guān)系，得以保存隊(duì)伍，并以70年代初楊振寧、李政道相繼訪華和1973年高能物理代表團(tuán)訪美為契機(jī)，有所復(fù)蘇。核物理因?yàn)橛袊?guó)際背景和“核參數(shù)”任務(wù)的要求，基本維持原狀，還得以在“工農(nóng)兵大學(xué)生”中要求一定的培養(yǎng)數(shù)目。凝聚態(tài)和統(tǒng)計(jì)物理是四個(gè)領(lǐng)域中最接近實(shí)際的，卻從哈爾濱到廣州，全部解散改行。正是因?yàn)榻咏鼘?shí)際，自認(rèn)為有發(fā)言權(quán)的批評(píng)家也多。中國(guó)科學(xué)院軍代表向越南科委主任介紹物理所情況時(shí)說(shuō)，“從前有一個(gè)理論研究室，理論脫離實(shí)際的典型，解散了！”與此成為鮮明對(duì)照，最為“好高騖遠(yuǎn)”、“不食人間煙火”的天體和引力理論，在此期間有所壯大。那原因卻也是理論聯(lián)系實(shí)際。我國(guó)一些優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家轉(zhuǎn)入這一領(lǐng)域，對(duì)“軍宣隊(duì)”這是聯(lián)系物理實(shí)際，他們?nèi)匀豢梢宰饕稽c(diǎn)現(xiàn)代微分幾何，同時(shí)訓(xùn)練了一些年輕人。工廠技術(shù)員到車間當(dāng)工人，實(shí)驗(yàn)物理工作者下廠做技術(shù)員，理論物理人員去做實(shí)驗(yàn)，數(shù)學(xué)家來(lái)搞理論物理。這發(fā)生在“彎曲時(shí)空”中的“平移”，使許多人聯(lián)系了“實(shí)際”。

我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)繁榮的背后，存在著不少深層次的問(wèn)題，其中一部分就涉及到自然科學(xué)基礎(chǔ)研究。完成人類基因組1%和水稻全基因組的測(cè)序，確是值得稱道的成績(jī)；同時(shí)也要清醒地看到，所用的自動(dòng)測(cè)序機(jī)器全系舶來(lái)，還不必提及所用原理。研制出每秒萬(wàn)億次以上浮點(diǎn)運(yùn)算的大型并行處理系統(tǒng)，當(dāng)然是重大科研成果；然而，也不要忘記關(guān)鍵芯片仍靠進(jìn)口。技術(shù)引進(jìn)，可以加速起步；然而，邯鄲學(xué)步、履人后塵，總難以真正技超群雄，“領(lǐng)導(dǎo)世界新潮流”。只有濃厚、廣泛而持續(xù)的基礎(chǔ)研究才能孕育出異軍突起的技術(shù)革命，建立起自己的支柱產(chǎn)業(yè)。像中國(guó)這樣的大國(guó)，更不能靠別人的基礎(chǔ)研究來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的技術(shù)創(chuàng)新。

現(xiàn)代自然科學(xué)研究在我國(guó)起步甚晚，1915年，一批年輕學(xué)者倡議成立中國(guó)科學(xué)社，發(fā)行《科學(xué)》雜志，是在這片土地上自主從事現(xiàn)代自然科學(xué)研究的開(kāi)端。20世紀(jì)20年代，中華醫(yī)學(xué)會(huì)的一些學(xué)術(shù)刊物問(wèn)世。1928和1929年，先后成立了國(guó)家級(jí)的中央研究院和北平研究院。1935年，國(guó)民黨政府通過(guò)、建立了博士學(xué)位制度，但從未實(shí)行。

起步甚晚的自然科學(xué)研究工作又受到急功近利、科技混談的政策影響，多次在似曾相識(shí)的壓力下掙扎。其實(shí)，不同時(shí)期政策要求的相似性，跨越了意識(shí)形態(tài)和政權(quán)更迭的差異，反映了歷史文化傳統(tǒng)的沉重束縛。

