一、近代正義觀的歷史嬗變

在西方思想史上，正義最初作為宇宙論的一個理念，體現(xiàn)在公元前九世紀左右寫成的《伊利亞特》和《奧德塞》等文本中。公元前八世紀以后，隨著古希臘城邦的建立和立法活動的發(fā)展，正義與德性、正義與理性和正義與法的關系，逐步成為哲學家、思想家探討的重要問題。古希臘羅馬時期，正義被視為是善的顯現(xiàn)，因而是一種美德；它源自于人們的選擇，是理性對本能的抑制，故而是人性光輝的表征；依理性建立的國家和制定的法律，是正義的化身，故而應成為判斷行為是非和善意的標準，樹立社會秩序的基礎。這種正義觀在中世紀被神學家和經(jīng)院哲學家們加以“神圣化”，原本是人世間的正義反而成了上帝賜給人類的福音。

文藝復興以后，為了適應資本主義發(fā)展的需要，西方的正義觀發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變：在價值取向上，從對神的信仰轉(zhuǎn)到了對人的尊重；在內(nèi)容上，從要求人們各守其位轉(zhuǎn)到了對自由、平等、博愛的追求；在形式上，從服從上帝的法律轉(zhuǎn)到了制訂人間的法律；在標準上。從《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)到了人的理性。

最初，近代西方思想家把自由、平等、博愛作為正義的首選價值。斯賓諾莎認為，由法律所確定的個人財產(chǎn)是正義與非正義的根源。在洛克看來，正義就在于服從建立在自然法基礎上的國家法律。盧梭把出白良心的正義德性與出自法律的正義規(guī)則看成是實現(xiàn)普遍正義的兩種手段或途徑?？档聞t認為，正義是體現(xiàn)人與人之間的以平等自由為基礎的一種正義的關系和秩序。上述正義觀，把正義視為對自由，平等、博愛的追求，且與民主、法制聯(lián)系起來，為資產(chǎn)階級革命提供了有力的精神武器。

隨著資產(chǎn)階級國家制度的確立，近代西方正義觀更加關注社會秩序問題。霍布斯把正義或公道歸結為遵守法律。為保證法律的充分實現(xiàn)，他主張主權者應該是至高無上、不受法律約束的。黑格爾認為，客觀精神的發(fā)展經(jīng)歷三個階段，即抽象法、道德、倫理；其倫理的發(fā)展又經(jīng)歷了家庭、市民社會和國家二個階段。在國家里，個人權利和國家權利達到了具體的統(tǒng)一，從而個人的權利和義務也達到了統(tǒng)一，他的正義觀由于強調(diào)個人自由要服從于國家權威而達到了對于秩序和權威的重視。

近代西方正義觀的第三種形態(tài)是功利主義的正義觀。休謨的“公共的效用是正義的唯一起源”這一著名論斷，可以看作是對功利主義正義觀的最早表述。功利主義者認為，人必須在互相交往中彼此促進利益。如果一個人行動的效用最有利于社會普遍的幸福，那么這個人就獲得最高尚和最持久的快樂，實現(xiàn)了最大的正義，因而成為最有道德的人。

一、近代正義觀的歷史嬗變

在西方思想史上，正義最初作為宇宙論的一個理念，體現(xiàn)在公元前九世紀左右寫成的《伊利亞特》和《奧德塞》等文本中。公元前八世紀以后，隨著古希臘城邦的建立和立法活動的發(fā)展，正義與德性、正義與理性和正義與法的關系，逐步成為哲學家、思想家探討的重要問題。古希臘羅馬時期，正義被視為是善的顯現(xiàn)，因而是一種美德；它源自于人們的選擇，是理性對本能的抑制，故而是人性光輝的表征；依理性建立的國家和制定的法律，是正義的化身，故而應成為判斷行為是非和善意的標準，樹立社會秩序的基礎。這種正義觀在中世紀被神學家和經(jīng)院哲學家們加以“神圣化”，原本是人世間的正義反而成了上帝賜給人類的福音。

