導(dǎo)語(yǔ)：郭沫若鳳凰涅盤(pán)所表現(xiàn)的想象研討一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

《鳳凰涅槃》(郭沫若，女神·星空，桂林漓江出版社，2003年版，是郭沫若前期詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格和思想價(jià)值的高度濃縮，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上除舊布新的佳作，“是一篇最值得重視的長(zhǎng)詩(shī)”?！?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/jiaoyue/jialun/201110/474234.html" target="_blank">鳳凰涅槃》對(duì)于研究郭沫若前期的文藝思想和五四狂飆突進(jìn)的浪漫主義思潮及中國(guó)時(shí)代精神革命性的變遷具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。不少文學(xué)批評(píng)者從不同角度對(duì)《鳳凰涅槃》進(jìn)行了價(jià)值評(píng)估，大多數(shù)是依據(jù)傳統(tǒng)審美觀念對(duì)其中的意象進(jìn)行分析，如龔蓋雄《中國(guó)新詩(shī)“鳥(niǎo)意象”的原型革命——論郭沫若《鳳凰涅槃》的神性寫(xiě)作開(kāi)端。本文試圖站在一個(gè)全新的視角對(duì)郭沫若《鳳凰涅槃》的想象心理機(jī)制進(jìn)行深度分析，透視其前期詩(shī)歌的創(chuàng)作藝術(shù)、精神價(jià)值及其在中國(guó)新文學(xué)史上的開(kāi)創(chuàng)性意義。

“‘想象’就其字面意義而言，就是‘想出一個(gè)象來(lái)’，并對(duì)其進(jìn)行反復(fù)思考、加工。換言之，想象就是把過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下重新合成一個(gè)新結(jié)構(gòu)的過(guò)程?！毕胂蟾嗟氖且环N心理活動(dòng)，它是貫穿藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程始終的一種心理機(jī)制，根據(jù)功能的不同，將想象劃分為三大類(lèi)型：再現(xiàn)想象、比擬想象、虛構(gòu)想象。郭沫若《鳳凰涅槃》之所以“開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)”，不僅僅是因?yàn)樗谡Z(yǔ)言形式上以白話(huà)文替代了文言文，更是在于詩(shī)人在長(zhǎng)期沉悶呆滯的詩(shī)歌藝術(shù)中打開(kāi)心靈的閘門(mén)沖破精神藩籬的束縛放肆無(wú)羈地讓思想的航船邀游在想象之海，抒寫(xiě)天馬行空的文字。

一、再現(xiàn)想象

“再現(xiàn)”即第二次出現(xiàn)，指所想的這個(gè)“象”可能是主體對(duì)外部事物或現(xiàn)象的復(fù)現(xiàn)，是主體在外部環(huán)境和內(nèi)心潛意識(shí)的共同刺激下喚起的經(jīng)驗(yàn)性回憶。《鳳凰涅槃》再現(xiàn)了詩(shī)人經(jīng)歷過(guò)的社會(huì)生活的各方面，但它又不同于傳統(tǒng)的單一的經(jīng)驗(yàn)式的復(fù)現(xiàn)?！而P凰涅槃》所體現(xiàn)的再現(xiàn)想象是多時(shí)代、多維度的，它創(chuàng)造性地再現(xiàn)了詩(shī)人的心靈，是詩(shī)人情感流露最有力的表現(xiàn)方式。