1953年朝鮮停戰(zhàn)之后，中國(guó)第一次有可能在較穩(wěn)定的環(huán)境中全力從事經(jīng)濟(jì)建設(shè)，當(dāng)時(shí)工業(yè)部門的研究力量幾乎等于零，中國(guó)科學(xué)院的許多研究所為工業(yè)部門解決過(guò)大量實(shí)際問(wèn)題，以物理研究所（50年代初曾經(jīng)稱為應(yīng)用物理研究所）為例，它承擔(dān)過(guò)的任務(wù)包括：為黑龍江阿城儀表廠解決鋁鎳鈷永磁合金澆鑄余料的再利用問(wèn)題，為鞍山鋼鐵公司解決延長(zhǎng)耐火材料壽命問(wèn)題，為建筑部門研究加速水泥凝固的方法，為飛機(jī)制造工業(yè)研究鋁合金相圖，為電機(jī)業(yè)研制單取向和雙取向硅鋼片等等，這些工作多數(shù)都沒(méi)有總結(jié)成學(xué)術(shù)論文，留下來(lái)的完整記錄很少。前輩理論物理學(xué)家彭桓武為冶金提出的連續(xù)軋鋼中的鋼錠冷卻速度，專門解決了一個(gè)熱傳導(dǎo)問(wèn)題。這篇文章30多年以后才發(fā)表在慶祝周培源先生80壽辰的文集中，可算是一個(gè)特例。總之，當(dāng)時(shí)科學(xué)工作者們投身思想改造和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并沒(méi)有十分強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)基礎(chǔ)研究的意義。1956年制定的12年科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，也沒(méi)有把基礎(chǔ)研究置于特別地位。這是符合當(dāng)時(shí)的國(guó)情、國(guó)力的。

在1956年1月的知識(shí)分子工作會(huì)議上說(shuō)：“在過(guò)去幾年中間，我國(guó)的各種工作都在開(kāi)始，我們?cè)谀壳靶枰图夹g(shù)工作方面多投一些力量，而對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)需要和理論工作方面注意得比較少，這是難免的，也是可以理解的。但是到了現(xiàn)在，如果我們還不及時(shí)地加強(qiáng)對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)需要和理論工作的注意，那么，我們就要犯很大的錯(cuò)誤。沒(méi)有一定的理論科學(xué)的研究作基礎(chǔ)，技術(shù)上就不可能有根本性質(zhì)的進(jìn)步和革新。但是理論力量的生長(zhǎng)，總是要比技術(shù)力量的生長(zhǎng)慢一些，而理論工作的效果一般也是間接的，不容易一下就看出來(lái)。正因?yàn)檫@樣，有許多同志現(xiàn)在還有一種近視的傾向，他們不肯在科學(xué)研究方面拿出必要的力量，并且經(jīng)常要求科學(xué)家給他們解決比較簡(jiǎn)單的技術(shù)應(yīng)用和生產(chǎn)操作方面的問(wèn)題。當(dāng)然，理論決不可脫離實(shí)際，但是目前的主要傾向，卻是對(duì)于理論研究的忽視?！痹呛蔚惹逍寻?！然而，此后46年間，近視的傾向、簡(jiǎn)單的要求，何曾稍減。從積極的方面回顧，三年（1957～1960年）中發(fā)生的許多事情，在外國(guó)人和后人看來(lái)，近乎荒唐，卻也反映著我們對(duì)于工業(yè)化、現(xiàn)代化的強(qiáng)烈愿望。畢竟中國(guó)科學(xué)院的規(guī)模是在那些年代奠定的，電子學(xué)、半導(dǎo)體、自動(dòng)化、計(jì)算機(jī)的發(fā)展是從那時(shí)開(kāi)始的。

