從建筑運營到生態(tài)環(huán)境：建筑環(huán)保與節(jié)能兩重性

作為城市人工環(huán)境的主體——建筑，其內外部的物流、能流、信息流的利用效率和程度關系到城市代謝質量水平。建筑從建設到使用需要不斷與外部進行物質、能量的交換，消耗地球資源，同時又對環(huán)境造成不同程度的影響。在歐洲，約有半數(shù)的能源消費被用于房屋的建造和維護。可以說建筑對資源耗竭，環(huán)境惡化等問題有直接的影響。而因勢利導-合理利用生態(tài)因素建造房屋。既可以有效的減少建筑運營時所需的能量損耗，節(jié)約資源，又可以減少廢棄物的排放量，避免污染環(huán)境。下面就從節(jié)能、環(huán)保兩個方面分析建筑對自然環(huán)境造成的影響。

1.1建筑節(jié)能：針對不可再生資源

建筑節(jié)能是指：建筑全過程(從建設籌劃、建設、維持到建筑拆毀全過程)能量及相關能量鏈的相對減少，它的根本是不可再生能源、資源消耗的減少。

1.2建筑環(huán)保：資源可持續(xù)性，再生性利用

建筑環(huán)保是指：建筑全過程對社會環(huán)境及自然環(huán)境相對小的影響，它的根本在于自然資源可恢復性和再生性地利用。

摘要：本論文主要從建筑美學角度上分析光與建筑內部造型元素之間的關系。光在室內造型中起著獨特的、其它要素所不可替代的作用。在一個建筑環(huán)境中，形、色或光可以作為一種“主題要素”來使用，某一方面的強調不等于單單這一方面因素就可以完成整個環(huán)境氣氛的創(chuàng)造，它們一定是綜合使用的，只是有主有輔罷了。

關鍵詞：光；空間造型；材料質感；建筑形態(tài)

0引言

建筑學里面所謂“光”的概念不是指物理意義上的光現(xiàn)象，而是指美學意義上的光現(xiàn)象。因此，我們的討論基本上不涉及光的物理性質之類的問題，而著重分析光對建筑內外部環(huán)境的形態(tài)塑造的作用。

1建筑中的光

建筑中的光可分為自然光和人工光兩類，自然光主要指太陽光源直接照射或經(jīng)過反射、折射、漫射而得到的。古代建筑是以日光和火光來照明的，而火光可以說是最原始的人工光了。隨著時代的發(fā)展，人工光源的種類越來越多，也越來越先進了。陽光的變化很大，強烈而有生氣，常可使空間構成明晰清楚，環(huán)境感覺也比較明朗和有氣魄。人工光可產(chǎn)生極為豐富的層次與變化，設計的可能性相對較多，也有很多不同的效果。

摘要：解構主義的目的是重新構建一個認識“客體”，表現(xiàn)這個客體中起作用的各種功能、規(guī)律，新的建構物必須以新的思維來審視。通過對“解像式”建筑的闡釋，淺談解構主義哲學思維對現(xiàn)代建筑設計的影響，從而使我們對解構主義建筑這一時下流行且頗具爭議的建筑形式有更深一步的了解。

關鍵詞：“解像式”建筑；解構主義；非線性思維

1引言

20世紀60年代，西方現(xiàn)代語言哲學爆發(fā)了一個全新的思潮——以法國哲學家德里達為代表的解構主義。德里達認為解構一方面意味著突破原有的系統(tǒng)，打開其封閉的解構，排除其本源和中心，消除二元對立；另一方面意味著將瓦解后的系統(tǒng)的各個因素與外界的各種因素自由組合，使他們相互交叉、相互重疊，從而產(chǎn)生一種有無限可能性的意義網(wǎng)絡。

2“解像式”建筑

解構主義建筑以解構主義哲學為自己的出發(fā)點，都具有貌似零亂、實則做了內在結構因素和總體性考慮的高度理性化特點。解構主義建筑是反中心、反權威、反二元對立、反非黑即白，主張多元，主張模糊地帶，具有不系統(tǒng)性和不完整性，認為完整性不在于建筑本身總體風格的統(tǒng)一，而在于部件充分的表達。

在新世紀之初，信息科技正在重塑世界，數(shù)碼技術將不僅更新建筑師手中的工作，而且也將更新建筑師頭腦中的觀念，工業(yè)時代的每一次科技進步都會引起建筑文化的反應，如新藝術運動，現(xiàn)代主義運動。因此數(shù)碼時代也必然產(chǎn)生新的建筑文化。什么樣的空間能反應二十一世紀的科技成就．生活和文化?數(shù)碼技術將怎樣改變建筑師的工作方式?如何面對和創(chuàng)造怎樣的未來生活?這是建筑師一直在思索的問題。在日益發(fā)達的信息化時代，這個問題比以往任何時代更顯得迫切。