文藝復興以后，為了適應資本主義發(fā)展的需要，西方的正義觀發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變：在價值取向上，從對神的信仰轉(zhuǎn)到了對人的尊重；在內(nèi)容上，從要求人們各守其位轉(zhuǎn)到了對自由、平等、博愛的追求；在形式上，從服從上帝的法律轉(zhuǎn)到了制訂人間的法律；在標準上。從《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)到了人的理性。

最初，近代西方思想家把自由、平等、博愛作為正義的首選價值。斯賓諾莎認為，由法律所確定的個人財產(chǎn)是正義與非正義的根源。在洛克看來，正義就在于服從建立在自然法基礎上的國家法律。盧梭把出白良心的正義德性與出自法律的正義規(guī)則看成是實現(xiàn)普遍正義的兩種手段或途徑?？档聞t認為，正義是體現(xiàn)人與人之間的以平等自由為基礎的一種正義的關系和秩序。上述正義觀，把正義視為對自由，平等、博愛的追求，且與民主、法制聯(lián)系起來，為資產(chǎn)階級革命提供了有力的精神武器。

隨著資產(chǎn)階級國家制度的確立，近代西方正義觀更加關注社會秩序問題。霍布斯把正義或公道歸結為遵守法律。為保證法律的充分實現(xiàn)，他主張主權者應該是至高無上、不受法律約束的。黑格爾認為，客觀精神的發(fā)展經(jīng)歷三個階段，即抽象法、道德、倫理；其倫理的發(fā)展又經(jīng)歷了家庭、市民社會和國家二個階段。在國家里，個人權利和國家權利達到了具體的統(tǒng)一，從而個人的權利和義務也達到了統(tǒng)一，他的正義觀由于強調(diào)個人自由要服從于國家權威而達到了對于秩序和權威的重視。

近代西方正義觀的第三種形態(tài)是功利主義的正義觀。休謨的“公共的效用是正義的唯一起源”這一著名論斷，可以看作是對功利主義正義觀的最早表述。功利主義者認為，人必須在互相交往中彼此促進利益。如果一個人行動的效用最有利于社會普遍的幸福，那么這個人就獲得最高尚和最持久的快樂，實現(xiàn)了最大的正義，因而成為最有道德的人。

摘要：社會正義是實現(xiàn)社會主義和諧社會的重要一維。社會正義作為一種價值理念，在不同時期、不同國度有著不同的內(nèi)涵。構建社會主義和諧社會，既不能采用西方社會的正義觀，也不能因襲中國傳統(tǒng)的正義觀，而是需要有和諧的正義觀作為自己的理論支撐。和諧正義觀既不同于形式正義觀，亦有別于實質(zhì)正義觀，它旨在尋求形式正義與實質(zhì)正義之間的和諧，發(fā)揮二者在推動社會進步上的積極作用，因而可以視為一種新的類型的正義觀。和諧正義觀與社會主義本質(zhì)、與社會主義和諧社會、與當代中國的實踐是一致的。

關鍵詞：和諧社會；正義觀；形式正義；實質(zhì)正義；和諧正義觀

社會主義和諧社會，“應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！惫秸x是社會和諧的前提，也是和諧社會構建的核心原剛，其他任何原則都不能也不應逾越社會正義的要求。因此，和諧社會的構建必須將社會正義作為首選價值。社會正義作為一種價值理念，在不同時期、不同國度有著不同的內(nèi)涵。構建社會主義和諧社會，既不能采用西方社會的正義觀，也不能因襲中國傳統(tǒng)的正義觀，而是需要有和諧的正義觀作為自己的理論支撐。這既是正義觀的歷史性、具體性的邏輯要求。也是建設社會主義和諧社會的實踐需要。

