本文把西方哲學(xué)史上迄黑格爾為止前的理性主義稱為古典理性主義。西方古典理性主義在近代和現(xiàn)代遭遇到了非理性主義思潮的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，以致瀕臨幾乎淪落的命運(yùn)。雖然在非理性主義思潮肆虐泛濫的狂濤駛過(guò)以后，理性主義又在極度萎縮中慢慢復(fù)興，但正在復(fù)興中的當(dāng)代西方理性主義的樣態(tài)和涵蘊(yùn)，已經(jīng)大大異趣于它的古典形態(tài)。理性主義從它的古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的超渡有其必然的歷史因緣，弄清西方古典理性主義的歷史流變，無(wú)疑對(duì)理解當(dāng)代西方理性主義的生成和發(fā)展有重大的理論意義。

一、西方古典理性主義的源頭——希臘理性

哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的事業(yè)。當(dāng)西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲人泰勒士宣布“水是萬(wàn)物的始基”時(shí)，泰勒士就在運(yùn)用他的理性，“水是萬(wàn)物的始基”這個(gè)判斷無(wú)疑地是一個(gè)理性判斷。因?yàn)樵谶@個(gè)判斷中不僅包涵一個(gè)抽象的能夠作為哲學(xué)范疇的概念——“始基”，而且潛涵著一種認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和秩序：世界上存在著無(wú)數(shù)的物體、事物，這些物體和事物的總和構(gòu)成一個(gè)整體世界，這個(gè)整體世界是無(wú)限多樣的統(tǒng)一，它統(tǒng)一的基礎(chǔ)是水，水是構(gòu)成一切事物的原因與產(chǎn)生一切事物的本源?！八侨f(wàn)物的始基”是泰勒士千百次觀察分析個(gè)別的具體事物，并對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了一系列抽象概括的結(jié)果。因此這一判斷集中表現(xiàn)了人類思維的統(tǒng)一性、超越性，揭示了事物的普遍性、齊一性。而這也正是人類理性思維的基本特征、哲學(xué)的基本特征，正如黑格爾說(shuō)：“什么地方普遍者被認(rèn)作無(wú)所不包的存在或什么地方存在者在普遍的方式下被把或思想出現(xiàn)時(shí)，則哲學(xué)便從那里開(kāi)始?！保ā墩軐W(xué)史講演錄》第一卷，第93頁(yè)）可以說(shuō)“水是萬(wàn)物的始基”這一判斷揚(yáng)起了希臘理性的第一面旗幟，從此以后相信理性可以洞見(jiàn)和把握世界的本源就成為古希臘早期哲學(xué)的純樸信念，哲學(xué)拋棄了希臘遠(yuǎn)古關(guān)于天地生成的非理性的信仰和夢(mèng)幻似的傳說(shuō)，沿著追蹤世界本源的理性之路向前發(fā)展。

但是，無(wú)論是在泰勒士，還是在泰勒士所屬的伊奧尼亞學(xué)派諸先哲那里，他們對(duì)萬(wàn)物始基的探索卻仍然在理性和感性之間徘徊，在他們理性的思辨中仍然回蕩著感性的余響，黑格爾說(shuō)：“思辨的水是按照精神方式建立起來(lái)的，不是作為感覺(jué)的實(shí)在性而揭示出來(lái)的。于是就發(fā)生了水究竟是感覺(jué)的普遍性還是概念的普遍性的爭(zhēng)執(zhí)”（《哲學(xué)史講演錄》第一卷，第184頁(yè)）。這就是說(shuō)，一方面作為哲學(xué)范疇，揭示世界本源性的“始基”——水，應(yīng)當(dāng)具有脫離感性的個(gè)別事物的普遍性、思辨性，亦即在高度抽象的思維層次上對(duì)世界整體的把握，但泰勒士的水“不管怎樣仍具有其確定性或形式”，沒(méi)有完全擺脫感性的個(gè)別，“在我們的心目中仍浮現(xiàn)著水的觀念”（《同上》第185頁(yè)）。于是出現(xiàn)了“水是普遍（無(wú)形式的）概念和它的存在的矛盾。”（《同上》第184頁(yè)）這一矛盾一直是困惑希臘早期哲學(xué)的主題，其間愛(ài)菲斯的晦澀哲人赫拉克利特，雖然以他“深?yuàn)W的思辨”發(fā)現(xiàn)了支配事物的“邏各斯”這一理性的規(guī)律，但他那“火是事物的始基”的本源論哲思仍然拖著一根光明的感性尾巴。

