2006年度我國的刑法學(xué)研究，在基礎(chǔ)理論和實(shí)務(wù)問題方面取得了進(jìn)展，尤其就和諧社會(huì)語境下的寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策、刑罰改革、刑事和解等問題形成了研究熱點(diǎn)。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，2006年度出版刑法學(xué)著作包括個(gè)人學(xué)術(shù)專著、編著與譯著不啻百部；在各類學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表刑法學(xué)術(shù)論文2000余篇。①本年度刑法學(xué)學(xué)術(shù)交流頻繁，舉辦了十余次富有成果的學(xué)術(shù)研討會(huì)。②整體上看，2006年刑法學(xué)研究的熱點(diǎn)問題突出表現(xiàn)為以下方面：

一、寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策問題研究

以寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策的提出為契機(jī)，學(xué)術(shù)界在2006年度內(nèi)將刑事政策的應(yīng)有地位及其發(fā)展走向等問題作為普遍關(guān)注的理論課題。

(一)寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策的基本內(nèi)涵及其定位問題

寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策應(yīng)該是我國現(xiàn)階段懲治與控制犯罪的基本政策，而如何正確理解這一刑事政策所蘊(yùn)涵的基本精神和內(nèi)容也就成了貫徹該政策的前提。在寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策的內(nèi)涵問題上，學(xué)界的觀點(diǎn)基本上是一致的，那就是對(duì)于不同的犯罪應(yīng)當(dāng)分別采取寬嚴(yán)不同的刑罰：該寬則寬，該嚴(yán)則嚴(yán)。但這并不意味著寬而無嚴(yán)或者嚴(yán)而無寬。相反應(yīng)當(dāng)做到寬中有嚴(yán)，嚴(yán)中有寬，寬嚴(yán)適度，防止和糾正畸輕畸重。③

自新中國成立以來，我國刑事政策的發(fā)展，經(jīng)歷了從懲辦與寬大相結(jié)合政策到注重嚴(yán)打政策再到強(qiáng)調(diào)寬嚴(yán)相濟(jì)政策的起伏式變化過程。所以寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策的時(shí)代定位問題，即寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策與懲辦與寬大相結(jié)合刑事政策以及嚴(yán)打政策的關(guān)系問題，是學(xué)術(shù)界極度關(guān)注的重要課題。就寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策與懲辦與寬大相結(jié)合刑事政策的關(guān)系問題，有論者主張，我國刑法曾經(jīng)確立懲辦與寬大相結(jié)合政策，寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策與懲辦與寬大相結(jié)合刑事政策二者之間屬一脈相承。④有論者認(rèn)為，寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策是懲辦與寬大相結(jié)合刑事政策的一部分，是懲辦與寬大相結(jié)合的刑事政策的題中之義，屬于具體的刑事政策。⑤也有論者基于對(duì)寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策的表述方式、側(cè)重基點(diǎn)、司法傾向及關(guān)注重點(diǎn)等分析，指出寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策是新形勢(shì)下對(duì)懲辦與寬大相結(jié)合刑事政策的變革。⑥換言之，寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策與懲辦與寬大相結(jié)合刑事政策提出的時(shí)代背景尤其是法治基礎(chǔ)存在著很大差異。所以寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策在繼承懲辦與寬大相結(jié)合刑事政策的基本精神的同時(shí)，也具有與時(shí)俱進(jìn)的新內(nèi)容。⑦針對(duì)寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策的確立是否與嚴(yán)打政策存在沖突的問題，有觀點(diǎn)指出，嚴(yán)打政策既不利于公民權(quán)利保障，也不利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。嚴(yán)打政策只是對(duì)付犯罪的權(quán)宜之計(jì)，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，嚴(yán)打政策理論和實(shí)踐暴露出局限性，作為一種刑事政策的歷史使命已經(jīng)完結(jié)。⑧也有觀點(diǎn)認(rèn)為，提倡寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策，更多的是強(qiáng)調(diào)刑法寬緩的一面，但不能由此認(rèn)為寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策只是輕罪刑事政策。從這個(gè)意義上說，寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策不是對(duì)嚴(yán)打政策的取代，更不是對(duì)嚴(yán)打政策的否定，而應(yīng)當(dāng)將嚴(yán)打政策納入到寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策的框架中確立其地位。⑨不過多數(shù)學(xué)者在分析嚴(yán)打政策存在弊端的同時(shí)，指出寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策的提出旨在矯正嚴(yán)打政策所形成的非理性的重刑主義傾向，所體現(xiàn)的正是人們期盼已久的注重“打擊犯罪與保障人權(quán)”二者之間保持動(dòng)態(tài)平衡的進(jìn)步司法理念。⑩

摘要：完備的公共服務(wù)體系是和諧社會(huì)的有機(jī)組成部分，它的建立之于和諧社會(huì)的構(gòu)建意義重大，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)與先決條件。公共服務(wù)體系的建立既要充分考慮我國基本國情，正確把握其基本特征，又要科學(xué)設(shè)定建設(shè)路徑。唯有如此，公共服務(wù)體系的建設(shè)才能積極穩(wěn)妥地推進(jìn)，和諧社會(huì)的構(gòu)建才能得以最終實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；公共服務(wù)；體制創(chuàng)新

社會(huì)主義和諧社會(huì)既是黨的1項(xiàng)重大理論創(chuàng)新成果，也是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略任務(wù)。從理論到實(shí)踐，它都開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新境界。新境界必有新要求，要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，1個(gè)重要的方面就是必須加快政府職能轉(zhuǎn)變，建設(shè)完備的社會(huì)主義公共服務(wù)體系，以消除社會(huì)公共需求日益增長(zhǎng)與當(dāng)前社會(huì)公共服務(wù)提供不足的矛盾，緩解社會(huì)不同利益群體的緊張關(guān)系。