數(shù)碼時代的建筑學誕生了許多新的概念，常見的有信息建筑(Informationarchitecture)；數(shù)碼建筑(Digitalarchitecture)；虛擬建筑(Virtualarchitecture)；超建筑(Transarchitecture)：信息建筑是未來建筑的總的發(fā)展方向，將極大的影響我們未來的生活。而數(shù)碼建筑的概念基本包括在信息建筑的概念之中，較集中的關注信息數(shù)碼技術對建筑形態(tài)的影響，更加貼近當前建筑學本身。虛擬建筑則是信息建筑得以實現(xiàn)的關鍵手段。超建筑則擺脫了傳統(tǒng)建筑學束縛，具有前瞻性和超前性，將為信息建筑的發(fā)展做出有益的探索。

數(shù)碼時代的建筑理念與實踐建筑師們掌握了數(shù)碼工具，而且每一天這種工具便更趨完善，強大的邏輯計算能力，NuRBS技術、動畫物體物理屬性設定技術以及三維輸入輸出設備的進步使我們擁有了前所未有的創(chuàng)作自由。中世紀的人們在修建哥特教堂的時候總是希冀建成世間最設高聳華麗的塔樓，在二十世紀經(jīng)濟快速發(fā)展時，宏偉壯麗的摩天大廈被用來炫耀經(jīng)濟實力，在數(shù)碼時代，打破傳統(tǒng)概念的新建筑形態(tài)成為了表達時代精神的最佳道具。

1989年，弗蘭克?蓋里(FrankGehry)在巴塞羅那奧林匹克村設計的雕塑“魚”，第一次在真實設計和建造中運用了IBM開發(fā)的CATIA，創(chuàng)造出不尋常的建筑形象，多維復雜的曲面和尺度不同方向各異的空間構件顛覆了觀眾對建筑空間形象的傳統(tǒng)認知。CATIA把自由帶給了建筑師，這可以說是數(shù)碼時代建筑創(chuàng)作的開端。

在雕塑“魚”之后，蓋里利用CATIA的強大能力，創(chuàng)造出許多其它出人意料的建筑形象，畢爾巴鄂古根海姆博物館、布拉格荷蘭國家大廈等，極大挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的建筑營造和審美觀念。古根海姆博物館更是引發(fā)了對建筑美學認識的爭論，但對于建筑工程的實踐來說，這是一個偉大的進步。

莫斯在美國加州庫爾文設計的“傘”(Umbrella)給我們帶來了極大的震憾。在舊倉庫的改造工程中，莫斯維護了場所的原有形態(tài)以及老建筑的基本結構，同時又插入了“畸形體”一一傘，來重塑場所性格，異形的三維扭曲的巨大玻璃瑰麗多姿，覆蓋了一個安置在建筑轉角處的室外表演場所的上方，標志了建筑的入口斜坡，帶來了非比尋常的視覺沖擊。這是建筑師和玻璃制作公司以及結構工程師的成功合作。

