教育是一門學(xué)問，更是一門藝術(shù)，值得每一位教師去深入研究，發(fā)揮其最大的功效；學(xué)生是一塊塊待雕的璞玉，更是一個個有思想有感情的生命個體，需要每一位教師去好好感化。相信只要每一位教師都能用心面對教育，面對孩子，我們的教育必將產(chǎn)生良好的效果。

一、用愛心感化學(xué)生

我國近代教育家夏丐尊說過：“教育上的水是什么?就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不過一個空虛。”可見，熱愛學(xué)生是教育的基本前提。沒有對學(xué)生的愛，就沒有對學(xué)生的教育。

班級有位女生，長得清麗、文靜。幾次測試下來，我發(fā)現(xiàn)她的語文成績都在90分左右，而數(shù)學(xué)卻是70分。一、二年級的學(xué)生不存在偏科的說法，是不是我教學(xué)中有疏忽呢?下課了，我以一貫的語氣喊：“雨欣”，下面的“你來一下”還沒出口便被噎回去了，因為我看見孩子被我的喊聲嚇得身體抖了一下，隨之怯怯地走到了講桌前，低頭用眼角的余光瞟了我一眼?！皫屠蠋煱芽谒憧ㄋ偷睫k公室好嗎?”雨欣吁了口氣點點頭。到辦公室我就說：“雨欣，你長得這么白凈，像你爸爸還是媽媽?”“像媽媽”。聊了幾句閑話，漸漸地孩子放松了下來，我才說：“你數(shù)學(xué)好像不如語文學(xué)得好，能說說為什么嗎?”“我平時還會做，就是慢，到考試就不會了?！薄澳窃趺纯荚嚲筒粫四?”“看見別人交卷走了就著急，就不會了，不管對錯寫上就交了?！薄霸瓉硎沁@樣，那下回測試咱們統(tǒng)一收卷，你看行嗎?”雨欣聽了點了點頭。我又分析說：“那你得提高速度，加強平時的練習(xí)，只能熟練地掌握知識才能不慌不亂，對嗎?”“剛才，喊你是不是嚇著了?”“我以為要訓(xùn)我，我每回考的都不好?！迸叮瓉砣绱??？磥砻總€孩子都是有自尊，她在期待著老師對他的關(guān)愛與幫助。從那以后，雨欣的數(shù)學(xué)成績雖然沒有大的進(jìn)步，但是課堂上敢發(fā)言了，叫一聲“雨欣”，就能聽到響亮的回答。

成績固然重要，但培養(yǎng)學(xué)生的良好的健全的人格，更是我們的責(zé)任。無論我們的孩子以后成為了國家的棟梁之材，還是默默無聞，我都會為他們高興。讓我們用自己的愛去塑造孩子純潔的心靈，讓我們用愛滿天下的胸懷，去熱愛每一個學(xué)生吧!

二、用真心關(guān)懷學(xué)生

[摘要]教育中的培育研究是對中小學(xué)教師(包括學(xué)校)的典型教育經(jīng)驗進(jìn)行發(fā)掘、建模、檢驗和推廣的教師研究。它幫助教師使自己的經(jīng)驗由幼小到壯大，由零散到系統(tǒng)，由感性到理性，由具體到一般；它提高教師的教育理解力，增強教師的職業(yè)本領(lǐng)，改善教師的生活質(zhì)量，讓教師更加幸福。由于它堅持“為了教師的幸?！钡难芯糠较?，有更大的適切性和有效性，因而較受廣大教師歡迎。

[關(guān)鍵詞]培育研究；教育經(jīng)驗；教師研究

近些年來，為了引導(dǎo)中小學(xué)教師參與教育科研，提高教育質(zhì)量，教育研究領(lǐng)域先后出現(xiàn)了行動研究、敘事研究等新形式，但效果不盡如人意。究其原因，一方面，這些教育研究形式大都從國外引介而來，似乎缺乏我國本土的教育研究根基；另一方面，在研究內(nèi)容的確定與成果的歸宿上，中小學(xué)教師的某些權(quán)利被剝奪，以致他們的積極性不高?？梢?，加強教育理論與實踐的聯(lián)系、探索適合我國教育研究的原創(chuàng)性的思想與方法異常緊迫。于是，教育中的培育研究應(yīng)運而生。