1、完備的公共服務(wù)體系是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)與先決條件

改革開放30年來，我國已經(jīng)在各方面取得了舉世矚目的成就。與此同時(shí)，社會(huì)市場(chǎng)化進(jìn)程打破了原有的利益格局，催生了大量的利益主體，形成了多元化的利益格局，但也帶來了新的不同利益主體之間的利益矛盾，國內(nèi)各種利益矛盾出現(xiàn)了前所未有的復(fù)雜局面，伴生出了諸多的社會(huì)問題。比如，社會(huì)需求的某些方面仍然處于嚴(yán)重的失衡狀態(tài)，社會(huì)貧困問題雖有所緩解但仍然嚴(yán)峻，收入分配差距不斷擴(kuò)大，社會(huì)保障體系建設(shè)明顯滯后，大量的社會(huì)穩(wěn)定與公共安全問題、失業(yè)問題、教育問題、環(huán)保問題等日趨突出。諸如此類的社會(huì)不和諧問題猶如病灶1般侵入并損害了我國社會(huì)機(jī)體，給我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)造成了巨大的壓力。

深入分析上述這些侵害我國社會(huì)機(jī)體的因素，筆者認(rèn)為，這些不和諧因素歸根結(jié)底都是公共服務(wù)供給不足、公共服務(wù)體系不完備所致?？偫碓?jīng)指出：“提供公共產(chǎn)品和服務(wù)，包括加強(qiáng)城鄉(xiāng)公共設(shè)施建設(shè)，發(fā)展社會(huì)就業(yè)、社會(huì)保障服務(wù)和教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育等公共事業(yè)，公共信息等，為社會(huì)公眾生活和參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)提供保障和創(chuàng)造條件?！边@不僅給“公共服務(wù)”下了1個(gè)權(quán)威性定義，而且深刻地闡述了公共服務(wù)體系在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用。的確，在新形勢(shì)下，我國公共需求呈現(xiàn)出增長(zhǎng)迅速、主體多元化、結(jié)構(gòu)復(fù)雜化、需求多樣化的特點(diǎn)，城鄉(xiāng)居民在教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等方面的公共需求比重大幅上升，公共需求結(jié)構(gòu)正逐步由消費(fèi)型向發(fā)展型升級(jí)。具體而言，公共需求全面、快速增長(zhǎng)主要表現(xiàn)如下：1是公共需求以超常的速度增長(zhǎng)。近幾年我國城鎮(zhèn)居民的總需求中，個(gè)人公共需求年均提高的比重相當(dāng)于過去5年的總體增幅，并且近兩年的增幅更大。2是公共需求主體快速擴(kuò)大，廣大農(nóng)民和城鎮(zhèn)中低收入者逐步成為公共需求的主體。3是公共需求的結(jié)構(gòu)變化迅速，除了義務(wù)教育和公共醫(yī)療，對(duì)公共安全、環(huán)境保護(hù)以及利益表達(dá)的需求越來越成為全社會(huì)普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。由于1方面是公共需求迅速增長(zhǎng)，另1方面則公共服務(wù)供給不足，公共服務(wù)需求旺盛與供給不足的矛盾使得我國公共服務(wù)體系面臨著巨大的社會(huì)壓力，甚至已經(jīng)成為我國突出的社會(huì)矛盾。這個(gè)社會(huì)矛盾不解決，公共服務(wù)體系不完善，和諧社會(huì)的建構(gòu)就無從談起。因此，從1定意義上說，建設(shè)完備的公共服務(wù)體系就是當(dāng)前我國社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的基礎(chǔ)與先決條件。換言之，只有建立完備的公共服務(wù)體系，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、穩(wěn)定、快速、健康、持續(xù)性的發(fā)展。

摘要：“綠色奧運(yùn)”是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的三大主題之一。該文為了深刻理解和把握綠色奧運(yùn)理念的哲學(xué)內(nèi)涵，運(yùn)用了生態(tài)哲學(xué)的方法和馬克思主義基本原理，探究了綠色奧運(yùn)理念的基本結(jié)構(gòu)、根本要求和本質(zhì)屬性，得出深刻理解和認(rèn)真踐行綠色奧運(yùn)理念的哲學(xué)內(nèi)涵，不僅有利于我們辦好一臺(tái)奧運(yùn)會(huì)，還有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建和生態(tài)文明的建設(shè)，甚至將有利于中華民族的偉大復(fù)興的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：綠色奧運(yùn)；三維；發(fā)展；和諧

奧運(yùn)百年，華夏夢(mèng)圓?！案?、更高、更強(qiáng)”的奧運(yùn)精神一經(jīng)與“天人合一、道法自然”的華夏文明相遇，“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”的理念便從紙上躍然進(jìn)入人們心中，從華夏大地悄然傳遍世界的各個(gè)角落。其中綠色奧運(yùn)理念以其先進(jìn)的、深邃的哲學(xué)內(nèi)涵成為了現(xiàn)代中國生態(tài)文明建設(shè)的急先鋒。

一、綠色奧運(yùn)理念的基本結(jié)構(gòu)是三維的

現(xiàn)代奧運(yùn)發(fā)展到今天已經(jīng)從對(duì)人的體力的單純考察演化成對(duì)人的體力、智力、意志力和創(chuàng)造力等的全面考驗(yàn)，與之相適應(yīng)的是，奧運(yùn)理念也必然是雍容大度而非單一維度的。因而我提出綠色奧運(yùn)理念的三維構(gòu)想。

