本文作者：朱慧周穎秀工作單位：西南石油大學(xué)政治學(xué)院

主體思維一般是指，在探討人與世界、人與社會(huì)的關(guān)系上，立足于人的生存需要和生存目的。其中，之所以存在主體和客體的二分，從根本上來(lái)說(shuō)，就是立足于主體性思維而言的。崇尚還原主義的西方文化往往都會(huì)過(guò)分重視人自身的生存目的、自身的生存價(jià)值以及人身的獨(dú)特性，人為地將人與外在自然絕對(duì)地分割、對(duì)立起來(lái)，主張只有“人”才可能具有生命力、思維力、主動(dòng)索求力以及改造自然的創(chuàng)造力，而除此之外的其他事物則都是一些孤立的、僵化的、被動(dòng)的存在物。以這樣一種認(rèn)識(shí)方式去看人與自然的關(guān)系，則必然無(wú)法深刻領(lǐng)會(huì)到人與世界萬(wàn)物的普遍而有機(jī)的聯(lián)系，乃至將我們的“人”看做與自然彼此之間分離、彼此之間獨(dú)立的一種實(shí)體性存在。正是基于此，一些持本質(zhì)主義思維的人聲稱：世界上萬(wàn)事萬(wàn)物具有恒定不變的內(nèi)在本質(zhì)和客觀規(guī)律，以致我們所看到的事物與事物之間的聯(lián)系應(yīng)該屬于某種客觀、而非主觀的機(jī)械聯(lián)系，而世界上的事物的演化律則也應(yīng)該是一種永恒的律則，這種律則將是永恒不變的，它與人的存在與否毫無(wú)關(guān)聯(lián)。持還原思想的人往往將事物的存在看作是一種實(shí)體性存在，堅(jiān)持某種強(qiáng)的實(shí)在論立場(chǎng)，同時(shí)將事物與事物之間的聯(lián)系，看做是一種機(jī)械的、固定的、內(nèi)在的因果聯(lián)系，而將宇宙看做是一臺(tái)機(jī)器，這臺(tái)機(jī)器遵循某種恒定不變的物理定理或物理規(guī)律。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，還原主義所對(duì)應(yīng)的世界觀是一種機(jī)械論的世界觀。這種世界觀主要關(guān)注實(shí)體性存在物的內(nèi)在不變的本質(zhì)、事物之間的因果必然聯(lián)系、線性因果規(guī)律這三個(gè)方面。還原主義思維在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的中心地位，加之其機(jī)械的世界觀，客觀上推動(dòng)了人本主義思潮的發(fā)展，并逐漸確立起“人”在物質(zhì)世界的主體地位。人本主義的價(jià)值趨向主要是崇尚人的理性，它力求剔除自古以來(lái)自然和社會(huì)對(duì)“人”的自由的束縛，不斷提升我們“人”作為個(gè)體的獨(dú)立性、自主性，甚至不斷發(fā)展我們“人”認(rèn)識(shí)和改造自然的力量，提升人的尊嚴(yán)。然而，伴隨著當(dāng)代科技的迅猛發(fā)展，擁有物質(zhì)需求的人，其欲望也日益膨脹。以至于，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上和實(shí)踐工具的使用上，一些理性和理念逐漸發(fā)生了偏轉(zhuǎn)，因此人類(lèi)中心主義的價(jià)值取向逐漸取代了人本主義的價(jià)值取向。這種取代著重體現(xiàn)在：第一，過(guò)分追求某種物質(zhì)性的需求；第二，無(wú)視外在自然對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的制約，并且否定世界萬(wàn)物本身的內(nèi)在意義和價(jià)值；第三，主張其他事物只有在能夠滿足人的某種需要時(shí)，才具有相對(duì)于人的工具性價(jià)值。由此看來(lái)，人類(lèi)中心主義價(jià)值觀，直接助長(zhǎng)了人類(lèi)對(duì)自然資源的瘋狂掠奪和霸占，直接分裂了人自身的思維和肉體。筆者認(rèn)為，人類(lèi)中心主義是造成當(dāng)前生態(tài)環(huán)境危機(jī)、“人性異化”的思想源頭。世界萬(wàn)物是以整體存在的，各種事物都相互聯(lián)系著，共存共長(zhǎng)地向前發(fā)展，但還原主義不能如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物真實(shí)的狀態(tài)。這種提倡分割認(rèn)識(shí)的理性方法，所帶來(lái)的是學(xué)科之間的日益分化和細(xì)化。相反，學(xué)科之間的整合和互動(dòng)不復(fù)存在，學(xué)科之間的隔閡日趨堅(jiān)厚。目前，各門(mén)學(xué)科知識(shí)正日益積累，而這種隔離和分化將阻礙新的學(xué)科體系﹙尤其是交叉學(xué)科﹚的創(chuàng)立和進(jìn)步。一方面，人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)越來(lái)越變得互不相干；另一方面，即使是在自然科學(xué)各領(lǐng)域之內(nèi)，比如物理學(xué)、化學(xué)，相互之間也隔閡極深，在協(xié)同創(chuàng)新上面難以真正形成有效的交流與合作。事實(shí)上，還原主義不僅對(duì)現(xiàn)代科技的發(fā)展產(chǎn)生極其消極的負(fù)面影響，對(duì)社會(huì)的發(fā)展也造成了影響。還原主義的思維方式使人們過(guò)分強(qiáng)調(diào)人自身的生存需要和利益，在發(fā)展人的認(rèn)識(shí)理性化和科技理性化上片面化，在人—社會(huì)—自然三體之中，導(dǎo)致人的力量出現(xiàn)片面性的增強(qiáng)趨勢(shì)，這必然會(huì)帶來(lái)生態(tài)系統(tǒng)的失衡。除此之外，科學(xué)家和技術(shù)工程家在還原主義思維方式的指導(dǎo)下，其建構(gòu)的科學(xué)體系和技術(shù)體系，與人的發(fā)展日益分離，兩者孤立的發(fā)展使得科技要適應(yīng)人的本性的特點(diǎn)與人和諧發(fā)展的觀念日益淡化。在利益的驅(qū)動(dòng)下科學(xué)家往往追求的是技術(shù)的快速發(fā)展，而忽略人的理性發(fā)展，致使人的精神世界產(chǎn)生危機(jī)?？茖W(xué)技術(shù)的這種發(fā)展造成了人與自然的疏離，摧殘了人的主體性，導(dǎo)致人精神的空虛。

科技異化與人類(lèi)生存危機(jī)

