導語：如何才能寫好一篇郭沫若話劇，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

郭沫若的屈原是話劇，《屈原》是郭沫若影響最大的、最震撼人心的劇作。郭沫若以10天時間完成的5幕話劇劇作《屈原》于1942年4月由中華劇藝社在重慶國泰大劇院公演，此后曾在蘇聯(lián)和日本上演。

這部作品被公認為是郭沫若歷史劇中成就最高、影響最大的一部。芳華越劇團于1954年5月22日首演了該劇的移植本，馮允莊編劇，司徒陽導演，尹桂芳飾屈原、徐天紅飾張儀、許金彩飾南后、戴忠桂飾嬋娟、尹瑞芳飾宋玉。1954年，該劇參加華東戲曲會演，嬋娟改由戚雅仙扮演，劇中“誣陷”和“天問”兩折已為越劇經(jīng)典。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

俱往矣，數(shù)不盡抗戰(zhàn)風流人物

老重慶人心中的老國泰大戲院建成于1937年2月8日，坐落于柴家巷口（毗鄰解放碑），戲院地址原系四川士紳趙巨旭的私宅，由當時的文化商人夏云瑚集資經(jīng)營，是典型的西洋風格建筑，總耗資14萬銀元。在當時，“國泰大戲院”摩登至極：門口霓虹燈入夜后閃爍著“國泰大戲院”的名字，走進樓上樓下設有1500個鐵背翻板靠椅座位，單雙號分座，天花板上掛著6盞當時最時尚的磨砂大吊燈，還有燈光從四周墻壁夾縫射出。兩邊墻上各有4個排風扇。取名“國泰”，寓有國泰民安之意。

和重慶當時其它的戲院不同，大門口沒有伙計大喊“堂廂一位”、“特別一位”的景觀，戲院內(nèi)也不設販賣部和小食部，沒有泡茶的和賣零食的，更沒有熱毛巾滿場飛，餛飩、面條送到觀眾席來吃的現(xiàn)象。

它白天放電影，晚上演話劇，吸引了成百上千的市民前去看“鬧熱”。然而“國泰”的聞名遐邇卻始于抗戰(zhàn)時期的話劇演出。

1937年10月，國泰大戲院首演《盧溝橋之戰(zhàn)》，當臺上演員喊出“我們?yōu)槿褡宥鴳?zhàn)”時，臺下的觀眾也跟著大聲呼喊：“打倒日本帝國主義！”應和者中，有官員、商人、軍人、還有學生。重慶，自此發(fā)出了抗戰(zhàn)的聲音。

1938年10月，日軍對我國發(fā)動了大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭，北平淪陷，上海成為孤島。在這個中華民族生死存亡的緊要關頭，大后方民眾掀起了支援前方的募捐。重慶影劇界也積極響應——決定上演話劇《為自由和平而戰(zhàn)》，借此募集5萬元制作5萬件寒衣送往前線。

掛牌銷售的演出券中，普通券為1元、2元、5元、10元。當時重慶一般公務員一個月的伙食費才3元，這樣的票價是當時重慶前所未有的高價。榮譽券更高達50元、100元、500元。500元相當于當時的10兩黃金。結(jié)果，普通券被一搶而空，榮譽券也有許多人購買。重慶市銀行同業(yè)會主席康心如一次就拿出2萬元購走多種榮譽券。“尤其稱道的是，當年重金購買演出券的人，為的是抗日，為的是愛國?！焙笕嗽u論說。

1942年4月3日，郭沫若創(chuàng)作的歷史劇《屈原》在國泰大戲院上演，此后半個月時間里，山城傳遍“風雷電頌”，到處響起“爆炸聲”，金山、張瑞芳、白楊等著名演員連續(xù)演出17天共22場，場場爆滿。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，重慶頻頻遭到日機轟炸，警報一響，國泰大戲院的演出立即停止，但空襲一過，演員和觀眾又回到劇場。1942年10月17日晚上，創(chuàng)作的大型話劇《第七號風球》在國泰大戲院首演。白楊等人在后臺忙著化妝。突然，日軍的飛機竄到山城上空，白楊等人連忙帶著妝與觀眾一起進入防空洞。空襲過后，演員與觀眾又回到國泰大戲院，在一片暴風驟雨般的掌聲中，《第七號風球》拉開了帷幕……

1943年6月，國泰大戲院被政府當局明令禁止演話劇，只準放電影。但在過去的5年多時間里，國泰大劇院共上演了240多部進步話劇，其中大戲94臺，包括郭沫若的《屈原》、的《蛻變》、的《法西斯細菌》、吳祖光的《鳳凰城》、的《天國春秋》、老舍的《面子問題》等。許多中國戲劇史及電影史上的杰出人物，在國泰大戲院的舞臺上留下了他們的身影，由此誕生了中國的十大編劇。舒繡文、白楊、張瑞芳、秦怡（中國話劇“四大名旦”）以及陳波兒、黎莉莉、趙丹、藍馬、金山這些閃爍的群星，照亮了灰蒙蒙的霧都的天空和戰(zhàn)時的中國戲劇界。它是大后方抗日救亡話劇的演出陣地。在這里，我國老一輩的話劇、電影藝術(shù)家們絕大多數(shù)都留下了藝術(shù)活動的足跡。

解放后，國泰大戲院繼續(xù)營業(yè)，1951年由西南文教部接管。1953年后重慶人稱其為和平電影院，其中時期曾被稱為東方紅電影院。后改回和平電影院的名稱，上世紀90年代又改為國泰電影院，直至2007年被拆除。

歸去來兮，新國泰重現(xiàn)輝煌

篇3

在批改學生的隨筆時，很多學生都在隨筆里提到星期六發(fā)生的事：南京師范大學附中承辦全國中學生英語演講賽，本年級有個女生進入決賽，因此有幾個班的學生被要求作為觀眾參加，我班部分學生在看完女生的決賽后，因為要上其他輔導班的課離開賽場，但是南京師范大學附中與樹人國際學校的門衛(wèi)，不讓他們離校。據(jù)理力爭仍無結(jié)果后，部分男生翻越學校的大門絕塵而去，學校把他們的行為告知班主任，班主任又轉(zhuǎn)告給翻越大門的學生的家長，翻越大門的孩子少不了一頓好批。他們認為自己離校有理由，翻越大門的行為固然不當，但門衛(wèi)也不近人情，學校、家長與班主任的責難更是太偏頗，因此在隨筆里一片怨憤之聲?？赐觌S筆，我心頭一喜，他們的怨憤與不滿或許正是明天《雷電頌》教學的突破口。

在第二天的教學中，我設計了如下環(huán)節(jié)：

一 巧妙導入，調(diào)動情緒

上課時，我說：“昨天讀了大家的隨筆，也了解了星期六的‘翻越門’，從大家的隨筆中我感受了你們的敢說敢為，感受了你們的熱血噴張，不禁讓我想起一句詩：人不輕狂枉少年。今天老師無意評說門衛(wèi)、家長、班主任與你們的是非，只是想告訴你們，青少年的輕狂除了行為的激憤之外，也許還可以有更合適的宣泄渠道，譬如寫作、誦讀。大家的隨筆我已經(jīng)大致明了，這節(jié)課我希望能從《雷電頌》的朗誦聲中感受三閭大夫屈原的憤怒宣言，從《雷電頌》的朗誦聲中感受你們做為青少年的輕狂與激昂。”

學生本以為我會借評講隨筆的機會像班主任那樣把他們教育一番，沒想到我只用“人不輕狂枉少年”一句把在學校鬧得沸沸揚揚的“翻越門”撥在一邊，因此他們大感意外，空氣似乎是凝固不動，教室里突然一片寂靜。

我打破沉寂，繼續(xù)說：“課文有十三個自然段，請同學們挑選自己喜歡的段落，讀出你們的熱血與狂放。今天我想請夏××同學先試著誦讀第一段，行嗎？”夏××是班上語文學得不怎么好的學生，課堂上從來不最大聲誦讀，脾氣生倔，也是在隨筆里怨憤不滿之情表達得最突出的一個。在我說完導入的一段話后，我發(fā)現(xiàn)以往語文課堂上喜歡把頭埋在書里的夏××很昂揚地抬起頭，眼睛里閃現(xiàn)出只有跟同學爭論數(shù)學難題才會有的絲毫不讓的生倔神情，因此我選擇了最不喜歡誦讀的他，來作為今天這節(jié)課誦讀的突破口。

與我的預期大致符合，夏××同學有些激動，但仍很利索地站了起來，端起課本，用從未有過的沉重語調(diào)，一字一頓地“吼”了起來，到最后一句“應該你盡力咆哮的時候”吼完，他竟然把書合上，挺胸，雙手握拳，用力上揚。

一個處在變聲期的在語文課上從來都羞于大聲誦讀的脾氣生倔的男生，突然間解除了縲紲在全班同學面前放聲吼了出來信息，這給全班同學一個極大的震撼，不約而同地全班同學的掌聲驟然響了起來。有了這個開頭，后面我沒有再點名誦讀，王××、焦××、王××等10多個男同學依次站起，用昂揚熱烈的語調(diào)把剩下的十二個自然段讀完，每讀完一段，班上都會響起一陣掌聲。當一個同學在誦讀的時候，其余同學都盯著課本凝神地聽，就連平常最愛打擊男生的女同學也如此，這在以往教學中從未有過。