綠色奧運(yùn)理念的第一維是天人之維。天人之維是指在處理人與自然關(guān)系時(shí)堅(jiān)持整體主義的自然觀：即世界是人類與自然相互作用、相互統(tǒng)一的世界，人與自然是一個(gè)活的、有機(jī)的、系統(tǒng)的整體。整體主義“把人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)看作是人與自然的相互作用。一方面人的主體性、主動(dòng)性只能是受自然制約下的主體性、主動(dòng)性，另一方面，作為活的有機(jī)系統(tǒng)，自然界也不完全是消極被動(dòng)的。當(dāng)人類的行為違背了生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律后，自然的報(bào)復(fù)往往就很主動(dòng)了。”所以北京承諾，“到2008年奧運(yùn)主要場(chǎng)館周邊、綠化帶、隔離帶都將以大樹為主，整個(gè)北京掩蓋在綠蔭之下；二環(huán)、三環(huán)、四環(huán)和五環(huán)及主要道路連接線上，將有3000萬盆花卉競(jìng)相開放；各個(gè)富有中國風(fēng)的園林將向中外游客展示北京文化。并且通過奧運(yùn)，北京市民的生活環(huán)境、居住環(huán)境和生態(tài)環(huán)境將得到極大改善，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)綠蔭覆蓋，花團(tuán)錦簇，特色突出，景色宜人的宜居城市的目標(biāo)。”

［論文關(guān)鍵詞］人；馬克思；財(cái)富；和諧

［論文內(nèi)容摘要］財(cái)富有著十分豐富的人學(xué)內(nèi)涵，在歷史規(guī)律性語境中，財(cái)富是人本質(zhì)力量的對(duì)象化存在；而在人的主體性語境中，創(chuàng)造財(cái)富是人實(shí)踐活動(dòng)的主要方式。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，人們應(yīng)樹立具有時(shí)代特征的社會(huì)主義財(cái)富觀。

馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)是實(shí)踐的唯物主義，而人的實(shí)踐主要表現(xiàn)為人的勞動(dòng)。同時(shí)，人的勞動(dòng)結(jié)果表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品，也稱作社會(huì)財(cái)富。社會(huì)財(cái)富蘊(yùn)含著十分豐富的人學(xué)意義，它體現(xiàn)著人的主體性及其歷史發(fā)展。本文力圖從財(cái)富的人學(xué)定義、歷史規(guī)律與人的主體性、和諧社會(huì)等方面勾畫出人學(xué)語境中馬克思財(cái)富理論的一個(gè)輪廓。

一、“財(cái)富”的人學(xué)定義

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們常用純粹“物質(zhì)”的方法定義財(cái)富，如喬治·拉姆賽曾將財(cái)富界定為“那些為人們所必需的、有用的、適合于他們需要的，而且不是由自然界自發(fā)地、無限豐富地提供的物質(zhì)。”①重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為社會(huì)財(cái)富就是從土地上生產(chǎn)出來的農(nóng)產(chǎn)品，而社會(huì)財(cái)富的真正源泉就是農(nóng)業(yè)。

馬克思認(rèn)為，財(cái)富就是“一個(gè)靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物”②?？梢姡?cái)富就是具有有用性，從而能滿足主體需要的對(duì)象或使用價(jià)值。馬克思指出：“不論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。”馬克思在這里所討論的，是物質(zhì)生產(chǎn)過程，財(cái)富的承擔(dān)者是物質(zhì)產(chǎn)品，因而把物質(zhì)產(chǎn)品的使用價(jià)值看作財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。這里所說的使用價(jià)值，并不只是指商品的使用價(jià)值，還包括非商品的物品的使用價(jià)值。馬克思還指出，社會(huì)財(cái)富包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，他說：“以物的形式存在的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，既包括肉，又包括書籍。”③馬克思對(duì)精神財(cái)富的具體形式有過細(xì)致的闡述，他認(rèn)為有兩類精神產(chǎn)品，即物質(zhì)產(chǎn)品形式的精神產(chǎn)品和活動(dòng)形式的精神產(chǎn)品。

黨的*作出的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的綱領(lǐng)性文件，落實(shí)到整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，必將對(duì)和諧文化、和諧美學(xué)建設(shè)產(chǎn)生一個(gè)創(chuàng)造性的突破。

首先，社會(huì)主義和諧社會(huì)是和諧文化、和諧美學(xué)的源泉，和諧美學(xué)只是對(duì)和諧社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)的理論概括。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，將形成一種新的人與對(duì)象、人與社會(huì)、人與自然、人與自身的和諧關(guān)系，在此基礎(chǔ)上將產(chǎn)生一種新的審美關(guān)系，創(chuàng)造一種新的現(xiàn)代的和諧美，形成一種新的和諧美學(xué)。這種關(guān)系的不同側(cè)面，將呈現(xiàn)為不同的美的形態(tài)。人與社會(huì)的和諧形成新的社會(huì)美；人與自然的和諧形成新的自然美；人與人的和諧形成新的人際美。新的和諧的人，以新的和諧的審美理想和審美觀念，去審視、概括并審美地反映和表現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的生活現(xiàn)實(shí)，這種和諧的人與藝術(shù)的和諧，便形成新的和諧藝術(shù)美。在這里關(guān)鍵的是新的和諧的人，它是社會(huì)美的呈現(xiàn)者，自然美的生成者，藝術(shù)美的創(chuàng)造者。而新的和諧的人，不是從天而降的，而是只有在社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐過程中才能被創(chuàng)造出來。沒有社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，沒有和諧社會(huì)這個(gè)社會(huì)存在，沒有和諧人的發(fā)展，和諧美學(xué)就難以生根、發(fā)展，和諧美學(xué)就成為無根之木，無源之水。沒有基礎(chǔ)，沒有前提條件，和諧文化建設(shè)就成為一句空談。

其次，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，是和諧文化、和諧美學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力。和諧文化、和諧美學(xué)的發(fā)展有多種因素，如中華文化和諧精神的承傳、世界文化中和諧思想的鏡鑒，但社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建與和諧現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，卻是最根本的動(dòng)力。沒有這個(gè)動(dòng)力，和諧文化、和諧美學(xué)就難于健康地發(fā)展，和諧文化、和諧美學(xué)即使作了初步的構(gòu)造，也會(huì)因?yàn)槿狈@個(gè)常活常青的動(dòng)力，而萎縮甚至停滯。和諧文化、和諧美學(xué)隨著和諧社會(huì)、和諧生活的發(fā)展而發(fā)展，隨著和諧社會(huì)、和諧生活不斷提高而提高。