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類(lèi)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但人們?cè)谙硎苓@些成果的同時(shí)，科技異化的現(xiàn)象也愈演愈烈，科技異化問(wèn)題給人類(lèi)的生存帶來(lái)了巨大的威脅，科技與自然生態(tài)的分離、科技與倫理的疏離是科技發(fā)展的直接后果，因此，研究科學(xué)異化與人類(lèi)生存危機(jī)的問(wèn)題十分重要。2.1科技異化從馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種現(xiàn)象。所謂“科技異化”是指作為現(xiàn)實(shí)主體的人類(lèi)對(duì)所創(chuàng)造了客體科技進(jìn)行某種不恰當(dāng)?shù)氖褂茫灾伦罱K科技反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)變成某種異己的、敵對(duì)的力量，反過(guò)來(lái)支配和控制著我們?nèi)祟?lèi)自身的發(fā)展，并威脅著整個(gè)人類(lèi)的生存。作為一種改造力量，科技極大地改變了人類(lèi)的存在方式，這種改變多是積極和友好的，可是科技的負(fù)面性也不得不讓我們深刻反思其內(nèi)在的合理性問(wèn)題。一方面，發(fā)現(xiàn)自然內(nèi)在的規(guī)律是當(dāng)代科學(xué)的目標(biāo)和使命，可是伴隨人類(lèi)實(shí)踐的日益拓展，人類(lèi)對(duì)自然的駕馭顯得越來(lái)越難以招架。由于主觀、客觀兩方面的制約，人的認(rèn)識(shí)也存在著無(wú)法剔除的局限性和片面性。在還原主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的人本主義在現(xiàn)代主要表現(xiàn)為人類(lèi)過(guò)分以自主為中心，無(wú)視自然規(guī)律，否定自然萬(wàn)物自身的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為其他事物只有在能夠滿足人的基礎(chǔ)上才具有價(jià)值，這種認(rèn)識(shí)是人類(lèi)加大了對(duì)自然的掠奪與破壞，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境危機(jī)。此外，作為中性的科技如何發(fā)揮作用取決于人的有目的和有意識(shí)的活動(dòng)，如果科技工作者具有良好的素質(zhì)，則就會(huì)使科技朝著造福人們的方向發(fā)展。反之，如果科技工作者動(dòng)機(jī)不純，則科技所帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)是不堪設(shè)想的。另一方面，科學(xué)本質(zhì)是人的科學(xué)，發(fā)展技術(shù)最終指向的是人，但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以還原主義作為依據(jù)，無(wú)限地分解并過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的生存需求和利益，這使得在科技的發(fā)展征途中，人們逐漸拋棄了人文價(jià)值理念，而唯一地、或不自覺(jué)地主張科技的工具理性價(jià)值，這最終導(dǎo)致科技發(fā)展與人文精神的脫節(jié)，以致狹隘的利己主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義為了謀求私利，而濫用科學(xué)和技術(shù)，以致釀成嚴(yán)重后果。2.2科技異化與生態(tài)環(huán)境危機(jī)科學(xué)技術(shù)的異化表現(xiàn)在很多方面，從人和自然的角度來(lái)看，科學(xué)技術(shù)的異化突出表現(xiàn)在對(duì)環(huán)境的破壞上?？萍籍惢棺匀幌蛑焕谏踔羾?yán)重威脅人類(lèi)生存和發(fā)展的方向演進(jìn)，結(jié)果導(dǎo)致了全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)。在人類(lèi)社會(huì)早期，科學(xué)技術(shù)水平相當(dāng)?shù)?，人?lèi)主要懷著敬畏之情去認(rèn)識(shí)自然和改造自然，盡管科技異化現(xiàn)象在那時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，如狩獵使一些物種稀少乃至滅絕，養(yǎng)殖使一些物種改變習(xí)性和狀態(tài)，種植使土壤成分發(fā)生變化等，但自然界的再生和自我調(diào)節(jié)能力能及時(shí)消解﹙即吸收、凈化、轉(zhuǎn)換﹚人類(lèi)借助科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的消極影響，以不致于出現(xiàn)全球性生態(tài)危機(jī)。但近代以來(lái)，人類(lèi)對(duì)自然界的影響發(fā)生了質(zhì)的變化，科學(xué)技術(shù)異化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，如大規(guī)模的開(kāi)發(fā)和興修水利等活動(dòng)、人工合成新的化合物改變著原有的地球化學(xué)循環(huán)，森林砍伐、建筑業(yè)發(fā)展、海洋和空氣的污染等，科學(xué)技術(shù)異化所帶來(lái)的對(duì)自然的干涉和破壞力日益超越了自然的再生和自我調(diào)節(jié)能力。20世紀(jì)以后，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，使人對(duì)自然界干涉能力大大提高，科學(xué)技術(shù)對(duì)大自然的負(fù)面影響大大超過(guò)了其自身的修復(fù)極限，從而引起了“全球性的生態(tài)危機(jī)”問(wèn)題：嚴(yán)重的煙霧、致命的酸雨、肆虐的塵暴、污染的空氣、空前的水荒、枯竭的資源、嚴(yán)重的噪音、溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、日趨滅絕的物種等等，這一切都對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。仔細(xì)分析，科技異化所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境危機(jī)的原因是多方面的。第一，科學(xué)技術(shù)在其發(fā)展、應(yīng)用的過(guò)程中沒(méi)有也不可能完全達(dá)到對(duì)自然界的全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。第二，通常我們所說(shuō)的主體、客體二分法，雖然描述了人與自然的主客體關(guān)系，但是這里的自然并不是指“自然界整體”，而是將人從自然界絕對(duì)地脫離了開(kāi)來(lái)。人的主體能動(dòng)性采用一種自為的方法去改變了整體的自在，但人是自然界不可分割的一部分，當(dāng)人自為地改造了自在以后，大自然的自在也會(huì)約束和限制人的自在。具體而言，大自然這一整體將以其固有存在的自在規(guī)律維系著整體的平衡，假如我們?nèi)艘坏┝D以自己的行為去促使自身的自在發(fā)生改變，此時(shí)，自然界的固有平衡將由于丟失被人掠奪的那一部分而遭到破壞，并進(jìn)而危及人類(lèi)的自身［2］。從實(shí)踐角度講，人類(lèi)在發(fā)展、應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的過(guò)程中，沒(méi)有處理好人的能動(dòng)性和自然界的自在規(guī)律這種受動(dòng)的關(guān)系。人們?cè)诎l(fā)揮能動(dòng)性來(lái)發(fā)展、應(yīng)用科學(xué)時(shí)，沒(méi)有相應(yīng)地推進(jìn)對(duì)于自身無(wú)法擺脫的受動(dòng)性認(rèn)識(shí)，使得人類(lèi)不合理地、片面地、盲目地發(fā)展科學(xué)技術(shù)對(duì)自然資源進(jìn)行無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)利用，并破壞生態(tài)環(huán)境［3］。第三，從社會(huì)組織、制度來(lái)看，在私有制的社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的畸形發(fā)展和過(guò)度運(yùn)用是科學(xué)異化及其造成全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的主要原因?？萍籍惢瘜?duì)生態(tài)環(huán)境造成的破壞是嚴(yán)重的，其直接威脅著人類(lèi)的生存和發(fā)展，面對(duì)科技異化對(duì)生態(tài)的負(fù)效應(yīng)，科技的發(fā)展該何去何從？是我們必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。2.3科技異化與人的精神危機(jī)科技異化不僅對(duì)人的生存環(huán)境造成了嚴(yán)重的威脅，也使人陷入了精神淪落的困境之中。當(dāng)近代科學(xué)技術(shù)以驚人的速度發(fā)展并取得輝煌成就繼而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)候，人的精神生活與科學(xué)技術(shù)在人生存中的平衡開(kāi)始遭到破壞。數(shù)字技術(shù)、基因技術(shù)、克隆技術(shù)等日益商業(yè)化、利益化發(fā)展使人的精神需要陷入了前所未有的空虛之中，我們面臨的不僅是資源危機(jī)，生態(tài)危機(jī)，還面臨嚴(yán)重的精神危機(jī)、倫理危機(jī)。數(shù)字技術(shù)以綜合的、全面的社會(huì)服務(wù)功能給人們提供了一個(gè)自由的、互動(dòng)的交往空間和生活空間，但是數(shù)字技術(shù)在發(fā)揮其積極作用的同時(shí)，其消極的一面也日益顯現(xiàn)：第一，數(shù)字技術(shù)造成了人與自然的疏離，人們沉浸于電子音樂(lè)、動(dòng)畫(huà)世界造就的電子視聽(tīng)世界，降低了人們對(duì)大自然最本質(zhì)的感受力；第二，數(shù)字技術(shù)摧殘了人的主體性，使人的緊迫感、壓抑感、浮躁感上升，對(duì)信息消化程度降低，感覺(jué)麻木，思維不暢，深層思考受阻；第三，數(shù)字技術(shù)限制了人的自由，人們對(duì)“可能生活”選擇范圍在縮小，人類(lèi)個(gè)體除了接受數(shù)字技術(shù)的支配以外別無(wú)選擇；第四，數(shù)字技術(shù)使人具有兩面性人格，在網(wǎng)絡(luò)上，人充分展示自我；在網(wǎng)絡(luò)下，人們淪為電腦、知識(shí)、信息、技術(shù)的奴隸；第五，數(shù)字技術(shù)帶來(lái)了“電子公共牧場(chǎng)的悲哀”，個(gè)人為了獲得更多的利益而損害集體的利益。數(shù)字技術(shù)的負(fù)面影響使人陷入了精神陷阱，并誘發(fā)著人的新異化［4］。再如克隆技術(shù)問(wèn)題，克隆技術(shù)的興起和發(fā)展，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身和生物界提供了廣闊的前景，但也向人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)有的倫理道德及精神生活提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?？寺〖夹g(shù)包括以克隆人為目的的生殖性克隆，也包括以治療為目的的治療性克隆。對(duì)于“克隆人”所引起的倫理問(wèn)題是毋庸置疑的，克隆人的尊嚴(yán)問(wèn)題，克隆人是否符合人道，克隆人會(huì)否使人倫關(guān)系混亂，克隆人會(huì)否導(dǎo)致人類(lèi)基因庫(kù)單一等問(wèn)題，都引起了人們的高度爭(zhēng)議。但是涉及人類(lèi)胚胎利用的治療性克隆在倫理上也是不被接受的，因?yàn)橐越?jīng)濟(jì)或其他醫(yī)療之外的科研為目的的胚胎研究是不道德的。伴隨科技的迅猛發(fā)展，人與自然的關(guān)系也正經(jīng)歷著一場(chǎng)革命，附帶了高科技元素的人與自然的新關(guān)系已經(jīng)浮現(xiàn)。由這種新關(guān)系所帶來(lái)的新的科學(xué)理性，也已經(jīng)全面深入到社會(huì)文化活動(dòng)和人類(lèi)精神活動(dòng)的各個(gè)層面。其中，這種科學(xué)的理性精神，不僅體現(xiàn)在對(duì)自然界的理解和認(rèn)識(shí)上，而且也體現(xiàn)在人們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)上，科技甚至成為第一生產(chǎn)力，大大提升了人類(lèi)的生產(chǎn)效率，也促進(jìn)了生產(chǎn)管理方式中協(xié)作精神的發(fā)展。由此可見(jiàn)，科學(xué)技術(shù)在精神層面上對(duì)人產(chǎn)生了正面的影響，其積極性無(wú)容置疑。然而，由于科技存在異化的一面，因此科技在為人類(lèi)社會(huì)生活和人們的思想價(jià)值觀念帶來(lái)積極作用的同時(shí)，也給我們帶來(lái)了消極的影響，這種異化的科學(xué)致使人與自然產(chǎn)生分裂和對(duì)抗，并增加了人性中的貪婪，助長(zhǎng)了人的趨利性，物質(zhì)欲望充斥著人類(lèi)的心靈，對(duì)產(chǎn)品利潤(rùn)最大化的追求，促進(jìn)了科技的不斷演化和發(fā)展，而這種發(fā)展使人們偏重于物質(zhì)生活，成為利益的奴隸，可以這么說(shuō)，科技推進(jìn)了人的異化，而這直接影響了人類(lèi)精神世界的良性發(fā)展。