到20世紀(jì)60年代中期，經(jīng)歷了支持經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的我國(guó)自然科學(xué)，確實(shí)到了應(yīng)當(dāng)作加大縱深的戰(zhàn)備調(diào)整的時(shí)刻。然而，十年“”（1966～1976年）不僅耽誤了時(shí)機(jī)，還對(duì)本來(lái)就很薄弱的自然科學(xué)基礎(chǔ)研究進(jìn)行了全面沖擊?？匆豢催@后面的“社會(huì)輿論”，是頗富教益的。我國(guó)理論物理研究在“”期間的經(jīng)歷，正好用以典型地說(shuō)明傳統(tǒng)的理論實(shí)踐觀的作用。理論物理研究可以粗略地劃分為四個(gè)領(lǐng)域，粒子和場(chǎng)、原子核理論、凝聚態(tài)和統(tǒng)計(jì)物理、天體和引力。粒子物理研究由于主席1964年同坂田昌一談話中所表現(xiàn)的重視以及與“一分為二”哲學(xué)命題的關(guān)系，得以保存隊(duì)伍，并以70年代初楊振寧、李政道相繼訪華和1973年高能物理代表團(tuán)訪美為契機(jī)，有所復(fù)蘇。核物理因?yàn)橛袊?guó)際背景和“核參數(shù)”任務(wù)的要求，基本維持原狀，還得以在“工農(nóng)兵大學(xué)生”中要求一定的培養(yǎng)數(shù)目。凝聚態(tài)和統(tǒng)計(jì)物理是四個(gè)領(lǐng)域中最接近實(shí)際的，卻從哈爾濱到廣州，全部解散改行。正是因?yàn)榻咏鼘?shí)際，自認(rèn)為有發(fā)言權(quán)的批評(píng)家也多。中國(guó)科學(xué)院軍代表向越南科委主任介紹物理所情況時(shí)說(shuō)，“從前有一個(gè)理論研究室，理論脫離實(shí)際的典型，解散了！”與此成為鮮明對(duì)照，最為“好高騖遠(yuǎn)”、“不食人間煙火”的天體和引力理論，在此期間有所壯大。那原因卻也是理論聯(lián)系實(shí)際。我國(guó)一些優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家轉(zhuǎn)入這一領(lǐng)域，對(duì)“軍宣隊(duì)”這是聯(lián)系物理實(shí)際，他們?nèi)匀豢梢宰饕稽c(diǎn)現(xiàn)代微分幾何，同時(shí)訓(xùn)練了一些年輕人。工廠技術(shù)員到車間當(dāng)工人，實(shí)驗(yàn)物理工作者下廠做技術(shù)員，理論物理人員去做實(shí)驗(yàn)，數(shù)學(xué)家來(lái)搞理論物理。這發(fā)生在“彎曲時(shí)空”中的“平移”，使許多人聯(lián)系了“實(shí)際”。

我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)繁榮的背后，存在著不少深層次的問(wèn)題，其中一部分就涉及到自然科學(xué)基礎(chǔ)研究。完成人類基因組1%和水稻全基因組的測(cè)序，確是值得稱道的成績(jī)；同時(shí)也要清醒地看到，所用的自動(dòng)測(cè)序機(jī)器全系舶來(lái)，還不必提及所用原理。研制出每秒萬(wàn)億次以上浮點(diǎn)運(yùn)算的大型并行處理系統(tǒng)，當(dāng)然是重大科研成果；然而，也不要忘記關(guān)鍵芯片仍靠進(jìn)口。技術(shù)引進(jìn)，可以加速起步；然而，邯鄲學(xué)步、履人后塵，總難以真正技超群雄，“領(lǐng)導(dǎo)世界新潮流”。只有濃厚、廣泛而持續(xù)的基礎(chǔ)研究才能孕育出異軍突起的技術(shù)革命，建立起自己的支柱產(chǎn)業(yè)。像中國(guó)這樣的大國(guó)，更不能靠別人的基礎(chǔ)研究來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的技術(shù)創(chuàng)新。

摘要：行政法的理論基礎(chǔ)是貫穿于行政法理論和基本制度的精神內(nèi)核，對(duì)行政法理論基礎(chǔ)的研究是全球化時(shí)代的共同課題。我國(guó)當(dāng)代行政法理論基礎(chǔ)確立可以從歐美行政法學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中尋得內(nèi)在的聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)我國(guó)行政法應(yīng)當(dāng)兼顧“保權(quán)”與“控權(quán)”兩種功能具有規(guī)范意義。

關(guān)鍵詞：行政法理論基礎(chǔ)；平衡論，兼顧思想

一、行政法的理論源頭是研究行政法理論基礎(chǔ)的前提

行政法的理論基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是貫穿于行政法理論和基本制度的精神內(nèi)核，反映這些理論和制度之間的內(nèi)在聯(lián)系。理論基礎(chǔ)可以從作用、范圍、本質(zhì)、目標(biāo)等角度進(jìn)行分析。考察外國(guó)行政法的理論基礎(chǔ)，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)“保障行政權(quán)”的歐陸功能主義理論，還是強(qiáng)調(diào)“控制行政權(quán)”的英美規(guī)范主義理論，都是從行政法的功能角度來(lái)闡述。我們?cè)诖私o行政法的理論基礎(chǔ)定位為：從行政法的功能角度所確立的一個(gè)基本觀念，能夠奠定相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)行政法的立法、執(zhí)法和司法等理論體系的基石和根據(jù)，它應(yīng)該對(duì)該時(shí)期行政法實(shí)踐具有指導(dǎo)力、涵蓋力、滲透力和濃縮力。