五四以前的詩(shī)歌，以“古典哀怨”的曲調(diào)貫穿始終，詩(shī)歌注重形式而無(wú)法反應(yīng)時(shí)代需求以致表現(xiàn)的內(nèi)容過(guò)于單一。不是描寫(xiě)鴛鴦蝴蝶、風(fēng)花雪月，便是贊美紅燈綠酒、淺酌低唱；不是抒寫(xiě)綿綿愛(ài)情、離愁別恨，便是抒發(fā)感傷情懷、壯志難酬。等到五四時(shí)期以“白話(huà)”寫(xiě)詩(shī)，新派詩(shī)人如胡適、劉半農(nóng)等也不過(guò)在文字上做了一些改良，并沒(méi)有創(chuàng)造什么新的思想境界，就連表現(xiàn)方法也沒(méi)什么新因素可言。詩(shī)壇相對(duì)的沉默壓抑與時(shí)代呼吁洪鐘大呂之聲建構(gòu)起五四“靜”與“動(dòng)”、“舊”與“新”的二重矛盾。文學(xué)、社會(huì)矛盾的兩相對(duì)立、此消彼長(zhǎng)迫切需要一股排山倒海的勢(shì)力打破枯燥抑郁的平衡，時(shí)代的突出點(diǎn)與郭沫若埋藏在心靈深處的關(guān)照達(dá)成契合，讓他以一種全新的表現(xiàn)方式創(chuàng)造詩(shī)歌宏大的藝術(shù)境界，開(kāi)拓新的審美想象空間。《鳳凰涅槃》突破了傳統(tǒng)的想象格局，它再現(xiàn)了三個(gè)不同歷史時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌舊時(shí)代——“鳳歌”、“凰歌”——“悲哀”、“煩惱”、“寂寥”、“衰變”，涅槃時(shí)代——“鳳凰同歌”、“群鳥(niǎo)歌”——化腐朽為神奇、化丑惡為甘美，新時(shí)代——“鳳凰更生歌”——“新鮮”、“凈朗”、“華美”、“芬芳”。而在每一個(gè)時(shí)代，詩(shī)人都用具體的意象傳達(dá)了不同的特征，這些不同的意象組合起來(lái)，豐富了詩(shī)歌的創(chuàng)作意境。如在“風(fēng)歌”中，他寫(xiě)道：“宇宙呀，宇宙，我要努力把你詛咒：你腥血污穢著的屠場(chǎng)呀！你悲哀充塞著的囚牢呀！你群鬼號(hào)叫著的墳?zāi)寡?！你群魔跳梁著的地獄呀！”(36頁(yè))“屠場(chǎng)”、“囚牢”、“墳?zāi)埂?、“地獄”都是專(zhuān)制、丑惡、陰森的封建社會(huì)的象征，營(yíng)造了恐怖、悲涼的意境，更有力地顯示出“鳳凰涅槃”的悲劇美和崇高性?！而P凰涅槃》中多重意象的組合為中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展提供了新的思路，豐富和發(fā)展了詩(shī)歌創(chuàng)作理論。

《鳳凰涅槃》對(duì)前代詩(shī)歌的超越還表現(xiàn)在其想象的多維度性上，這集中體現(xiàn)在詩(shī)人塑造的多維度意象“鳳凰”上?！傍P凰”可以看做是中國(guó)社會(huì)的象征，鳳凰浴火，象征著舊時(shí)代的毀滅；鳳凰更生，象征著新時(shí)代的創(chuàng)立。同時(shí)，“鳳凰”還可以看做是中國(guó)數(shù)千年受凌辱、壓迫的女性，經(jīng)歷不斷地反抗、斗爭(zhēng)，最終獲得自由與解放。再者，鳳凰也可以是詩(shī)人自身的幻化，它與郭沫若個(gè)人的人生經(jīng)歷密不可分。年青的郭沫若在日本經(jīng)歷種種折磨，到達(dá)絕望和自卑的頂點(diǎn)，他在1920年2月給宗白華寫(xiě)的一封信中提到：“讀的是西洋書(shū)，受的是東洋氣?！钡蹏?guó)主義的欺凌、求學(xué)之旅的艱辛讓他在生與死、進(jìn)與退的兩行列中苦苦掙扎。時(shí)代的劇痛和個(gè)人情感的糾葛被緊緊地紐在一起，想象自己就是那只浴火重生的鳳凰，不顧一切的破壞、毀滅。