一

教育中的培育研究(CultivationResearch，下簡稱培育研究)是對中小學(xué)教師(包括學(xué)校)的典型教育經(jīng)驗進(jìn)行發(fā)掘、建模、檢驗和推廣的教師研究。它幫助教師使自己的經(jīng)驗從零散到系統(tǒng)，從感性到理性，從具體到一般；它提高教師的教育理解力，增強教師的職業(yè)本領(lǐng)，改善教師的生活質(zhì)量，讓教師更加幸福。在實質(zhì)上，它屬于教師研究的范疇，既有教師研究的一般特性，如目的性、系統(tǒng)性、公眾性、自覺性、倫理性和情境性，又有自身的特殊性。其特殊性主要為：

1．以教師的教育經(jīng)驗為出發(fā)點，增強教育研究內(nèi)容與方法的適切性

挫折教育又叫“磨礪教育”,是指在困難的環(huán)境中經(jīng)受鍛煉,擺脫困境,培養(yǎng)出一種迎難而上的堅強的意志和吃苦耐勞的精神。挫折教育的目的是磨練學(xué)生的意志,增強體魄,以提高他們的生存能力和適應(yīng)能力?，F(xiàn)代的高中生中很多人都有爭強好勝、個性十足卻又經(jīng)不起任何挫折的脆弱的“蛋殼心理”,一旦遇到挫折的環(huán)境,或受到批評,往往會采取過激的行為:或攻擊,或自責(zé),或冷漠退讓,或放棄追求,甚至出現(xiàn)輕生行為。因此,接受挫折教育,提高耐挫能力,對高中生具有特別重要的意義。

教育部在《關(guān)于加強中小學(xué)心理健康教育的若干意見》中明確指出:“在學(xué)科教學(xué)中注意對學(xué)生心理健康的教育,這是心理健康教育的主要途徑?！蔽鞣浇逃乙舶训掠旁谥匾恢蒙?認(rèn)為“教育就是要形成人的性格”。所以語文教師不僅要讓學(xué)生感受到語文的巨大魅力,而且應(yīng)利用語文課涉及文化、道德、社會、人生方方面面知識的有利條件,進(jìn)行心理健康滲透。學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中除了品味優(yōu)美的文字,還可以獲得文字背后的哲理思辯、歷史探究、心靈叩問。因此我們要充分利用語文學(xué)科得天獨厚的條件,在教學(xué)中滲透挫折教育,用語言的魅力來健全學(xué)生的人格。

一、教學(xué)中的教導(dǎo)型抗挫折能力教育

教導(dǎo)型抗挫折能力教育就是充分挖掘教材中的抗挫折教育資源,通過鮮活的人物故事教導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識挫折,敢于面對挫折、戰(zhàn)勝挫折。不論哪種版本的教材,都有大量可以挖掘的素材。教材讓我們有了與偉人對話、觸摸人類文明史上偉大靈魂的機(jī)會。

1.運用作者或作品中的人物的坎坷經(jīng)歷對學(xué)生進(jìn)行挫折教育。

教這類課文可以以人物的坎坷遭遇,以及與偉人的心靈碰撞為設(shè)計重點。如教《史記》,教師首先要讓學(xué)生走近司馬遷,知道其人其事。在《太史公自序》《報任安書》中都有這樣一段話:“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！惫沤裰型夂芏啻笪暮蓝鄽v盡挫折才立書著說而名垂千古,司馬遷堪稱典范。把《太史公自序》和《報任安書》合讀,則可見司馬遷的坎坷經(jīng)歷、遠(yuǎn)大志向和執(zhí)著精神。司馬遷出生史官世家,受到良好教育,年少壯游,繼承父志。然因替李陵辯解,草創(chuàng)未就,橫遭宮刑,囚禁獄中?！白钕赂虡O矣”,它是個大辱,污及祖先,見笑世人。司馬遷“交手足,受木索,暴肌膚,受榜棰,幽于圜墻之中。當(dāng)此之時,見獄吏則頭搶地,視徒隸則心惕息”,幾乎斷送性命。他“居則忽忽若有所亡,出則不知所如往”,受盡痛苦屈辱的折磨。但他為了文采表于后世,忍辱負(fù)重,幽而發(fā)憤,最終通古今之變,成一家之言。