不同時(shí)代或同一時(shí)代的不同國(guó)家，同一國(guó)家的不同時(shí)期的行政法規(guī)范體系都有各自的特點(diǎn)，其理論基礎(chǔ)亦不盡相同，但它們必然與行政法的理論源頭有著不可脫節(jié)的聯(lián)系，只能在原有的理論源頭上有所變革和調(diào)整，而不是背離。理論源頭具有絕對(duì)穩(wěn)定性，貫穿行政法理論與實(shí)踐的始終，而理論基礎(chǔ)要隨著時(shí)展、社會(huì)變化而發(fā)展變化，是理論源頭在特定歷史條件下的具體化，具有階段性。1

行政法的理論源頭與行政法的目的相關(guān)聯(lián)，建立行政法規(guī)范體系的目的！決定了行政法之所以作為行政法而不是民法、刑法等法律規(guī)范體系而存在的共同的精神內(nèi)核。分析古今中外行政法產(chǎn)生和存在的理由，2筆者認(rèn)為，行政法的理論源頭應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)、保障行政權(quán)的有效實(shí)現(xiàn)。

一、顧客分類的意義

怎樣測(cè)評(píng)產(chǎn)品（服務(wù)）顧客滿意度（指數(shù)）呢？我們認(rèn)為，關(guān)鍵要解決兩個(gè)問(wèn)題。一是如何測(cè)評(píng)產(chǎn)品（服務(wù)）的顧客滿意度；二是如何確定權(quán)數(shù)。具體地講，有顧客滿意度調(diào)查表的設(shè)計(jì)、調(diào)查顧客的選取、調(diào)查表的回收率和有效率，以及權(quán)數(shù)的確定等。這里我們只討論調(diào)查顧客的選取問(wèn)題，毫無(wú)疑問(wèn)，按隨機(jī)原則調(diào)查顧客。但我們認(rèn)為，在實(shí)際中為了保證調(diào)查顧客的廣泛代表性、降低抽樣誤差，以期盡可能地反映真實(shí)的顧客滿意度，應(yīng)將顧客分類，分別按隨機(jī)原則從每一類顧客中抽取一部分進(jìn)行調(diào)查。根據(jù)不同的產(chǎn)品（服務(wù)），有不同的顧客的分類。如顧客可按性別、年齡、文化程度、職業(yè)、收入、居住地區(qū)等分類，也可按專業(yè)與非專業(yè)、消費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)短、目標(biāo)與非目標(biāo)顧客等分類。在此基礎(chǔ)上，調(diào)查的結(jié)果還應(yīng)通過(guò)統(tǒng)計(jì)顯著性檢驗(yàn)，測(cè)評(píng)出來(lái)的顧客滿意度（指數(shù)）才有意義。

二、顧客滿意度測(cè)評(píng)基礎(chǔ)技術(shù)