發(fā)展和諧科技觀

現(xiàn)今人類(lèi)生活的種種現(xiàn)象都在告訴我們科技異化帶來(lái)的人的異化是嚴(yán)重的，是值得深思的，如何使得科技和人的和諧發(fā)展是我們必須深入思考和探究的問(wèn)題。回溯歷史，老子的“道”的思想推至于“技”便符合這一和諧的發(fā)展觀，對(duì)我們將來(lái)科學(xué)技術(shù)發(fā)展有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。3.1和諧科技發(fā)展觀的思想來(lái)源“由技至道”的理念來(lái)源于《莊子》中“庖丁解?！钡牡涔?。所謂“技”或“術(shù)”，就是指各種具體的操作途徑或方法。“技”或“術(shù)”并不是老子所謂的“道”，在老子那里，“道”的屬性是“無(wú)形無(wú)象、不可言說(shuō)”。依照這種觀點(diǎn)，我們不僅要把人對(duì)實(shí)在世界的感受抽象掉，而且還要將各種具體方法或手段的特性也抽象掉，只有這樣，才可能對(duì)步驟性活動(dòng)的本質(zhì)特征進(jìn)行有效把握。這是一種由合理的、最優(yōu)的步驟操作過(guò)程而形成的特定的途徑和方法。所謂“合理的”就是指：要從技術(shù)活動(dòng)所涉及的相關(guān)要素的關(guān)系分析切入，強(qiáng)調(diào)操作主體、工具和操作客體等要素之間的協(xié)調(diào)一致，也就是相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、相互依存?！白顑?yōu)的”就是指：要從科技活動(dòng)的社會(huì)成本和效益入手，強(qiáng)調(diào)科技活動(dòng)主體的需求和體會(huì)，具體表現(xiàn)為節(jié)省體力、優(yōu)良的品質(zhì)、較高的生產(chǎn)效率。由此來(lái)看，“道”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“技”的內(nèi)涵，其本質(zhì)目標(biāo)是使人為制定的科技律則逐步內(nèi)化為合乎事物自然本性的科技流程，最終達(dá)到自如應(yīng)用、和諧相處的境界。從這里可以推斷，和諧的科技發(fā)展觀在很久以前已經(jīng)提出，老子對(duì)道的這種理解是因?yàn)樗庾R(shí)到任何實(shí)踐活動(dòng)都有合乎事物自然本性的、合理的、最優(yōu)的途徑或方法。而這種途徑或方法正蘊(yùn)藏在人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)之中，看似無(wú)形卻極其關(guān)鍵，具有較為巨大的創(chuàng)造潛能，屬于人類(lèi)的方法論只有和事物的自然本性保持一致，才能顯示出方法論的威力。老子的這種觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)的中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、工程學(xué)、手工以及其他生產(chǎn)和生活活動(dòng)產(chǎn)生了非常深刻的影響。不過(guò)，隨著國(guó)外現(xiàn)代科技的大規(guī)模引進(jìn)，“道”的理念已經(jīng)被大眾所不屑，甚至有不少專家認(rèn)為：“道”本質(zhì)上是與現(xiàn)代科技無(wú)關(guān)的，“道”甚至?xí)?duì)科技的發(fā)展產(chǎn)生反作用，因此，在引進(jìn)和發(fā)展現(xiàn)代科技時(shí)，必須消除“道”的影響。正因?yàn)槿绱?，人們?cè)诎l(fā)展科技時(shí)，更重視工具理性，而不重視價(jià)值理性，尤其是不能全面評(píng)估科技的價(jià)值，從而造成只注重科技活動(dòng)的局部效益，而忽視科技的整體利益，最終帶來(lái)自然環(huán)境惡化、倫理道德低下這一不好的局面。在筆者看來(lái)，科技系統(tǒng)的不斷演化，不能只講價(jià)值效用和效率，而是必須全面、系統(tǒng)地考慮如何協(xié)調(diào)科技活動(dòng)里面相關(guān)子要素間的相互作用力。科技的實(shí)踐活動(dòng)只有在“道”的引導(dǎo)下才能形成系統(tǒng)，才能從整體上協(xié)調(diào)各種技術(shù)要素，否則就會(huì)引起技術(shù)的異化?！暗馈焙汀凹肌钡年P(guān)系使得各種要素可以持續(xù)穩(wěn)定地存在和發(fā)展，不至于為了眼前利益而破壞動(dòng)態(tài)平衡，因此，我們應(yīng)當(dāng)正確處理好技術(shù)活動(dòng)中各要素的和諧。第一，是技術(shù)活動(dòng)與自然的和諧。人和自然關(guān)系上之所以出現(xiàn)不和諧是因?yàn)槿祟?lèi)過(guò)分注重眼前的功利效果，忽視了各技術(shù)活動(dòng)要素之間的和諧關(guān)系。由于技術(shù)理念、認(rèn)識(shí)能力、道德觀念、操作水平等方面的差別，有些人工自然產(chǎn)品并不符合“道”的和諧要求，難以降解的人工物加大了環(huán)境的壓力。隨著人工自然產(chǎn)品對(duì)生活的影響日益加深，人類(lèi)自身的生理特點(diǎn)也在不知不覺(jué)中出現(xiàn)變化，人在創(chuàng)造人工自然的同時(shí)，人工自然也在潛移默化地改造人。和諧的技術(shù)觀要求我們因勢(shì)利導(dǎo)，通過(guò)人為活動(dòng)保持自然界的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定。第二，是技術(shù)與社會(huì)的和諧。這就要求技術(shù)的發(fā)展不能單純從經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)，而是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一。在引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)要與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合，形成自主創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)技術(shù)文化觀念的轉(zhuǎn)變，這樣才能保證人和社會(huì)的和諧。第三，是技術(shù)應(yīng)用中人和人的和諧?，F(xiàn)代技術(shù)活動(dòng)通過(guò)市場(chǎng)、環(huán)境和直接應(yīng)用等途徑，將各種人的利益聯(lián)系在一起，如果技術(shù)應(yīng)用不擇手段，缺乏道德制約，就會(huì)造成人和人關(guān)系的緊張和相互損害，現(xiàn)代技術(shù)的專業(yè)性使局外人很難知情，因而道德“自律”和“他律”面臨巨大的困境，技術(shù)評(píng)估的倫理介入呼喚技術(shù)人員超越個(gè)人本位，使技術(shù)活動(dòng)過(guò)程和結(jié)果既利人又利己。此處，還要處理好技術(shù)操作者與技術(shù)工具的和諧、技術(shù)操作者身心活動(dòng)的和諧等?！暗馈钡睦砟钣衅渖羁痰膬?nèi)涵，不僅現(xiàn)代中國(guó)技術(shù)發(fā)展需要它，世界技術(shù)發(fā)展也需要它。追求現(xiàn)代技術(shù)之上的“道”，研究技術(shù)與自然、社會(huì)、倫理等因素的相互制約關(guān)系揭示事物的自然本性，才能消除現(xiàn)代技術(shù)活動(dòng)各要素的矛盾，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與人的和諧發(fā)展。［5］3.2如何踐行和諧的科技觀隨著科技異化現(xiàn)象愈演愈烈，如何抑制科技異化，使科技更好地為人們服務(wù)，成為迫在眉睫的一大難題。要消除科技異化最根本的是實(shí)現(xiàn)科技異化向科技人化的復(fù)歸，使科技重返現(xiàn)實(shí)“生活世界”，用“道”的理念去發(fā)展科技，使科學(xué)技術(shù)符合事物的自然本性，達(dá)到和諧的發(fā)展。首先，使科學(xué)技術(shù)人性化，其主要是指科學(xué)技術(shù)人文化、人性化、人道化?？萍嫉闹黧w是人，科技作為一種手段，其是否造福于人取決于人自身，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的原則，關(guān)心人的價(jià)值、尊嚴(yán)、平等、自由和發(fā)展，把科技完全建立在人的基礎(chǔ)上，始終圍繞人的個(gè)性、自由、現(xiàn)實(shí)生存、未來(lái)發(fā)展進(jìn)行，使科技回歸到人的生活世界。一方面，積極倡導(dǎo)科技的人文關(guān)懷，樹(shù)立正確的科技觀。我們要正確看待科技，不能認(rèn)為科技是萬(wàn)能的，雖然科學(xué)技術(shù)的確解釋了許多問(wèn)題，但是科學(xué)技術(shù)并不能解釋一切，如科學(xué)技術(shù)不能解釋偶然事件，也不能解釋任何道德原則，但也不能持“科學(xué)無(wú)用論”的觀點(diǎn)。在使用科技過(guò)程中應(yīng)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)要遵循自然，與自然和諧相處，使科技建立在保護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，在促進(jìn)自然健康發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展。另一方面，整合科技的工具性價(jià)值和人文價(jià)值。在科技運(yùn)用過(guò)程中，過(guò)分重視科技的工具理性價(jià)值而忽略了其人文價(jià)值，導(dǎo)致兩者相離，科技作為一種理性工具開(kāi)始對(duì)自然進(jìn)行全面征服，從而致人與自然、人與社會(huì)的對(duì)立，導(dǎo)致了科技的異化，因此，協(xié)調(diào)科技的工具性價(jià)值和人文價(jià)值是抑制科技異化的關(guān)鍵。鞠曦先生認(rèn)為：“現(xiàn)代社會(huì)把人的生命等同于形下性的物質(zhì)存在，科學(xué)作為‘工具理性’一方面使人與自然對(duì)立，另一方面以科學(xué)為工具對(duì)人進(jìn)行形而下的物理分解。形下性的科學(xué)理性使人在形而下的方式中生存，形下性的存在方式疏離了生命的終極關(guān)懷，使人的存在走向異化?！保?］其次，使科技倫理化。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是否符合人性的發(fā)展，要在倫理意義上進(jìn)行評(píng)估。人作為自然界的一員，不僅人與人之間應(yīng)遵從倫理道德的約束，人與自然界的關(guān)系也應(yīng)受到倫理道德的約束，人要走出科技異化狀態(tài)從而走出生存危機(jī)，就必須選擇倫理化的生存方式?？茖W(xué)技術(shù)既然是要造福人類(lèi)，則它是指向善的，因此它也應(yīng)受到倫理道德的約束，在倫理道德的約束下使科技合乎人性，合乎人類(lèi)的長(zhǎng)久生存。這就要求提高科技工作者的人文素養(yǎng)，加強(qiáng)科技工作者的思想道德素質(zhì)，使科技真正造福于人。最后，科技的發(fā)展要著眼于未來(lái)，落實(shí)科技發(fā)展觀，變革社會(huì)制度，使技術(shù)符合人性，朝著有利于人的物質(zhì)文明和精神文明的方向發(fā)展。

