《鳳凰涅槃》(郭沫若，女神·星空，桂林漓江出版社，2003年版，是郭沫若前期詩歌創(chuàng)作風(fēng)格和思想價(jià)值的高度濃縮，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上除舊布新的佳作，“是一篇最值得重視的長詩”?！而P凰涅槃》對(duì)于研究郭沫若前期的文藝思想和五四狂飆突進(jìn)的浪漫主義思潮及中國時(shí)代精神革命性的變遷具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。不少文學(xué)批評(píng)者從不同角度對(duì)《鳳凰涅槃》進(jìn)行了價(jià)值評(píng)估，大多數(shù)是依據(jù)傳統(tǒng)審美觀念對(duì)其中的意象進(jìn)行分析，如龔蓋雄《中國新詩“鳥意象”的原型革命——論郭沫若《鳳凰涅槃》的神性寫作開端。本文試圖站在一個(gè)全新的視角對(duì)郭沫若《鳳凰涅槃》的想象心理機(jī)制進(jìn)行深度分析，透視其前期詩歌的創(chuàng)作藝術(shù)、精神價(jià)值及其在中國新文學(xué)史上的開創(chuàng)性意義。

“‘想象’就其字面意義而言，就是‘想出一個(gè)象來’，并對(duì)其進(jìn)行反復(fù)思考、加工。換言之，想象就是把過去經(jīng)驗(yàn)的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下重新合成一個(gè)新結(jié)構(gòu)的過程?！毕胂蟾嗟氖且环N心理活動(dòng)，它是貫穿藝術(shù)構(gòu)思過程始終的一種心理機(jī)制，根據(jù)功能的不同，將想象劃分為三大類型：再現(xiàn)想象、比擬想象、虛構(gòu)想象。郭沫若《鳳凰涅槃》之所以“開一代詩風(fēng)”，不僅僅是因?yàn)樗谡Z言形式上以白話文替代了文言文，更是在于詩人在長期沉悶呆滯的詩歌藝術(shù)中打開心靈的閘門沖破精神藩籬的束縛放肆無羈地讓思想的航船邀游在想象之海，抒寫天馬行空的文字。

一、再現(xiàn)想象

“再現(xiàn)”即第二次出現(xiàn)，指所想的這個(gè)“象”可能是主體對(duì)外部事物或現(xiàn)象的復(fù)現(xiàn)，是主體在外部環(huán)境和內(nèi)心潛意識(shí)的共同刺激下喚起的經(jīng)驗(yàn)性回憶?！而P凰涅槃》再現(xiàn)了詩人經(jīng)歷過的社會(huì)生活的各方面，但它又不同于傳統(tǒng)的單一的經(jīng)驗(yàn)式的復(fù)現(xiàn)。《鳳凰涅槃》所體現(xiàn)的再現(xiàn)想象是多時(shí)代、多維度的，它創(chuàng)造性地再現(xiàn)了詩人的心靈，是詩人情感流露最有力的表現(xiàn)方式。

五四以前的詩歌，以“古典哀怨”的曲調(diào)貫穿始終，詩歌注重形式而無法反應(yīng)時(shí)代需求以致表現(xiàn)的內(nèi)容過于單一。不是描寫鴛鴦蝴蝶、風(fēng)花雪月，便是贊美紅燈綠酒、淺酌低唱；不是抒寫綿綿愛情、離愁別恨，便是抒發(fā)感傷情懷、壯志難酬。等到五四時(shí)期以“白話”寫詩，新派詩人如胡適、劉半農(nóng)等也不過在文字上做了一些改良，并沒有創(chuàng)造什么新的思想境界，就連表現(xiàn)方法也沒什么新因素可言。詩壇相對(duì)的沉默壓抑與時(shí)代呼吁洪鐘大呂之聲建構(gòu)起五四“靜”與“動(dòng)”、“舊”與“新”的二重矛盾。文學(xué)、社會(huì)矛盾的兩相對(duì)立、此消彼長迫切需要一股排山倒海的勢力打破枯燥抑郁的平衡，時(shí)代的突出點(diǎn)與郭沫若埋藏在心靈深處的關(guān)照達(dá)成契合，讓他以一種全新的表現(xiàn)方式創(chuàng)造詩歌宏大的藝術(shù)境界，開拓新的審美想象空間。《鳳凰涅槃》突破了傳統(tǒng)的想象格局，它再現(xiàn)了三個(gè)不同歷史時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌舊時(shí)代——“鳳歌”、“凰歌”——“悲哀”、“煩惱”、“寂寥”、“衰變”，涅槃時(shí)代——“鳳凰同歌”、“群鳥歌”——化腐朽為神奇、化丑惡為甘美，新時(shí)代——“鳳凰更生歌”——“新鮮”、“凈朗”、“華美”、“芬芳”。而在每一個(gè)時(shí)代，詩人都用具體的意象傳達(dá)了不同的特征，這些不同的意象組合起來，豐富了詩歌的創(chuàng)作意境。如在“風(fēng)歌”中，他寫道：“宇宙呀，宇宙，我要努力把你詛咒：你腥血污穢著的屠場呀！你悲哀充塞著的囚牢呀！你群鬼號(hào)叫著的墳?zāi)寡?！你群魔跳梁著的地獄呀！”(36頁)“屠場”、“囚牢”、“墳?zāi)埂?、“地獄”都是專制、丑惡、陰森的封建社會(huì)的象征，營造了恐怖、悲涼的意境，更有力地顯示出“鳳凰涅槃”的悲劇美和崇高性。《鳳凰涅槃》中多重意象的組合為中國新詩的發(fā)展提供了新的思路，豐富和發(fā)展了詩歌創(chuàng)作理論。