其實(shí)，郭沫若詩(shī)歌最大的創(chuàng)作特色還在于他的“泛神論”思想?！霸诜荷裾撨@個(gè)問(wèn)題上，郭沫若的思想及其詩(shī)歌，超越了同時(shí)代的人，也超越了古代的人，可以說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)史上，郭沫若詩(shī)歌里的泛神論的思想，是前無(wú)古人的?！蹦敲?，郭洙若的“泛神”的具體內(nèi)涵是什么？“泛神便是無(wú)神。一切的自然只是神的表現(xiàn)，自我也只是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)?！闭f(shuō)到底，郭沫若的“泛神論”就是他情感的自然流露和人格的有意塑造?！而P凰涅槃》是神性的再現(xiàn)，也是詩(shī)人情緒、心靈、個(gè)性的顯現(xiàn)。郭沫若真實(shí)地描述了他寫(xiě)《鳳凰涅槃》時(shí)的感受“那首詩(shī)是在一天之中分成兩個(gè)時(shí)期寫(xiě)出的，上半天在學(xué)校的課堂上聽(tīng)講的時(shí)候，突然有詩(shī)意襲來(lái)，便在抄本上東鱗西爪地寫(xiě)出了那詩(shī)的前半。在晚上行將就寢的時(shí)候，詩(shī)的后半的意趣又襲來(lái)了，伏在枕上用著鉛筆只是火速地寫(xiě)，全身都有點(diǎn)作寒作冷，連牙關(guān)都在打戰(zhàn)?！痹?shī)便是這樣不假思索地寫(xiě)出來(lái)，毫不矯揉造作，完完全全是詩(shī)人情緒的自然表現(xiàn)。郭沫若光輝的藝術(shù)實(shí)踐，成為他“自然流露”說(shuō)最好的注腳。可以這樣肯定地說(shuō)，郭沫若不僅用他的詩(shī)，為中國(guó)新文學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且還用他的嶄新的詩(shī)歌理論——“自然流露”說(shuō)，為中國(guó)新文學(xué)奠定了文學(xué)必須反映真實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、比擬想象

所謂“比擬”自然是用此物比彼物，而“比擬想象”則是指對(duì)某種抽象的東西形象化，將一種概念性的、模糊性的、意念性的涵義通過(guò)具有相似特征的物象來(lái)傳達(dá)，以此更加生動(dòng)、簡(jiǎn)易地表達(dá)晦澀的思想?！而P凰涅槃》中比擬想象的運(yùn)用突破了傳統(tǒng)詩(shī)歌“溫柔敦厚”的說(shuō)教和初期白話(huà)詩(shī)“強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，偏于說(shuō)理，沖淡、平實(shí)的散文化傾向”，將詩(shī)歌從一種抽象化、概念化的模式中解脫出來(lái)，具有純?cè)娞卣鳌?/p>