二 比較誦讀，體會情感

分段誦讀完課文，先前稍有些滯重的氣氛一下子活躍了起來，教室里依然很安靜，但我能感覺到全班同學熱烈的眼神在我身上聚成一束。我不失時機地說：“剛才這些男同學的分段朗誦給了我一個重新認識大家的機會，從你們熱情放曠、深情投入的誦讀聲中，我感受到了屈原的忠貞不屈和浩然正氣，也第一次感受到了同學們元氣淋漓的年少輕狂。但是，誦讀光有激情的投入還不行，還必須學會一些技巧。下面讓我們一起欣賞著名話劇演員王衛(wèi)國老師朗誦的《雷電頌》視頻，在聽的同時，不妨和我們剛才的朗誦做個比較，然后說說你的體會。”

有了開頭誦讀情緒的成功調(diào)動，全班同學都認真地欣賞著王衛(wèi)國老師的朗誦，參與分段誦讀的男生多半拿著筆邊聽邊在書上勾畫圈點。

欣賞完，女同學高××站起來說：“王老師的朗誦確實是把握住了屈原內(nèi)心的憤怒情感，有種狂風暴雨、無堅不摧的力量，輕重徐疾，分寸拿捏得非常準確。但我還是喜歡我班男生的誦讀，原生態(tài)的聲音，不加約束的狂放情感很貼近雷雨之夜屈原的獨白。”

夏××站起來說：“謝謝高××對我們的褒獎。聽王老師的朗誦，‘風，你咆哮吧！咆哮吧！盡力地咆哮吧！’這幾句他讀出了對風的呼喊，流露了屈原對風急切的渴盼！風是改變黑暗的變革力量，對風以及后面的雷、電的呼喚實際也就是對變革現(xiàn)實的偉大力量的呼喚。我明白了在朗讀時應讀出那種很急切、很渴望的情感?！?/p>

王××說：“‘爆炸了吧！爆炸了吧！’‘劈吧，劈吧，劈吧！’‘劈開，劈開，劈開！’是一連串的反復，情感一個比一個強烈、一個比一個堅決，聽完王老師的朗誦，我才明白，朗讀時語氣應不斷加快、加重，以表達屈原想要沖破黑暗的急切而又果斷的決心。”

盛××說：“‘火，你在天邊，你在眼前，你在我的四面，我知道你就是宇宙的生命，你就是我呀！我這熊熊地燃燒著的生命，我這快要使我全身炸裂的怒火，難道就不能迸射出光明了嗎？’這幾句王老師讀出了屈原對光明狂熱的呼喊，讀出了詩人對未來光明的熱烈向往與追求。體會到了朗讀時應把握那如火一般熾熱的感情及雷霆萬鈞的氣勢，語調(diào)應再高昂一些，再狂熱一些！”

裴××說：“我讀的是第十自然段，一開始我沒把握住該段屈原因為河伯與嬋娟被拘的悲憤情感，只想和其他同學一樣扯開嗓子喊出來，因此語速和前面怒斥東君的一樣快，我現(xiàn)在明白了，讀這段語速應該放緩，放低沉，突出屈原內(nèi)心的悲憤之情?！?/p>

……

聽著同學認真細致的比較分析，我相信同學們對課文的情感有了更深的理解，有了更好地把握。因此我讓全班同學一起齊聲誦讀，以鞏固加深對課文情感的理解與把握。

三 介紹背景，深入領會

全班的齊讀依然高亢熱烈，這時我趁熱打鐵，拋出了另一個問題。我說：“從大家的誦讀聲中我再次感受到了屈原在自尊心遭受、生命危在旦夕之際，叩問天地表達自身理想的狂放與憤怒，但郭沫若先生寫歷史劇《屈原》只是為了再現(xiàn)幾千年前屈原的心情嗎？下面請大家了解歷史劇《屈原》的寫作背景，認真琢磨作者要表達的情感，談談你對課文的理解?！?/p>

屏幕上投影出郭沫若歷史劇《屈原》的創(chuàng)作背景，同學們思考、討論。

樓××站起來說：“這段‘獨白’很瘋狂。用詩意化的語言呼喚風雷電，讓雷電化作手中的長劍，去劈開黑暗、去焚毀黑暗中的一切，痛快地抒發(fā)了屈原渴望光明、反對黑暗的情感。但我認為《雷電頌》的寫作目的就像郭沫若說的“把時代的憤怒復活在屈原的時代里”，真正想表現(xiàn)的是抗戰(zhàn)時期人民抗戰(zhàn)和同仇敵愾的民族精神?！本实陌l(fā)言，贏來同學們陣陣熱烈的掌聲。

上一輪掌聲未停，陳××х就馬上接著說：“剛才樓××說得很精彩，我們幾個人的意見是這精彩來源于這篇文章課文太有特色，你看：激情似火焰般熾烈；氣勢如海潮般磅礴；雄渾壯闊，撼人心魄，總之，總之，太有力了，太震人了！”

史××接著說：“就陳××剛才的話題，為何文章那么感人，具有如此的魅力，我認為，應該歸納出下面幾點：（1）奇特的想象，宏偉的氣勢，閃耀著郭沫若一貫的浪漫主義色彩；（2）擬人手法的運用，直接有力地表達了愛憎感情，增強了語句的氣勢和表達效果，反復、排比、呼告手法，既增強了文章抒情的效果，有力地表達了愛憎的感情，又具有詩人的形式美，回環(huán)往復，蕩氣回腸，讀起來朗朗上口，鏗鏘有力。象征手法的運用，讓文章更加含蓄深沉?！?/p>

篇4

關鍵詞:再生緣；孟麗君；彈詞本；戲曲本；思想性

中圖分類號：J809文獻標識碼：A

《再生緣》是清代中期才女陳端生所撰彈詞杰作，乾隆二十三年至三十五年（1758～1770）寫成前16卷。后因母喪與丈夫充軍遠戍中輟。乾隆四十九年又補寫第十七卷，共60余萬字。但未終篇。

在今天看來，《再生緣》在中國文學史上具有極高的文學價值，從思想內(nèi)容上來說全書情節(jié)曲折而生動，眾多人物形象、個性鮮明。作者通過對孟麗君、皇甫少華、蘇映雪等人錯綜復雜的愛情故事以及三大家族矛盾糾葛的描寫，熱情贊美了女性的聰明才智和過人膽識，作者在文中所表現(xiàn)的掙脫封建禮教，追求女性自由平等的獨立思想是前無古人的，《再生緣》在很大程度上批判了封建社會的"三綱五常"，其時代進步性是毋庸置疑的。

從藝術(shù)表現(xiàn)手法上來，全文結(jié)構(gòu)緊密，文詞嚴謹，描寫細膩。陳寅恪認為：“《再生緣》之文，質(zhì)言之，乃一言情七言排律之長篇巨制也”，他認為陳端生的功力不亞于杜甫，在思想、結(jié)構(gòu)、文詞諸方面都取得了杰出的成就，堪與印度、希臘諸國的著名史詩媲美?！爸劣谖釃≌f，則其結(jié)構(gòu)遠不如西洋小說之精密。在歐洲小說未經(jīng)翻譯為中文以前，凡吾國著名之小說，如《水滸傳》、《石頭記》（《紅樓夢》）與《儒林外史》等書，其結(jié)構(gòu)皆甚可議。……總之，不支蔓有系統(tǒng)，在吾國作品中如為短篇，其作者精力尚能顧及，文字剪裁，亦可整齊。若是長篇巨制，文字逾數(shù)十百萬言，如彈詞之體者，求一敘述有重點中心，結(jié)構(gòu)無夾雜駢枝等病之作，以寅恪所知，要以《再生緣》為彈詞中第一部書也?！?/p>

一、《再生緣》彈詞本的衰落與《孟麗君》戲曲的繁盛

作為這樣一部非同凡響的力作，《再生緣》在問世之后雖然也一度“惟是此書知者久，浙江一省遍相傳”，“閨閣之音頻賞玩，庭幃尊長盡開顏”（陳端生語），《閨媛叢談》云：“吾國舊時婦女之略識之無者，無不讀此書焉。”（《閨媛叢談》），但卻并未如《牡丹亭》、《西廂記》等同樣具有一定反封建思想的作品一般獲得其應有的地位，就像郭沫若先生所說：“這的確是一部值得重視的文學遺產(chǎn)，而卻長久地被人遺忘了。不僅《再生緣》被人看成廢紙，連陳端生的存在也好像石沉大海一樣，跡近湮滅者已經(jīng)一百多年。無怪乎陳寅恪先生要那樣地感傷而至于流淚：‘彤管聲名終寂寂，……悵望千秋淚濕巾’?！?/p>