再次，社會(huì)主義和諧社會(huì)決定著和諧文化、和諧美學(xué)的性質(zhì)和發(fā)展方向。從總體上說和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性，和諧文化、和諧美學(xué)是社會(huì)主義文化的本質(zhì)屬性，這是由社會(huì)主義的本質(zhì)所決定的。但問題卻不能反過來，說任何的和諧文化、和諧美學(xué)都是社會(huì)主義的文化。這個(gè)問題的關(guān)鍵，就在于這種和諧文化、和諧美學(xué)是誕生在什么社會(huì)制度上，是生長(zhǎng)在什么社會(huì)存在的基礎(chǔ)上，是活在什么社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之中。社會(huì)主義的性質(zhì)和發(fā)展方向是和諧文化、和諧美學(xué)的靈魂，是必須予以充分重視和強(qiáng)調(diào)的。

最后，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，不但為和諧文化、和諧美學(xué)的建設(shè)提供了基礎(chǔ)、動(dòng)力和發(fā)展方向，同時(shí)也為徹底消解和超越近現(xiàn)代二元對(duì)立的思維模式和文化現(xiàn)象提供了條件。二元對(duì)立是近現(xiàn)代西方文化的根本特征，近現(xiàn)代西方文化一直是在經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義、人文主義和科學(xué)主義的二元對(duì)立中嬗變的。雖然馬克思對(duì)人與對(duì)象、人與社會(huì)、人與自然等一系列矛盾早已作了辯證的闡釋，但馬克思之后，西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化并沒有改變，仍繼續(xù)沿著二元對(duì)立的路標(biāo)走向極端化，原因在于畸形的社會(huì)制度還存在。隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，一個(gè)科學(xué)的辯證的和諧文化的新時(shí)代真正開始了。

可以肯定，中國當(dāng)代的和諧美學(xué)，作為社會(huì)主義和諧文化的一個(gè)有機(jī)的組成部分，它必須以馬克思主義的科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義的重大發(fā)展，是當(dāng)代馬克思主義世界觀和方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，必然是一種和諧的發(fā)展，不和諧、不均衡、不協(xié)調(diào)，發(fā)展就會(huì)受挫，甚至受阻，難于持續(xù)的進(jìn)行?？茖W(xué)發(fā)展觀在其精神實(shí)質(zhì)上也可說是一種以人為本的和諧發(fā)展觀，它將使馬克思主義的和諧美學(xué)獲得一個(gè)創(chuàng)造性突破性的發(fā)展。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，就是以和諧的態(tài)度、和諧的觀念、和諧的思維去研究問題，以和諧的方法審視、解決美學(xué)問題。美本來就是以人為本的人同對(duì)象的和諧自由的關(guān)系，不以人為本，就難于有和諧的美。以西方后現(xiàn)代語境中出現(xiàn)的生態(tài)主義為理論基礎(chǔ)的生態(tài)美學(xué)，雖然強(qiáng)調(diào)人與自然的“整體和諧”，比主客二元對(duì)立前進(jìn)了一步，但問題是在這個(gè)“整體和諧”中，是以人為本，是以自然為本，還是二者絕對(duì)平等形態(tài)下的以自然為本，卻沒有厘清，淹沒了以人為本這個(gè)關(guān)鍵。只有全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，才能使建立在二元對(duì)立基礎(chǔ)上分裂的、對(duì)立的審美理想、審美觀念、審美范疇、審美趣味來一個(gè)突破性的發(fā)展，使在近現(xiàn)代多極分化為獨(dú)立形態(tài)的崇高、丑、荒誕、喜劇、悲劇，在全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的大語境下，得到新的融合，新的變革，新的創(chuàng)造和新的發(fā)展。

發(fā)展是人類永恒的主題。伴隨變化著的生活與實(shí)踐，人類的發(fā)展觀也在經(jīng)歷演進(jìn)的過程。歷史上不同的發(fā)展觀是在不同的歷史語境中生成的。中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)提出的科學(xué)發(fā)展觀是國際與國內(nèi)特定歷史語境的產(chǎn)物，它既體現(xiàn)了執(zhí)政黨對(duì)以往發(fā)展觀和生活實(shí)踐的深刻反思，也充分地體現(xiàn)了黨對(duì)未來中國發(fā)展戰(zhàn)略思維的轉(zhuǎn)換。將科學(xué)發(fā)展觀置于盡可能廣闊的歷史語境中考察，把握科學(xué)發(fā)展觀的主體維度，才能更深刻地理解科學(xué)發(fā)展觀的理論意義。

一、世界語境中發(fā)展觀的歷史演進(jìn)及其代價(jià)的啟示

發(fā)展觀是關(guān)于為什么要發(fā)展和怎樣發(fā)展的基本觀念。在不同發(fā)展觀的指導(dǎo)下，世界各民族或國家所選擇的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略是不同的。近半個(gè)世紀(jì)以來，世界各國對(duì)于發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了不斷演進(jìn)的過程。

1.“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的發(fā)展觀。

“發(fā)展等于工業(yè)化過程中的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，這是以西方發(fā)達(dá)國家社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的傳統(tǒng)發(fā)展觀。它以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為追求的目標(biāo)，并把GDP增長(zhǎng)作為評(píng)判發(fā)展的首要標(biāo)準(zhǔn)。這種發(fā)展的基本理論假定是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以解決一切社會(huì)和政治發(fā)展的問題。西方社會(huì)自工業(yè)革命以來，在傳統(tǒng)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，一度出現(xiàn)了單純追求經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的熱潮。在造就了一個(gè)全新的工業(yè)社會(huì)的同時(shí)，也帶來了種種發(fā)展的危機(jī)，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)明顯增大?；谶@樣一種事實(shí)，傳統(tǒng)發(fā)展觀受到了普遍的批評(píng)。