與此相反，在南意大利的畢達(dá)哥達(dá)拉斯學(xué)派，“他們不從感覺(jué)對(duì)象中引導(dǎo)出始基”，“他們所提出的始基和原因，是用來(lái)引導(dǎo)他們達(dá)到一種更高級(jí)的實(shí)在的”（《古希膜羅馬哲學(xué)》第39頁(yè)），他們認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的始基。這樣，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古臘哲學(xué)史上就開(kāi)創(chuàng)了一種不是從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上升到普遍的理性概括，而是從某種抽象的概念下降到感性事物思想道路。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還研究了關(guān)于事物對(duì)立面的學(xué)說(shuō)，他們認(rèn)為對(duì)立面是事物本身固有的，它們共有十條，最重要的是有限和無(wú)限的對(duì)立。實(shí)質(zhì)上“有限”與“無(wú)限”的對(duì)立又是西方哲學(xué)史上“理性”和“非理性”對(duì)立最初表述。因?yàn)榘凑债呥_(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說(shuō)，世界決不是某種無(wú)限的不可知的混沌，世界是可知的，它有某種固有的“秩序”、“結(jié)構(gòu)”，而這種秩序和結(jié)構(gòu)又服從數(shù)學(xué)的規(guī)律，也就是說(shuō)“一切其它事物就其整個(gè)本性說(shuō)都是以數(shù)目為范型的”，（《古希臘羅馬哲學(xué)》第37頁(yè)）數(shù)學(xué)在古希臘以及近代歐洲都被認(rèn)為是表現(xiàn)人類理性功能的最典型的科學(xué)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在比較深入地研究數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上還廣泛地研究了天文學(xué)、聲學(xué)和醫(yī)學(xué)，并力圖用這些科學(xué)成果來(lái)解釋世界，因此我們可以把畢達(dá)哥拉斯學(xué)派稱為古希臘第一個(gè)理性主義學(xué)派，而“理性”一詞在它的原初意義上就是一種科學(xué)精神，理性主義就是主張用科學(xué)來(lái)理解和解釋自然的哲學(xué)道路。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古希臘早期自然哲學(xué)的壁壘中開(kāi)辟了一條由抽象原則說(shuō)明感性經(jīng)驗(yàn)的理性主義道路，但理性主義的精神在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里發(fā)展的程度仍然是很有限度的，因?yàn)樗麄冴P(guān)于數(shù)量的抽象也還沒(méi)有完全剝離諸如“卵石數(shù)”那些可以觸摸的感性質(zhì)。只有發(fā)展到愛(ài)利亞學(xué)派時(shí)，希臘理性才找尋到她的“純粹思維”的圣地，造成了與感性經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立，關(guān)于這一點(diǎn)列寧在研究古希臘哲學(xué)時(shí)曾經(jīng)指出：“什么是辨證法？”“‘我們?cè)谶@里’（在埃利亞學(xué)派中）發(fā)現(xiàn)了辯證法的開(kāi)端；同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了思維與現(xiàn)象或感性存在之間的對(duì)立?！保ā墩軐W(xué)筆記》第276頁(yè)）