《鳳凰涅槃》對(duì)前代詩歌的超越還表現(xiàn)在其想象的多維度性上，這集中體現(xiàn)在詩人塑造的多維度意象“鳳凰”上。“鳳凰”可以看做是中國社會(huì)的象征，鳳凰浴火，象征著舊時(shí)代的毀滅；鳳凰更生，象征著新時(shí)代的創(chuàng)立。同時(shí)，“鳳凰”還可以看做是中國數(shù)千年受凌辱、壓迫的女性，經(jīng)歷不斷地反抗、斗爭，最終獲得自由與解放。再者，鳳凰也可以是詩人自身的幻化，它與郭沫若個(gè)人的人生經(jīng)歷密不可分。年青的郭沫若在日本經(jīng)歷種種折磨，到達(dá)絕望和自卑的頂點(diǎn)，他在1920年2月給宗白華寫的一封信中提到：“讀的是西洋書，受的是東洋氣。”帝國主義的欺凌、求學(xué)之旅的艱辛讓他在生與死、進(jìn)與退的兩行列中苦苦掙扎。時(shí)代的劇痛和個(gè)人情感的糾葛被緊緊地紐在一起，想象自己就是那只浴火重生的鳳凰，不顧一切的破壞、毀滅。

郭沫若是卓越的馬克思主義歷史學(xué)家和古文字學(xué)家，杰出的作家、詩人和劇作家。他學(xué)識(shí)淵博，才華卓著,在社會(huì)科學(xué)的許多領(lǐng)域，包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、書法藝術(shù)，以及翻譯介紹馬克思主義理論和外國進(jìn)步文藝方面，都有很高的成就。

一、詩人、軍人、史學(xué)家

“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，提倡科學(xué)和民主，反對(duì)舊道德、舊文化，成為新文化運(yùn)動(dòng)中振聾發(fā)聵的響亮口號(hào)。魯迅以第一篇白話小說《狂人日記》，郭沫若以第一部白話詩集《女神》，教育了千百萬青年。郭沫若本來舊詩根柢很好，少年時(shí)代留存在作業(yè)本上的詩歌六十余首，其中雖有少年詩人極幼稚的自我陶醉，但洋溢著深厚的民富國強(qiáng)的真誠祈愿和強(qiáng)烈的反帝愛國激情?！暗⒌⑷夯ⅹq環(huán)視，岌岌醒獅尚倒懸”，這些詩句顯示出郭沫若少年時(shí)代敏銳的政治眼光和憂國憂民的廣闊胸懷⑴。郭沫若的新詩集《女神》，在思想上反映了新時(shí)代的新精神，藝術(shù)上也是不拘一格，大膽創(chuàng)造，完全打破了舊詩格律的桎梏，實(shí)現(xiàn)了詩體的大解放。自《女神》問世，詩壇上才算出現(xiàn)了真正意義的新詩?！杜瘛窔鈩莅蹴?，豪情激蕩，洋溢著渴望自由、追求光明的愛國熱情和革命理想，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出“五四”時(shí)代那種徹底的、不妥協(xié)的革命精神。郭沫若熱烈地希望災(zāi)難深重的祖國在烈火中得到新生?！杜瘛肥俏覈挛幕飞系谝徊坑绊懽畲?、成就最高的新詩集。它的問世，開創(chuàng)了一代詩風(fēng)。郭沫若是我國新詩運(yùn)動(dòng)的奠基人。