激勵，是體育教師的一門教學(xué)藝術(shù)。加強這門教學(xué)藝術(shù)的修養(yǎng)，可以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，把體育課上得生動、活潑、有實效。體育教學(xué)中常用的激勵方式有以下六種：

一、融通式激勵

學(xué)生是有感情需要的，從上第一堂體育課開始，他們就需要從教師那里得到尊重、友愛、溫暖、情誼和教誨。當(dāng)這種情感需要得到滿足后，他們便會以更大的激情上好體育課。這種情感建立在師生情感交融的基礎(chǔ)上。教師和學(xué)生之間的感情融通包括情感和信息兩個方面，感情和信息融通了，可以增強師生之間的相互信任感和了解的程度。

二、勉勵式激勵

這是體育教師經(jīng)常運用的教育手段之一。現(xiàn)代管理學(xué)研究的結(jié)果表明，以勉勵的口氣布置任務(wù)，可以充分利用人的自尊心和榮謄感，使其潛在的能力得到最大限度的發(fā)揮。生硬的命令，一開始就剝奪了學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，降低了他們的活動熱情。如教師布置學(xué)生跳高：“你們必須給我跳過去，跳不過去的要受罰！”學(xué)生聽了心里不舒服，帶著顧慮練習(xí)，效果肯定不會好。如果換成勉勵式布置：“同學(xué)們要大膽地練習(xí)，跳不過去沒關(guān)系，我再繼續(xù)輔導(dǎo)你們?！蓖瑢W(xué)們聽了不但樂意去練習(xí)，而且練習(xí)時沒有心理負(fù)擔(dān)，練習(xí)效果肯定比前者要好。

三、參與式激勵

一、家庭教育和死亡教育的含義

家庭教育是指從人的各項能力的提高和全面發(fā)展的角度出發(fā)，在家庭生活中，家庭成員之間相互實施的一種教育。死亡教育是從英文的“deatheducation”直譯過來的。它是通過對人們進(jìn)行與死亡相關(guān)問題的教育而促使人們深切省思生命的終極意義和價值，最終達(dá)到提高生活質(zhì)量的目的。它的出發(fā)點和落腳點——在“生”而不在“死”，即由“死”觀“生”。

二、在家庭教育中開展死亡教育的必要性

1.從死亡教育的內(nèi)容出發(fā)

死亡教育的內(nèi)容包括兩個層面：理論層面和實踐層面。理論層面主要指對有關(guān)死亡問題的理解和掌握，實踐層面主要指對死亡問題的態(tài)度和處理。顯然，死亡教育是針對目前人們死亡品質(zhì)底下而提出來的，它的目的是解決實際問題，提高生命質(zhì)量，故實踐層面的教育內(nèi)容是死亡教育的核心和關(guān)鍵。

和學(xué)校教育相比，一方面家庭教育有更多的時間、更廣闊的場所將死亡教育滲透到日常生活中；另一方面，家庭成員對待死亡的態(tài)度和有關(guān)死亡問題的處理將直接影響子女的死亡觀。針對死亡教育的內(nèi)容以實踐層面為核心的特點，家庭教育相對于學(xué)校教育而言在實踐教育上有著天然的優(yōu)勢。

【內(nèi)容摘要】合唱藝術(shù)教育作為高等教育中的一個重要組成部分，在大學(xué)生思想政治教育中能發(fā)揮重要的功能，如促進(jìn)大學(xué)生樹立正確向上的人生觀、培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神與愛國主義思想情懷，對于大學(xué)生思想人格的提升具有重要的作用。為了使合唱藝術(shù)教育在大學(xué)生思想政治教育中能夠發(fā)揮應(yīng)有的功能，應(yīng)該完善合唱藝術(shù)教育的教學(xué)體系，并組織優(yōu)秀的合唱團(tuán)隊，開展合唱活動。

【關(guān)鍵詞】合唱藝術(shù)思想政治教育功能探究

合唱藝術(shù)是一種常見的聲樂表演藝術(shù)，具有表現(xiàn)手段豐富、音樂風(fēng)格多樣、講求和諧均衡的藝術(shù)特征，融合了旋律美、節(jié)奏美、和聲美等。一直以來，合唱都是我國高校中較為常見的音樂藝術(shù)活動之一，組織性與藝術(shù)性要求較高，受眾面廣，能較好地抒發(fā)感情。無論是熱烈奔放還是纏綿的情感，總能讓聽眾的心靈受到震撼。合唱藝術(shù)教育因其音樂特性，要求參與者具有較高的團(tuán)隊意識，其作為大學(xué)生音樂藝術(shù)教育中較為常見的一種方式，也是很多大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的組成部分，對參與者優(yōu)秀思想人格的培養(yǎng)有著較顯著的推動作用。