陳寅恪先生于1953年9月至1954年2月撰寫的《論〈再生緣〉》長文，為使《再生緣》“獲新生”而大聲疾呼：“今寅恪殊不自量，奮其谫薄，特草此文，欲使《再生緣》再生”。郭沫若先生1960年12月讀到正式出版的陳寅恪的《論〈再生緣〉》一文后，在陳文的啟發(fā)下，懷著“補課的心情”，先集中用幾個月的時間，研讀校訂了《再生緣》，郭沫若認為：陳寅恪“把它（《再生緣》）比之于印度、希臘的古史詩，那是從作品的形式來說的，如果從敘事的生動嚴密、波浪層出，從人物的性格塑造、心理描寫上來說，我覺得陳端生的本領比之十八、九世紀英法的大作家們，如英國的司考特、法國的斯湯達和馬爾塞克，實際上也未遑多讓?！惫暨€第一次將《再生緣》與《紅樓夢》并稱為“南緣北夢”。

正是由于兩位文學大師的引導，至此，《再生緣》才重新走入人們的視線，獲得文學評論家們的重視，確立其在文學史上的應有地位。

與《再生緣》彈詞本的衰落相比，根據(jù)《再生緣》彈詞本改變的各種地方戲曲本卻呈現(xiàn)出繁盛的局面，并作為傳統(tǒng)劇目在民間久演不衰。很多人不知道《再生緣》，但卻很少人不知道孟麗君?！对偕墶穯柺篮?，評彈、木魚歌、潮州歌、鼓詞等均有改編本，京劇、話劇和其他地方劇種，也競相改編演出。京劇有《孟麗君》全本，閩劇、楊劇、越劇、錫劇、滬劇、廬劇、黃梅劇均有《孟麗君》，粵劇有《華麗緣》，川劇漢調(diào)有《禹王鼎》，莆仙戲有《司馬慶》……根據(jù)傳統(tǒng)戲而拍攝的戲曲電視劇《孟麗君》就有韓再芬、茅威濤、王文娟等多個版本。近年來，《再生緣》又獲得電視劇導演的青睞，如近幾年香港便推出了由葉璇、林峰全新演繹的《再生緣》。大陸也推出了李冰冰、黃海冰版的《再生緣》。

二、呈現(xiàn)此現(xiàn)象的原因比較

1、《再生緣》和《孟麗君》的文學載體有關

陳端生的《再生緣》作為彈詞唱本。雖然如她自己所說“浙江一省遍相傳”，但彈詞體裁，長期在封建社會被等同于一般的"盲子彈詞、乞兒謊語"，故只能"吟誦于閨幃繡闥之間"，備受冷落，不能登大雅之堂，比如陳端生的祖交陳兆倫對于彈詞之類深惡痛絕。他認為“村姑野媼惑溺于盲子彈詞，乞兒說謊，為之啼笑”，比起詩文來，“譬如一龍一豬，豈可同日語哉”。也正是由于被鄙視，彈詞的刻本，一般很不講究。像三益堂本的《再生緣》，錯字連篇，脫葉滿卷。這一個因由，也大大影響了《再生緣》的流傳了。

而戲曲經(jīng)過長期的文化積淀，有著深遠的社會影響力。很多文人從事戲曲寫作，而戲曲的受眾更是上至皇親權(quán)貴，下至黎民百姓。戲曲是清代民眾最主要的娛樂方式，雖然當時的不同曲種也有雅俗之分，但曲種的多樣性也給了民眾的更多的選擇機會，而多樣化的選擇也促進了戲曲曲本流傳的廣度和深度。

2、與流傳文本的流暢性有關

與《紅樓夢》一樣，《再生緣》也是一部未完成卷。陳端生在面對眾多讀者的催稿時，便就寫了“知音愛好休催促，在下閑時定續(xù)成”?！对偕墶妨艚o人們最大的遺憾便是，陳端生并沒有“定續(xù)成”，陳端生最終寫到孟麗君在成宗皇帝的威逼下，竟是鮮血“噴出朱唇似泉涌”就嘎然而止了。其實從前文情節(jié)發(fā)展看來，孟麗君已有意“不欲于歸皇甫門”“從今索性不言明，蟒玉威風過一生”，面對君王的步步緊逼，以孟麗君的孤傲，也是不屑委身君王而讓自己的清譽蒙塵，所以故事發(fā)展到如此激烈的程度，孟麗君實際上已經(jīng)很難再擁有她所希望的“何必嫁夫方妥帖，就做個一世賢相也傳名”。她的“雄飛已久，豈甘雌伏”難容于世，所以孟麗君的結(jié)局，只能是無奈的“一塵不染歸仙界”。端生過世后，《再生緣》抄本在民間流傳38年，續(xù)者迭起，如今流傳的全本20卷是杭州另一女詩人梁德繩與其夫許宗彥續(xù)成的。郭沫若認為與“通篇的平仄和規(guī)律都很嚴，轉(zhuǎn)韻很自然，對仗很工整……中間插的一些敘述文字和說白也很簡潔，雅俗共賞”的陳端生比較，梁楚生所續(xù)的《再生緣》后三卷“詩體便迥然不同。她是用古風寫的，平仄不拘，規(guī)律散漫；而敘述文則繁冗得驚人。像孟麗君最后上元成宗的陳情表，她用駢體文寫了一長篇，吃力而并不討好?！倍以诠适掳l(fā)展上，續(xù)篇寫孟麗君被封為保和公主，與蘇映雪、劉燕玉同歸皇甫少華，數(shù)十年后同登仙界。這是典型的大團圓結(jié)局，強硬扭轉(zhuǎn)了原作者意圖和孟麗君的性格發(fā)展，使得作品前后矛盾，內(nèi)容牽強。道光元年（1821）刊行的《再生緣全傳》，女彈詞家侯芝（香葉閣主人）為之作序，她不滿意陳作和梁、許續(xù)作，刪改而成《金閨杰》，將原著改得面目全非。又作續(xù)書《再造天》，極力宣揚女子“無才便是德”，格調(diào)更低，原作者陳端生所想要表達的思想被改得面目全非。至此，《再生緣》陷于流俗，其光輝完全被掩蓋，很快就湮沒于清代眾多的女扮男裝作品中。

《再生緣》到了戲曲舞臺上，又名《孟麗君》，多采用華麗緣，即以麗君歸于少華的大團圓結(jié)局。小說也好，戲曲也好，自唐代以后，就以大團圓為主流，連很多大家都不能免俗，如湯顯祖把悲劇《霍小玉傳》改成了喜劇《紫玉釵》，王實甫把《鶯鶯傳》改成了《西廂記》，與陳端生等坐于閨閣之中，我筆寫我心，抒發(fā)個人理想與抱負，甚至幻想的文人作家不同，戲曲家們的寫作更多要迎合民眾的欣賞習慣，喜氣洋洋的大團圓無論在當時還是在現(xiàn)代，都是廣大觀眾所喜聞樂見的，相比較于具有高度思想性的吐血而亡結(jié)局，人們在情感上更樂于接受輕松的“流離顛沛，權(quán)改男妝，富貴顯榮，應修婦職”結(jié)局，這也是梁德繩的續(xù)作能夠附驥流傳的原因。但是相比較于彈詞本大團圓的生硬扭轉(zhuǎn)，戲曲家們在改編的過程中注意了人物性格，情節(jié)的前后連貫性，如越劇《孟麗君》，把蘇映雪、劉燕玉這兩個人物刪除，設計為孟麗君嫁給皇甫少華。由于人物的性格作了大幅度的改動，所以在該劇之中還算是自然的。

3、與各自的表現(xiàn)側(cè)重點有關

盡管《再生緣》在很長的一段時間內(nèi)被人們所忘記，但是任何一個讀過《再生緣》的人都不得不被端生筆下的孟麗君所折服。麗君“七歲吟試如錦繡，九年開筆作詩文。篇篇珠玉高兄長，字字琳瑯似父親。對答如流心穎悟，語言清正性聰明?！笔莻€姿容絕麗，聰慧機敏的女子。但民間傳說、小說、戲劇、詩歌等藝術(shù)作品中最不缺乏的就是對這類女性的抒寫，從以絕代風華芳名永傳的美人，到才華橫溢而為人津津樂道的才女，個個才貌雙全，非庸脂俗粉可比?？墒?，《再生緣》中的孟麗君無疑是其中最有個人抱負、活得最痛快淋漓的一個。

《紅樓夢》里的探春說：“我但凡是個男人，可以出的去，我必早走了，立一番事業(yè)?！边@幾乎是封建社會中有才干有抱負女子的共同遺憾。然而，陳端生用她的生花妙筆，使自己的理想在彈詞中得到了實現(xiàn)，孟麗君走出去了，還立了一番轟轟烈烈的事業(yè)，她女扮男裝，位列三公，在朝廷的重用下大展宏圖，達到了就是男子也難達到的輝煌巔峰。這寄托了作者陳端生有絕世之才而得不到施展的深刻遺憾，也寄托了她對于女性才能的美好幻想和贊頌。更為重要的是，在麗君成功之后是否回歸的問題上作者表現(xiàn)出了前人所沒有的思想深度，與花木蘭等在外闖出一番天地后“著我舊時裳”女性不同，孟麗君在出走的動機上和是否恢復舊日身份的問題上表現(xiàn)出了強烈的自主性和自我意識。見識了外面的廣闊天地之后，孟麗君不愿蟄伏，面對回歸閨閣的威脅，孟麗君對以男性為中心的封建社會的象征――夫、父、君主動發(fā)起了挑戰(zhàn)。從《再生緣》全文來說，孟麗君的經(jīng)歷遭遇只是表現(xiàn)手段，留給讀者的更多的是對于女性自我意識覺醒的徹底性、自主斗爭精神的心靈震撼。但是我們今天看來作者對于這種具有高度的藝術(shù)價值的思想性的抒寫，在當時來說確是“離經(jīng)叛道”的，一個時代有一個時代的社會價值觀，所以這種帶有“前瞻性”的覺醒意識在當時社會是不為人們理解和接受的，作者也許就是認識到這一點，所以寫到孟麗君在成宗皇帝的威逼下，鮮血“噴出朱唇似泉涌”就嘎然而止了。

與具有高度超前思想性的《再生緣》相比，由于戲曲娛樂性的本質(zhì)特征和接受觀眾群的欣賞心理需求，以《孟麗君》為代表的改編戲曲作品和影視劇都將重點停留在女主人公傳奇性經(jīng)歷上，戲曲家們都更愿意在作品中表現(xiàn)麗君機智才干的一面，但凡有她出現(xiàn)的地方，總是精彩紛呈，引人入勝。如各種版本的《孟麗君》中都將游上林作為了一出重頭戲，風和日麗，百花盛開，年少天子騎駿馬，風流宰相帶絲韁，并馬而行，果真是“牡丹掩映芙蓉面,紫薇花對紫薇郎”!