1926年夏，郭沫若投筆從戎，參加了北伐戰(zhàn)爭。從廣州到武漢，到南昌，踏遍關(guān)山險(xiǎn)阻，經(jīng)受了戰(zhàn)爭的考驗(yàn)。就在安慶“三二三”慘案之后，郭沫若在的家里，滿懷無產(chǎn)階級(jí)革命義憤，奮筆疾書《請(qǐng)看今日之》。隨后參加了八一南昌起義，南下途中加入了中國共產(chǎn)黨。

由于通令緝捕郭沫若，在黨組織的安排下，郭沫若于1928年2月東渡日本，開始了十年的政治流亡生活。

“五四”時(shí)期的詩人，北伐時(shí)期的軍人，在被迫流亡日本之后，經(jīng)幾年的潛心鉆研，卻變成為著名的馬克思主義史學(xué)家。

與郭沫若多有詩詞唱和，其中最耐人尋味的是他們關(guān)于《孫悟空三打白骨精》一劇的詩作。

1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宮第一次觀看浙江省紹興劇團(tuán)演出的《孫悟空三打白骨精》，于10月25日寫了《七律·看<孫悟空三打白骨精>》：

人妖顛倒是非淆，對(duì)敵慈悲對(duì)友刁。?

咒念金箍聞萬遍，精逃白骨累三遭。?

千刀當(dāng)剮唐僧肉，一拔何虧大圣毛。?

教育及時(shí)堪贊賞，豬猶智慧勝愚曹。?

編者按：本文主要從教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)重點(diǎn)，課前準(zhǔn)備，對(duì)初中語文教案進(jìn)行講述，其中包括：

○教學(xué)目標(biāo)①引導(dǎo)學(xué)生討論：可不可以刪去第一小節(jié)的街燈和明星而直接想像天上的生活?為什么?②學(xué)生討論：舉例說說，這首詩的語言好在哪里，等。具體材料請(qǐng)?jiān)斠姡?/p>

①有感情地朗讀并背誦這兩首詩。

②了解這兩首詩的寫法和風(fēng)格。

③理解詩中聯(lián)想和想像的作用，初步培養(yǎng)聯(lián)想和想像的能力。

④體會(huì)詩歌的思想感情。

27郭沫若詩兩首

○教學(xué)目標(biāo)

①有感情地朗讀并背誦這兩首詩。

②了解這兩首詩的寫法和風(fēng)格。

③理解詩中聯(lián)想和想像的作用，初步培養(yǎng)聯(lián)想和想像的能力。

④體會(huì)詩歌的思想感情。

【摘要】郭沫若是我國現(xiàn)代文學(xué)史上偉大的詩人、戲劇家，也是中國馬克思主義史學(xué)的開創(chuàng)者，他很早就接受了唯物史觀的基本思想，并使用唯物史觀研究中國古代歷史與社會(huì)，同時(shí)，他以唯物史觀為指導(dǎo)從事歷史劇創(chuàng)作，取得了豐碩的文學(xué)成果。《屈原》是郭沫若歷史劇的代表作，體現(xiàn)了唯物史觀的人民本位的思想，但由于作者當(dāng)時(shí)對(duì)唯物史觀的理解還不充分，使人物形象設(shè)置出現(xiàn)了矛盾之處。研究郭沫若的創(chuàng)作經(jīng)歷，能幫助廣大劇作者以唯物史觀為指導(dǎo)，科學(xué)從事文藝創(chuàng)作。

【關(guān)鍵詞】郭沫若；唯物史觀；歷史??；《屈原》

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，郭沫若是“足以代表一個(gè)時(shí)代的詩人和劇作家”[1]，他的歷史劇思想深刻、藝術(shù)魅力豐富，對(duì)中國話劇藝術(shù)現(xiàn)代化、民族化的進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的推進(jìn)作用?！肚肥枪魵v史劇的代表作，他自覺將唯物史觀的基本內(nèi)容融入創(chuàng)作，重新詮釋了屈原其人其事，豐富了歷史人物與歷史事件的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)出深厚的思想價(jià)值，并以群眾喜聞樂見的方式普及了唯物史觀的基本思想。但作為早期研究者，郭沫若對(duì)唯物史觀的理解還不充分，因此，《屈原》對(duì)唯物史觀的呈現(xiàn)也具有一定的局限性。本文以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)，分析唯物史觀思想在《屈原》一劇中的體現(xiàn)與局限，以期更深入地理解郭沫若的文學(xué)及史學(xué)思想。