一、鎮(zhèn)江近代建筑的四種風格及其演變

鎮(zhèn)江近代建筑風格的形成經(jīng)歷了一個演變的過程，并最終在近代化的路線上朝著現(xiàn)代式建筑樣式轉型。近代初期，傳統(tǒng)建造方式及思想仍占據(jù)非常重要的地位，但在大量商業(yè)建筑、里弄建筑和民居的建造中，已經(jīng)有了“西化”的變異傾向。傳統(tǒng)建筑的商業(yè)化趨勢出現(xiàn)，如錢莊和旅館建筑中的內天井回馬廊式空間;受家庭結構變化和西式住宅方式影響而形成了里弄建筑，具有獨特的本土化發(fā)展途徑，即以傳統(tǒng)三合院為組成單元的空間形式;建筑局部造型西化，如由雙坡硬山屋頂改為四坡瓦頂、外墻開窗逐漸增多、出現(xiàn)陽臺等。殖民地式(colonialstyle)風格隨著租界設立以一種突變的方式植入鎮(zhèn)江，其過程又體現(xiàn)了本土化的特色。殖民地式被稱為中國近代建筑的原點。外廊式為其重要特點，主要在租界內建造，最典型的案例為英國領事館建筑群。受其影響，許多建筑都采用本土化的外廊形式，如美孚火油公司和亞細亞火油棧等。但由于并不適合于鎮(zhèn)江地區(qū)的氣候，故在20世紀初就不常使用了。在鎮(zhèn)江并未出現(xiàn)真正的西方石頭建造的建筑，幾乎都是仿西式或中西合璧式。仿西式建筑充分體現(xiàn)了西方建筑文化的侵入和當?shù)亟ㄖ倪m應能力，表現(xiàn)出強烈的本土化特征。雖然存在仿西方古典式建筑，如紹宗藏書樓;仿哥特式建筑，如福音堂;仿巴洛克式建筑，如老郵政局;折中主義建筑，如蔣懷仁診所等，但它們往往是表皮模仿局部西式建筑元素(如柱式、線腳、拱券等)，而不是采用系統(tǒng)的西式施工方法和空間組織，仍然保留有傳統(tǒng)建造的濃重痕跡。近代后期，現(xiàn)代式的建筑成為大趨勢，但在鎮(zhèn)江這種趨勢的演進并不徹底。新結構和新材料的運用使得建筑面貌煥然一新，然而，新建筑規(guī)模小、數(shù)量少，僅限于個別工業(yè)和市政建筑，加之城市地位落后等多重原因，建筑的現(xiàn)代化并不徹底?？傮w來說，鎮(zhèn)江近代建筑具有華洋雜處的多元化和包容性特征，顯露出一種平實質樸、低調中庸、講求實用的特點。

二、鎮(zhèn)江近代建筑的7種空間模式

1.空間的形狀和大小鎮(zhèn)江傳統(tǒng)建筑的空間多以天井為核心進行布局，三合院單元形狀呈10m左右的方形，各單間的長寬比大致為2∶1，也有個別建筑因地制宜地變化。近代建筑平面組合較豐富，主要有“一”、“口”、“凸”、“凹”、“L”形或不規(guī)則形等，單間形狀偏向于正方形，這不僅提升了空間的使用效率，還更加方便通風和采光。傳統(tǒng)建筑多為一層，部分兩層。在建筑內部體量分解，尺度宜人;建筑外部則較為封閉?？傮w來講，空間的體量和尺度都較傳統(tǒng)建筑有所擴大。

2.空間結構模式結構是物質存在的一種方式和構成的骨架，是一個系統(tǒng)內部各部分之間、部分與整體之間的組合方式，鎮(zhèn)江近代建筑的空間結構模式主要有以下七種。1)傳統(tǒng)合院模式。傳統(tǒng)合院模式即三間兩廂型，是近代建筑演變的重要原型之一，由此又可延伸出“明三暗四(五)”以及“目”字形四合院等形式。通過單院型、直接串聯(lián)型、院落串聯(lián)型等組織手法，產(chǎn)生了完整的建筑組群。2)里弄空間模式。里弄空間模式是在三合院組織結構上變異出的一種聚居形式。弄道為核心，建筑沿弄道兩側布局，建筑入口朝向弄道。弄道是一個半開放的灰空間，在這里常發(fā)生里弄內部的生活場景。其中一種為縱向串聯(lián)式，即三合院在沿著中軸線的垂直方向串聯(lián)，如吉慶里。另一種是大多數(shù)里弄使用的橫向并聯(lián)式，即三合院在垂直于中軸線的方向并聯(lián)而成，如吉安里、東長安里等。3)內部回馬廊模式。內部回馬廊模式是鎮(zhèn)江近代隨著商埠的繁榮、服務業(yè)的發(fā)展而逐漸出現(xiàn)的一種公共服務類的空間模式。以內部天井為核心，由四周回馬廊組織小空間，提供了多人共同使用又互不干擾的一種集合式住宅模式，為近代時期眾多旅館建筑所采用，如新旅社、新中旅社、鎮(zhèn)江公寓等。4)單間并聯(lián)模式。單間并聯(lián)模式指的是多個獨立的矩形空間以并聯(lián)的方式重復出現(xiàn)，通常此類建筑為沿街住宅或商鋪，這也充分體現(xiàn)了鎮(zhèn)江商埠民居的特色，如京畿路85號、87號住宅，吉瑞里沿街商鋪等。通常單間并聯(lián)模式不單獨成宅，往往與線式或集中式空間相組合，形成較為復雜的空間結構。5)線式布局模式。線式布局模式主要通過廊道連接空間，是近代最為常用的空間組織手法之一。走廊作為組織空間的核心，單個空間單元順著走廊的垂直方向并列排布，緊湊合理。此種連接方式的建筑主要適用于多個大小、體量、作用、功能均相近的空間中，特別適用于公共建筑中。也有通過連續(xù)的外廊或環(huán)廊進行布局的模式。6)集中式布局模式。集中式布局模式是利用垂直交通連接上下層空間的組織方式，連接空間具有公共屬性。這種模式能夠充分地凝聚空間，使建筑功能合理而緊湊。當然，往往在一棟建筑中綜合地運用集中式布局和線式布局共同聯(lián)系內部各個空間單元，以得到更好的通達性。7)過渡空間連接模式。過渡空間連接模式通過過渡空間連接兩個空間，常用在體量較大的中西合璧式建筑中，被連接的兩個部分，往往具有中西不同的造型特征。如世界紅十字會江蘇省會是最為典型的案例，建筑北部為傳統(tǒng)中式回馬廊院落;南部為西方線式和集中式布局相結合的型制;兩部分由一個西式入口空間連接和過渡，空間節(jié)奏多變卻有序，形成了中西融合的空間特征。