一、教材分析

1.教材的地位及其作本節(jié)課選自人民教育出版社出版的職高《化學(xué)》上冊(cè)第一章第三節(jié)。氧化———還原反應(yīng)是一類(lèi)重要的化學(xué)反應(yīng)，研究氧化———還原反應(yīng)的實(shí)質(zhì)和規(guī)律，對(duì)以后參加實(shí)際工作或進(jìn)一步深造都是很有必要的。在學(xué)習(xí)許多重要元素以及化合物知識(shí)時(shí)，凡涉及元素價(jià)態(tài)變化的反應(yīng)都是氧化———還原反應(yīng)，只有讓學(xué)生掌握氧化———還原反應(yīng)的基本概念，才能使他們理解這些反應(yīng)的實(shí)質(zhì)，所以本節(jié)內(nèi)容在本章中既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)。

二、教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)本節(jié)課的教學(xué)以及教學(xué)大綱要求，參照學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)水平和理解能力確定以下教學(xué)目標(biāo)。知識(shí)目標(biāo)：使學(xué)生從電子轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)加深對(duì)氧化、還原、氧化劑、還原劑、氧化———還原反應(yīng)等概念的理解和掌握，學(xué)會(huì)用電子轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)來(lái)判斷氧化———還原反應(yīng)，學(xué)會(huì)用箭頭表示電子轉(zhuǎn)移的方向和數(shù)目。能力目標(biāo)：通過(guò)對(duì)氧化———還原反應(yīng)的分析，使學(xué)生學(xué)會(huì)分析問(wèn)題的方法和解決問(wèn)題的能力。思想目標(biāo)：對(duì)學(xué)生進(jìn)行對(duì)立統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn)教育。三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)鍵

重點(diǎn)：從電子轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)氧化———還原反應(yīng)、氧化劑、還原劑等概念，理解氧化———還原反應(yīng)的本質(zhì)。難點(diǎn)：從電子轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)來(lái)分析理解氧化———還原反應(yīng)的本質(zhì)。因?yàn)橛^察事物的外部特征比較容易，但透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)時(shí)學(xué)生往往覺(jué)得較難。關(guān)鍵：元素化合價(jià)的變化與電子得失的關(guān)系，只有抓住這一關(guān)鍵，才能揭示氧化——反應(yīng)的本質(zhì)，突破難點(diǎn)。四、教學(xué)方法

以分析歸納法為主線，抓住化合價(jià)變化跟電子得失的關(guān)系這一關(guān)鍵，通過(guò)氫氣跟氧化銅反應(yīng)，鈉在氯氣中燃燒等例子，從得氧失氧、化合價(jià)升降、電子的轉(zhuǎn)移一環(huán)扣一環(huán)地由表及里地揭示反應(yīng)的實(shí)質(zhì)，這樣在教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)又教給學(xué)生分析問(wèn)題的方法，有助于培養(yǎng)學(xué)生能力。在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法，通過(guò)講→練→提問(wèn)→討論→歸納總結(jié)的程序?qū)?wèn)題逐步引向深入，使學(xué)生在知情意等整個(gè)心理系統(tǒng)的共同參與下完成學(xué)習(xí)化學(xué)的思維活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)教與學(xué)兩方面的積極性，使學(xué)生對(duì)知識(shí)有清晰的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。同時(shí)讓學(xué)生明白氧化———還原反應(yīng)是矛盾對(duì)立的，同時(shí)又是統(tǒng)一的，借此對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育。

提要：在徹底的現(xiàn)象學(xué)還原之后，邏輯范疇連同一切本質(zhì)科學(xué)都被“懸置”了，但是現(xiàn)象學(xué)描述的手段仍然是自然態(tài)度中的公共語(yǔ)言，由此所必然帶來(lái)的世界視域之前理解與徹底的現(xiàn)象學(xué)還原之要求，是否會(huì)形成沖突？胡塞爾自己是如何應(yīng)對(duì)這一困難的？由此現(xiàn)象學(xué)描述、現(xiàn)象學(xué)方法還有怎樣一種意義？本文嘗試著對(duì)這些問(wèn)題做出一個(gè)簡(jiǎn)單梳理。