一、郭沫若對(duì)唯物史觀的接受

1912年，郭沫若遠(yuǎn)赴日本學(xué)醫(yī)，旅日期間，郭沫若接觸到了馬克思主義。1924年5月，郭沫若翻譯了日本學(xué)者河上肇的《社會(huì)組織與社會(huì)革命》，該書從經(jīng)濟(jì)角度分析了資本主義基本矛盾的不可克服性，論證了資本主義社會(huì)必將走向社會(huì)主義社會(huì)的客觀規(guī)律。此書雖略顯粗糙，但已體現(xiàn)了唯物史觀的基本觀點(diǎn)。此前，郭沫若已經(jīng)零散接受了馬克思主義的部分觀點(diǎn)和術(shù)語，但正是在翻譯該書的過程中，他才系統(tǒng)地學(xué)習(xí)到了唯物史觀的基本內(nèi)容，并因此從革命民主主義者轉(zhuǎn)為了共產(chǎn)主義者。在同年致成仿吾的信件中郭沫若寫道：“我從前只是茫然地對(duì)于個(gè)人資本主義懷著憎恨，對(duì)于社會(huì)革命懷著信心，如今更得著理性的背光，而不是一味的情感作用了”[2]，1959年，在給青年文學(xué)愛好者的回信中，他表示：“（通過翻譯）使我前期的糊涂思想澄清了，從此我初步轉(zhuǎn)向馬克思主義方面來?！盵2]1927年，轟轟烈烈的國民大革命以失敗告終，次年，郭沫若被迫流亡日本，艱難歲月里，他的史學(xué)研究卻取得了輝煌成果。1930年，他出版了《中國古代社會(huì)研究》，該書以唯物史觀為指導(dǎo)，以生產(chǎn)力的發(fā)展來解釋中國古代社會(huì)歷史發(fā)展的全過程，并且從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)出發(fā)論證了中國歷史與世界歷史發(fā)展的共通性，對(duì)中國古代歷史的分期提出了別具一格的新看法。《中國古代社會(huì)研究》是首次運(yùn)用唯物史觀研究中國古代社會(huì)及歷史的著作，為中國歷史理論研究開辟了新天地，具有劃時(shí)代的意義。

二、唯物史觀在《屈原》中的體現(xiàn)

中國現(xiàn)代話劇史上史學(xué)與史劇的關(guān)系，是一個(gè)值得重視的問題。這種關(guān)系的表現(xiàn)形式如何，內(nèi)在協(xié)調(diào)的動(dòng)力機(jī)制是什么，是一種什么力量能夠?qū)F(xiàn)代人文活動(dòng)的兩個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)合到一種社會(huì)文化力量中，跨越真實(shí)與虛構(gòu)、知識(shí)與想象?葛蘭西的“有機(jī)的意識(shí)形態(tài)”與“有機(jī)的知識(shí)分子”理論，為闡釋中國現(xiàn)代史學(xué)研究與歷史劇創(chuàng)作之間的復(fù)雜的歷史關(guān)系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代國家意識(shí)形態(tài)，這一自覺的現(xiàn)代文化使命感，使啟蒙立場的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)并利用了新史學(xué)與新史劇之間的協(xié)調(diào)動(dòng)力關(guān)系，使純粹的思想或?qū)W術(shù)變成大眾世界觀，創(chuàng)造出意識(shí)形態(tài)整體性。

一、郭沫若的史學(xué)與史劇

1944年11月21日在致郭沫若的信中說：“你的史論、史劇有大益于中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會(huì)白費(fèi)的，希望繼續(xù)努力。”(注：《書信選集》中共中央文獻(xiàn)研究室編，人民出版社，1983年版，第241-242頁。)此時(shí)郭沫若的歷史研究已經(jīng)奠定了中國馬克思主義史學(xué)的基礎(chǔ)，他的歷史劇創(chuàng)作也已達(dá)到高峰。

贊揚(yáng)郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場上的意識(shí)形態(tài)意義。郭沫若同時(shí)從事歷史研究與歷史劇創(chuàng)作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為題材而從事創(chuàng)作的，或者寫成劇本，或者寫成小說”，也表白過自己的史學(xué)與史劇觀，他說他的史學(xué)研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標(biāo)準(zhǔn)”“一句話歸宗：人民本位”。(注：《＜?xì)v史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應(yīng)該闡揚(yáng)，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第148頁。)就戲劇創(chuàng)作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這是文藝創(chuàng)作的今天的原則。”(注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第316頁。)