三、鎮(zhèn)江近代建筑造型的特征及演變

摘要:隨著檢察機關行使職能的日趨完善,體現(xiàn)檢察機關行政風貌的辦公環(huán)境基礎建設也日益增多,從而迫使建筑師對于檢察院機關的建筑形態(tài)整體性設計更為關注,如何理解整體性的含義,如何完善我們的設計方法,筆者以一次實踐為例對這一問題進行了若干思考。

關鍵詞:建筑形態(tài);整體性;識別性

1檢察院機關建筑形態(tài)整體設計思考

檢察機關是維護社會穩(wěn)定、保障國家經(jīng)濟發(fā)展的司法機構,肩負著懲罰犯罪、使人民群眾與經(jīng)濟社會秩序免受各類違法犯罪行為侵害的神圣職責,同時起著對違法犯罪行為監(jiān)督與震懾的作用。

檢察院機關建設項目有大有小,其內部雖然與城市結構有所異同,但是作為城市或社區(qū)的子系統(tǒng),卻有著千絲萬縷的聯(lián)系,二者相互聯(lián)系有機組織,才能形成良好的整體次序。

這里的“整體性”有兩層含義:一是對設計對象而言,即加強設計對象作為一個整體的內在聯(lián)系、便捷程度和識別性,其結果是加強了檢察院內部環(huán)境的空間整體性;二是設計方法和程序的整合,強調通過不同專業(yè)及不同角色的設計協(xié)同,以保證設計對象完整性的順利實現(xiàn),顯然二者是個不可分割的過程。設計對象的整體性是整體性設計的起點和基礎,對于一個大型的檢察院機關而言,就是加強檢察院機關作為一個整體的內在聯(lián)系、便捷度和識別性。我們通常將檢察院機關劃分為如下子系統(tǒng)。

呈坎坐落在安徽黃山市徽州區(qū)北部。它原名龍溪，因為宜居，唐末形成村落，改名呈坎。呈坎的形成據(jù)說與羅氏兄弟相關，《羅氏族譜》載:“豫章（今屬江西省南昌市）柏林羅氏堂兄弟天秩（號秋隱)、天真（號文昌）于唐末遷居金陵之雞公山。相傳長春山有煉丹臺遺址，天尊曾煉丹于此。天秩、天真二公深明堪輿之學，察其地，眾水環(huán)抱，豐山挺秀，知后必能興旺，于是定居下來，并改村名龍溪為呈坎?！盵1]

一、呈坎建筑空間形態(tài)