關(guān)鍵詞：“現(xiàn)象學(xué)”之謎|私人語(yǔ)言|現(xiàn)象學(xué)描述

有一種觀點(diǎn)因頗具說(shuō)服力而相當(dāng)流行：自從維特根斯坦提出了私人語(yǔ)言之不可能性問(wèn)題之后，以笛卡爾式自我反思為特征的“意識(shí)哲學(xué)”便失去了其合法性基礎(chǔ)。這在二十世紀(jì)哲學(xué)流派中首當(dāng)其沖的是便是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)。關(guān)于私人語(yǔ)言之不可能性和現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，在國(guó)內(nèi)倪梁康先生與張慶熊先生幾年前曾有過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)論[1]，彼此相持不下。而隨著國(guó)內(nèi)近來(lái)對(duì)維特根斯坦在其思想轉(zhuǎn)型期的所謂“現(xiàn)象學(xué)階段”的關(guān)注和研究，以上這種觀點(diǎn)又再一次地凸顯出來(lái)[2]。維特根斯坦發(fā)現(xiàn)無(wú)論我們創(chuàng)造什么樣的語(yǔ)言，都無(wú)法直接描述、或者說(shuō)如“現(xiàn)象”本身那樣把“現(xiàn)象”復(fù)制在語(yǔ)言中，而只能借助于公共性的范疇與普遍性語(yǔ)詞來(lái)言說(shuō)現(xiàn)象。所以他認(rèn)為對(duì)現(xiàn)象直接描述的“現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言”是不可能的。顯然，他后期的私人語(yǔ)言批判，是他這個(gè)所謂“現(xiàn)象學(xué)階段”之后的一種自然歸宿。

不過(guò)，筆者認(rèn)為，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)從未試圖用一種私人語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)描述。作為一門(mén)塵世的（Weltliche）學(xué)問(wèn)，它需要能被所有人傳達(dá)和理解。它從未試圖創(chuàng)造一種專屬于自己的“現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言”，它所使用的語(yǔ)言正是我們每天所言談與理解的日常語(yǔ)言。然而必須承認(rèn)，私人語(yǔ)言之不可能性以及維特根斯坦對(duì)自己所嘗試的“現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言”的否棄，向胡塞爾現(xiàn)象學(xué)所提出的真正值得反思問(wèn)題在于：使用一種公共性語(yǔ)言進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)描述所必然帶來(lái)的解釋學(xué)前設(shè)，與現(xiàn)象學(xué)還原所要求的徹底性，兩者之間不矛盾嗎？胡塞爾是否把捉到了這一問(wèn)題，他又是以怎樣的態(tài)度去面對(duì)的？由此現(xiàn)象學(xué)描述、現(xiàn)象學(xué)方法還有怎樣一種意義？

一、胡塞爾：對(duì)語(yǔ)詞普遍性之承認(rèn)與對(duì)邏輯范疇之還原

關(guān)于用什么樣的語(yǔ)言來(lái)對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行描述以及這種語(yǔ)言自身的特點(diǎn)，胡塞爾是有著清醒的方法論認(rèn)識(shí)的。在《觀念I(lǐng)》中他曾明確地指出：“屬于表達(dá)行為本質(zhì)的普遍性意味著，被表達(dá)者的一切特殊性絕不能在表達(dá)中被反映。意指層不是，而且必然不可能是一種對(duì)底層的復(fù)制”[3]。一方面，語(yǔ)言與存在是異質(zhì)的，表達(dá)是普遍性的意指。胡塞爾所說(shuō)的在現(xiàn)象學(xué)還原之后對(duì)于現(xiàn)象的直接描述，并不是要對(duì)于感覺(jué)予料進(jìn)行直接的描述或者直接復(fù)制；他在其現(xiàn)象學(xué)工作中從來(lái)使用的都是我們的共同語(yǔ)言，如果說(shuō)他對(duì)這種語(yǔ)言有什么要求的話，那只是“表達(dá)的忠實(shí)與無(wú)歧義性”。他說(shuō)：[4]

摘要：傳統(tǒng)成本還原的基數(shù)一律定為上步驟本期所產(chǎn)完工半成品成本，沒(méi)有考慮期初在產(chǎn)品和本期從倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)用半成品的成本結(jié)構(gòu)與上步驟本期完工半成品成本結(jié)構(gòu)的差異因素，所以還原結(jié)果不夠準(zhǔn)確。本文認(rèn)為，產(chǎn)成品成本中“半成品”或“直接材料”項(xiàng)目應(yīng)根據(jù)客觀包含的期初在產(chǎn)品成本中的“半成品”或“直接材料”、本期直接領(lǐng)用上步驟本期完工半成品成本、本期領(lǐng)用自制半成品庫(kù)的半成品成本三個(gè)部分分別進(jìn)行還原。關(guān)鍵詞：成本還原；成本結(jié)構(gòu)；成本項(xiàng)目

成本還原是指在逐步綜合結(jié)轉(zhuǎn)分步法下，將最后一個(gè)步驟計(jì)算出的產(chǎn)成品成本中耗用前步驟自制半成品的綜合成本，逐步分解還原為原始的真實(shí)成本項(xiàng)目構(gòu)成的一項(xiàng)成本計(jì)算工作。采用逐步綜合結(jié)轉(zhuǎn)法結(jié)轉(zhuǎn)各步驟半成品成本，是以“半成品”或“直接材料”項(xiàng)目來(lái)綜合反映的，這樣計(jì)算出來(lái)的產(chǎn)品成本，不能真實(shí)反映產(chǎn)品的原始成本構(gòu)成，不是產(chǎn)品成本的實(shí)際結(jié)構(gòu)，因而不能據(jù)以分析和考核產(chǎn)品成本構(gòu)成與水平，不利于成本對(duì)比分析和考核產(chǎn)品成本計(jì)劃的執(zhí)行情況，也不利于成本預(yù)測(cè)、決策。為了滿足成本管理上的需要，必須進(jìn)行成本還原。成本還原，必須確認(rèn)兩個(gè)要素：一是還原對(duì)象——完工產(chǎn)品成本中所含上步驟轉(zhuǎn)入半成品成本；二是還原基數(shù)或標(biāo)準(zhǔn)——上步驟所產(chǎn)半成品總成本或單位成本及其各成本項(xiàng)目的成本。有了這兩個(gè)指標(biāo)，就能進(jìn)行成本還原了。傳統(tǒng)成本還原方法是：從最后一個(gè)步驟向前推算，將其耗用上步驟半成品的綜合成本，按上步驟本期完工半成品成本項(xiàng)目的構(gòu)成比例（或用成本項(xiàng)目比重法，或用還原率法），逐步分解還原為原始成本項(xiàng)目，然后將各步驟中相同成本項(xiàng)目的金額相加，得到按原始成本項(xiàng)目反映的產(chǎn)品成本。這種成本還原的基數(shù)一律定為上步驟本期所產(chǎn)完工半成品成本，沒(méi)有考慮期初在產(chǎn)品和本期從倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)用半成品的成本結(jié)構(gòu)與上步驟本期完工半成品成本結(jié)構(gòu)的差異因素，所以還原結(jié)果不夠準(zhǔn)確，有必要對(duì)傳統(tǒng)的成本還原方法進(jìn)行改進(jìn)。逐步綜合結(jié)轉(zhuǎn)分步法是適應(yīng)大量大批多步驟連續(xù)式生產(chǎn)的企業(yè)，這類(lèi)企業(yè)一般是陸續(xù)投產(chǎn)陸續(xù)完工，各步驟月末常存在在產(chǎn)品，因而要求月末進(jìn)行在產(chǎn)品成本計(jì)算。這樣，各步驟月初一般都有在產(chǎn)品，相應(yīng)也記有月初在產(chǎn)品成本。由于各月份具體生產(chǎn)情況不同，發(fā)生的生產(chǎn)費(fèi)用亦存在差異，相應(yīng)月初在產(chǎn)品成本構(gòu)成與本期上步驟完工半成品成本構(gòu)成也不一樣。此外，這類(lèi)企業(yè)根據(jù)管理上的需要，完工半成本可以入庫(kù)，也可以直接轉(zhuǎn)入下步驟繼續(xù)加工，當(dāng)從倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)用半成品時(shí)，其計(jì)價(jià)方式可采用先進(jìn)先出法、移動(dòng)加權(quán)平均法、后進(jìn)先出法、全月一次加權(quán)平均法、個(gè)別計(jì)價(jià)法等，按這些方法計(jì)算的領(lǐng)用半成品成本及構(gòu)成與上步驟本期完工半成品成本及構(gòu)成完全不等?？梢?jiàn)，本期完工產(chǎn)品成本中“半成品”或“直接材料”項(xiàng)目，客觀上由期初在產(chǎn)品成本中的“半成品”或“直接材料”、本期直接領(lǐng)用上步驟本期完工半成品成本、本期領(lǐng)用自制半成品庫(kù)的半成品成本等三部分構(gòu)成，一律按上步驟本期完工半成品成本結(jié)構(gòu)還原，肯定結(jié)果不準(zhǔn)確，故需要予以改進(jìn)。那么，怎樣才能使成本還原資料真實(shí)可靠呢？筆者認(rèn)為應(yīng)根據(jù)產(chǎn)成品成本中“半成品”或“直接材料”項(xiàng)目所包含的三個(gè)內(nèi)容分別進(jìn)行還原，即期初在產(chǎn)品成本部分，按企業(yè)成本計(jì)算規(guī)程，以期初在產(chǎn)品成本為基礎(chǔ)，推算出上步驟上期完工半成品單位成本結(jié)構(gòu)，予以還原；直接領(lǐng)用的上步驟本期完工半成品成本部分，按上步驟本期完工半成品成本結(jié)構(gòu)還原；領(lǐng)用半成品庫(kù)的半成品成本部分，按規(guī)定的計(jì)價(jià)方法所結(jié)轉(zhuǎn)的成本結(jié)構(gòu)進(jìn)行還原（在此情況下，“自制半成品”賬戶必須按品種設(shè)明細(xì)賬，并按成本項(xiàng)目設(shè)專欄，登記收發(fā)半成品的實(shí)際成本及項(xiàng)目數(shù)額）?，F(xiàn)舉一特殊實(shí)例來(lái)說(shuō)明如下：某企業(yè)大量生產(chǎn)甲產(chǎn)品，該產(chǎn)品經(jīng)三個(gè)工序加工完成，即第一步驟投入原材料加工成A半成品入庫(kù)，第二步驟從庫(kù)存領(lǐng)用A半成品繼續(xù)加工成B半成品轉(zhuǎn)入第三步驟，第三步驟對(duì)B半成品再繼續(xù)加工成甲產(chǎn)品。該企業(yè)規(guī)定：領(lǐng)用半成品按全月一次加權(quán)平均法計(jì)價(jià)；當(dāng)期完工產(chǎn)品（或半成品）數(shù)量≥期初在產(chǎn)品數(shù)量，月初在產(chǎn)品成本全部由本期完工產(chǎn)品（或半成品）負(fù)擔(dān)，若＜期初在產(chǎn)品數(shù)量，則按比例負(fù)擔(dān)月初在產(chǎn)品成本；本期發(fā)生的生產(chǎn)費(fèi)用在各步驟的完工產(chǎn)品（或半成品）與在產(chǎn)品之間按約當(dāng)產(chǎn)量法分配，原材料于開(kāi)始生產(chǎn)時(shí)一次投入，月末在產(chǎn)品完工程度三個(gè)步驟分別為50%、60%、80%。某月的產(chǎn)量記錄和有關(guān)成本計(jì)算資料如下：1.產(chǎn)量記錄