郭沫若從不隱諱自己研究與創(chuàng)作的意識(shí)形態(tài)屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日本10年，正式開始史學(xué)研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規(guī)劃中國歷史，將中國歷史敘事納入原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的社會(huì)發(fā)展模式中。這樣做一則可以證明馬克思主義理論在中國歷史的“適應(yīng)度”，二則可以證明現(xiàn)實(shí)中中國革命的合理性。因?yàn)槿绻袊臍v史確實(shí)符合馬克思主義的歷史發(fā)展模式，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)，那么，中國的現(xiàn)實(shí)與未來也會(huì)按照馬克思主義的革命模式發(fā)展，即通過無產(chǎn)階級(jí)革命建立社會(huì)主義與共產(chǎn)主義。史學(xué)研究可以用中國的“歷史發(fā)展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國的“現(xiàn)實(shí)革命”的合理性。這樣，史學(xué)就具有了重要的意識(shí)形態(tài)意義。在《中國古代社會(huì)研究》“自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對(duì)于未來社會(huì)的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會(huì)的要求。古人說‘前事不忘，后事之師’。認(rèn)清過往的來程，也正好決定我們未來的去向?！?注：《中國古代社會(huì)研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第10頁。)

郭沫若集學(xué)者作家于一身，但他在中國現(xiàn)代文化史上的角色，遠(yuǎn)不是學(xué)者或作家身份可以概括的。他自覺地構(gòu)筑現(xiàn)代中國革命的意識(shí)形態(tài)話語，是葛蘭西所說的真正意義上的現(xiàn)代“有機(jī)的知識(shí)分子”。葛蘭西將第二國際工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)失敗的原因，歸結(jié)為忽視了爭奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統(tǒng)一起社會(huì)集團(tuán)，形成一種現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗性的力量。在構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)并爭奪“知識(shí)與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的過程中，知識(shí)分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完整的哲學(xué)，而且還要將這種哲學(xué)大眾化、常識(shí)化，教育與影響人民，成為人民的思想與信仰形式。葛蘭西將那些自覺地思考?xì)v史與時(shí)代問題并將自己的思想與大眾實(shí)踐結(jié)合起來的知識(shí)分子，稱為“有機(jī)的知識(shí)分子”?！罢嬲恼軐W(xué)家是而且不能不是政治家，不能不是改變環(huán)境的能動(dòng)的人……”(注：參見(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學(xué)研究”第一節(jié)，曹雷雨等譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第232-293頁，引文見第239、265頁。)

中國現(xiàn)代話劇史上史學(xué)與史劇的關(guān)系，是一個(gè)值得重視的問題。這種關(guān)系的表現(xiàn)形式如何，內(nèi)在協(xié)調(diào)的動(dòng)力機(jī)制是什么，是一種什么力量能夠?qū)F(xiàn)代人文活動(dòng)的兩個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)合到一種社會(huì)文化力量中，跨越真實(shí)與虛構(gòu)、知識(shí)與想象?葛蘭西的“有機(jī)的意識(shí)形態(tài)”與“有機(jī)的知識(shí)分子”理論，為闡釋中國現(xiàn)代史學(xué)研究與歷史劇創(chuàng)作之間的復(fù)雜的歷史關(guān)系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代國家意識(shí)形態(tài)，這一自覺的現(xiàn)代文化使命感，使啟蒙立場的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)并利用了新史學(xué)與新史劇之間的協(xié)調(diào)動(dòng)力關(guān)系，使純粹的思想或?qū)W術(shù)變成大眾世界觀，創(chuàng)造出意識(shí)形態(tài)整體性。

一、郭沫若的史學(xué)與史劇

1944年11月21日在致郭沫若的信中說：“你的史論、史劇有大益于中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會(huì)白費(fèi)的，希望繼續(xù)努力?！?注：《書信選集》中共中央文獻(xiàn)研究室編，人民出版社，1983年版，第241-242頁。)此時(shí)郭沫若的歷史研究已經(jīng)奠定了中國馬克思主義史學(xué)的基礎(chǔ)，他的歷史劇創(chuàng)作也已達(dá)到高峰。