一、近代正義觀的歷史嬗變

在西方思想史上，正義最初作為宇宙論的一個理念，體現(xiàn)在公元前九世紀左右寫成的《伊利亞特》和《奧德塞》等文本中。公元前八世紀以后，隨著古希臘城邦的建立和立法活動的發(fā)展，正義與德性、正義與理性和正義與法的關系，逐步成為哲學家、思想家探討的重要問題。古希臘羅馬時期，正義被視為是善的顯現(xiàn)，因而是一種美德；它源自于人們的選擇，是理性對本能的抑制，故而是人性光輝的表征；依理性建立的國家和制定的法律，是正義的化身，故而應成為判斷行為是非和善意的標準，樹立社會秩序的基礎。這種正義觀在中世紀被神學家和經(jīng)院哲學家們加以“神圣化”，原本是人世間的正義反而成了上帝賜給人類的福音。

文藝復興以后，為了適應資本主義發(fā)展的需要，西方的正義觀發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變：在價值取向上，從對神的信仰轉(zhuǎn)到了對人的尊重；在內(nèi)容上，從要求人們各守其位轉(zhuǎn)到了對自由、平等、博愛的追求；在形式上，從服從上帝的法律轉(zhuǎn)到了制訂人間的法律；在標準上。從《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)到了人的理性。

一、近代正義觀的歷史嬗變

在西方思想史上，正義最初作為宇宙論的一個理念，體現(xiàn)在公元前九世紀左右寫成的《伊利亞特》和《奧德塞》等文本中。公元前八世紀以后，隨著古希臘城邦的建立和立法活動的發(fā)展，正義與德性、正義與理性和正義與法的關系，逐步成為哲學家、思想家探討的重要問題。古希臘羅馬時期，正義被視為是善的顯現(xiàn)，因而是一種美德；它源自于人們的選擇，是理性對本能的抑制，故而是人性光輝的表征；依理性建立的國家和制定的法律，是正義的化身，故而應成為判斷行為是非和善意的標準，樹立社會秩序的基礎。這種正義觀在中世紀被神學家和經(jīng)院哲學家們加以“神圣化”，原本是人世間的正義反而成了上帝賜給人類的福音。

文藝復興以后，為了適應資本主義發(fā)展的需要，西方的正義觀發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變：在價值取向上，從對神的信仰轉(zhuǎn)到了對人的尊重；在內(nèi)容上，從要求人們各守其位轉(zhuǎn)到了對自由、平等、博愛的追求；在形式上，從服從上帝的法律轉(zhuǎn)到了制訂人間的法律；在標準上。從《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)到了人的理性。

最初，近代西方思想家把自由、平等、博愛作為正義的首選價值。斯賓諾莎認為，由法律所確定的個人財產(chǎn)是正義與非正義的根源。在洛克看來，正義就在于服從建立在自然法基礎上的國家法律。盧梭把出白良心的正義德性與出自法律的正義規(guī)則看成是實現(xiàn)普遍正義的兩種手段或途徑?？档聞t認為，正義是體現(xiàn)人與人之間的以平等自由為基礎的一種正義的關系和秩序。上述正義觀，把正義視為對自由，平等、博愛的追求，且與民主、法制聯(lián)系起來，為資產(chǎn)階級革命提供了有力的精神武器。

隨著資產(chǎn)階級國家制度的確立，近代西方正義觀更加關注社會秩序問題。霍布斯把正義或公道歸結為遵守法律。為保證法律的充分實現(xiàn)，他主張主權者應該是至高無上、不受法律約束的。黑格爾認為，客觀精神的發(fā)展經(jīng)歷三個階段，即抽象法、道德、倫理；其倫理的發(fā)展又經(jīng)歷了家庭、市民社會和國家二個階段。在國家里，個人權利和國家權利達到了具體的統(tǒng)一，從而個人的權利和義務也達到了統(tǒng)一，他的正義觀由于強調(diào)個人自由要服從于國家權威而達到了對于秩序和權威的重視。