一般地講，從調(diào)查項(xiàng)目及其調(diào)查內(nèi)容兩個(gè)層次來(lái)測(cè)評(píng)某一產(chǎn)品（服務(wù)）的顧客滿意度。由各調(diào)查內(nèi)容的滿意度加權(quán)就得到某一調(diào)查項(xiàng)目的滿意度，再由各調(diào)查項(xiàng)目的滿意度加權(quán)就得到該產(chǎn)品（服務(wù)）的滿意度。這里，我們不再討論這個(gè)問(wèn)題（注：參見(jiàn)劉宇：《顧客滿意度測(cè)評(píng)方法》，《數(shù)量經(jīng)濟(jì)技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究》2001年第2期。）。但從中我們發(fā)現(xiàn)，顧客滿意度的測(cè)評(píng)基礎(chǔ)技術(shù)集中地體現(xiàn)在一種產(chǎn)品（服務(wù)）就某一項(xiàng)調(diào)查內(nèi)容的測(cè)評(píng)技術(shù)上。它包括兩個(gè)方面：一是區(qū)分不同的類別顧客的評(píng)價(jià)，二是不同類別顧客評(píng)價(jià)的綜合（注：這里，不考慮調(diào)查表的設(shè)計(jì)等其他問(wèn)題，并假定調(diào)查表有足夠大的回收率。）。這是我們要討論的問(wèn)題。不失一般性，我們將顧客分為兩類：顧客Ⅰ和顧客Ⅱ。對(duì)每一項(xiàng)調(diào)查內(nèi)容，我們將顧客的評(píng)價(jià)分為六個(gè)等級(jí)：很滿意、滿意、較滿意、較不滿意、不滿意、很不滿意，并且規(guī)定它們的滿意度評(píng)分分別為90～100分、80～90分、70～80分、60～70分、50～60分、40～50分。顯然，不同類別顧客的評(píng)價(jià)受自身的狀況影響，如不同職業(yè)、不同收入、不同地區(qū)、不同性別的顧客對(duì)同一調(diào)查內(nèi)容的評(píng)價(jià)會(huì)因自己的偏好而存在主觀上的差異。因此，在調(diào)查中要區(qū)分不同類別的顧客，并且這種區(qū)分要符合實(shí)際，要有區(qū)分度，這就是技術(shù)（注：這種技術(shù)相對(duì)比較簡(jiǎn)單，這里不予討論，而主要討論測(cè)評(píng)的綜合技術(shù)。）。同時(shí)，還要保證每個(gè)類別顧客都有足夠多的顧客被調(diào)查。這樣做，不僅有利于測(cè)評(píng)的滿意度結(jié)果符合實(shí)際，也有利于產(chǎn)品（服務(wù)）生產(chǎn)（提供）者實(shí)施有針對(duì)性的持續(xù)改進(jìn)。

假設(shè)就某一調(diào)查內(nèi)容，調(diào)查N個(gè)顧客的結(jié)果，見(jiàn)列聯(lián)表1，6個(gè)評(píng)價(jià)等級(jí)對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)（平均）分?jǐn)?shù)，見(jiàn)表2。

表1N個(gè)顧客調(diào)查的關(guān)聯(lián)表

摘要：加快建立公正的社會(huì)保障體系是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切要求，也是對(duì)黨的執(zhí)政能力的考驗(yàn)。公正性是人對(duì)制度的價(jià)值追求，是建立和完善社會(huì)保障體系的道德向度。公正的社會(huì)保障體系在建構(gòu)和諧社會(huì)中的作用是基礎(chǔ)性的，具有工具和手段的意義?，F(xiàn)行的社會(huì)保障體系有其自身缺陷，還不能充分滿足社會(huì)和諧發(fā)展的需要，需要不斷完善。黨和政府正為公正的社會(huì)保障體系謀局布篇，傾力打造，并推出一系列的具體政策。

關(guān)鍵詞：和諧，公正，社會(huì)保障

公正的社會(huì)保障體系是社會(huì)公平保障體系中最重要的一環(huán)，其建立與完善關(guān)系到最廣大人民的，根本利益，事關(guān)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的全局，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和保證。

一、公正的社會(huì)保障體系的道德向度

維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，是黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。公正是“道德范疇和道德品質(zhì)之一，指從一定原則和準(zhǔn)則出發(fā)對(duì)人們行為和作用所作的相應(yīng)評(píng)價(jià)，也指一種平等的社會(huì)狀況，即按同一原則和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待相同情況的人和事?！惫巧鐣?huì)的共同的和首要的價(jià)值，是構(gòu)筑和諧社會(huì)的基石。任何一項(xiàng)制度設(shè)計(jì)，都不約而同的將公正作為優(yōu)先原則，制度的評(píng)價(jià)首先是道德的評(píng)價(jià)。制度公正是社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容，是評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展水平的標(biāo)志。社會(huì)保障理應(yīng)體現(xiàn)公正，促進(jìn)公正。

和諧社會(huì)把人的全面發(fā)展作為目標(biāo)，和諧體現(xiàn)在、實(shí)現(xiàn)在人的和諧發(fā)展之中。社會(huì)保障權(quán)是人的基本權(quán)利，社會(huì)成員依法享有社會(huì)保障權(quán)具有普世價(jià)值。人權(quán)保障在社會(huì)保障實(shí)踐中的表現(xiàn)，就是由國(guó)家和社會(huì)向其成員提供物質(zhì)和服務(wù)方面的保障。社會(huì)保障是人的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性保障，是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的基本要求，是人成其為人，作為人，作為有尊嚴(yán)的人的基本要求。以人為本是社會(huì)保障基本架構(gòu)、制度安排和工作的出發(fā)點(diǎn)，而制度公正則是人本理念的最基本的體現(xiàn)和保障。