（帝）君臣上馬緩緩行，

不由寡人喜在心。

倘若他風流相國是才女，

豈不是絕代佳人天賜朕。

在金殿圖容已透春消息，

游上林再施雨露探春心。

（孟）君臣上馬緩緩行，

一路心中暗沉吟。

假言入宮議朝政，

原來邀伴游上林。

看萬歲定然別有意，

我該留神處且留神。

皇帝語意雙關,多方試探，酈相盡自毫不動容

（帝）上林三春好風光，

君悅臣歡同玩賞。

（孟）層樓飛閣多玲瓏，

畫棟雕梁好輝煌。

（帝）奇花爛漫鋪錦繡，

佳木蔥蘢亦馨香。

丞相，你來看啊！

你看這鴻雁飛過聲聲鳴，

卿可知此鳥乃是恩愛禽？

（孟）臣只聞此鳥識禮儀，

你看它該后不前排字行。

………

（帝）呀！

酈卿才華果出眾，

須臾間字字珠璣和九重。

我若能有此賢內(nèi)助，

定是個安邦定國的好梓童。

最后皇帝按捺不住,直接了當提出

（帝）酈卿！

……哈哈哈哈！

我道你，堂堂男子臂力雄，

為什么，體態(tài)嬌柔不禁風？

（孟）只因我自幼多病常嬌養(yǎng)，

從小在父母寵愛中。

慣坐轎子不騎馬，

因此是我上橋險把馬韁松。

皇帝又進一步試探：

（帝）信步來到龍池邊，

見龍池中對對游魚嬉水中。

我與卿水里照影影成雙，

正好比一龍一鳳喜相逢。

（孟）萬歲此話理欠通，

微臣才疏聽不懂。

水里縱有雙照影，

只見龍來不見鳳。

今日飽覽上苑景，

謝主款待圣恩重。

如今是紅日西沉月東斜，

微臣我擱事未了先辭君。

篇5

張發(fā)財?shù)男聲鰜砹?，為了配合宣傳，一向不愛見人的他不情不愿地從南寧飛到北京，接受媒體和粉絲的野蠻圍觀。雖說他說自己很緊張，“我有好幾個證呢，身份證、憂郁癥、自閉癥……”，但幾場活動下來――包括和東東槍對談，和胡淑芬、郭俊立(話劇導演，他的伯樂)對談，也堪稱天花亂墜。天天研讀史料，寫了那么多歷史八卦，自然被問到最想穿越到哪個朝代，張發(fā)財?shù)幕卮鹗牵骸跋然氐綍x，在那邊做文人，天天喝大酒扯八卦，更重要的是吸毒不犯法，可勁造。再穿越到民國上海，跟杜月笙混江湖，帶領一群小流氓搶著斧頭哇呀呀向前沖。然后悲壯地屹立在戰(zhàn)場上，看著滾滾紅塵……突然心生憂傷寫了首詩：哥，是一個文武雙全的――憂傷的傳說……臨回來還要在上海灘杜公館寫上七個大宇：郭沫若到此一游!地方不夠就兩個字：辦證!再不夠地方就一個字：拆!”不過在跟東東槍的對談中，他又矢口否認：“那是扯淡，那個朝代里沒辣椒也沒啤酒，我回去干嗎?”好吧，既然他八卦，我們也八卦―下他的新書：1.據(jù)張發(fā)財說，書名想過叫“八道”、“發(fā)財?shù)馈?，最后定下“一個都不正經(jīng)”，是慕容雪村的貢獻：2.裝幀設計不是張發(fā)財做的，因為他從來不給自己的東西做設計；3.張發(fā)財最喜歡的歷史人物是明武宗朱厚照，就是那個游龍戲鳳的正德皇帝，因為他是“天下第一大朋克”，整天就愛罵人；4.他的書，其實就八個字：搞、牛、雷、衰、邪、裝、，扯。想知道，自己去看書吧。

《流浪集，也及走路，喝茶與睡覺》舒田治著，

有讀者說，買了舒國治的《理想的下午》和《流浪集》，至今沒讀完，不是不喜歡，而是不舍得那么快讀完；還有讀者建議說，沒事時讀一段、吃太飽讀一段、上廁所讀一段、快睡著讀一段……他曾說年輕人應該有勇氣跟這個世界說“去”，是，遵命。

《茶葉與鴉片?19世紀經(jīng)濟全球化中的中國》仲偉民著，三聯(lián)書店

對于這兩樣東西，但凡學過近代史的人，心里難免五味雜陳：它們都源自植物，最早都是作為藥品使用：到了近代，中國給英國提供了茶，英國卻給中國帶來了鴉片，兩個帝國的命運就此改寫。如果歷史能夠改寫…一也不過是看慣穿越文的YY罷了。

《極權(quán)制造?萊妮?瑞芬斯塔爾的一生》(美)斯蒂文?巴赫著。新墨出版社

用今天的話來說，拍過納粹宣傳片《意志的勝利》和記錄1936年柏林奧運會的《奧林匹亞》、被批評為“希特勒御用導演”的她，稱得上是不折不扣的“國師”。她說，“無需有人知道我究竟是怎樣的人”。顯然人們和她想的正相反。

《風格練習》陳寧著，中國人民大學出版社

原來塵翎(陳寧)是個她而不是他，也對，男人很少會用“六月下雨七月炎熱”，“八月寧靜”這樣的字眼做書名，明明透著小清新的范兒。這本《風格練習》也是，封面的水彩畫作是她自已畫的。董橋稱她是又一個張愛玲，其實未必，那種枯淡，不太像。

篇6

    戲劇對關良不僅僅是戲劇,而是歷史、文化、民俗、道德觀念的濃縮。在南京的那些年,除了上課讀書,課后看戲,關良還根據(jù)收集的“洋片”(香煙牌子)上的人物,再聯(lián)系自己看戲后的感受以及想象,開始模仿涂鴉?！拔渌纱蚧ⅰ?、“花和尚魯智深”、“諸葛亮”、“紅孩兒”……生動的故事、有趣的造型、多姿的色彩、簡易的線條,讓他樂此不疲。“兩廣會館”小舞臺的熏陶成為后來關良創(chuàng)作戲劇人物畫的契機。關良看戲,自己是進入角色的。他是一個超級戲迷,在工作之余,經(jīng)常去看戲。每次去看戲的時候,他總是帶著速寫本,盡量記錄舞臺上演員的音容笑貌、神情姿態(tài),回到家里又試著在宣紙上進行整理速寫。甚至“有的戲看過幾十回,背熟了,又會唱,去看高手演出還會捧腹大笑,或者熱淚盈眶。眼前臺上一舉一動都會喚醒昔日種種回憶,看過的名家或無名者的絕招,那種溫習也是享受。最后感動自己的原因是當下或從前的東西,根本講不清楚”①。看戲是基本功,眼睛磨亮了,才能由通而化,水到渠成。業(yè)余時間關良還到科班出身的行家處學戲。他買了髯口、馬鞭、靴子……熟悉了唱、念、做、打的每招每式。親歷親為的藝術(shù)體驗,使他具備了呼之即出的生活基礎,為他后來創(chuàng)作戲劇人物畫奠定了生活與情感上的準備。關良畫戲,不是一蹴而就的。他最早學的是西畫,在日本期間,曾先后入“川端研究所”、“太平洋畫會”學習,師從藤島武二和中村不折②。在他們的指導下,關良接受了扎實的寫實基本功訓練,并對印象派、后印象派等歐美現(xiàn)代藝術(shù)流派產(chǎn)生了濃厚的興趣。1922年,關良學成回國。“我這一階段的畫開始注意到對外來藝術(shù)的吸收、融化,之后,如何將它作為自己本民族的表現(xiàn)手法,正作著種種嘗試和探索。我覺得學畫要進得去,又要出得來。對于學到的東西要加以消化,逐步變成為自己的東西。學的東西要豐富,但又要不易看出它原來的痕跡,使之成為自己畫風的一個有機組成部分,而創(chuàng)造出自己的風格、面貌來”③。