近代西方正義觀的第三種形態(tài)是功利主義的正義觀。休謨的“公共的效用是正義的唯一起源”這一著名論斷，可以看作是對功利主義正義觀的最早表述。功利主義者認為，人必須在互相交往中彼此促進利益。如果一個人行動的效用最有利于社會普遍的幸福，那么這個人就獲得最高尚和最持久的快樂，實現(xiàn)了最大的正義，因而成為最有道德的人。

摘要：社會正義是實現(xiàn)社會主義和諧社會的重要一維。社會正義作為一種價值理念，在不同時期、不同國度有著不同的內(nèi)涵。構建社會主義和諧社會，既不能采用西方社會的正義觀，也不能因襲中國傳統(tǒng)的正義觀，而是需要有和諧的正義觀作為自己的理論支撐。和諧正義觀既不同于形式正義觀，亦有別于實質(zhì)正義觀，它旨在尋求形式正義與實質(zhì)正義之間的和諧，發(fā)揮二者在推動社會進步上的積極作用，因而可以視為一種新的類型的正義觀。和諧正義觀與社會主義本質(zhì)、與社會主義和諧社會、與當代中國的實踐是一致的。

關鍵詞：和諧社會；正義觀；形式正義；實質(zhì)正義；和諧正義觀

社會主義和諧社會，“應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！惫秸x是社會和諧的前提，也是和諧社會構建的核心原剛，其他任何原則都不能也不應逾越社會正義的要求。因此，和諧社會的構建必須將社會正義作為首選價值。社會正義作為一種價值理念，在不同時期、不同國度有著不同的內(nèi)涵。構建社會主義和諧社會，既不能采用西方社會的正義觀，也不能因襲中國傳統(tǒng)的正義觀，而是需要有和諧的正義觀作為自己的理論支撐。這既是正義觀的歷史性、具體性的邏輯要求。也是建設社會主義和諧社會的實踐需要。

一、近代正義觀的歷史嬗變

在西方思想史上，正義最初作為宇宙論的一個理念，體現(xiàn)在公元前九世紀左右寫成的《伊利亞特》和《奧德塞》等文本中。公元前八世紀以后，隨著古希臘城邦的建立和立法活動的發(fā)展，正義與德性、正義與理性和正義與法的關系，逐步成為哲學家、思想家探討的重要問題。古希臘羅馬時期，正義被視為是善的顯現(xiàn)，因而是一種美德；它源自于人們的選擇，是理性對本能的抑制，故而是人性光輝的表征；依理性建立的國家和制定的法律，是正義的化身，故而應成為判斷行為是非和善意的標準，樹立社會秩序的基礎。這種正義觀在中世紀被神學家和經(jīng)院哲學家們加以“神圣化”，原本是人世間的正義反而成了上帝賜給人類的福音。

文藝復興以后，為了適應資本主義發(fā)展的需要，西方的正義觀發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變：在價值取向上，從對神的信仰轉(zhuǎn)到了對人的尊重；在內(nèi)容上，從要求人們各守其位轉(zhuǎn)到了對自由、平等、博愛的追求；在形式上，從服從上帝的法律轉(zhuǎn)到了制訂人間的法律；在標準上。從《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)到了人的理性。

一、近代正義觀的歷史嬗變

在西方思想史上，正義最初作為宇宙論的一個理念，體現(xiàn)在公元前九世紀左右寫成的《伊利亞特》和《奧德塞》等文本中。公元前八世紀以后，隨著古希臘城邦的建立和立法活動的發(fā)展，正義與德性、正義與理性和正義與法的關系，逐步成為哲學家、思想家探討的重要問題。古希臘羅馬時期，正義被視為是善的顯現(xiàn)，因而是一種美德；它源自于人們的選擇，是理性對本能的抑制，故而是人性光輝的表征；依理性建立的國家和制定的法律，是正義的化身，故而應成為判斷行為是非和善意的標準，樹立社會秩序的基礎。這種正義觀在中世紀被神學家和經(jīng)院哲學家們加以“神圣化”，原本是人世間的正義反而成了上帝賜給人類的福音。