贊揚(yáng)郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場上的意識(shí)形態(tài)意義。郭沫若同時(shí)從事歷史研究與歷史劇創(chuàng)作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為題材而從事創(chuàng)作的，或者寫成劇本，或者寫成小說”，也表白過自己的史學(xué)與史劇觀，他說他的史學(xué)研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標(biāo)準(zhǔn)”“一句話歸宗：人民本位”。(注：《＜?xì)v史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應(yīng)該闡揚(yáng)，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第148頁。)就戲劇創(chuàng)作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這是文藝創(chuàng)作的今天的原則。”(注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第316頁。)

郭沫若從不隱諱自己研究與創(chuàng)作的意識(shí)形態(tài)屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日本10年，正式開始史學(xué)研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規(guī)劃中國歷史，將中國歷史敘事納入原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的社會(huì)發(fā)展模式中。這樣做一則可以證明馬克思主義理論在中國歷史的“適應(yīng)度”，二則可以證明現(xiàn)實(shí)中中國革命的合理性。因?yàn)槿绻袊臍v史確實(shí)符合馬克思主義的歷史發(fā)展模式，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)，那么，中國的現(xiàn)實(shí)與未來也會(huì)按照馬克思主義的革命模式發(fā)展，即通過無產(chǎn)階級(jí)革命建立社會(huì)主義與共產(chǎn)主義。史學(xué)研究可以用中國的“歷史發(fā)展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國的“現(xiàn)實(shí)革命”的合理性。這樣，史學(xué)就具有了重要的意識(shí)形態(tài)意義。在《中國古代社會(huì)研究》“自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對(duì)于未來社會(huì)的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會(huì)的要求。古人說‘前事不忘，后事之師’。認(rèn)清過往的來程，也正好決定我們未來的去向?！?注：《中國古代社會(huì)研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第10頁。)

郭沫若集學(xué)者作家于一身，但他在中國現(xiàn)代文化史上的角色，遠(yuǎn)不是學(xué)者或作家身份可以概括的。他自覺地構(gòu)筑現(xiàn)代中國革命的意識(shí)形態(tài)話語，是葛蘭西所說的真正意義上的現(xiàn)代“有機(jī)的知識(shí)分子”。葛蘭西將第二國際工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)失敗的原因，歸結(jié)為忽視了爭奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統(tǒng)一起社會(huì)集團(tuán)，形成一種現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗性的力量。在構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)并爭奪“知識(shí)與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的過程中，知識(shí)分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完整的哲學(xué)，而且還要將這種哲學(xué)大眾化、常識(shí)化，教育與影響人民，成為人民的思想與信仰形式。葛蘭西將那些自覺地思考?xì)v史與時(shí)代問題并將自己的思想與大眾實(shí)踐結(jié)合起來的知識(shí)分子，稱為“有機(jī)的知識(shí)分子”?！罢嬲恼軐W(xué)家是而且不能不是政治家，不能不是改變環(huán)境的能動(dòng)的人……”(注：參見(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學(xué)研究”第一節(jié)，曹雷雨等譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第232-293頁，引文見第239、265頁。)

[論文關(guān)鍵詞]《女神》浪漫主義憤激與焦灼青春期話語特征斷裂

[論文摘要]《女神》以其宗教式殉道精神和浪漫主義的宏大氣魄開一代新風(fēng)，奏響了五四精神的最強(qiáng)音，并以其浪漫主義的精神氣度燃起一代青年的青春烈焰。詩歌中所傳達(dá)的憤激與焦灼這些青春期征兆，我們可稱之為郭沫若式“生趣”。在《女神》的放歌中，洋溢著的是一股摧枯拉朽的青春之力的騷動(dòng)。這種青春期話語特征成為一個(gè)時(shí)代的話語方式，折射出一個(gè)時(shí)代的生命特征?！杜瘛芬云鋽嗔咽降慕^叫撕裂了文學(xué)史，但郭氏之浪漫主義很快如明日黃花，后繼無人。

中國新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文學(xué)最大的區(qū)別在于它的開放性文化心態(tài)，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，節(jié)新或改造了中國的傳統(tǒng)文學(xué)。這是一次質(zhì)的飛躍。此開放式的文化運(yùn)動(dòng)，是以新詩節(jié)命為突破口的。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的“發(fā)難”之作，胡適的《文’，，改良當(dāng)議》提出的文’學(xué)“八事”有五事是就詩而言。陳獨(dú)秀在《文學(xué)節(jié)命論》中提出的“二大主義’夕，也大都涉及詩歌創(chuàng)作。詩體節(jié)命也就成了五四文學(xué)節(jié)命的先異。