    歸國后的關良在與吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽等國畫大師們的交往中,對國畫也產(chǎn)生了濃厚的興趣。梁楷、、石濤等人的獨出新意、自辟蹊徑、“妙在似與不似之間”的作品深深吸引著他。他參觀各種國畫展覽,開始學習中國畫。他看黃賓虹、潘天壽、吳茀之等人作畫,極其注意他們的用筆、用墨,回去后反復練習?！霸噲D搞清楚中國畫和西洋畫兩者之間有什么共同點,相似之處,以及它們之間的各自的特點和區(qū)別?！┤缰惺兰o西畫比較講寫實,中國畫就比較講意趣,中國繪畫藝術(shù)的特點,是從平面里找藝術(shù);戲劇也是一樣,如國外的歌劇、話劇布景很實,而我們傳統(tǒng)戲劇的道具、布景則很少,有的完全靠演員的演技和靠優(yōu)美的舞蹈動作引起觀眾的想象。中國繪畫中講究筆,以線為主,對明暗、體積的追求并不很露骨,而中世紀西畫則著力于表現(xiàn)物體的明暗、空間、追求立體面的表現(xiàn)”③。此外,與郭沫若、郁達夫、茅盾等諸多文壇大家的交往中也讓關良受益良多,他開始探尋新的繪畫母題,思考如何在作品中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精神。于是他嘗試著用中國畫的材料、工具和傳統(tǒng)技法描繪戲劇中的人物和情節(jié)。開始他對自己的這些作品缺乏足夠的信心,但得到郭沫若的鼓勵,他曾這樣稱贊關良的作品:“舊劇臉譜及裝束,本身已富有畫意,良公以此為畫材,為國畫別開一生面,甚覺新穎可喜。且筆意簡勁,使氣魄、聲容活現(xiàn)紙上,尤足驚異”④。1942年關良在成都舉辦水墨戲曲人展,他熔西畫技法和國畫氣質(zhì)于一爐的作品得到大家的肯定,郭沫若看了展覽后還在《中央日報》副刊上撰文:“關良先生有深固的西畫根底,同時更深入國畫的堂奧,從他的作品中表現(xiàn)出來的風格,顯然富有一種極大的創(chuàng)作感”⑤。展覽的成功激發(fā)了關良的信心,也標志著他的戲劇人物畫取得了一定的成績。如果說出國前“兩廣會館”小舞臺對關良的熏陶是一種對傳統(tǒng)文化被動接受的話,那么學成歸國后的關良則主動形成回歸傳統(tǒng)的意識。

    關良曾說過“戲劇表演與繪畫相通”。抗戰(zhàn)勝利后,關良到杭州國立藝專任教,與“南派武生泰斗”京劇藝術(shù)家蓋叫天毗鄰而居,共同的喜好使他們成為莫逆之交,他們經(jīng)常抱膝談藝,相互砥礪。關良一生觀看蓋叫天的演出不計其數(shù),對他所演經(jīng)典劇目達到耳熟能詳?shù)某潭?并且經(jīng)?！颁浿诒颈尽?積累了蓋叫天“成百上千張各種場合下各種劇中人物神態(tài)的速寫”③。蓋叫天在舞臺上的經(jīng)驗和體會為關良創(chuàng)作戲劇人物畫積累了大可借鑒的藝術(shù)養(yǎng)料,他經(jīng)常擺出架勢,示范各種身段和動作,要關良畫他在劇中扮演的“武松”、“哪咤”等人物。而關良則根據(jù)蓋叫天“武戲文唱的風格以及表演中注重“動勢”和眼神塑造的特點,運用畫筆將其生動表現(xiàn)出來。常出現(xiàn)蓋叫天邊說邊演,關良邊聊邊畫的情景?！鞍⒍聜魃瘛笔侵袊鴤鹘y(tǒng)繪畫的藝術(shù)經(jīng)驗,繪畫作品中眼神的刻畫足以反映出所繪人物的忠奸賢愚和喜怒哀樂。而戲劇中也很講究“眼神”的表演,蓋叫天戲劇表演中“眼神”的表現(xiàn)就很有學問,看、盯、飄(瞟)、瞪……各有區(qū)別,他的眼睛表情有“斗雞眼”、“對眼白”等絕技。他演武松時不同的眼神變化就是一絕,《獅子樓》(又稱《殺慶(西門慶)》)中的武松快到獅子樓時,先四面端詳一番是一種神情,見到西門慶咬牙切齒、滿腔仇恨又是一種神情,最后與西門慶搏斗、廝殺、怒斬之時又是一種神情,一個人的神,全在兩眼之中。關良畫《獅子樓》中蓋叫天扮演的武松時選取的是他手刃仇人之前怒目而視的瞬間,這是表現(xiàn)人物個性最合適、最強烈的剎那動作:眼向上翻,白多黑少,凝神貫注的“斗雞眼”和恰當?shù)摹皠觿荨眰鬟f出蓋叫天舞臺藝術(shù)的精髓。特別是面部眼神的刻畫,對表現(xiàn)人物情緒和心理活動起到了畫龍點睛的作用。關良點睛是待水墨快干之時,這是一項很費心力的工作,往往一筆之失前功盡棄。因為畫中人物的喜、怒、哀、樂,全靠筆下這或正、或斜、或方、或圓的一筆來表現(xiàn)?！坝袝r我把畫好的一幅畫稿,高懸墻上,朝夕相對,斟酌再三,一旦成熟,即刻落筆,一揮而就?！印瘍牲c,焦墨一戳,看來‘全不費功夫’,卻是‘經(jīng)心之極’的一筆”①。沒有人下筆就可以成經(jīng)典,大量劇場速寫素材、一次次的嘗試、摸索……關良的智慧是無數(shù)次失敗得來的。關良也認識到戲劇表演與繪畫有所不同,他說“畫與戲這兩者的審美區(qū)別就在于藝術(shù)表現(xiàn)手段的不同。繪畫僅能取其瞬間的形象,而戲劇表演卻是在一系列連續(xù)動作的基礎上來傳神的”②。在長期摸索中,關良先生深深體會到,想要把戲劇人物的姿態(tài)動作畫得美、畫得活,就不能選擇‘亮相’時那種靜止不動的姿態(tài),不能畫‘崩—登—嗆’(京劇人物亮相時的鑼鼓聲)的亮相,而要選取亮相之前接近的剎那。蓋叫天曾和關良說過:“我演武松打店,總是等鑼鼓點子‘崩—登—嗆’的亮相完畢了之后才有人鼓掌、拍照,這倒是‘好’到點子上。演員在緊張的表演過程中,觀眾是無暇叫好的,我自己也認為亮相時是最美。因此初次接觸您的畫,看不大懂,還以為是散了神。后來才慢慢看懂了,您是專選我亮相還未定的時候,也就是鑼鼓點子‘崩———登’還未到‘嗆’的時候,抓住這一瞬間的動勢于畫面上,因此在畫面上的人物也給人一種美的享受”③。

    戲劇很講究形式美,講究扮相、服裝或者舞姿這些特點的美,但關良卻不拘泥于此?？此嫛短K三起解》的觀眾若想從蘇三的扮相去欣賞演員漂亮的臉蛋自然會失望的,因為畫中的蘇三不加修飾,用筆極簡,但從蘇三的眉宇、眼神之間可以感受得到她那一肚子的不甘和愁怨,生動之極,妙然傳神,體現(xiàn)了畫家精微的觀察力和大膽的藝術(shù)構(gòu)思。正如他所說“傳統(tǒng)中國畫主要是著重于精神表現(xiàn),為了加強和深入表現(xiàn)精神狀態(tài),最有效的辦法是盡力使外形極度簡化,而且常用完成主題的具有特色的幾筆,來表達主題本身的復雜內(nèi)容,也只有這樣才能成為真正有生氣的表達”①。好的畫家應該像導演,需要將戲劇中的人物、情節(jié)、表演動作重新設計一番,不需要以“再現(xiàn)”摹擬或者追求劇中人物的扮相、動作、服飾為目的,而應著重于“表現(xiàn)”,表現(xiàn)自己對人物內(nèi)心世界和對劇情的理解和感受。關良所畫《烏龍院》講的是《水滸》中宋江怒殺閻惜婆母女的故事。畫面上是強壓著心中怒火的宋江,他微彎著脊背,垂落了左手,凝目下注,有氣無力地坐著,手里的折扇也像它的主人一樣垂頭喪氣、情緒低落。而那嬌縱潑辣的閻惜嬌卻瞪眼、撅嘴、兩手叉腰,緊站在宋江背后,威逼宋江寫休書。彼此沉默無言的氣氛中,危機四伏,火藥味漸濃。這是激烈沖突即將爆發(fā)之前的臨界點,觀眾看后不是一覽無余,而是有了想象的余地,比直接畫宋江殺閻惜婆、或者畫閻惜嬌坐在桌子上耍威風的場景更有吸引力。當然戲劇舞臺上的閻惜婆對宋江有很多步步緊逼、激烈沖突的場景,她的狡詐、潑辣的悍婦形象活靈活現(xiàn),使觀眾感到宋江無法忍受下去的氣氛。但這一連串的舞臺活動過程無法容納在一幅靜止的、有限的畫面上。如果如實攝取一個場景,其結(jié)果只不過是一幅劇照或者廣告畫,而無法說明兩人之間的矛盾和爭斗。畫家不滿足于速寫或者記憶的記錄,而選取這樣一個場景,就好像米隆的《擲鐵餅者》選取的是運動員即將把手中的鐵餅扔出之前的瞬間一樣,二者有異曲同工之妙。劉勰言“文繁采寡,味之必厭”。關良崇尚藝術(shù)表現(xiàn)概括與簡約,不拘于戲曲具體情節(jié)和舞臺環(huán)境,善于攝取那最美、最動人、最能傳情的“亮相”前“一瞬間”。而想要掌握這一瞬間的動作表情,歸根結(jié)底是取決于對劇情動作的熟悉程度,而不是單憑速寫記錄所能奏效的。(本文作者:薛曄 單位:浙江工業(yè)大學藝術(shù)學院)