文藝復興以后，為了適應資本主義發(fā)展的需要，西方的正義觀發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變：在價值取向上，從對神的信仰轉(zhuǎn)到了對人的尊重；在內(nèi)容上，從要求人們各守其位轉(zhuǎn)到了對自由、平等、博愛的追求；在形式上，從服從上帝的法律轉(zhuǎn)到了制訂人間的法律；在標準上。從《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)到了人的理性。

最初，近代西方思想家把自由、平等、博愛作為正義的首選價值。斯賓諾莎認為，由法律所確定的個人財產(chǎn)是正義與非正義的根源。在洛克看來，正義就在于服從建立在自然法基礎上的國家法律。盧梭把出白良心的正義德性與出自法律的正義規(guī)則看成是實現(xiàn)普遍正義的兩種手段或途徑。康德則認為，正義是體現(xiàn)人與人之間的以平等自由為基礎的一種正義的關系和秩序。上述正義觀，把正義視為對自由，平等、博愛的追求，且與民主、法制聯(lián)系起來，為資產(chǎn)階級革命提供了有力的精神武器。

隨著資產(chǎn)階級國家制度的確立，近代西方正義觀更加關注社會秩序問題。霍布斯把正義或公道歸結為遵守法律。為保證法律的充分實現(xiàn)，他主張主權者應該是至高無上、不受法律約束的。黑格爾認為，客觀精神的發(fā)展經(jīng)歷三個階段，即抽象法、道德、倫理；其倫理的發(fā)展又經(jīng)歷了家庭、市民社會和國家二個階段。在國家里，個人權利和國家權利達到了具體的統(tǒng)一，從而個人的權利和義務也達到了統(tǒng)一，他的正義觀由于強調(diào)個人自由要服從于國家權威而達到了對于秩序和權威的重視。

近代西方正義觀的第三種形態(tài)是功利主義的正義觀。休謨的“公共的效用是正義的唯一起源”這一著名論斷，可以看作是對功利主義正義觀的最早表述。功利主義者認為，人必須在互相交往中彼此促進利益。如果一個人行動的效用最有利于社會普遍的幸福，那么這個人就獲得最高尚和最持久的快樂，實現(xiàn)了最大的正義，因而成為最有道德的人。

摘要：在眾多對正義的認識當中，馬克思主義的平等正義觀獨具視角，其對平等的認識不是設定一個遙遠的契約，也不是假設“無知之幕”，而是考慮到平等正義的歷史性和現(xiàn)實性。馬克思主義作為我國政治法律的指導思想，決定了我國法的內(nèi)容和性質(zhì)，研究其平等正義觀對我國構建和諧社會具有重要的意義。

關鍵詞：馬克思主義；平等正義觀；和諧社會

一、引言

平等正義是一個歷史范疇，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，平等正義觀念受到當時各種歷史條件的影響。正因如此，我們對馬克思、恩格斯的平等正義觀本身的認識就極為重要，可以說，他是我們對平等正義觀認識的基本前提。只有如此，才能從歷史的角度上，辯證的分析歷史上的各種平等正義觀，為馬克思、恩格斯的平等正義理論的發(fā)展提供理論支撐和材料。不僅如此，馬克思、恩格斯的平等正義觀念作為馬克思主義意識形態(tài)的精華，對我國當下如何認識平等正義，進而實現(xiàn)人的全面平等和維護正義更是具有重要的指導意義。特別是在構建社會主義和諧社會的大背景下，其意義更是不言而喻。