一、合唱藝術(shù)教育在大學(xué)生中的現(xiàn)狀分析

我國大學(xué)生的音樂教育本身起步較晚，由于歷史原因，有過較長一段時間的中斷與空白，直至上個世紀(jì)80年代初才重新起步。根據(jù)數(shù)據(jù)調(diào)查，截至上世紀(jì)末，我國有三分之二以上的高校開設(shè)了音樂藝術(shù)教育課程，課程體系并不局限于單一的音樂欣賞，而是逐漸形成了包括音樂教育理論、音樂技巧與音樂鑒賞等內(nèi)容的高校音樂藝術(shù)教育體系。但合唱藝術(shù)作為音樂藝術(shù)教育中較為重要的組成部分，并未得到足夠的重視，多以演出或比賽的形式出現(xiàn)在高校校園生活中。大學(xué)生普遍對合唱藝術(shù)的關(guān)注不足，對合唱藝術(shù)教育的專業(yè)知識也并不了解，對合唱藝術(shù)教育活動的參與度也不高。當(dāng)代大學(xué)生在成長過程中，在課堂上或者生活中接觸音樂的機(jī)會較多，很多人養(yǎng)成了聽音樂、唱歌的喜好。但由于中國應(yīng)試教育的課程特點與考試的壓力，中小學(xué)階段很多音樂藝術(shù)教育課時被刪減或者被其他課程占據(jù)，不少學(xué)生并未接受過系統(tǒng)的音樂藝術(shù)教育，對于音樂藝術(shù)教育中重要的組成部分——合唱藝術(shù)，更是接觸得少、了解得少。對于合唱藝術(shù)教育了解較多并且參與到合唱藝術(shù)教育當(dāng)中去的學(xué)生數(shù)量十分少。而這些參與合唱藝術(shù)的學(xué)生中，又有很多是由于學(xué)校規(guī)定與課程設(shè)置的需要，并非主動參與，熱情不高。這就造成了合唱藝術(shù)教育在大學(xué)生生活中的不受重視，合唱藝術(shù)教育本身所具有的對于大學(xué)生思想政治教育的功能也難以得到發(fā)揮。

當(dāng)代合唱藝術(shù)教育除了學(xué)生興趣方面的問題，還有高校合唱藝術(shù)教育活動開展的問題。雖然，現(xiàn)在高校普遍開設(shè)音樂藝術(shù)教育專業(yè)，擁有專業(yè)的音樂教師，但高校音樂教師多專注于自身音樂藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)活動，專心于開展本專業(yè)學(xué)生的合唱藝術(shù)教育活動，而無暇顧及高校整體的合唱藝術(shù)教育活動。大學(xué)生中真正組建的合唱團(tuán)隊數(shù)量少、質(zhì)量參差不齊，并且大多數(shù)由業(yè)余愛好者組建，開展的合唱藝術(shù)教育活動的吸引力與影響力有限。由此可見，合唱藝術(shù)活動如果只是由非專業(yè)團(tuán)隊來組織開展，而不能得到專業(yè)教師的指導(dǎo)與培訓(xùn)，難以得到良好的效果，無法擴(kuò)大影響力，更無法將合唱藝術(shù)教育在高校思想政治教育中的功能進(jìn)行很好的發(fā)揮。雖然合唱藝術(shù)教育在大學(xué)生中并沒有得到良好的開展，取得理想的效果，但合唱藝術(shù)教育對于大學(xué)生的思想政治教育仍有著不容忽視的作用。

1.我國音樂教育現(xiàn)有體制的由來

中國音樂教育在清代以前占主體地位的是中國傳統(tǒng)音樂。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,伴隨著的推行和西方音樂文化的侵入,我國音樂教育便走上了西化的道路。西化的表現(xiàn)可以概括為:引用歐美學(xué)校歌曲曲調(diào)作為唱歌教材、樂理采用西洋樂理體系、教學(xué)方法照搬西洋。這時候興起的“學(xué)堂樂歌”便成為我國近代學(xué)校音樂教育的起點。