篇7

老虎成為人們心目中的吉祥物,其歷史非常悠久,早在遠古時代就有過崇拜虎的部族?！渡胶＝?jīng)》里也記載著“神虎吃惡鬼”的神話故事?；⒈环顬椤拔鞣街瘛?“五靈”之一。河南濮陽西水坡原始墓葬蚌塑的出土,發(fā)現(xiàn)了最早的原始形態(tài)虎神,這距今已有6000多年的歷史。丹東后洼出土的玉器虎頭佩飾,浙江良渚出土的玉器人虎(人神)合一的“神徽”。商周時期青銅器上的雙虎紋樣,以及軍士用的兵器,鐵甲、銅盔上的虎頭紋樣。這些都說明我國的虎文化,早就在我們生活中,有著很密切的關系,帶有深厚的原始宗教色彩。

飲食中的虎文化

在老虎成為人類重點保護的珍稀動物的今天,虎患幾近絕跡,現(xiàn)在人們不是擔心虎傷人,而是要依法懲治那些打虎吃虎的人了。打虎吃虎就已成為歷史了,現(xiàn)在人們吃到的只能是各種被賦予人文色彩的虎文化了。

在中華食海中,有許多以虎形、虎色命名的美饌佳肴。其中有“虎皮”系列菜,如虎皮辣椒、虎皮豆腐、虎皮三鮮、虎皮鴿蛋、虎皮雞蛋、虎皮鵪鶉蛋、虎皮兔子肉、虎皮肘子、虎皮花生、虎皮肉、虎皮梳子肉等等,皆因主料烹制后呈褐黃色,并有深淺相間的花紋,與斑猛虎略似而得名。

另外,以“虎”字入菜名還有山東菜中有“虎頭魚”、“虎頭雞”;揚州菜中有“熗虎尾”(又稱“熗鱔尾”);天津菜中有“炸虎尾”(俗稱“瓤餡大腸”);朝鮮族菜中有“虎服肉”;河南有風味小吃“龍虎面”;江南一帶民間菜中還有“虎眼蛋”等。

中華飲食文化中的虎文化是相當豐富的,其中還有不少有關虎的成語、典故,成語中的“狼吞虎咽”、“如虎啖肉”等,就是形容某個人在吃東西時,那種又急又猛,大口囫圇吞的貪饞樣子。

民俗中的虎文化

我國早在春秋戰(zhàn)國時期,多用銅制虎形“虎符”做為兵權(quán)的象征?；⒎L約半尺,分為兩半,右半存朝廷,左半給統(tǒng)兵將帥或地方長官,郭沫若曾選取如姬從魏王處盜來虎符,讓信陵君奪取兵權(quán),在邯鄲擊退秦兵的故事,寫成話劇劇本《虎符》,50年代北京人民藝術(shù)劇院曾多次演出深受大眾歡迎,一時轟動京城。

古時,還有老虎參戰(zhàn)的故事。相傳,公元前23年,王莽軍中有個叫巨無霸的大將。此人身高一丈,腰粗十圍,力大無窮,號稱“天下無敵”。他曾訓練一支“老虎隊”,在軍前助威,也曾屢獲奇功。一次,在昆明城外,劉秀率精銳漢軍3000人,與王莽激戰(zhàn)。開始時,王莽軍中的“老虎隊”兇猛異常,劉秀軍隊節(jié)節(jié)敗退。不料這時突降傾盆大雨,老虎淋得四肢發(fā)抖,一時陣腳大亂,劉秀一看時機已到,馬上率領大軍反撲過來,王莽吃了敗仗渡河逃命,“老虎隊”全軍覆沒。

我國史書上還有唐代名醫(yī)孫思邈為老虎治病的故事。一天,他上山采藥,遇到一只老虎,張開大嘴,跪在地上向他求醫(yī),經(jīng)診斷是吃了獸骨卡住了喉嚨。于是,孫思邈使用一個鐵環(huán)支撐著虎嘴,順利地取出了那塊殘骨,老虎頓時病愈,連連向?qū)O思邈點頭道謝而去,后來,鐵環(huán)被鑲上銅鈴,稱為“虎撐子”,又名“串鈴”,成為流動行醫(yī)的響器。《老殘游記》中的鄉(xiāng)醫(yī)老殘,《沙家浜》中的程謙明,在行醫(yī)時邊走邊搖的就是此物。

古代傳統(tǒng)戲曲名稱中帶“虎”字的戲文更是不勝枚舉,如《虎頭牌》、《虎囊彈》、《虎牢關》、《牧虎關》、《臥虎溝》、《惡虎村》、《獨虎營》、《胭脂虎》……現(xiàn)代戲劇中有《智取威虎山》、《奇襲白虎團》等等,京劇大師尚小云曾編演一出《虎乳飛仙傳》,描寫的就是一只老虎哺育了一個嬰兒成長的故事。

民間還有一則老虎做媒的傳說。相傳,唐代乾元初年,吏部尚書鎬曾把女兒德容許配給裴冕的兒子越客為妻,相約來年成婚。不料,尚書因遭人誣陷被貶。以為女婿來年不會來赴約。到了迎娶那天,越客如約前往,由于路途遙遠,中途投宿客棧。有一猛虎便將原尚書之女從尚書家中銜到越客旅居之處,兩人便喜結(jié)良緣。后來,貴州一些地方便建立了“虎媒祠”,供奉老虎神像,以作紀念。據(jù)說,凡到虎媒祠燒香磕頭的青年男女,都會得到心愛的伴侶。

篇8

文學課程作為漢語言文學專業(yè)的核心組成，是培養(yǎng)和提升學生文學素養(yǎng)、文學能力不可或缺的一個部分，就本專業(yè)的辦學模式而言，一般是以師范類本科院校開設較多，往往強調(diào)文學的研究學習，由于本科院校的學生學習自主性較強，這一方式對主動學習的學生比較有效；針對高職高專院校培養(yǎng)社會適用的技能型人才而言，其自身的人文素養(yǎng)、就業(yè)需求等方面與本科院校有許多不同之處，故不適用于這種教學手段及方法。

隨著國家對高職教育的日益重視，社會對高職院校培養(yǎng)的人才逐步肯定，高職院校的教學更多與社會需求相結(jié)合，對于文學課程而言，其目的較多傾向于培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng)，因而在教學中選取了經(jīng)典的文本進行教學示范，即：以解讀經(jīng)典文本為教學切入點，淡化“史”的線索，突出對作家作品及文學現(xiàn)象的分析。

高職院校中從事現(xiàn)當代文學課程教學的教師大多有本科院校求學的經(jīng)歷，因此在授課時沿襲了本科課程的教學方式，比較注重理論講解、知識灌輸，實踐性教學不被重視，極少讓學生進行說、寫、演等實踐內(nèi)容。僅憑單一的課堂教學，學生對教師講授的知識理解不夠深刻，學習的積極性也不高。同時由于師生對實踐教學的內(nèi)容理解上存在分歧，課堂實踐教學環(huán)節(jié)的范圍只局限于讓學生多了解一些作家、作品，培養(yǎng)其文學作品的分析能力，而學生寫作能力、口頭表達能力、演繹、表演能力、溝通協(xié)調(diào)能力等的培養(yǎng)往往不被納入文學課程實踐性教學方法的范疇中。

隨著高職高專教育的迅速發(fā)展，構(gòu)建以社會需求為導向、以能力為本位、促進學生個性發(fā)展的教學體系，已成為當前高職高專院校關注的熱點，而實踐教學是高職高專培養(yǎng)創(chuàng)新人才必不可少的重要環(huán)節(jié)，創(chuàng)新實踐教學體系，深化實踐教學內(nèi)涵，探索實踐教學新模式，也成為我們面臨的一個新的挑戰(zhàn)。就教學方法、手段而言，可以進行以下幾種新的探索：

1．依托傳統(tǒng)教學手段，融匯實踐教學環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的教學手段大致分三個部分：學生預習——教師課堂講授——課后學生復習，這容易使學生對教師講授產(chǎn)生強烈的依賴心理，教師一旦停止課堂講授，就會形成課堂學習、課后遺忘的趨勢，學生對學習內(nèi)容難以留下深刻印象，對提升文學素養(yǎng)與能力達不到預期效果。從學生的評教反饋中也發(fā)現(xiàn)，許多學生都提出教師教學方式較為單一，理論講述遠多于實踐運用，學生有參與教學的欲望，但難以實現(xiàn)，課堂互動非常少。開展課堂討論能讓學生擺脫填鴨式的學習，激發(fā)思維的想象力與創(chuàng)造力。先提出問題，讓學生自行查閱相關資料，準備思路，再行分組研討，相互辯論；然后再由教師總結(jié)。這種注重啟發(fā)的教學方法增加了學生的主動性，收到良好效果。