二、馬克思主義平等正義觀的基本思想

馬克思主義平等正義觀不僅具有歷史性，而且具有目的性、現(xiàn)實性。恩格斯認為現(xiàn)在意義上的平等正義觀不是一下子形成的，而是經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展。古希臘和羅馬時代的人的平等正義只不過是自由民的私人上的平等，奴隸不算在內(nèi)。亞里士多德就對奴隸作為一種工具的正當性進行了論證。而基督教的平等正義也頂多是上帝選民的平等正義，隨著僧侶和俗人對立的確立，這種基督教萌芽的平等觀也很快消滅。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，手工業(yè)不能再滿足人民日益增長的需要，對商品的平等自由交換產(chǎn)生了更大的需求，在封建的中世紀內(nèi)部產(chǎn)生的市民階級就成了現(xiàn)代平等正義要求的代表?？墒窃诜饨ǖ臅r代，政治結構不是緊跟著社會的經(jīng)濟生活條件的變革而變化，這種封建的政治體制越來越不適應經(jīng)濟社會的發(fā)展，社會矛盾逐步升級，獨立平等正義的自然觀念深入人心。因而，平等正義的觀念只不過是歷史的產(chǎn)物，它的內(nèi)容和形式隨著生產(chǎn)方式的變化而變化。它的最終目的是消滅剝削，消滅階級，解放全人類，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

論文關鍵詞：社會和諧政治正義個人自由社會公正

論文摘要：現(xiàn)代社會和諧的理想是政治正義和個人自由的美好契合和有機統(tǒng)一。一方面，以人為本，實現(xiàn)個人自由全面的發(fā)展是一個公正社會的最后目的。為了公平正義的社會大可不必犧牲個人自由，同時，個人自由可以檢驗社會公正。另·一方面，作為自由主體的人發(fā)出對公共秩序的需求，政治正義能夠提供一種普遍公正和持久穩(wěn)定的生活秩序，滿足人們對穩(wěn)定生活的秩序期待，也就是說政治正義可以約束和范導個人自由。

有人認為“政治正義”和“個人自由”不相容，而本文認為兩者不僅相容，而且是現(xiàn)代社會和諧的理想。政治正義與個人自由之間并不是相互排斥的消極關系，而是具有深刻的積極的內(nèi)在聯(lián)系。以人為本，充分實現(xiàn)個人自由，始終是社會和諧存在的邏輯起點和價值歸宿。這是因為和諧社會始終是人的和諧社會，這就決定了構建和諧社會的主體始終是人。同時，作為自由主體的人發(fā)出對公共秩序的需求，政治正義能夠提供一種普遍公正和持久穩(wěn)定的生活秩序，滿足人們對穩(wěn)定生活的秩序期待。那么，現(xiàn)代社會和諧的理想：政治正義和個人自由的統(tǒng)一何以可能呢?

一、社會和諧的理想

社會和諧自古以來就一直是人類的政治理想，任何一種政治形式都在尋求一種社會和諧，差別僅在于對社會和諧內(nèi)容的理解及其實現(xiàn)方式。和諧本身只表明一種社會關系秩序，并不能表明這種社會關系秩序自身的類型與特質(zhì)。不同的社會歷史階段會有不同的和諧規(guī)定。一個和諧的社會必定是有序的社會，但是一個和諧有序的社會卻未必是一個正義的社會。社會和諧是指人類社會生活諸要素的融洽互動與協(xié)調(diào)發(fā)展，包括人類社會的不同生活領域(如政治的、經(jīng)濟的和文化的生活領域)之間、不同生活層面(如物質(zhì)生活、精神生活)之間、不同生活方式或組織(如群體的與個體的、公共的與私人的或者作為社會公民的與作為獨立人格的)之間的和諧發(fā)展。