表1單位：件

項(xiàng)目一步驟二步驟三步驟

月初在產(chǎn)品100150120

本月投產(chǎn)400200300

遵循“道”的規(guī)律去發(fā)展、變化，不能妄想去改變規(guī)律，這樣只會(huì)適得其反，不會(huì)像遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)自然，從而得出結(jié)論，進(jìn)而尋找到新的方法去研究和學(xué)習(xí)。也就是反應(yīng)的是一種無(wú)為的意識(shí)觀，不強(qiáng)求，順應(yīng)自然的規(guī)律去思考，去找尋方法。

當(dāng)下廣告的現(xiàn)狀及其問(wèn)題

商業(yè)廣告最早出現(xiàn)在美國(guó)，在我國(guó)雖屬于年輕的行業(yè)，但它同樣有著悠久的歷史，凝結(jié)著人類(lèi)智慧的結(jié)晶，包含著前人留給我們的豐富遺產(chǎn)。現(xiàn)在社會(huì)上大多數(shù)的廣告都屬于商業(yè)廣告，它促進(jìn)了消費(fèi)，拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，也使國(guó)家人均GDP不斷的攀升?？墒堑矊儆谏虡I(yè)廣告性質(zhì)的，都只有一個(gè)目的，即營(yíng)利。這樣就造成了諸多不公平、不合理的社會(huì)混亂現(xiàn)象?，F(xiàn)在的社會(huì)中，虛假?gòu)V告隨處可見(jiàn)，比比皆是。不論是大街還是小巷里的電線桿、墻角都可以看到牛皮鮮、減肥，找兼職等各類(lèi)的虛假小廣告，為什么說(shuō)他們虛假呢，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗鳛橐粍t為大眾所接受的廣告，傳播的信息不真實(shí)，內(nèi)容不符合產(chǎn)品所能給予的功效，造成很多消費(fèi)者現(xiàn)在都不相信廣告的真實(shí)性，相反現(xiàn)在越來(lái)越多的人把對(duì)各類(lèi)廣告，如電視廣告，網(wǎng)絡(luò)廣告，海報(bào)當(dāng)做了一種藝術(shù)去欣賞，而不是去相信它真的會(huì)有廣告中所講的功用與效果。這是一種可怕的現(xiàn)象，因?yàn)楝F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上頻繁的出現(xiàn)了許多諸如此類(lèi)的虛假?gòu)V告，暫且不說(shuō)它的內(nèi)容是否真實(shí)，看看它的設(shè)計(jì)也讓人不堪入目，一些不法分子乘虛而入，在其中暗箱操作著一些非法廣告。

更有甚者現(xiàn)在出現(xiàn)了許多“犀利哥”、“芙蓉姐姐”、“鳳姐”、“小月月”、“馬洛”等等一些嘩眾取寵的網(wǎng)絡(luò)人物，他們都是通過(guò)炒作，惡搞之類(lèi)的手段將一些不良信息或者惡意搞笑、搞怪的信息傳遞給人們，在當(dāng)今這種文明達(dá)到一定程度社會(huì)中掀起了軒然大波，對(duì)社會(huì)造成了諸多壞的影響，這些都是當(dāng)今廣告的現(xiàn)狀及虛假現(xiàn)象。

這種虛假?gòu)V告的泛濫無(wú)疑對(duì)我們的社會(huì)健康是不利的，我們需要建立的是一個(gè)和諧自然的環(huán)境，而不是一個(gè)到處都充斥著虛假的社會(huì)，這樣我們自己都是不真實(shí)的。我們需要順應(yīng)自然，需要和諧，不僅是社會(huì)的和諧，更是我們自身身心的和諧，人際關(guān)系的和諧發(fā)展。

道法自然還原廣告的本真

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)于現(xiàn)代性的討論一直較為熱烈，曹禺劇作的現(xiàn)代性解讀無(wú)疑成為成當(dāng)今曹禺研究的重要領(lǐng)域。將現(xiàn)代性引入研究，彌補(bǔ)了過(guò)往研究過(guò)于強(qiáng)調(diào)階級(jí)分化和政治性、革命性強(qiáng)的不足，使曹禺研究擁有了更加廣闊的空間與視野。然而，當(dāng)下對(duì)曹禺的現(xiàn)代性研究往往多依附于西方話語(yǔ)，缺少對(duì)其作品中本土化特色的挖掘。因此，對(duì)曹禺作品進(jìn)行全方位的還原性解讀，突破西方話語(yǔ)權(quán)的壟斷，挖掘中國(guó)歷史文化背景和民族文化根基是十分必要。本文立足于曹禺前期作品中的本土化創(chuàng)作環(huán)境、作家的傳統(tǒng)文化心理、文本的主觀創(chuàng)作模式三個(gè)方面，對(duì)曹禺前期話劇中的現(xiàn)代性進(jìn)行本土化討論。