2．多種學習方式的運用，擴大文學教學范疇。高職高專院校側(cè)重為社會培養(yǎng)高素質(zhì)的應用型人才，課堂、學校的教學環(huán)境在時間、空間上有一定限制，不利于拓展學生學習的視野，這就需要借助、利用社會環(huán)境為培養(yǎng)和提高寫作能力、文學鑒賞能力、口頭表達能力等綜合能力，演繹表演能力、溝通交流協(xié)調(diào)能力提供更為廣闊的條件與可能。利用影視媒介等手段播放具有代表性的電影、電視劇作品，如《鐵道游擊隊》《紅巖》等，讓學生目睹戰(zhàn)爭環(huán)境下革命先烈們英勇獻身的革命行為，以此激勵自我；安排適當?shù)?ldquo;紅色之旅”，讓學生親身感受現(xiàn)代中國革命戰(zhàn)爭時期的文化基礎和文化氛圍；游覽延安、鳳凰等文化氛圍較濃的地域，使學生體驗到賀敬之筆下《回延安》的真實與沈從文理想中“湘西世界”的率真；參與大型活動的籌備、組織、接待、服務、外聯(lián)、總結(jié)、材料歸檔等，如文化旅游節(jié)、圖書展覽會、大學生藝術(shù)節(jié)。學生在文化旅游節(jié)等大型社會活動中擔任志愿者時，需對本地文化、歷史等相關背景有所了解，能詳細介紹給外來嘉賓，活動中有效鍛煉了學生的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、溝通能力，也能將平時積累的文學知識應用于實際工作；在學校內(nèi)部開展的各種藝術(shù)節(jié)活動上，如朗誦比賽、普通話比賽、舞蹈比賽、話劇表演等活動都能使學生將理論更好地運用于實踐。朗誦過程中，如對戴望舒《雨巷》的演繹，要準確無誤和字正腔圓外，對作品的意境內(nèi)涵的理解要到位，朗誦效果才顯得不做作而且真切感人。話劇經(jīng)典劇目的排演如、的現(xiàn)代劇目，還有郭沫若歷史劇以及歌劇，或是改編源于現(xiàn)當代文學的篇目如曲波的《林海雪原》等。這些節(jié)目的完美呈現(xiàn)演出離不開學生對作品內(nèi)容和人物形象的深刻理解，在這個過程中學生演繹表演能力、協(xié)調(diào)合作和交流溝通能力得到鍛煉和提高。

3．開設“教學互動-現(xiàn)當代文學”環(huán)節(jié)，提供給教師和學生進行交流的平臺。網(wǎng)絡技術(shù)的日新月異為文學實踐教學提供了更多的交流方式，運用qq這一媒介使教師課堂教學延伸至課外，利用互聯(lián)網(wǎng)引導學生自主學習，通過這一平臺學生可以查閱資料開闊視野、提高職業(yè)素養(yǎng)、參與網(wǎng)絡教育教學討論等。同時向?qū)W生推薦一些與本課程教學、研究相關的網(wǎng)站，供學生瀏覽自學。行業(yè)網(wǎng)站方便學生查閱資料、設計課件，了解最新的語文教學動態(tài)，參與教學教育討論等。

篇9

論文關鍵詞：演義,女性,深明大義

一、處亂不驚、影響政治的女性

在“連環(huán)計”中，貂蟬是一個智勇雙全又深明大義的女子。貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌，她自幼養(yǎng)于王允府中，自然看了好多書，她敬仰英雄，為先輩英雄的事跡所感動。并立下毒誓：“妾若不報大義，死于萬刃之下。”王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環(huán)計。貂禪只是一個手無縛雞之力的弱女子，如果沒有雄才大略，決不會說出“倘有用妾之處，萬死不辭”的豪言壯語。貂蟬先被許于呂布，后又嫁于董卓。她在二人之間巧妙的施展手段，制造矛盾，最后終于借助呂布之手殺死了董卓。在這場斗爭中，貂蟬機智靈活，出色的完成了任務。

如果“連環(huán)計”中少了貂蟬這個人物，這個故事也就不會這樣跌宕起伏了，人們也不會對此津津樂道。自古以來，人們就喜歡塑造美女形象，聽美女的故事。整個事件的發(fā)展，貂蟬成為一個決定性人物，正是由于貂蟬的出現(xiàn)，才有了王允巧施連環(huán)計的佳話，才有了呂布大鬧鳳儀亭的風波，才有了兇橫無忌權(quán)傾一時的董卓宮門前的被戮。同時，貂蟬也通過“連環(huán)計”展示了自身的價值。她在這個清一色男人爭霸的世界里，成功地顯示出了一個女子的膽量與智慧，正是這種非凡膽量的展示與高度智慧的運用，加速了漢末軍閥戰(zhàn)亂時代的結(jié)束，促成了一代雄才曹操、劉備、孫權(quán)等人的崛起，從而使已經(jīng)風雨飄搖的漢室江山得以繼續(xù)延續(xù)。

二、深明大義、盡忠報國的女性

婦女的大義凜然及其影響在作品中多處體現(xiàn)，如徐庶、姜敘、趙月等人的母親，都是在面臨親情與忠義的抉擇時，毅然選擇了盡忠的形象。

最值得稱道的要屬徐庶之母。在曹操貶損劉備為“所謂外君子而內(nèi)小人者”后，徐母不只“厲聲”痛斥曹操，更取石硯便打。甫一亮相，便是一個忠臣形象。性別的取向在這里被最大限度地淡化了。待徐庶到了許昌，徐母大怒時對徐庶的稱呼甚是有趣：開口便稱“辱子”，隨后口氣軟化改稱“汝”，最后一氣之下又罵出了“愚夫”二字。對比此前痛斥曹操時言及徐庶必稱“吾兒”，不啻為一大轉(zhuǎn)變。發(fā)生這一轉(zhuǎn)變的原因，以徐母自己的話來說，便是認為“吾有何面目與汝相見！汝玷辱祖宗，空生于天地之間”。徐母自覺面目無寸，自縊身死。書中借后人的《徐母贊》大肆頌揚， “氣若丘山，義出肺腑；……惟恐后嗣，玷辱先祖。伏劍同流，斷機堪伍；生得其名，死得其所……”。徐母的言行對徐庶起了很大的影響，更堅定了他終身不為曹操出力的決心。赤壁大戰(zhàn)時，他看破了“連環(huán)計”并對龐統(tǒng)說：“你好大膽把出這等毒手來，只好瞞著曹操，也須瞞我不得。”但他始終沒把“連環(huán)計”告訴曹操，致使曹軍船焚于火，兵敗赤壁。徐母的自身價值和側(cè)面影響完全顯露出來了。

關鍵時刻表現(xiàn)出凜凜正氣而有重大影響的又如姜敘之母，趙昂之妻，馬邈之妻。馬超斬刺吏韋康一家后，楊阜求姜敘替主報仇。姜敘猶豫之際，八十二歲的母親說：“汝不早圖，更待何時？誰不有死，死于忠義，死得其所也。”于是姜敘與趙昂等商議報仇之事，趙昂應允后，又怕馬超殺死在其部下任裨將的兒子趙同，歸見妻子王氏。王氏厲聲曰：“雪君父之大恥，雖喪身亦不惜，何況一子乎！君若顧子而不行，吾當先死矣！”趙昂乃決。結(jié)果前后夾攻，又得到夏候淵的支持，大敗馬超；當鄧艾暗度陽平，向江油進軍時，江油守將馬邈對妻子李氏說：“魏兵若到，降之為上。”李氏大罵：“汝為男子，先懷不忠不義之心。枉受國家爵祿，吾有何面目與汝相見？”結(jié)果鄧艾軍到，馬邈立即投降，李氏聞之，懸梁自盡。比之丈夫，何等高義！

三、忍辱負重、報效故國的女性

這類人物形象最為鮮活和代表性的就屬蔡文姬了。

西漢末年著名學者蔡邕的女兒蔡琰，字文姬，博學有才辯，對音樂有很深的造詣。她早年嫁給河東人衛(wèi)仲道，仲道死后，沒有兒子，就回娘家居住。在獻帝興平年間，南匈奴將她從家鄉(xiāng)陳留圉(今河南杞縣南)擄掠到匈奴，被左賢王所得。她在胡地日夜思念故土。時曹操為丞相，他是蔡邕的好友，于是派了使者，帶著大量金銀財寶到匈奴，要求把蔡文姬贖歸。這一事件史稱“文姬歸漢”。“文姬歸漢”，古已有傳。宋代畫苑中有《文姬歸漢圖》，而戲曲也有《文姬歸漢》等劇目。據(jù)此，郭沫若創(chuàng)作了膾炙人口的歷史話劇《蔡文姬》，為文學藝術(shù)塑造歷史人物樹立了典范。文姬好不容易千里迢迢回到故里，不但雙親早已去世，經(jīng)過戰(zhàn)亂，家鄉(xiāng)已毀，白骨遍地，豺狼橫行，此情此景何以能堪。幸得曹操作媒將她嫁給董祀，使她尚可“托命于新人，竭心自厲”，終于使她憑記憶寫出父親已遺失的文稿四百余篇，不辜負曹操的美意，又為后人留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。