2.“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)+社會(huì)變革”的發(fā)展觀。

摘要：大力發(fā)展城市社區(qū)公共體育，是和諧社會(huì)語境下實(shí)現(xiàn)公平正義和全面發(fā)展的必然要求。厘清當(dāng)前城市社區(qū)共同體育發(fā)展現(xiàn)狀，指出存在一些問題，并進(jìn)一步思考對(duì)策，對(duì)我國體育強(qiáng)國戰(zhàn)略和實(shí)現(xiàn)建設(shè)和諧社會(huì)偉大構(gòu)想具有重要意義；也給全面建設(shè)小康社會(huì)和大扶貧語境下社會(huì)資源下移后，農(nóng)村社區(qū)公共體育的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

關(guān)鍵詞：公共體育；和諧社會(huì)；城市社區(qū)

1．引言

社區(qū)作為城市人生產(chǎn)和生活的共同體，可以實(shí)現(xiàn)和滿足人們幾乎全部的社會(huì)需求，可謂建構(gòu)和諧城市的重要根基。社區(qū)公共體育就是要幫助人們突破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下單位科層體系的社交障礙，實(shí)現(xiàn)從“單位人”到“社會(huì)人”再到“社區(qū)人”的轉(zhuǎn)化。是現(xiàn)代化背景下人們?cè)偕鐣?huì)化的重要實(shí)現(xiàn)路徑，在推動(dòng)人們向陌生環(huán)境的柔性融入方面具有重要價(jià)值，是全面建設(shè)小康社會(huì)、增強(qiáng)社區(qū)居民體質(zhì)健康，提高社區(qū)居民生活質(zhì)量的重要保障。

2．城市社區(qū)公共體育發(fā)展現(xiàn)狀及制約和諧社區(qū)構(gòu)建的障礙性因素

2．1城市社區(qū)公共體育發(fā)展現(xiàn)狀。目前我國社區(qū)在管理體制上已經(jīng)建構(gòu)起了“街道社區(qū)體協(xié)為主，地區(qū)性體協(xié)為輔”管理體系，其基層化自治化特征非常明顯。保證了社區(qū)居民參與社區(qū)體育活動(dòng)的自愿性和排他性。從而增強(qiáng)其參與的主動(dòng)性。在社區(qū)體育公共服務(wù)的提供方面，社區(qū)體育組織主要提供健身場(chǎng)地設(shè)施服務(wù)、健身活動(dòng)服務(wù)、健身指導(dǎo)服務(wù)和健身信息情報(bào)等服務(wù)。場(chǎng)地建設(shè)土地資源通常以國家指標(biāo)的形式占據(jù)使用權(quán)，而資金方面則主要采取“財(cái)政＋社區(qū)”的模式來完成，社會(huì)資金籌措方面顯得相對(duì)不足。提供健身活動(dòng)服務(wù)、健身指導(dǎo)服務(wù)和健身信息情報(bào)服務(wù)的人員則主要由熱心退休干部職工來進(jìn)行，主要靠?jī)H剩的激情來開展工作，幾乎是沒有報(bào)酬的，流動(dòng)性較大。當(dāng)前體育硬件設(shè)施最齊全的應(yīng)該是城市里各級(jí)各類大中小學(xué)校，其次是機(jī)關(guān)事業(yè)單位，再次是大中型企業(yè)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)社區(qū)內(nèi)部體育設(shè)施的使用率，社區(qū)和社區(qū)之間，體育硬件設(shè)施和體育相關(guān)信息的共用共享情況不容樂觀。另外也有由于管理缺位的問題，存在長(zhǎng)期被外來人員占用或是本社區(qū)內(nèi)部分特定人群占用的情況出現(xiàn)，出現(xiàn)了不少影響和諧和會(huì)構(gòu)建的問題。2．2制約城市社區(qū)公共體育發(fā)展，影響和諧社區(qū)構(gòu)建的障礙性因素。2．2．1發(fā)展不均衡：硬件不均衡和參與不均衡。硬件設(shè)施不發(fā)展不均衡的根本原因在于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源分配的地區(qū)差異和行業(yè)差距明顯。在中國體育經(jīng)濟(jì)潛力巨大，但是產(chǎn)業(yè)化及其產(chǎn)業(yè)規(guī)模效益的實(shí)現(xiàn)卻還需時(shí)日。因此，在廣大落后的中西部城市和部分效能不高的產(chǎn)業(yè)，社區(qū)體育的發(fā)展無論是硬件設(shè)施的建筑還是軟件服務(wù)的提供，其資金渠道都主要依靠財(cái)政供給。由于中央財(cái)政資金用于全國體育事業(yè)的比例在整個(gè)財(cái)政預(yù)算中就不大，且相對(duì)數(shù)也不多，因此各個(gè)地方想要發(fā)展壯大自身體育公共服務(wù)也就得依賴自身財(cái)稅實(shí)力。這樣一來，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度及其實(shí)體規(guī)模也就成了決定一個(gè)地方體育事業(yè)發(fā)展情況的最主要因素。當(dāng)然，這一局面在全面建設(shè)小康社會(huì)、脫貧攻堅(jiān)大背景特別是體育強(qiáng)國語境下可能會(huì)有所改觀，但冰凍三尺非一日之寒，改變落后地區(qū)體育硬件設(shè)施和軟件服務(wù)供給的不均衡問題仍然需要不少時(shí)日。另外，硬件設(shè)施管理低效，使用率不高；配套服務(wù)供給不夠重視，結(jié)構(gòu)單一，總量不足也是其存在的問題。結(jié)構(gòu)單一，必然不能夠滿足社區(qū)成員多樣化的體育鍛煉需求，導(dǎo)致一部分社員只能到別的社區(qū)去進(jìn)行感興趣的體育運(yùn)動(dòng)，又給城市交通和治安管理造成了更多壓力?？偭坎蛔?，直接導(dǎo)致一部分人只能“干瞪眼”，大大降低參與率，制約了全面健身事業(yè)的發(fā)展，也不利于體育強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。其次是參與不均衡，主要表現(xiàn)在居民的性別差異和年齡差異上。這里以廣場(chǎng)舞和籃球運(yùn)動(dòng)作為例子來展開討論。廣場(chǎng)和籃球場(chǎng)是絕大多數(shù)社區(qū)配套的公共體育設(shè)施。但長(zhǎng)期以來，上百平方米的廣場(chǎng)都為50－60歲這一年齡段的女性居民（就是所謂“大媽”）所占據(jù)。而男性或是其他年齡段的婦女則幾乎不參與到其中，并且由于“大媽們”占據(jù)有有限的體育硬件資源且其鍛煉動(dòng)靜大而經(jīng)常遭到其他居民的反感。而籃球運(yùn)動(dòng)則是基本上是年輕人的事情。2．2．2管理落后，服務(wù)體系不健全。實(shí)際上，科學(xué)高效的管理可以在一定程度上化解社區(qū)體育硬件資源不足和參與度不高的困境。全民健身和終身體育是當(dāng)下最流行的兩大體育理念，已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略的高度，成為現(xiàn)代公民培育計(jì)劃的重要內(nèi)容。因此，自治絕非是放任自流，體育協(xié)會(huì)的權(quán)威要加強(qiáng)，渠道源自對(duì)自身社區(qū)體育管理服務(wù)水平的提升。目前，不少社區(qū)體育沒有建立合理有效的管理制度，大多數(shù)都是抄來的，不符合自身社區(qū)世紀(jì)，也從未真正地貫徹執(zhí)行。根源在于人才奇缺。要搞好城市社區(qū)體育，必須要建構(gòu)起“提供健身場(chǎng)地設(shè)施服務(wù)”、“健身活動(dòng)服務(wù)”、“健身指導(dǎo)服務(wù)”和“健身信息情報(bào)服務(wù)”四位一體的管控體系。公共體育場(chǎng)地和耐用體育器材是體育運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)性資源，是一切鍛煉的載體。目前社區(qū)與社區(qū)之間，場(chǎng)地管理存在的最大問題是，閑置和擁擠并存。不同社區(qū)和不同行業(yè)之間，應(yīng)該存在作息時(shí)間的差異，而不同的社區(qū)成員之間，也存在著體育項(xiàng)目偏好不同的問題。這就給場(chǎng)地和器材的調(diào)劑留出了巨大的空間。然而由于社區(qū)之間資源獨(dú)占性，加之地域性社區(qū)體協(xié)管理失位，因此就出現(xiàn)了上述一遍擠得流汗，一遍空置無人的尷尬困境。其次，場(chǎng)地和器材解決的是“可以練”的問題，但是“怎么練”以及“練習(xí)的效果如何”就需要我們做進(jìn)步的服務(wù)創(chuàng)新和開發(fā)了。2．2．3社區(qū)體育可能存在不夠和諧的因素。城市社區(qū)體育具體開展中可能存在：人際關(guān)系、體育活動(dòng)之間，以及社區(qū)體育活動(dòng)與外部環(huán)境之間都可能出現(xiàn)這樣那樣的不和諧問題。在參加體育練習(xí)甚至是比賽的過程，甚至是觀看體育比賽的過程中，都會(huì)因?yàn)橐馔馐鹿识霈F(xiàn)社區(qū)成員之間的摩擦和沖突，防范機(jī)制和化解機(jī)制以及誰去操作都是我們要解決的問題。另外，因?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)不可能悄悄的進(jìn)行，當(dāng)出現(xiàn)擾民的時(shí)候該怎么辦？是否在建造場(chǎng)地的時(shí)候有所考慮，或者已經(jīng)建成的場(chǎng)地有什么可以化解的辦法，這些因素都必須加以考慮。還有，如果城市恐怖活動(dòng)等可能會(huì)給社會(huì)生命財(cái)產(chǎn)安全造成損失，我們又該怎么辦？這些都是我們城市社區(qū)體育管理或是組織者所必須考慮的。