一、啟蒙與審美相交織的文化背景

“世界是文學(xué)活動(dòng)的基本要素，主要是指文學(xué)活動(dòng)所反映的客觀世界、主觀世界?！盵1]36因此可以說(shuō)“世界”的存在為文學(xué)提供了最原始的創(chuàng)作資料，整個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)亦由此開(kāi)始。曹禺前期作品均創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代，恰逢中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的第二個(gè)十年。在此階段，由于社會(huì)的變革以及時(shí)代進(jìn)程的變化，導(dǎo)致五四以來(lái)所開(kāi)啟的思想自由之風(fēng)漸漸消弱，取而代之的是文學(xué)主流的政治化、革命化。因此，許多延續(xù)著“為藝術(shù)而藝術(shù)”理念的自由主義作者便在此時(shí)進(jìn)行著另一種文學(xué)理想的探索。于是，這樣的文學(xué)環(huán)境決定了曹禺前期作品重要藝術(shù)特色，即啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性彼此交織。在過(guò)往研究中，隨著社會(huì)意識(shí)形態(tài)與學(xué)術(shù)主流的更迭、演變，對(duì)于曹禺前期作品中現(xiàn)代性的啟蒙特質(zhì)與審美特質(zhì)的研究往往處于分離狀態(tài)。時(shí)而重視啟蒙意義、時(shí)而拔高審美表現(xiàn)，這在無(wú)形中便忽視了審美與啟蒙并存、理性思考與主體表達(dá)共生這一重要特征，而這特征恰恰體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)具體的創(chuàng)作環(huán)境，也是對(duì)作品進(jìn)行還原性解讀最重要的依據(jù)。因此，要對(duì)作品進(jìn)行正確的分析，首先要回到曹禺前期創(chuàng)作的具體國(guó)情之中。20世紀(jì)30年代是中國(guó)多災(zāi)多難的特殊時(shí)段，古老的中華民族正遭受著帝國(guó)主義的侵略，自食著幾千年封建殘余的惡果，中華民族已經(jīng)到生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。這樣的社會(huì)背景也就決定了曹禺前期作品中具有較為濃重的啟蒙性因素。這種啟蒙性表現(xiàn)在其作品中，便是對(duì)傳統(tǒng)封建文化的猛烈批判以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀無(wú)情的鞭撻。雖然曹禺本人曾經(jīng)多次聲稱，創(chuàng)作《雷雨》并不是為了批判什么或者匡正什么，而主要是對(duì)生存狀態(tài)的一種表達(dá)；但不可否認(rèn)，其作品中依然隱含著強(qiáng)烈的批判性因素，這已然成為整部作品一個(gè)不可分割的有機(jī)組成。

究竟是什么讓蘩漪在郁熱的環(huán)境中喘不過(guò)氣來(lái)？究竟是什么讓周萍背負(fù)著巨大的精神壓力而痛不欲生？究竟是什么讓魯侍萍勤勞善良卻一生坎坷，命途多舛？又是什么讓周沖懷揣著對(duì)新生活的向往卻終究空夢(mèng)一場(chǎng)？這一系列尖銳的問(wèn)題都指向那個(gè)代表著封建父權(quán)的“周公館”以及父權(quán)的代言人“周樸園”。這樣的批判和反思是呼之欲出、歇斯底里的。又如現(xiàn)實(shí)主義代表作《日出》，此時(shí)的曹禺已將創(chuàng)作視角從封建大家庭轉(zhuǎn)向了廣闊的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，通過(guò)一系列典型人物形象的塑造，向我們展現(xiàn)了那個(gè)“損不足以奉有余”的殘酷社會(huì)。是什么讓小書(shū)記黃省三毒死自己的親生孩子？是什么讓小東西不堪凌辱上吊自殺？又是什么讓陳白露看不到日出的光芒，死于黑暗？答案就是那個(gè)不公的、冷酷的社會(huì)，是那個(gè)無(wú)情的社會(huì)讓人們無(wú)法生存，讓人們看不到希望之光。就這樣作者通過(guò)那個(gè)小小的舞臺(tái)，為我們呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)最真實(shí)的社會(huì)圖景，對(duì)封建傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出嚴(yán)厲的指責(zé)和高聲的控訴。然而“啟蒙”并非曹禺話劇的唯一特色。透過(guò)曹禺前期作品表層的啟蒙特色，我們還可以在其中發(fā)現(xiàn)一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)。而正是這種獨(dú)特的審美體驗(yàn)讓曹禺話劇經(jīng)歷歷史大浪淘沙，成為不朽的經(jīng)典，同時(shí)也是曹禺領(lǐng)先于同時(shí)代其他戲劇家的重要砝碼。在這里，我要借用張輝對(duì)審美現(xiàn)代性的定義：“審美現(xiàn)代性，指稱的是這樣一種思想特性及其所產(chǎn)生的社會(huì)文化效應(yīng)：它通過(guò)強(qiáng)調(diào)與科學(xué)、倫理相對(duì)的審美之維（或與之相關(guān)的藝術(shù)價(jià)值），以生命與感性的原則在現(xiàn)代知識(shí)譜系中為主體性立法，從而達(dá)到反對(duì)理性絕對(duì)權(quán)威與傳統(tǒng)道德的目的。其極端形式，就是審美主義，即以審美的原則來(lái)代替一切其他的精神與社會(huì)原則，以審美為中心、將審美視為最高價(jià)值?！盵2]8因此，如果說(shuō)啟蒙現(xiàn)代性更多強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)與社會(huì)、時(shí)代之間的關(guān)系的話，那么審美現(xiàn)代性則往往從人的主觀體驗(yàn)出發(fā)，挖掘人類(lèi)心理活動(dòng)，是一種非理性的情感表達(dá)。這種審美特色在曹禺前期作品中主要表現(xiàn)為對(duì)人的發(fā)現(xiàn)、人性的洞察以及人的生存困境的解讀。透過(guò)蘩漪歇斯底里地呼喊與反叛，我們看到的是一個(gè)為滿足內(nèi)心欲望而大膽突破傳統(tǒng)倫理束縛的新人形象；透過(guò)花金子“通奸”、“養(yǎng)漢”的表面情節(jié)，我們看到了一個(gè)敢于追求真愛(ài)和新生活的人性表達(dá)；透過(guò)陳白露所處社會(huì)中的種種不公、殘酷的具體事件，我們看到的是陳白露在理想與現(xiàn)實(shí)間苦苦掙扎的生存現(xiàn)狀；透過(guò)仇虎復(fù)仇的表面故事，我們看到的是一個(gè)自我譴責(zé)與倫理道德相悖的靈魂在痛苦地掙扎。就這樣，一個(gè)個(gè)真正的人的形象赤裸裸的呈現(xiàn)在我們面前。此時(shí)的人物形象已經(jīng)不再具有某種特定的社會(huì)啟示意義，而是一種人性的表達(dá)、一種靈魂的掙扎、一種生存密碼的紊亂。于是表面的啟蒙轉(zhuǎn)化成對(duì)于人的形而上的思考，時(shí)代精神的啟蒙意義轉(zhuǎn)化成可以跨越時(shí)空界限的審美體驗(yàn)，一個(gè)個(gè)具體環(huán)境中的人物形象轉(zhuǎn)化成具有普遍意義的抽象代碼。在曹禺前期作品中，透過(guò)尖銳的批判，我們看到了對(duì)于人的發(fā)現(xiàn)、對(duì)于原始生命力的頌揚(yáng)；透過(guò)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們看到了對(duì)于人類(lèi)生存困境的反思。這種對(duì)于人性的洞察和反思又是以具體的社會(huì)環(huán)境為依托，于是啟蒙與現(xiàn)代相互連結(jié)，構(gòu)成了一個(gè)相輔相成的有機(jī)整體。在西方，宣揚(yáng)理性精神的啟蒙與倡導(dǎo)非理性的審美往往是以對(duì)立的形式呈現(xiàn)的，然而在曹禺前期話劇中啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性卻呈現(xiàn)為一種相伴相生的有機(jī)整體。正是這樣的交織狀態(tài)構(gòu)成了曹禺前期作品的重要特色———審美現(xiàn)代性與啟蒙現(xiàn)代性的交織。