要用辯證的眼光看待中國近代音樂教育的“西化”問題。中國近百年來的音樂教育有得也有失,正如福建師范大學(xué)王耀華先生所說,其“得”在于:引進(jìn)歐洲近現(xiàn)代音樂教育體系,使中國音樂教育走上了系統(tǒng)化、規(guī)范化道路;提高了全民族的音樂水準(zhǔn);引進(jìn)西洋近現(xiàn)代音樂及其理論,促進(jìn)了東西方音樂文化交流;促使某些音樂形式的誕生,一定程度上推動了中國音樂的發(fā)展。其“失”在于:在學(xué)校音樂教育中,以歐洲音樂理論體系為基礎(chǔ)對學(xué)生進(jìn)行教育,忽視了中國音樂理論體系的深入探討和重建,不利于民族優(yōu)秀音樂文化的弘揚和發(fā)展。主要表現(xiàn)為:在專業(yè)理論方面,以歐洲音樂理論為普遍真理,而取代中國音樂理論;在音樂創(chuàng)作方面,以歐洲音樂體裁為效仿的楷模;在價值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]

在對我國近現(xiàn)代音樂教育“得”與“失”思考的同時,也會引起對我國音樂發(fā)展的另一個問題——中國音樂文化發(fā)展主體性危機(jī)的思考。由于受西方工業(yè)文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,我國一些人把東西方音樂關(guān)系納入了古今關(guān)系,而不是把它作為人類音樂的成果來借鑒和接受。這樣,也就使中國傳統(tǒng)音樂的心理學(xué)、美學(xué)等價值被“削足適履”地納入了西方音樂演進(jìn)的軌跡。這一切都要求對中國傳統(tǒng)音樂的整體的文化價值體系進(jìn)行重新評價與重構(gòu)。

由此可見,建立一個有中國特色的音樂教育體系,是一項嚴(yán)峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。

2.母語選擇——中國傳統(tǒng)音樂

中華文化源遠(yuǎn)流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經(jīng)》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時期都有很多，尤其是出現(xiàn)了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內(nèi)容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經(jīng)過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優(yōu)美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統(tǒng)文化的精髓?，F(xiàn)代教育應(yīng)特別注重古詩教學(xué)，意在加強對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。

古詩教學(xué)從小學(xué)開始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩教學(xué)。那么，對于蘊涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對學(xué)生進(jìn)行教育呢？

一、加強對學(xué)生愛國主義情感的教育

愛國主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學(xué)中要對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手：

（一）教育學(xué)生熱愛祖國

歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！边@首詩描述了詩人聽聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩人關(guān)心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現(xiàn)了詩人保家衛(wèi)國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學(xué)時，教師要使學(xué)生在理解詩句意思的基礎(chǔ)上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學(xué)生熱愛祖國，努力學(xué)習(xí)，長大后為祖國的發(fā)展出力獻(xiàn)策。

教育懲罰作為一種教育方法一直都被運用于學(xué)校教育之中。但是，隨著社會的不斷發(fā)展，人們的思想觀念逐漸發(fā)生變化，使得教育懲罰成為一個受到爭議的話題，其消極影響也在不斷地擴(kuò)大。因此，在實際的教學(xué)實踐中，教師要合理使用懲罰的教育手段，從而讓其發(fā)揮出真正的意義。

一、教育懲罰概述

首先對于懲罰的理解，不同的字典和文獻(xiàn)有著不同的解釋。但綜合來看，可將懲罰的概念概括為：懲罰就是指個體或者團(tuán)體針對個人的過錯行為，有意識的剝奪其某些權(quán)利[1]。在此基礎(chǔ)之上理解教育懲罰的概念就是指：學(xué)校教師或者管理人員對個體或者集體的不良行為給予否定或者一定的批評處分，目的在于制止某種行為的發(fā)生[2]。由此看來，教育懲罰的含義包含著四個要素：首先懲罰的目的是為了學(xué)生獲得良好的發(fā)展，其目的是教育性的；其次，懲罰的主體是具有懲罰權(quán)力的教師；第三，懲罰的對象是產(chǎn)生不良行為的受教育者。教育懲罰其實是一種合理的懲罰，是影響學(xué)生良好發(fā)展的一種教育方法。