而這距黃遵憲、梁啟超的“詩界節(jié)命”已一十年矣。作為五四新文學(xué)節(jié)命的序曲，“詩界節(jié)命”未達(dá)到通過“節(jié)命”而拯救詩歌的目的，因而實(shí)質(zhì)上是失敗了的文’學(xué)改良。梁啟超們抱殘守缺，脫離小開舊文化的軌跡，此乃其失敗的重要原因。時(shí)過一十年，陳獨(dú)秀、胡適以力挽狂瀾之勢提出了聲勢浩大的白話文運(yùn)動(dòng)，它小是要回溯、清理、疏浚、拓展“道統(tǒng)’，源流，而是要從“根抵處’，摧毀之，“別立新宗’夕，其實(shí)質(zhì)是一場反對(duì)舊文化舊思想，提倡新文化新思想的深刻節(jié)命。它在中國文學(xué)史上的“斷裂”式震撼前無占人。

胡適、劉半農(nóng)等人初期寫實(shí)主義新詩，在掃一破舊詩格律束縛、大膽使用白話寫詩方而具有開創(chuàng)之功。在對(duì)底層黎民的仁慈關(guān)懷上，上承國風(fēng)、杜甫、白居易，卜啟減克家、賀敬之們，表現(xiàn)出了可貴的民主主義思想。而這種思想成了百年來中國文’，，的一以貫之的一股內(nèi)在的永恒的生命張力，異引著文學(xué)發(fā)展方向。“小拘格律，小拘平仄，小拘長短，有不}一么題目，做不}一么詩”的白話詩，實(shí)現(xiàn)了詩歌的一次大解放。但胡適們更重形式突破，尚無暇亦無力探求詩歌的藝術(shù)特征，發(fā)掘新詩深廣的藝術(shù)內(nèi)涵，無論直陳其事，還是描繪意境，或流于直白，或流于粗鄙，猶如“給散文的思想穿上了韻文的衣裳”這從一個(gè)方而表明了詩歌節(jié)命和一種新的詩體形成需要一個(gè)過程?！凹唇耖_幕推神手，要選人人絕代才’夕，郭沫若就在時(shí)代的召喚卜脫穎而出。

在新詩史上，郭沫若以其恢宏的創(chuàng)作從詩情與詩體兩方而確立了作為奠基者小可動(dòng)搖的地位。詩人以其雷霆萬鈞之力掃蕩了詩壇一切陳腐之氣，他那掃一破一切束縛，實(shí)現(xiàn)思想解放、文化涅架和民族新生的激情，表現(xiàn)了新詩的時(shí)代精神。他那徹底解放的詩體和潛在的占代詩歌傳統(tǒng)影響，形成了新詩的基木體式。“此后新詩的基木體式都可以從郭沫若那里找來濫筋:自山體(如《立在地球邊上放號(hào)》等)、半自山體(如《人狗》、《人上的街市》等)、半格律體(如《匪徒頌))《爐中煤》等)、格律體(如《鳳凰涅梁》等)。新詩從艱苦孕育到呱呱墜地，再到郭沫若的放情歌唱，完成了從詩體突破，到詩情復(fù)蘇，再到詩式確立的過程，新詩誕生了”。

優(yōu)美、凝練的語言和意境，再加上精短的篇幅，是詩歌常受讀者特別喜愛的原因，同時(shí)它也是二十世紀(jì)英美新批評(píng)派理論家們采用文本細(xì)讀法進(jìn)行研究時(shí)所喜歡使用的文類形式。英國詩人、批評(píng)家燕卜蓀出版于1930年的《含混的七種類型》一書的基本內(nèi)容就是“對(duì)詩歌進(jìn)行分析性的細(xì)讀”，其批評(píng)的要義就在于“批評(píng)要在詩作為詩的結(jié)構(gòu)中處理詩的意蘊(yùn)”。[1]同漢語言一樣，英語的文體風(fēng)格也變化多樣，各種文體豐富的表現(xiàn)力和獨(dú)特的魅力在英美作家的文學(xué)作品中更是被表現(xiàn)得淋漓盡致。對(duì)英語專業(yè)的學(xué)生來說，要真正掌握英語，學(xué)會(huì)如何去閱讀、欣賞英美文學(xué)作品，尤其是文之精髓的詩歌，是十分必要，也是非常重要的。本文借鑒比較文學(xué)的方法對(duì)《英美文學(xué)選讀》[2]中入選的詩人代表威廉•華茲華斯、瓦爾特•惠特曼、阿奇博爾德•麥克利什和我國現(xiàn)代詩歌的奠基者郭沫若的詩學(xué)理論和詩歌創(chuàng)作進(jìn)行分析比較，旨在于讓學(xué)生對(duì)詩歌的本質(zhì)特征和詩之為詩的獨(dú)特魅力有較為全面的了解和領(lǐng)悟，而非要對(duì)詩的好壞標(biāo)準(zhǔn)作出界定或評(píng)價(jià)。