二、西化與傳統(tǒng)相雜糅的創(chuàng)作心理

正所謂“：有事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者。”[3]960文學(xué)活動(dòng)提供了最原始的創(chuàng)作材料，有心之人將其發(fā)現(xiàn)，并通過(guò)藝術(shù)加工的手段形成文學(xué)作品。這便是“作者”在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中的重要地位。1910年，曹禺生于天津一個(gè)生活優(yōu)裕的封建家庭，從小受到嚴(yán)格的傳統(tǒng)教育，從三歲起便開(kāi)始認(rèn)真讀書(shū)，寫(xiě)字，通曉《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》等中國(guó)古典文學(xué)作品。1920年結(jié)束私塾學(xué)習(xí)，進(jìn)入天津銀號(hào)“漢英譯學(xué)館”學(xué)習(xí)英語(yǔ)，而后又曾在南開(kāi)中學(xué)、清華大學(xué)這兩個(gè)資本主義氣氛最濃重的學(xué)校受過(guò)時(shí)間較長(zhǎng)的現(xiàn)代化教育，并親身參與各種學(xué)生運(yùn)動(dòng)。從曹禺的成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)看，在曹禺的文化構(gòu)成中，既有歐美先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)文化又同時(shí)具備中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。作者這樣的隱性文化特質(zhì)，充分地體現(xiàn)在其前期戲劇創(chuàng)作之中。首先，從作品所表達(dá)的文化心理來(lái)看，作品中既具有西方現(xiàn)代人的主體性表達(dá)，同時(shí)又隱含著中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的影響。曹禺的作品中創(chuàng)造了許多這樣的人物，他們既具有現(xiàn)代人的意識(shí)，同時(shí)又背負(fù)著中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的束縛?！独子辍分?，周萍便是這樣一個(gè)典型形象。他受過(guò)新式的教育，具有一定的文化修養(yǎng)，也具有擺脫封建大家庭的主觀意愿。由于年輕人的性本能沖動(dòng)與自己的繼母發(fā)生了超越人倫的，假如從人的角度出發(fā)，繼母與他年齡相仿，年輕人是出于本能，發(fā)生，似乎并無(wú)可厚非之處；然而周萍卻在整部劇中扮演者“負(fù)罪者”的形象。他想逃避現(xiàn)實(shí)，卻始終不能逃開(kāi)自己內(nèi)心的罪惡，于是在與魯大海的對(duì)話中，他袒露了自己的絕望的心聲：“那是我太糊涂，以后我越過(guò)越害怕，越恨，越厭惡。我恨這種不自然的關(guān)系……”[4]156是什么力量讓這個(gè)年輕人始終無(wú)法擺脫年輕時(shí)的一場(chǎng)噩夢(mèng)，讓他始終活在一種生不如死的痛苦之中？答案就是潛藏在人物內(nèi)心的傳統(tǒng)文化理念。又如在《原野》中，仇虎原本是一個(gè)受害者，“焦閻王”霸占了他家的土地，活埋了他的父親，拐賣(mài)了他的妹妹。于是故事以仇虎的復(fù)仇故事開(kāi)始，但是“焦閻王”已死，此時(shí)焦家只剩下了善良老實(shí)的焦大星、瞎了雙眼的焦母以及襁褓之中的小黑子。假如按照舊的倫理道德中父?jìng)舆€的道理，仇虎殺死焦大星甚至小黑子本是合情合理、天經(jīng)地義。然而正是在這種傳統(tǒng)倫理推動(dòng)下的復(fù)仇，卻讓仇虎陷入了極端痛苦之中，復(fù)仇的責(zé)任和內(nèi)心的善良形成了巨大的沖突，他的心靈陷入了極度的矛盾與痛苦之中。第三幕中，他狂喊：“小黑子不是我害的，小黑子不是我害的。（跳到井石上，舉起雙手）啊，天哪！我只殺了孩子的父親，那是報(bào)我仇門(mén)兩代的冤仇！我并沒(méi)有害死孩子，叫孩子那樣死，我沒(méi)有！天哪?。ü蛳?，懇求地）黑子死的慘，是他奶奶動(dòng)的手，不怪我，真的不怪我！”[5]138此時(shí)恐懼、內(nèi)疚、恐怖交替襲擊著他的內(nèi)心與靈魂。其次，從哲學(xué)內(nèi)涵來(lái)看，曹禺前期作品中將西方人神二元對(duì)立與東方天人合一的哲學(xué)思想進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。縱觀曹禺前期的三部作品，可以在其中看到尖銳的人神二元對(duì)立模式?！叭恕痹谶@個(gè)模式中扮演著抗?fàn)幷叩慕巧?，而具有超力量的“神”則布下了天羅地網(wǎng)，讓人的抗?fàn)幰员瘎∈請(qǐng)?。在《雷雨》，八個(gè)主要人物均成為命運(yùn)捉弄的對(duì)象，無(wú)論他們?cè)趺磼暝?，命運(yùn)終究是“一口殘酷的井，落到里面，怎樣呼號(hào)也難以逃脫這黑暗的坑”。[4]183蘩漪遵循內(nèi)心沖動(dòng)，追求愛(ài)情，卻終無(wú)所得；魯侍萍?xì)v盡坎坷，卻依然在三十年后看到女兒重復(fù)自己曾經(jīng)的舊夢(mèng)；周沖追求理想，卻意外慘死；四鳳想和情人逃出封建大家庭，卻逃脫不了命運(yùn)的捉弄；周萍整日活在內(nèi)心的譴責(zé)與痛苦之中，終究將槍口對(duì)準(zhǔn)了自己；而周樸園則孑然而絕望地承擔(dān)著這個(gè)悲劇……這是何等殘忍，何等可嘆！正如曹禺在《雷雨?序言》中所言：“《雷雨》所顯現(xiàn)的，并不是因果，并不是報(bào)應(yīng)，而是我所覺(jué)得的天地間的‘殘忍’?！?/p>

知識(shí)目標(biāo)

使學(xué)生掌握用化合價(jià)升降法配平氧化還原反應(yīng)方程式。

能力目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生配平氧化還原反應(yīng)方程式的技能。

情感目標(biāo)

通過(guò)對(duì)各種氧化還原反應(yīng)方程式的不同配平方法的介紹，對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證思維的訓(xùn)練。

(一)知識(shí)目標(biāo)

1、使學(xué)生了解氧化劑和還原劑。

2、初步掌握氧化性、還原性及其強(qiáng)弱的判斷

(二)能力目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生的觀察、思維能力及形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)能力。

(三)情感目標(biāo)

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)也愈加激烈。面對(duì)復(fù)雜的市場(chǎng)環(huán)境，企業(yè)需要衡量好產(chǎn)品與資源消耗之間的關(guān)系，而成本還原就是一個(gè)很好地管理方法。通過(guò)成本還原法對(duì)成本核算進(jìn)行輔助，可以有效提高企業(yè)的資源利用率。

關(guān)鍵詞：成本還原；成本核算

在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程城中需要不斷進(jìn)行生產(chǎn)與購(gòu)買(mǎi)，但是目前大多企業(yè)在成本方面的管理都存在缺陷，不能夠意識(shí)到成本與產(chǎn)品之間的關(guān)系。成本還原法在成本核算環(huán)節(jié)進(jìn)行應(yīng)用，通過(guò)分解各個(gè)步驟的資源消耗，更加精細(xì)的計(jì)算出產(chǎn)品的成本，可以有效提高企業(yè)的利潤(rùn)率，因此提高企業(yè)的成本還原的應(yīng)用是當(dāng)務(wù)之急。

一、成本還原法簡(jiǎn)析

成本還原就是在成品的基礎(chǔ)上將各個(gè)步驟半成品的綜合和成本分解還原為原來(lái)的成本項(xiàng)目，但是要記住成本還原是從最后的步驟開(kāi)始，這樣才更準(zhǔn)確。在企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)，成本核算過(guò)程

中使用的是綜合結(jié)轉(zhuǎn)法。在這個(gè)方法中企業(yè)將生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的上半步驟的半成品轉(zhuǎn)下半步驟時(shí)會(huì)以“自制半成品”或是“原材料”的方式進(jìn)行記錄，而該步驟的綜合成本則是包括上半步驟的“自制半成品”或是“原材料”的成本，這種方法雖然比較簡(jiǎn)單易懂，但是卻忽略了上半步驟的原始成本，不能夠有效反映出原始成本與完工產(chǎn)品之間的矛盾，在進(jìn)行成本核算時(shí)必須進(jìn)行成本還原。

1方法

1.1高氧化還原電位溶液的準(zhǔn)備將重鉻酸鉀配成5%的溶液，按體積比的10%加入98%濃硫酸或36%濃鹽酸，配成高氧化還原電位溶液待用。配制5%重鉻酸鉀溶液、稀硫酸溶液(蒸餾水按體積比的10%加入98%濃硫酸)、稀鹽酸溶液(蒸餾水按體積比的10%加入36%濃鹽酸)備用。

1.2大腸桿菌菌懸液的制備將第3代大腸菌桿菌8099接種瓊脂斜面，于37℃培養(yǎng)24h，以5.0ml稀釋液洗下菌苔，將洗液移至一無(wú)菌試管中，充分振蕩后，制成菌懸液，置4℃冰箱中備用。

1.3中和劑鑒定試驗(yàn)試驗(yàn)菌為大腸菌桿菌8099，按《消毒技術(shù)規(guī)范》(2002年版)2.1.1.5中和劑鑒定試驗(yàn)的要求分組進(jìn)行試驗(yàn)和評(píng)價(jià)。

1.4懸液定量殺菌試驗(yàn)試驗(yàn)時(shí)，將1.0ml菌懸液加到試管中，加入4.0ml消毒液(或待試液)，混勻并啟動(dòng)秒表開(kāi)始計(jì)時(shí)，作用至規(guī)定時(shí)間，吸0.5ml至裝有4.5ml中和劑的試管中，混勻。中和10min后，吸1.0ml以營(yíng)養(yǎng)瓊脂為培養(yǎng)基按平板傾注法計(jì)數(shù)，試驗(yàn)重復(fù)3次。

2結(jié)果