（一）環(huán)境與選址。“呈坎雙賢里，江南第一村”是宋學家朱熹留給呈坎的一副對聯(lián)。[2]呈坎是有名的八卦村，它選址講究。呈坎周圍環(huán)繞八座山峰，山與山之間似連非連，高低錯落的梯田相互連接，就像是八卦的八個方位。山自然離不開水，村中有一條古老的龍溪河，宛如一條玉帶，呈S形，由南向北穿村而過，就像是八卦陰陽魚的黑白分界線，成就了皖南著名的風水寶地。呈坎建筑講究布局，園林、橋梁、門頭、青石、每一處都是恰到好處。國畫大師劉海粟曾說：“登黃山，不可不去呈坎?！盵3]（二）建筑特色。自古以來建筑與文化的關系就是緊密相連的，建筑反映了一定的文化，可以稱為文化的載體。中國古建筑將中國古代建筑技術、傳統(tǒng)藝術完美的融合在一起，其所反映的文化意蘊深長。古建筑通過不同的建筑布局、構件、各種裝飾手段、小品的配置等方法的運用，或明顯、或含蓄地體現(xiàn)著博大精深中國文化。走進呈坎，白墻青瓦的徽派風格建筑開始展現(xiàn)它滄桑而神秘的面容，徽州古建筑能屹立至今，與其所使用的建筑材料有著密不可分的關系。在呈坎最為有名的羅東舒祠中，屹立四根金絲楠木，價值上億，歷經(jīng)千年也不壞不腐?！扒抑鶠殛帞?shù)，天實陽元，柱以陰氣上升，天以陽和下降，固陰陽之交泰，乃天地之相承?！盵4]還有祠堂中的高臺基，錯綜復雜的斗拱結構，三道飾的浮雕臺階勾欄，至今保留祠堂之中。正是因為羅氏家族的智慧，我們才能在今天一睹之前的建筑風采?，F(xiàn)代建筑于呈坎建筑而言，缺少特色，現(xiàn)代居民建筑大同小異，建筑內外設計簡潔直白，無鮮明特色，實用功能與經(jīng)濟效益成為建筑師首要考慮因素。建筑工業(yè)化程度越來越高，形態(tài)千篇一律，現(xiàn)代建筑由堅硬的鋼筋混凝土澆灌而成滿足人們居住需要的同時，卻忽視了人們精神需求和情感的需要。而呈坎卻充滿人情味，建筑布局遵循古法，有理有據(jù)，講究“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后?！盵5]它的建筑以其獨特的結構，把一個家族緊密地聯(lián)系在一起，形成了獨特的具有凝聚力的空間形態(tài)。（三）羅東舒祠。呈坎的建筑從平面來看，有的呈“凹”字形三合院落，有的是“回”字形四合院落，最外邊的一層墻是馬頭墻，又稱封火墻，每家每戶都是一個整體。三合院落四合院落相交融組合而成，形成連綿的、龐大的呈坎建筑群。馬頭墻黑瓦邊緣強調了建筑的輪廓線，邊緣之間交叉重復，層層遞進，忽而轉折，似跳動的音符，別有韻律。羅舒東公祠全稱“貞靖羅東舒先生祠”，是整個呈坎最為重要的一部分，是呈坎的核心所在。其建筑融古、雅、美、偉于一體，被譽為“江南第一名祠”。其后堂有個規(guī)模出眾的廳閣，稱作“寶綸閣”?！吧w之以閣用藏歷代恩綸”[6]，故名“寶綸閣”?！皩毦]閣”是整個祠堂的精華部分，珍藏了歷代皇帝賜予羅氏的誥命、詔書等，以便于“諸宗人因謁廟而思祖功，睹遺規(guī)而慨締造之不易”[7]。羅氏的后代子孫們，為了祭祀、緬懷東舒先生特意建造了“羅東舒公祠”。古祠占地五畝余，四進院落建筑層層升高，錯落的院墻與起伏的山墻相互連接，渾然一體。東舒祠坐西朝東風水極好，祠堂最前面是照壁，呈弧形磚墻，在其后面就是欞靈門，六根柱子、五間的石牌樓是大門的主要構成，還有“朝天吼”的怪獸雕刻在石柱最頂部，這便成了羅東舒祠的第一進。第二進是儀門，最先引入眼簾的就是由著名古建筑專家羅哲文先生題寫的“貞靖羅東舒先生祠”的匾額。通常，只有在諸如祖先崇拜之類的主要活動時，大門才打開。儀門之后的院落原有八棵古樹，現(xiàn)今只留有一棵400多年的桂樹。月桂樹的根基分為四個分支，寓意著四個季節(jié)既富裕又高貴，即“四季富貴”。第三進為享堂。前方六根石柱高高聳立，二十四根粗大的圓柱圍繞廳堂四周，用以支撐房檐，堂中四根金絲楠木格外令人矚目，大立柱一人難以合抱，如此粗大的金絲楠木更是價值不菲。廳堂正中之上懸掛著目前中國現(xiàn)存的最大一塊匾額，上書“彝倫攸敘”四字，相傳是明代著名書法家董其昌所題，此匾被譽為“匾中之王”。在不起眼的角落里，建有“女祠”，是用來安置羅家女性祖先牌位的地方，面積十分狹小。在男尊女卑的社會中能夠建有女祠實屬不易，也體現(xiàn)了羅家對女性的尊重。第四進是整個祠堂的核心部分，也是最神圣的。據(jù)說寶綸閣這座建筑在1542年停工19年，直到70年后才開始重建。殿寬二十九米，近深十米，前沿有十根并列的石柱，儼然如一排莊嚴的衛(wèi)士，幾十根圓柱的拱立其后，架起縱橫交錯的月梁。柱子與梁架上布滿了明代彩繪，雖歷經(jīng)400多年的風雨卻依舊明艷動人。在過去寢殿主要是用來安放祖先的牌位的。寶綸閣里珍藏著皇家物品，有皇帝御賜的圣旨，還有冊封的誥命等等。寶綸閣建于寢殿之上，體現(xiàn)了“君在上，臣在下”的君臣觀念。于整個羅東舒祠來看，是層層升高的，一進高于一進，顯得更加氣勢磅礴。每走一進便升高一級，既是順著地勢層層而上，沿地勢設置臺階，有步步高升之意，但也反應了長幼尊卑有序的傳統(tǒng)制度。寶倫閣樓與寢殿的完美結合是不同時期建筑風格融合的結果。