1言志與緣情

有關(guān)詩歌本質(zhì)和藝術(shù)特征的論爭從來就沒停止過。普通讀者也罷，文學(xué)評(píng)論家也好，還是詩人們自己，對(duì)詩之為詩的獨(dú)特體征歷來就有各種各樣的闡釋和比喻。“詩言志”是我國古代文論家對(duì)詩歌本質(zhì)特征的一種普遍認(rèn)識(shí)。早在《尚書•舜典》中就提出了“詩言志，歌永言。聲依永，律和聲”，[3]強(qiáng)調(diào)了詩歌的本質(zhì)在于表達(dá)詩人的思想、抱負(fù)、志向。而到了漢代，人們對(duì)詩歌“言志”本質(zhì)的認(rèn)同更是趨于明確，在《毛詩序》中指出了“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！薄扒閯?dòng)于中而形于言”。[4]《毛詩序》中情、志并提，將詩歌言志、達(dá)情的本質(zhì)與功能兩相聯(lián)系。到了西晉，文學(xué)家陸機(jī)在其著名的《文賦》中將文體分為詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說十類時(shí)，強(qiáng)調(diào)詩歌的本質(zhì)特征在于“緣情”、“綺靡”，[5]即在于要以精妙、華麗的語言表達(dá)出詩人內(nèi)心強(qiáng)烈的情感，明確提出了詩歌表述詩人情感的本質(zhì)以及語言細(xì)膩、華美的特征。

2詩是詩人強(qiáng)烈感情的自然流露

1880年，英國前期浪漫派詩人威廉•華茲華斯在其為與另一個(gè)“湖畔派”詩人柯勒律治合作出版的《抒情歌謠集》第二版所寫的“序言”中強(qiáng)調(diào)，一切好的詩歌應(yīng)該是“強(qiáng)烈感情的自然流露”。該“序言”被認(rèn)為是英國浪漫主義文學(xué)的宣言。華茲華斯認(rèn)為，詩歌應(yīng)該描寫詩人于“平靜中回憶起來的情感”。對(duì)一個(gè)詩人來說，最主要的是他“應(yīng)該選擇普通人的日常生活中發(fā)生的那些事情，然后再加上一點(diǎn)想象的色彩”。[6]事實(shí)上，華茲華斯那些偉大的詩歌正是自己生活經(jīng)歷的真實(shí)寫照。出生在自然景色優(yōu)美，有山，有湖，有小溪，有草地的大湖區(qū)的華茲華斯，不僅年輕時(shí)喜歡自由自在地在這片土地上打獵、劃船、上樹掏鳥窩、采堅(jiān)果，成年后的他更是和自己興趣相投的朋友、兒子和妹妹露茜徜徉在大湖區(qū)美麗的自然風(fēng)光中。湖區(qū)自然風(fēng)物的嫵媚和豐富不僅陶冶了他的情操，更成為其日后創(chuàng)作的重要背景和不竭源泉。選入《美國文學(xué)選讀》中的《我好似一朵流云獨(dú)自漫游》（IWanderedLonelyasaCloud）常被稱作是華茲華斯抒情詩的代表作，據(jù)說就是根據(jù)詩人與妹妹一起外出在湖邊游玩時(shí)被大自然的美景所吸引這一經(jīng)歷寫成的，詩歌形象而生動(dòng)地體現(xiàn)了詩人在“序言”中關(guān)于詩歌應(yīng)該描寫“平靜中回憶起來的情感”的詩學(xué)理念。在詩的最后一節(jié)，詩人記憶中那一望無際、迎風(fēng)舞蹈的金黃色水仙花給他孤寂的心靈帶來歡樂：“水仙花在我的心靈閃現(xiàn)，使我在孤獨(dú)中感到快樂?！痹娙藢?duì)自然與人類之間息息相關(guān)的聯(lián)系給予了揭示，并對(duì)人與自然間和諧相處的必要性和重要性給予了充分強(qiáng)調(diào)。而這，正是此詩所賦予讀者的積極的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。

3詩是對(duì)那種抑制不住的自我和自由的宣泄