摘要：城市是一個(gè)國家人口高密聚集的地方，同時(shí)也是一個(gè)國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等交流發(fā)展的中心地帶，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平代表著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，城市經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展有力地推動(dòng)著國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的穩(wěn)步前進(jìn)。改革開放后，我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，城市建設(shè)腳步不斷加快，新興的城市不斷涌現(xiàn)，原有的城市不斷擴(kuò)容，國家整體城市化水平不斷提高，廣大人民群眾的生活和居住條件得到了顯著的改善。但是，隨著城市的不斷擴(kuò)容和改擴(kuò)建，城市環(huán)境健康問題也赫然躍入了人們的視野，汽車尾氣排放問題、工業(yè)廢氣廢水排放問題、固體廢棄物堆放問題、飲用水源質(zhì)量下降問題等等，時(shí)時(shí)困擾著人們的日常生活，其中，城市污水治理問題更是與人們的日常生活息息相關(guān)，成為了影響城市環(huán)境健康的要件之一。因此，提高污水治理能力，關(guān)愛城市環(huán)境健康，理當(dāng)成為城市可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程中認(rèn)真考量的大事。

關(guān)鍵詞：城市污水；治理能力；城市環(huán)境健康

城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的初衷是為人民群眾創(chuàng)造優(yōu)良舒適的工作和學(xué)習(xí)環(huán)境，讓人民群眾在健康環(huán)境中享受生活的美好，在美好環(huán)境中感受生活的福祉。城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)與城市環(huán)境建設(shè)的目標(biāo)是一致的，如果城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)是以犧牲城市環(huán)境健康為代價(jià)換來，那么城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的航船就偏離了為人民群眾創(chuàng)造福祉的初始目標(biāo)。雖然城市污水問題的滋生，是城市在經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程中所無法回避，但是卻可以通過提高環(huán)保意識(shí)、完善機(jī)制建設(shè)、創(chuàng)新處理技術(shù)、加大資金投入和提供法律保障等策略來提升對(duì)城市污水的治理能力，讓城市污水問題得到緩解和改善，還給廣大人民群眾一個(gè)“望得見山、看得到水、記得住鄉(xiāng)愁”的和諧優(yōu)美環(huán)境。