二、小學(xué)教育中教育懲罰存在的問題

（一）教師對教育懲罰內(nèi)涵的理解不到位

教師對教育懲罰概念理解的不到位是導(dǎo)致小學(xué)教育懲罰問題的一個基本原因。由于部分教師對教育懲罰的片面認(rèn)識和理解，使得他們只看到了教育的懲罰性，而沒有認(rèn)識到懲罰的教育意義。因而，在實際應(yīng)用過程中，他們時常會將教育懲罰等同于體罰，認(rèn)為通過體罰的形式，教師可以震懾住學(xué)生，就能夠達(dá)到服從權(quán)威的目的。類似這種不到位的認(rèn)識，很難使教育懲罰發(fā)揮出有效的作用。

伴隨著社會的發(fā)展，人們的生活水平日益提高。在物質(zhì)追求與精神追求相伴同步提高的同時，人們對后代的家庭教育卻出現(xiàn)了單一的形式，那就是百般溺愛，對小孩的要求有求必應(yīng)，要什么給什么，即使不要，也怕比別人家的孩子差，吃、穿、玩都在攀比著消費。在當(dāng)代的中小學(xué)生中，就自然出現(xiàn)了家庭教育的空白，那就是家庭教育中的挫折教育。家長只養(yǎng)不教，卻希望學(xué)校教育，往往在學(xué)校教育中，孩子出現(xiàn)了小小的挫折，個別的家長找到學(xué)校大吵大鬧，這樣又怎能讓孩子成才呢？

一、讓學(xué)生在家庭中學(xué)會感悟生活

教師的職責(zé)是教書育人，為社會輸送合格的人才。那么，家庭教育同樣也很主要。“人之初，性本善”，如果家庭教育出現(xiàn)了誤區(qū)，造成了學(xué)生的心理畸形，學(xué)校的教育又能改變多少學(xué)生身上的惡習(xí)呢？特別是初中生，他們處于人生發(fā)展的初級階段，充滿激情、充滿夢幻、充滿新奇……特別是在當(dāng)今世界政治、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域突飛猛進(jìn)快速發(fā)展的今天，市場競爭特別激烈，如何在優(yōu)勝劣敗競爭之中謀求生存、發(fā)展，重要的是對學(xué)生進(jìn)行好人生觀、世界觀、價值觀的教育，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀，在生活的體驗中有所感悟。正確對待人生道路中的成功與失敗，回味收獲與失落，品嘗喜樂與憂愁，學(xué)會享受生活、欣賞生活，有一個美好的心態(tài)笑傲一切。在家庭教育中，不要滿足學(xué)生不合理的需求，甚至適當(dāng)給他們設(shè)置一些生活的障礙，讓他們享受到一些戰(zhàn)勝困難的喜悅。

二、讓學(xué)生在家庭中勇敢面對挫折

1.在挫折中培養(yǎng)自信心。對學(xué)生的心理健康教育，應(yīng)從學(xué)生的心理需要出發(fā)，敲開學(xué)生的心靈之門，引導(dǎo)他們正確面對生活中的挫折，培養(yǎng)學(xué)生的自信心。不要因為失敗而情緒低落，一蹶不振，讓他們在挫折中自己總結(jié)失敗的教訓(xùn)，尋找走向成功的途徑，從而具有再次奮發(fā)進(jìn)取的內(nèi)動力。學(xué)生在心理感受上體驗到：我能行！我一定會做得更好！

2.在挫折中培養(yǎng)責(zé)任心。對學(xué)生人生觀的教育，心理健康教育是基礎(chǔ)。現(xiàn)在大多數(shù)的學(xué)生成長在舒適的生活環(huán)境和優(yōu)越的條件下，缺乏生活的鍛煉。一旦遇到挫折，往往就會產(chǎn)生退縮的心理。家長在對學(xué)生自信心培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該加強責(zé)任心的培養(yǎng)，加強承受挫折能力的心理素質(zhì)培養(yǎng)，承受生活中的失敗。具有對自己負(fù)責(zé)，對他人負(fù)責(zé)的精神；具有不達(dá)目的不罷休，堅決完成某項任務(wù)的責(zé)任心。