《胡笳十八拍》相傳也是她歸漢后寫的表達思國、思家、思親之情的長詩。蔡文姬傳世的作品除了《胡笳十八拍》外，還有《悲憤詩》，被稱為我國詩史上文人創(chuàng)作的第一首自傳體的五言長篇敘事詩。“真情窮切，自然成文”，激昂酸楚，在建安詩歌中別構(gòu)一體。

盛稱蔡文姬的資質(zhì)與修為，想不到一個博學多才的好女子，命運是如此凄慘，婚姻生活如此不幸。蔡文姬一生坎坷，大致已如上述。但蔡文姬受辱虜庭，仍眷戀故國并對中國古代文化的保存和持續(xù)發(fā)展做出了卓越貢獻，報國之心實乃真真切切。

《三國演義》中還有不少女性，如傾國傾城的大喬小喬，抗爭節(jié)烈的孫尚香等等。她們都不是重要人物，最多是些主要人物的親屬。然而她們和上述這幾位女性在三國這個混亂的陽剛世界中，就如同荊棘叢中一抹紅，為這個刀光劍影的時代平添了幾分女性的蕩氣回腸。如果沒有她們，三國的世界是單調(diào)的，不完整的。

參考文獻：

【1】陳壽．三國志．北京出版社【M】．2008年1月．

【2】羅貫中．三國演義．人民文學出版杜【M】．2002年．

【3】瑪麗·伊格爾頓編．胡敏，林樹明譯．女權(quán)主義文學理論．文藝出版杜【J】．1989年．

篇10

論文關鍵詞：演義,女性,深明大義

一、處亂不驚、影響政治的女性

在“連環(huán)計”中，貂蟬是一個智勇雙全又深明大義的女子。貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌，她自幼養(yǎng)于王允府中，自然看了好多書，她敬仰英雄，為先輩英雄的事跡所感動。并立下毒誓：“妾若不報大義，死于萬刃之下。”王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環(huán)計。貂禪只是一個手無縛雞之力的弱女子，如果沒有雄才大略，決不會說出“倘有用妾之處，萬死不辭”的豪言壯語。貂蟬先被許于呂布，后又嫁于董卓。她在二人之間巧妙的施展手段，制造矛盾，最后終于借助呂布之手殺死了董卓。在這場斗爭中，貂蟬機智靈活，出色的完成了任務。

如果“連環(huán)計”中少了貂蟬這個人物，這個故事也就不會這樣跌宕起伏了，人們也不會對此津津樂道。自古以來，人們就喜歡塑造美女形象，聽美女的故事。整個事件的發(fā)展，貂蟬成為一個決定性人物，正是由于貂蟬的出現(xiàn)，才有了王允巧施連環(huán)計的佳話，才有了呂布大鬧鳳儀亭的風波，才有了兇橫無忌權(quán)傾一時的董卓宮門前的被戮。同時，貂蟬也通過“連環(huán)計”展示了自身的價值。她在這個清一色男人爭霸的世界里，成功地顯示出了一個女子的膽量與智慧，正是這種非凡膽量的展示與高度智慧的運用，加速了漢末軍閥戰(zhàn)亂時代的結(jié)束，促成了一代雄才曹操、劉備、孫權(quán)等人的崛起，從而使已經(jīng)風雨飄搖的漢室江山得以繼續(xù)延續(xù)。

二、深明大義、盡忠報國的女性

婦女的大義凜然及其影響在作品中多處體現(xiàn)，如徐庶、姜敘、趙月等人的母親，都是在面臨親情與忠義的抉擇時，毅然選擇了盡忠的形象。

最值得稱道的要屬徐庶之母。在曹操貶損劉備為“所謂外君子而內(nèi)小人者”后，徐母不只“厲聲”痛斥曹操，更取石硯便打。甫一亮相，便是一個忠臣形象。性別的取向在這里被最大限度地淡化了。待徐庶到了許昌，徐母大怒時對徐庶的稱呼甚是有趣：開口便稱“辱子”，隨后口氣軟化改稱“汝”，最后一氣之下又罵出了“愚夫”二字。對比此前痛斥曹操時言及徐庶必稱“吾兒”，不啻為一大轉(zhuǎn)變。發(fā)生這一轉(zhuǎn)變的原因，以徐母自己的話來說，便是認為“吾有何面目與汝相見！汝玷辱祖宗，空生于天地之間”。徐母自覺面目無寸，自縊身死。書中借后人的《徐母贊》大肆頌揚， “氣若丘山，義出肺腑；……惟恐后嗣，玷辱先祖。伏劍同流，斷機堪伍；生得其名，死得其所……”。徐母的言行對徐庶起了很大的影響，更堅定了他終身不為曹操出力的決心。赤壁大戰(zhàn)時，他看破了“連環(huán)計”并對龐統(tǒng)說：“你好大膽把出這等毒手來，只好瞞著曹操，也須瞞我不得。”但他始終沒把“連環(huán)計”告訴曹操，致使曹軍船焚于火，兵敗赤壁。徐母的自身價值和側(cè)面影響完全顯露出來了。

關鍵時刻表現(xiàn)出凜凜正氣而有重大影響的又如姜敘之母，趙昂之妻，馬邈之妻。馬超斬刺吏韋康一家后，楊阜求姜敘替主報仇。姜敘猶豫之際，八十二歲的母親說：“汝不早圖，更待何時？誰不有死，死于忠義，死得其所也。”于是姜敘與趙昂等商議報仇之事，趙昂應允后，又怕馬超殺死在其部下任裨將的兒子趙同，歸見妻子王氏。王氏厲聲曰：“雪君父之大恥，雖喪身亦不惜，何況一子乎！君若顧子而不行，吾當先死矣！”趙昂乃決。結(jié)果前后夾攻，又得到夏候淵的支持，大敗馬超；當鄧艾暗度陽平，向江油進軍時，江油守將馬邈對妻子李氏說：“魏兵若到，降之為上。”李氏大罵：“汝為男子，先懷不忠不義之心。枉受國家爵祿，吾有何面目與汝相見？”結(jié)果鄧艾軍到，馬邈立即投降，李氏聞之，懸梁自盡。比之丈夫，何等高義！

三、忍辱負重、報效故國的女性

這類人物形象最為鮮活和代表性的就屬蔡文姬了。

西漢末年著名學者蔡邕的女兒蔡琰，字文姬，博學有才辯，對音樂有很深的造詣。她早年嫁給河東人衛(wèi)仲道，仲道死后，沒有兒子，就回娘家居住。在獻帝興平年間，南匈奴將她從家鄉(xiāng)陳留圉(今河南杞縣南)擄掠到匈奴，被左賢王所得。她在胡地日夜思念故土。時曹操為丞相，他是蔡邕的好友，于是派了使者，帶著大量金銀財寶到匈奴，要求把蔡文姬贖歸。這一事件史稱“文姬歸漢”。“文姬歸漢”，古已有傳。宋代畫苑中有《文姬歸漢圖》，而戲曲也有《文姬歸漢》等劇目。據(jù)此，郭沫若創(chuàng)作了膾炙人口的歷史話劇《蔡文姬》，為文學藝術(shù)塑造歷史人物樹立了典范。文姬好不容易千里迢迢回到故里，不但雙親早已去世，經(jīng)過戰(zhàn)亂，家鄉(xiāng)已毀，白骨遍地，豺狼橫行，此情此景何以能堪。幸得曹操作媒將她嫁給董祀，使她尚可“托命于新人，竭心自厲”，終于使她憑記憶寫出父親已遺失的文稿四百余篇，不辜負曹操的美意，又為后人留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。

《胡笳十八拍》相傳也是她歸漢后寫的表達思國、思家、思親之情的長詩。蔡文姬傳世的作品除了《胡笳十八拍》外，還有《悲憤詩》，被稱為我國詩史上文人創(chuàng)作的第一首自傳體的五言長篇敘事詩。“真情窮切，自然成文”，激昂酸楚，在建安詩歌中別構(gòu)一體。

盛稱蔡文姬的資質(zhì)與修為，想不到一個博學多才的好女子，命運是如此凄慘，婚姻生活如此不幸。蔡文姬一生坎坷，大致已如上述。但蔡文姬受辱虜庭，仍眷戀故國并對中國古代文化的保存和持續(xù)發(fā)展做出了卓越貢獻，報國之心實乃真真切切。

《三國演義》中還有不少女性，如傾國傾城的大喬小喬，抗爭節(jié)烈的孫尚香等等。她們都不是重要人物，最多是些主要人物的親屬。然而她們和上述這幾位女性在三國這個混亂的陽剛世界中，就如同荊棘叢中一抹紅，為這個刀光劍影的時代平添了幾分女性的蕩氣回腸。如果沒有她們，三國的世界是單調(diào)的，不完整的。

參考文獻：

【1】陳壽．三國志．北京出版社【M】．2008年1月．

【2】羅貫中．三國演義．人民文學出版杜【M】．2002年．