1城市污水治理的重要意義

水是生命之源，是人類賴以生存的重要自然資源，是上蒼賜予人類的無私饋贈(zèng)，沒有水，就不會(huì)有人類生命的誕生和延續(xù)。近年來，在城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)所帶來的諸多環(huán)境污染問題中，污水污染問題漸次嚴(yán)重和突出，很多城市在污水治理能力方面至今還沒能達(dá)到國家環(huán)境保護(hù)部門的標(biāo)準(zhǔn)和要求，城市環(huán)境健康正在遭受著污水污染的侵害，城市居民的工作、學(xué)習(xí)、生活被環(huán)境健康問題無情地困擾著，幸福指數(shù)和幸福感都為環(huán)境健康問題所挫傷。既然這些問題的滋生，背離了城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)民眾的初衷，那么就有必要將對(duì)城市環(huán)境健康重要性的認(rèn)識(shí)和對(duì)城市污水治理能力的提升納入到與城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)并行的軌道上來，促成城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)與城市環(huán)境建設(shè)的平衡發(fā)展，促進(jìn)城市民眾幸福指數(shù)和幸福感的擢升。要提高城市污水治理能力，就必須要深刻認(rèn)識(shí)到城市污水治理、城市環(huán)境健康對(duì)于城市發(fā)展的重要意義，這樣才能從根源上解決好城市污水污染問題。城市污水治理對(duì)于城市發(fā)展的重要意義在于：1.1有助于城市水資源利用率的提升。地球上水資源是有限的，相比于工業(yè)化革命之前，世界上很多城市都出現(xiàn)了嚴(yán)重的缺水問題，而且越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市水資源的缺乏現(xiàn)象就越是嚴(yán)重。城市污水治理的目的不僅僅只是滿足于解除污水污染對(duì)城市環(huán)境健康的威脅，還包含了對(duì)寶貴的水資源的循環(huán)再生利用。城市污水處理在對(duì)污水中污染物或是寄生蟲等有害物質(zhì)進(jìn)行無害化處理的同時(shí)，還對(duì)可再生水進(jìn)行了凈化和提純。一般來說，在排污工作結(jié)束之后，污水處理部門還要對(duì)污水中剩余的可用水源或沒有有害物的污泥和其他無害物質(zhì)進(jìn)行再次利用，比如用于降塵、洗車、澆灌綠化帶等等，遏制了水資源的浪費(fèi)，提高了水資源的利用效率。1.2有助于城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的健康發(fā)展。在城市發(fā)展進(jìn)程中，城市環(huán)境健康問題與城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題是并重的，沒有昆仲之分，城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)離不開健康的城市環(huán)境作為前置條件，城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的先進(jìn)性又可以助力城市環(huán)境建設(shè)的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)與城市環(huán)境建設(shè)共同組成了城市前進(jìn)中缺一不可的兩條腿，共同推動(dòng)著城市的良性發(fā)展。一個(gè)城市的污水治理能力反映出的是這個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力，污水治理能力越強(qiáng)的城市，其經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的能力也就越強(qiáng)。污水治理作為反映城市環(huán)境健康的一面鏡子，也折射出了對(duì)城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的潛在支持。1.3有助于城市和諧社會(huì)的創(chuàng)建。一個(gè)城市和諧社會(huì)的創(chuàng)建，僅僅依靠經(jīng)濟(jì)建設(shè)顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展解決的是人們的溫飽問題，當(dāng)人們生活得衣食無憂的時(shí)候，人們還渴望在自己的生存環(huán)境中有藍(lán)天碧水，有鳥語花香，“有一座房子，面朝大海，春暖花開”。生活在這樣環(huán)境中的人們才會(huì)心情恬淡，樂善好施，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。城市和諧社會(huì)的創(chuàng)建，既需要發(fā)達(dá)的物資經(jīng)濟(jì)，也需要美好的自然環(huán)境，城市污水治理能力的提升，在改善城市自然生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，也幫扶著城市和諧社會(huì)的創(chuàng)建。1.4有助于城市可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的落實(shí)。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是人類社會(huì)的共同心聲，特別是在地球上自然資源瀕臨枯竭的當(dāng)世，可持續(xù)發(fā)展不僅僅反映出了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的祈盼，更反映出了人們對(duì)環(huán)境污染的焦慮、擔(dān)憂。以城市環(huán)境健康語境而言，提高污水治理能力，能夠減輕污水對(duì)城市環(huán)境健康的危害程度，將城市污水中的有害物質(zhì)作無害化治理，提高城市環(huán)境健康指數(shù)，有利于創(chuàng)建城市和諧社會(huì)；而以城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展語境而言，提高污水治理能力，將污水中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)提取和再利用，能夠提高城市水資源的利用效率，有利于城市經(jīng)濟(jì)效益的提升，所以，無論是以城市環(huán)境健康語境而言，還是以城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展語境而言，提高城市污水治理能力，都是對(duì)踐行科學(xué)發(fā)展觀、落實(shí)城市可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的貫徹執(zhí)行。

2城市污水治理能力提升策略

一、“財(cái)富”的人學(xué)定義

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們常用純粹“物質(zhì)”的方法定義財(cái)富，如喬治·拉姆賽曾將財(cái)富界定為“那些為人們所必需的、有用的、適合于他們需要的，而且不是由自然界自發(fā)地、無限豐富地提供的物質(zhì)?！雹僦剞r(nóng)學(xué)派認(rèn)為社會(huì)財(cái)富就是從土地上生產(chǎn)出來的農(nóng)產(chǎn)品，而社會(huì)財(cái)富的真正源泉就是農(nóng)業(yè)。