《鳳凰涅槃》中，詩(shī)人著重表達(dá)了三個(gè)意念：“力”、“動(dòng)”、“狂”；想要傳達(dá)兩種思想：“個(gè)性解放”、“民主自由”。《鳳凰涅槃》中的力是能夠震動(dòng)山岳的力，是詩(shī)人妄圖激起的一種變革之力。為了擁有足夠的力量沖擊束縛人性的舊文學(xué)，他找到了具有毀滅力量的兩個(gè)意象：“火”、“鳳凰”，將一種抽象的變革之力想象為熊熊燃燒的火焰和集天地造化的鳳凰。“啊?。』鸸庑苄芰?，香氣蓮蓬了。時(shí)期已到了，死期已到了。身外的一切！身內(nèi)的一切！一切的一切！清了！清了！”(39頁(yè))這是詩(shī)人渴望激起的漫天大火，它將舊時(shí)代的一切化為灰燼：這也是鳳凰毀滅的力量，為了打碎舊世界，寧愿獻(xiàn)出自己的鮮血和生命：它象征了詩(shī)人反抗黑暗社會(huì)的叛逆情懷和五四沖破舊世界的洪濤，是雄大且悲壯的！除此之外，鳳凰作為一種重構(gòu)力量的比擬，是郭沫若企圖在破壞一切舊秩序之后建構(gòu)新的社會(huì)秩序的期望。黑暗的陰影成為過(guò)去，光明的前景昭示未來(lái)；死寂的歷史不復(fù)存在，自由的思想催生鮮活的生命！鳳凰毀滅了一切，又更生了一切，“生動(dòng)”、“自由”、“雄渾”、“悠久”的社會(huì)秩序重新建立?！而P凰涅槃》打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌沉浸在“靜的忍耐的文明里”的沉悶空氣，以一種突進(jìn)狂飆的姿態(tài)引領(lǐng)五四革命浪潮，比之改良派詩(shī)人的詩(shī)歌，《鳳凰涅槃》表達(dá)了更加強(qiáng)烈的情感，是郭沫若的直訴狂呼。它的由生到死，由死到生的過(guò)程其實(shí)就是詩(shī)人“不斷的毀滅，不斷地創(chuàng)造，不斷地努力”的思想的具體濃縮?！而P凰涅槃》中的“動(dòng)”與“狂”強(qiáng)烈地體現(xiàn)了“五四”時(shí)代狂飆突進(jìn)的風(fēng)氣，也反映了詩(shī)人張揚(yáng)個(gè)性、高揚(yáng)本我、崇尚自由的精神追求。在這無(wú)羈的詩(shī)作中，人的自我價(jià)值第‘次得到了肯定，人的創(chuàng)造力第一次得到了承認(rèn)，人的本質(zhì)力量第一次得到了張揚(yáng)，它顯示了在五四個(gè)性解放的時(shí)代氛圍中，長(zhǎng)期習(xí)慣于封建意識(shí)形態(tài)泯滅個(gè)性?xún)r(jià)值的中華民族，已經(jīng)獲得偉大的蘇醒，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的自我解放歷程?！而P凰涅槃》中的比擬想象為中國(guó)抒情詩(shī)歌和象征主義詩(shī)歌的創(chuàng)作開(kāi)辟了新的道路，郭沫若自由、個(gè)性的詩(shī)歌風(fēng)格影響了諸如馮至一類(lèi)的浪漫主義詩(shī)人，為詩(shī)歌形象化的抒情理論奠定了基礎(chǔ)。

三、慮構(gòu)想象

虛構(gòu)想象又可以叫做創(chuàng)造性想象，它可能是憑空地將此物想成彼物，將無(wú)物想成有物，將常物想成異物。它比“再現(xiàn)想象”、“比擬想象”更自由更放蕩，是一種完完全全的非自覺(jué)狀態(tài)?！而P凰涅槃》中虛構(gòu)想象的運(yùn)用比比皆是，它不依賴(lài)于客觀事物的屬性，也不受時(shí)間、空間的限制，整首詩(shī)歌就是詩(shī)人情緒的運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，客體被無(wú)理由地虛化、精神化、生命化。郭沫若詩(shī)歌的虛構(gòu)想象形成了他獨(dú)特的創(chuàng)作藝術(shù)，開(kāi)創(chuàng)了一代浪漫主義詩(shī)風(fēng)。