萬俊人教授認為，和諧與現(xiàn)代化在社會發(fā)展進程中是一對矛盾。現(xiàn)代化本身是對和諧的一種破壞。因此，他更傾向于把“和諧社會”看作是一種基于對社會和諧的理想性訴求。在政治倫理的角度上，他認為政治正義是政治哲學的基本主題但非唯一主題。政治正義之正義性質(zhì)來源于介于正義制度和正義美德之間的政治倫理正義，社會和諧的理想就在于在一種良好的社會公共生活秩序基礎上的政治倫理與個人美德的契合。焦國成教授認為，和諧社會包括人與人、人與社會、人與自然及人的身心和諧四個方面。社會和諧在現(xiàn)代性的意義上是一種基于規(guī)則的和諧，而從歷史發(fā)展的進程來看，我國社會是由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會發(fā)展而來的，規(guī)則意識較為淡薄。因此，當務之急就是要確立在現(xiàn)代化建設中的規(guī)則意識。L1(P69)

[摘要]公平正義是衡量一個國家和社會文明發(fā)展的標準，也是我國構建社會主義和諧社會的重要特征之一。總書記曾指出：“公平正義，就是社會各方面的利益關系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)”。

滿足公民對社會公平正義的要求，提升公民的幸福感和滿意度，必須具備較高的經(jīng)濟發(fā)展水平和較好的物質(zhì)條件。而制度是實現(xiàn)社會公平正義的根本保證。建立和諧社會是全體人民的共同目標，更應當是司法工作的價值體現(xiàn)，社會公平和正義落實到司法機制上就是要保證司法和諧。我國進行社會主義法治建設已經(jīng)在制度上形成了比較完備的法律和比較系統(tǒng)的法律體系，建立起了一個獨立的具有極大權威的司法系統(tǒng)和一支高素質(zhì)的司法隊伍，并且有了健全的律師制度；人們在思想上已普遍對法律形成了法律至上、權利平等、權力制約、權利本位的法律思想。據(jù)此，我國社會主義法治理念建設已具備了很好的制度條件和思想條件。社會主義法治理念基本內(nèi)涵中的公平正義作為社會主義法治的價值追求在一定程度上決定和影響著司法和諧的構建及其進程，反之司法和諧對社會公平正義的實現(xiàn)提供了制度上的保障.由此，從我國目前社會實際和司法實際出發(fā)，探究一下公平正義、司法和諧的深刻內(nèi)涵及其兩者之間的辯證關系。

一、公平正義

正義在中文中指語言文字上的恰當與正確，或?qū)δ撤N理論或?qū)W說的糾偏和匡正。比如我國唐朝有《五經(jīng)正義》、《史記正義》。公平與正義合成一個詞，叫做公正。20世紀70年代美國著名政治哲學家約翰.羅爾斯的《正義論》從公平正義入手，全面系深刻地論證了自由與公平、個人與國家、機會與結果等廣泛的社會政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會重建“公平正義”的道德基礎。公平正義既是構建合法社會的理論基礎，也是構建道德體系的理論基礎。它廣泛滲透在哲學、政治經(jīng)濟學和倫理學中，自古至今，歷久常新，成為哲學家、思想家探究的根本問題。

（一）公平正義的表述

公平正義是一個恒古至今討論不息的主題，是人類進入文明社會以來，為解決各類社會沖突而追求或持有的一種法律理想和法律評價。何謂公平正義，在近現(xiàn)論史上有著很不相同的理解。馬克思認為諸如“公正”、“平等權利”等一類觀念，都是從經(jīng)濟關系中產(chǎn)生出來的。處在不同經(jīng)濟地位上的人，對特定利益格局是否公正會有不同的判斷。在《哥達綱領批判》中馬克思對此表達的尢為清楚。馬克思強調(diào)要從經(jīng)濟關系出發(fā)來看待包括“公正”在內(nèi)的觀念。而羅爾斯從設想的“無知之幕（veilofignorance）”即人都處在“無知的面紗”中的“原初狀態(tài)”(類似于“自然狀態(tài)”)出發(fā)，推出公平正義的兩條根本原則。第一條是自由原則:“每個人都在最大程度上平等地享有和其他人相當?shù)幕镜淖杂蓹嗬?。”第二條為差別原則:“社會和經(jīng)濟的不平等被調(diào)解，使得人們有理由指望它們對每個人都有利;并且它們所設置的職務和崗位對所有人開放”?？梢姡降鹊叵碛凶杂蓹嗬?，是羅爾斯正義論的首要原則。差別原則是建立在自由原則基礎上的，是從屬于自由原則的。只有在貫徹自由原則的前提下，才能貫徹差別原則，決不能以犧牲前者來滿足后者。