馬克思認(rèn)為，財(cái)富就是“一個(gè)靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物”②?？梢?，財(cái)富就是具有有用性，從而能滿足主體需要的對(duì)象或使用價(jià)值。馬克思指出：“不論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容?！瘪R克思在這里所討論的，是物質(zhì)生產(chǎn)過程，財(cái)富的承擔(dān)者是物質(zhì)產(chǎn)品，因而把物質(zhì)產(chǎn)品的使用價(jià)值看作財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。這里所說的使用價(jià)值，并不只是指商品的使用價(jià)值，還包括非商品的物品的使用價(jià)值。馬克思還指出，社會(huì)財(cái)富包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，他說：“以物的形式存在的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，既包括肉，又包括書籍。”③馬克思對(duì)精神財(cái)富的具體形式有過細(xì)致的闡述，他認(rèn)為有兩類精神產(chǎn)品，即物質(zhì)產(chǎn)品形式的精神產(chǎn)品和活動(dòng)形式的精神產(chǎn)品。

二、財(cái)富的歷史規(guī)律性隱喻

歷史規(guī)律性與人的主體性是辯證統(tǒng)一的，要確證人的主體性離不開對(duì)歷史規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，而財(cái)富的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必然性體現(xiàn)著歷史的規(guī)律性，因此，在這個(gè)意義上，財(cái)富是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化存在。人的自由和自覺的活動(dòng)不僅是因?yàn)榛顒?dòng)本身有目的，還因?yàn)樗鞋F(xiàn)實(shí)的財(cái)富作為根據(jù)。人們生產(chǎn)和占有的財(cái)富，是人的活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的人的本質(zhì)力量的對(duì)象化、客觀化和物化。主體性是相對(duì)于自然的限制而言的人的活動(dòng)的超越性，而人的自覺就是其已經(jīng)意識(shí)到自己活動(dòng)的意義。歷史并不只是由人的自覺活動(dòng)構(gòu)成，歷史規(guī)律的作用也不只是自然實(shí)現(xiàn)的，但是由于社會(huì)條件的限制，歷史規(guī)律在很大程度上支配著我們的活動(dòng)。馬克思是在批判資本主義社會(huì)的過程中發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律的。在這一階段，歷史規(guī)律與社會(huì)的財(cái)富形成了片面的必然聯(lián)系。因?yàn)槿说膭趧?dòng)必然愈來愈依賴財(cái)富，而財(cái)富又愈來愈成為人的本質(zhì)力量的對(duì)象性存在，所以財(cái)富與勞動(dòng)更具有某種本質(zhì)上的同一性，在財(cái)富的范圍內(nèi)活動(dòng)就可能是合規(guī)律的活動(dòng)。從這個(gè)意義上說，社會(huì)的財(cái)富是歷史規(guī)律存在的根源，所以，歷史規(guī)律只能在“財(cái)富的社會(huì)”中起作用，有什么樣的財(cái)富存在就有什么樣的歷史規(guī)律起作用。

三、財(cái)富的人之主體性意蘊(yùn)

一、何謂“異化勞動(dòng)”

（一）“異化”的概念

“異化”一詞，早在馬克思之前，西方就有許多大學(xué)者、大思想家如霍布斯、盧梭、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等都曾運(yùn)用過這個(gè)哲學(xué)范疇來闡述自己的理論?！爱惢币辉~首先出現(xiàn)在英文中，ahenate，它的名詞形式是allenation；它有兩層含義，一層是指“離間、疏遠(yuǎn)、使不和”的意思，另一層是指“轉(zhuǎn)移（財(cái)產(chǎn)）所有權(quán)、讓渡”的意思。作為一個(gè)哲學(xué)范疇使用時(shí)，“異化”是指主體在自身的發(fā)展過程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生對(duì)立面，然后這個(gè)對(duì)立面又反過來成為一種支配主體自身的異己的、外在的力量，而有關(guān)異化理論的描述在馬克思的異化勞動(dòng)學(xué)說中達(dá)到了頂峰。

（二）“異化勞動(dòng)”

在《手稿》中，馬克思在批判性的繼承和改造德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，尤其是在吸取了黑格爾關(guān)于“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”思想的基礎(chǔ)上，對(duì)異化勞動(dòng)理論進(jìn)行了最完備的論述。馬克思的異化勞動(dòng)理論主要包括以下四重規(guī)定：第一重規(guī)定：在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)者同他所生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化?！皠趧?dòng)者把自己外化在他的產(chǎn)品中，這不僅還意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且還意味著他的勞動(dòng)作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在著，并成為與他相對(duì)立的獨(dú)立的力量?！焙?jiǎn)言之，勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不但不為勞動(dòng)者所擁有，反而成為支配勞動(dòng)者的一個(gè)異己的力量。第二重規(guī)定：在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)本身的異化。這是異化勞動(dòng)理論的核心概念。在異化勞動(dòng)中，工人的勞動(dòng)不是本真的、目的性的勞動(dòng)，而是手段性的、謀生性的勞動(dòng)，工人在勞動(dòng)中不僅不能獲得幸福，反而為這種勞動(dòng)所奴役?！皠趧?dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神遭到摧殘。第三重規(guī)定：資本主義生產(chǎn)條件下，人的類本質(zhì)的異化。人的類本質(zhì)是人的自由自覺的活動(dòng)，人的類本質(zhì)的異化體現(xiàn)為人的存在僅僅是一種手段性的存在。第四重規(guī)定：資本主義生產(chǎn)條件下，人與人之間關(guān)系的異化。又叫做自我異化?！叭藦淖约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類的本質(zhì)異化出去這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。”在關(guān)于馬克思異化勞動(dòng)的四重規(guī)定中，其中，人與人之間的異化是異化勞動(dòng)的總的凝結(jié)。而且，從異化勞動(dòng)的角度來分析人，也是馬克思跳出國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架來分析和批判現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)重要體現(xiàn)。

二、馬克思異化勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)語境解讀淺析