郭沫若就敘述過(guò)他在創(chuàng)作《鳳凰涅槃》時(shí)的無(wú)目的性和藝術(shù)活動(dòng)的非自覺(jué)狀態(tài)：詩(shī)人的心境譬如一灣清澈的海水，沒(méi)有風(fēng)的時(shí)候，便靜止著好像一張明鏡，宇宙萬(wàn)物的印象都涵映著在里面；一有風(fēng)的時(shí)候，便要翻波涌浪起來(lái)，宇宙萬(wàn)匯的印象都活動(dòng)在里面。這風(fēng)便是直覺(jué)、靈感，這起了的波浪便是高漲著的情調(diào)。這活動(dòng)者的印象便是徂徠著的想象。郭沫若將“直覺(jué)”、“靈感”、“情緒”作為關(guān)照宇宙萬(wàn)物的方式，這種關(guān)照完全擺脫了客觀事物的形態(tài)、屬性，成為詩(shī)人主觀意志和超人意識(shí)的附庸。郭沫若將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切都幻化為他的想象：“枯槁的梧桐”、“消歇的醴泉”、“茫茫的大?！薄ⅰ懊У钠皆?，這一系列感性直觀的形象組成灰暗、蒼茫的藝術(shù)境界，滲透了悲壯的氣息，透析著被封建主義、帝國(guó)主義壓榨的死寂社會(huì)。一切的希望變?yōu)槭M(jìn)而變?yōu)榻^望，所有有限的生命在時(shí)光的流逝中蒼老、衰亡。在虛構(gòu)的意境中詩(shī)人又虛構(gòu)了“鳳凰”這個(gè)意象，它不同于傳統(tǒng)詩(shī)歌古典哀怨的審美意象，具有崇高美、悲壯美、宏大美。它以戰(zhàn)斗的勇氣、毀滅的激情、創(chuàng)造的氣魄，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的深?lèi)和唇^、對(duì)帝國(guó)主義、封建主義勢(shì)力的堅(jiān)決、徹底、勇敢的反抗。詩(shī)人將自己想象為鳳凰，本身就是對(duì)虛構(gòu)想象的升華。怎樣實(shí)現(xiàn)對(duì)令人窒息的時(shí)代的無(wú)聲控訴？詩(shī)人選擇了假想的死亡，選擇了具有無(wú)窮摧毀能力的火焰，讓鳳凰欲火，壯烈燃燒。

《鳳凰涅槃》以虛構(gòu)想象為特色的主觀抒情方式開(kāi)創(chuàng)了“革命浪漫主義”的先河，之所以說(shuō)，郭沫若的浪漫主義具有革命性，除了他的詩(shī)歌成功實(shí)踐了藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)心、尊重自我、反對(duì)功利主義、藝術(shù)自由等觀點(diǎn)外，更重要的在于詩(shī)人強(qiáng)有力的詛咒和對(duì)神性即自我的崇拜以及他“火山爆發(fā)式的內(nèi)發(fā)情感”，這種情感具有強(qiáng)烈的主觀性，表現(xiàn)了詩(shī)人的“內(nèi)宇宙”、“內(nèi)情感”。因此，郭沫若的“浪漫主義”區(qū)別于古典詩(shī)人諸如屈原、李白之流的浪漫主義創(chuàng)作手法，更本質(zhì)的是浪漫主義或理想主義的精神。

再現(xiàn)想象、比擬想象、虛構(gòu)想象作為想象的三種類(lèi)型，既有區(qū)別又有聯(lián)系。他們的區(qū)別具體表現(xiàn)在：對(duì)客觀事物的依賴(lài)程度不同，詩(shī)人主觀情感的表達(dá)程度有異。再現(xiàn)想象較之比擬想象和虛構(gòu)想象，對(duì)外在環(huán)境的依賴(lài)程度更重，詩(shī)人性情的流露往往局限于時(shí)代和個(gè)人生活閱歷。虛構(gòu)想象則不同，他完全擺脫了時(shí)間、空間的限制，是純主觀的思維活動(dòng)。再現(xiàn)想象、比擬想象、虛構(gòu)想象又是層層遞進(jìn)、逐層深入的，他們之間相互滲透，一篇好的文學(xué)作品，其運(yùn)用的想象并不是單一的某一類(lèi)型的想象，而往往是三種想象共同交織和建構(gòu)的。

郭沫若成功地實(shí)踐了三種類(lèi)型的想象機(jī)制并將其統(tǒng)一于《鳳凰涅槃》的創(chuàng)作中，改變了傳統(tǒng)詩(shī)歌的思維方式和表現(xiàn)形式，使詩(shī)歌具有了深度和靈魂。正是想象的多層次性導(dǎo)致了詩(shī)歌在意象、意境和精神境界等多方面的開(kāi)創(chuàng)性，使郭沫若的詩(shī)歌有了獨(dú)特的風(fēng)格和素質(zhì)，讓郭洙若成為開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)的先驅(qū)！