二、呈坎建筑造型設計

（一）平面構成。從羅東舒祠看整個呈坎的建筑，都是按照一定的原則的，建筑都是具有凝聚力和生命力的。呈坎是有名的八卦村，八面環(huán)山，依山旁水，正如《管子•乘馬》所說：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而用水足，下毋近水而溝防省，因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩?！盵8]“進”作為一個完整的空間單位是由堂、房、天井組合而成，由此而構成一進，在此基礎上再一次或反復組合形成住宅的主體。從入口一側開始，稱為一進、二進、三進，這是以一層的空間構成為基礎的稱謂。堂有廳堂、祖堂、明堂等；房有書房、閨房，主人住的與仆人住的有明確界限，所走路線也不相同。雖然建筑是由堂、房、廊、閣、門這些基本的元素構成，但是他們卻由多種的組合形式，組合方法靈活多變。垂直、穿插、遮掩、圍和、疊加，可以組成多種形式的建筑空間，如垂直疊加便成了閣樓。呈坎村有一進構成的小型住宅，也有三進的大型住宅，與周圍的附屬房聯(lián)系在一起，形成整體，典雅大方。建筑之中，堂連接空間。廳堂就是底層的第一進，這個空間主要用于人們之間的交往、議事等。以前人們都是把供奉先祖牌位的空間稱為“祖堂”。但由于有的一進空間較小，導致廳堂在使用時具有功能的復雜性。二、三層一般是女性的日常生活空間，尤其是閨房，注重隱私，需要有效的與外界隔開，女眷的生活空間又稱作內室。天井是古民居的標志。庭院天井上方的空間不是直接用墻圍合起來的，而是分散的，錯落有致，層層遞進，結構分明。天井用來采光、通風等。家設天井，免錢財外露。每逢天降甘露，財氣落到屋頂之時，不至于落到別人地上，這也是經(jīng)商人的普遍心理。（二）頂層構成與連接方式。呈坎古民居普遍為兩層，三層也較為常見。兩層建筑，樓上樓下是完全不同的布局，三層建筑二層和三層幾乎是相同，與一層不同。明代，樓上為家庭活動中心，鋪有方磚，相當開闊，樓梯設置于一側廊屋內，便于上下。到了清朝，活動中心移到樓下，樓梯位置也發(fā)生變化，移到了堂屋的太師壁后，較為隱蔽，一般只容一人通過，又陡又高。有的一樓處會設有一個小門，可以鎖上。居民樓上較為寬闊，帶有可環(huán)繞全宅的檐廊，俗稱“跑馬樓”。在跑馬樓位于正門的位置上，欄桿會修得很高。墻上有小孔，從前廳看過去，看不見人，但每當有媒人或年輕小伙來家做客時，姑娘們便可從小孔中向下打量。羅東舒祠與寢殿的結構是不一樣的，整個呈坎建筑樓上樓下都是不同的，樓上立柱點下層沒有柱子支撐，而是立于梁上。古代的工匠之所以敢于這樣處理，是考慮到下層的梁柱的材料有足夠的強度和剛度，上層木構穿枋的應用同時增強了這一點，充分體現(xiàn)了古代匠師超凡的技藝。（三）正立面設計。呈坎建筑正面墻或呈水平直線，或兩側向中心遞降，如此設計使得外立面能夠聚焦視線于正門口，既增強了建筑的趣味性，也有利于房屋內部的通風和采光。建筑的外立面中，門的作用至關重要，作為出入口的門，它既可以界定空間，也具有防備功能，還可以聚焦視覺中心。呈坎村住宅外裝飾主要構成是：白色的墻壁，灰色的瓦屋面，雕花門，小窗，整體比例偏高，對比強烈，線條硬朗。雕花門是外立面設計中最重要的部分，是外在形象的標志。雕花門以門頭為裝飾重點，有字匾門罩、垂花門罩、牌樓式門罩三種形式?！扒摄y子七百門”，就是說一千兩銀子建造房屋，裝飾門頭就要花費七百兩，無論貧窮還是富有，人們都對門頭格外重視。古民居的門墻大都比較高大，門樓就成了古代工匠們施展才華和技藝的主要方面，上面鑲嵌的磚雕，往往精美細致，圖案多樣，于是青瓦粉黛的高大白墻成了背景，精雕細琢的門樓成了點綴。高墻空白疏朗。門頭精致復雜，與高墻形成鮮明的對比。門樓上的雕刻很有層次感，一般多為三四層的雕刻，最多的有九層雕刻。“雕飾抵消了建筑給人的重壓感，使原本平直的梁架富于曲線柔和的韻味，使剛性的建筑富于動感和生氣”。[9]（四）室內陳設和裝。飾室內陳設，重點突出廳堂，廳堂正對天井，呈半敞開式，是明室，是親朋好友聚會、品茗、作畫的場所。廳堂書香氣息濃厚。高高匾額懸掛在大廳的中央，匾額下方掛著中堂畫，中堂畫旁邊立著兩根柱子，兩側柱子上掛著楹聯(lián)，中堂畫與楹聯(lián)既寄托著人們美好的愿景，又有深刻的哲理。一個家族的核心精神，往往都是通過懸掛的字畫體現(xiàn)出來的，從而影響并鞭策著后輩們。此外還有八仙桌、太師椅置于廳堂之中，形態(tài)方正，使用方便。呈坎古民居的陳設到處充滿了書卷氣息，古色古香，給人以寧靜舒適之感。呈坎古民居的內部臥室布置也相當有特色，臥室又是廂房，位于廳堂的兩側，臥室中最主要的就是床，床上的木雕大多取材于戲曲和民間故事，所雕圖案造型生動，比例勻稱。臥室內還有柜子、梳妝臺、桌子、凳子等均帶有雕花無不體現(xiàn)當?shù)厝藗兊男撵`手巧。古民居的庭院內，往往都有石桌石凳，帶有水井魚池，盆栽果木花卉，更有甚者假山假石，疊山造泉，全部攘括院內。從正門處到庭院，從廳堂到廂房，呈坎古民居的陳設、裝飾，反應了主人的品味與修養(yǎng)。