（一）

黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：“社會公平正義是社會和諧的基本條件”?？偟目矗秸x就是社會各方面的利益關系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)。那么，在具體工作中，我們?nèi)绾尉S護和實現(xiàn)公平正義呢？首先需要我們加深對公平正義內(nèi)涵的認識。

公平正義屬于人們對社會的理解和認識，不同的歷史條件會產(chǎn)生不同的正義觀，不同的階級、階層和代表不同階級、階層的人對公平正義的認識也必然不盡相同。因此，如果不運用歷史唯物主義的分析方法，就難以正確把握公平正義的內(nèi)涵。筆者認為，從歷史唯物主義的角度加以認識，公平正義可以分為兩個層面，第一個層面的公平正義可稱為程序公平正義，它與法的普遍性原則相聯(lián)系，要求對所有人平等地執(zhí)行法律和制度，賦予人們程序上的公平；第二個層面的公平正義可稱為結果公平正義，它以追求最大多數(shù)社會成員的福祉為目的，強調(diào)針對不同情況和不同的人予以不同的對待，賦予人們結果上的公平。

目前，我們黨對公平正義的這兩個層面都給予了高度的重視。黨的十六屆六中全會就鮮明地指出：要維護社會主義法制的統(tǒng)一和尊嚴，樹立社會主義法制權威。堅持公民在法律面前一律平等，尊重和保障人權，依法保護公民權利和自由。這就是強調(diào)法的普遍性原則，其所蘊涵的就是第一層面的程序公平正義觀。同時，中央也指出，要加大財政轉(zhuǎn)移支付力度，加強收入分配宏觀調(diào)節(jié)，在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，更加注重社會公平，著力提高低收入者的收入水平，有效調(diào)節(jié)過高收入，促進共同富裕。這些要求，正是為了從結果上更好地維護和爭取公平正義，從而從公平正義的兩個層面上都更有針對性地去為構建和諧社會的目標作努力。

（二）

新中國建立后，尤其是十一屆三中全會以來，我們黨在領導人民建設中國特色社會主義事業(yè)中，總結了正反兩方面的經(jīng)驗，提出了健全社會主義法制的目標，莊嚴宣告在法律面前人人平等。1999年，“依法治國”方略還被寫進了憲法。這些努力表明，我們黨已經(jīng)十分清楚地認識到，要建立公平正義，就必須高揚民主與法制的旗幟，努力締造一個機會均等、依法辦事的新的社會環(huán)境。沿著這個正確方向前進，目前我們構建和諧社會，爭取實現(xiàn)公平正義，就必須認真分析誠信缺失、腐敗現(xiàn)象等種種問題的產(chǎn)生原因，從中尋找正確的解決辦法?？梢园l(fā)現(xiàn)，當前多數(shù)社會矛盾，尤其是有所擴大的貧富差距，其根源在很大程度上是由于社會上的確存在著市場失序、權錢交易、官商勾結等問題而造成的。所以，影響當前社會和諧的不公平不正義現(xiàn)象，其根源主要在于起點上、機會上和程序上的不公平。由此可見，在現(xiàn)階段大力倡導程序公平正義，進一步健全社會主義法制體系，是奠定社會主義和諧社會堅實基礎的要求。