三、呈坎建筑的文化內涵

摘要:建筑通過對空間形態(tài)的藝術化塑造，來滿足公眾對空間的藝術化生活的精神需求,建筑形態(tài)的城市公共藝術化是一種獨特的公共藝術，它是建筑藝術面向公眾表達的一種形式，通過運用多種建筑造型語言，把建筑空間作為公共藝術表達的載體，積極利用建筑空間中各種可以利用的元素，并采用各種藝術表現(xiàn)形式和手法，把公共藝術的象征語意、審美意識和文化精神融入到建筑空間環(huán)境之中，從而使公眾對城市建筑空間環(huán)境產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗

關鍵詞:藝術化,公共藝術,城市建筑,建筑形態(tài)

在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術文明與人類文化對建筑的作用時更強調人類文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求，不僅包括物質方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術化表達主要是把建筑形態(tài)的藝術表現(xiàn)作為公共藝術的一種形式，去尋求公共藝術與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術如何使其象征語意、審美意識和文化精神，通過建筑形態(tài)的藝術化表達出來，從而使公眾對城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗。

一、建筑與公共藝術的關系

1.1建筑藝術的公共性

建筑，作為功能的實體，與人們的日常生活緊密相連；同時，建筑作為一門藝術，體現(xiàn)了一種獨特的公共性，是藝術介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開建筑,建筑的審美是帶“強制性”的，人們不可能對矗立在自己眼前的建筑視而不見。因為它是物質存在，是實實在在的東西。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無興趣，都會經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，無論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會“逼迫”人們提出自己的審美評價。與其他藝術和工藝品相比，歷史上各個時期的建筑師們所采取的設計理念對我們的影響更為直接。所以建筑藝術是一種特殊的公共藝術，它總是試圖達到觀賞性和實用性的完美結合。

一、在科技信息下建筑可變形態(tài)設計的重要性

對于住宅來講，其是我國最為古老的建筑形式之一，住宅建筑的形態(tài)同人們平時的生活間存在密切的觀念，對使用人員的居住質量產(chǎn)生直接影響，所以，住宅建筑的形態(tài)較使用率及品質來講更值得人們重視。從宏觀角度看，住宅建筑是對人們文化特征的體現(xiàn)，所以，不同的地域、不同的時期，人們的住宅都表現(xiàn)出各自的特點。針對單一建筑來講，其也是各不相同，直觀表現(xiàn)出房屋主人的興趣愛好。另外，因為家庭中成員的資金收入、職業(yè)、生活習慣、興趣愛好、年齡、文化程度等都存在差別，再加之最近幾年流行的個性化趨勢，導致住宅建筑的可變形態(tài)逐漸受到人們的關注。伴隨著可持續(xù)發(fā)展觀念的逐步深入，各個類別住宅都把可持續(xù)發(fā)展當做評價建筑優(yōu)劣的標準之一。作為建筑類型中最為普遍的住宅，其就更應當擔負起節(jié)約能源的重任。住宅中的可變更性及可再造性都在呼喚設計的靈性，根據(jù)研究現(xiàn)實，住宅建筑完全能夠應用可變形態(tài)增強靈活性，從而實現(xiàn)可更新、可再造的任務。

二、在科技信息下建筑可變形態(tài)設計的實現(xiàn)方法

1住宅建筑可變形態(tài)的設計觀念住宅建筑可變形態(tài)的設計觀念是以美國的建筑開放理論系統(tǒng)為基礎衍生的，此項理論系統(tǒng)對住宅建筑有明確、深入的了解，認識到住宅建筑具備個性及共性兩方面的特點。如果住宅建筑的形式體現(xiàn)偏向于群體觀念時，就需要設計人員的思路同統(tǒng)一的規(guī)則相符合，無論是小區(qū)中的單獨住宅建筑，還是住宅區(qū)中的獨戶框架建筑，都需要同共性設計標準的規(guī)定相吻合。在反過來觀看獨戶的框架建筑，內部的結構需要具有私密性及個性。這一實踐及標準理論能夠高效處理現(xiàn)今住宅公寓建筑在環(huán)境人居中存在的大量問題，為使用人員提供了能夠自主設計“家”的機會，更加全面、科學、人性的表現(xiàn)出住宅中自我設計的特點。

2住宅建筑可變形態(tài)設計的實現(xiàn)開放型的住宅設計其重點在于通過系統(tǒng)的動態(tài)觀念對建筑環(huán)境進行考查，對建筑的形態(tài)與社會形態(tài)間的關系進行研究，對靜態(tài)的建筑空間怎樣與社會動態(tài)的生活形態(tài)變動相適應進行探討。我國著名學者鮑家聲教授就提出了“支撐體住宅”這一理論，此項住宅建筑的設計方法是融合了哈布瑞根教授的理論，并進一步實踐、深化衍生的，在進行實驗時，同一套住宅設計出多項平面布置的方法，使用戶自行選取，再依據(jù)一些特別需求進行特殊處理，這樣不僅節(jié)約了時間，同時也為使用人員提供了方面?！爸误w住宅”的設計步驟一般包含以下內容：其一，把住宅建筑劃分成可分體及支撐體兩方面結構，分別進行建造及設計，其中，建筑人員及相關部門對支撐體的設計進行討論；其二，建筑從業(yè)人員對可分體進行設計，用戶自行進行選取及決定，同時，設計人員從旁協(xié)助使用者對室內進行布置；其三，將使用人員選擇的可分體依照用戶的觀念安裝、布置在其選取的支撐體上；其四，構成一個適用性良好、完整度較高的住宅建筑。

三、在科技信息下建筑可變形態(tài)設計的支持

摘要：本文探討了如何從自然中獲得創(chuàng)作的靈感，探詢了一條建筑與自然的有機結合的理想途徑，提出了自然形態(tài)的建筑創(chuàng)作的策略，并以重慶市自然博物館的方案設計為例,進行了初步的思考。

關鍵詞：自然形態(tài)；螺旋基因；博物館

Abstract:Thistextinquiriedintohowtoacquiretheinspirationoftheartisticfromthenature.Exploredtheidealpaththatabuildingandnaturalorganismjointogether.Putforwardthestrategyofthebuilding.Finally,taketheprojectdesignofthemunicipalnaturemuseumasanexample.

Keywords:natureappearance;spiralgene;museum

建筑師們一直都在探詢一種方法：如果說自然界是一個既有邏輯性又有天然性的有機整體，每個局部都能為整體服務，那么通過效法自然也一定能幫助我們找到建筑與自然有機結合的理想途徑，這也就是基于自然形態(tài)的建筑創(chuàng)作根源。然而面對極為復雜和無窮多樣的自然形態(tài)時，如何與建筑結合成為了最大的問題，本文以重慶市自然博物館設計為例，對基于自然形態(tài)的建筑創(chuàng)作進行了初探。

1理論探討——基于自然形態(tài)創(chuàng)作的設計策略