本文把西方哲學(xué)史上迄黑格爾為止前的理性主義稱為古典理性主義。西方古典理性主義在近代和現(xiàn)代遭遇到了非理性主義思潮的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，以致瀕臨幾乎淪落的命運(yùn)。雖然在非理性主義思潮肆虐泛濫的狂濤駛過(guò)以后，理性主義又在極度萎縮中慢慢復(fù)興，但正在復(fù)興中的當(dāng)代西方理性主義的樣態(tài)和涵蘊(yùn)，已經(jīng)大大異趣于它的古典形態(tài)。理性主義從它的古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的超渡有其必然的歷史因緣，弄清西方古典理性主義的歷史流變，無(wú)疑對(duì)理解當(dāng)代西方理性主義的生成和發(fā)展有重大的理論意義。

一、西方古典理性主義的源頭——希臘理性

哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的事業(yè)。當(dāng)西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲人泰勒士宣布“水是萬(wàn)物的始基”時(shí)，泰勒士就在運(yùn)用他的理性，“水是萬(wàn)物的始基”這個(gè)判斷無(wú)疑地是一個(gè)理性判斷。因?yàn)樵谶@個(gè)判斷中不僅包涵一個(gè)抽象的能夠作為哲學(xué)范疇的概念——“始基”，而且潛涵著一種認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和秩序：世界上存在著無(wú)數(shù)的物體、事物，這些物體和事物的總和構(gòu)成一個(gè)整體世界，這個(gè)整體世界是無(wú)限多樣的統(tǒng)一，它統(tǒng)一的基礎(chǔ)是水，水是構(gòu)成一切事物的原因與產(chǎn)生一切事物的本源?！八侨f(wàn)物的始基”是泰勒士千百次觀察分析個(gè)別的具體事物，并對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了一系列抽象概括的結(jié)果。因此這一判斷集中表現(xiàn)了人類思維的統(tǒng)一性、超越性，揭示了事物的普遍性、齊一性。而這也正是人類理性思維的基本特征、哲學(xué)的基本特征，正如黑格爾說(shuō)：“什么地方普遍者被認(rèn)作無(wú)所不包的存在或什么地方存在者在普遍的方式下被把或思想出現(xiàn)時(shí)，則哲學(xué)便從那里開(kāi)始。”（《哲學(xué)史講演錄》第一卷，第93頁(yè)）可以說(shuō)“水是萬(wàn)物的始基”這一判斷揚(yáng)起了希臘理性的第一面旗幟，從此以后相信理性可以洞見(jiàn)和把握世界的本源就成為古希臘早期哲學(xué)的純樸信念，哲學(xué)拋棄了希臘遠(yuǎn)古關(guān)于天地生成的非理性的信仰和夢(mèng)幻似的傳說(shuō)，沿著追蹤世界本源的理性之路向前發(fā)展。

但是，無(wú)論是在泰勒士，還是在泰勒士所屬的伊奧尼亞學(xué)派諸先哲那里，他們對(duì)萬(wàn)物始基的探索卻仍然在理性和感性之間徘徊，在他們理性的思辨中仍然回蕩著感性的余響，黑格爾說(shuō)：“思辨的水是按照精神方式建立起來(lái)的，不是作為感覺(jué)的實(shí)在性而揭示出來(lái)的。于是就發(fā)生了水究竟是感覺(jué)的普遍性還是概念的普遍性的爭(zhēng)執(zhí)”（《哲學(xué)史講演錄》第一卷，第184頁(yè)）。這就是說(shuō)，一方面作為哲學(xué)范疇，揭示世界本源性的“始基”——水，應(yīng)當(dāng)具有脫離感性的個(gè)別事物的普遍性、思辨性，亦即在高度抽象的思維層次上對(duì)世界整體的把握，但泰勒士的水“不管怎樣仍具有其確定性或形式”，沒(méi)有完全擺脫感性的個(gè)別，“在我們的心目中仍浮現(xiàn)著水的觀念”（《同上》第185頁(yè)）。于是出現(xiàn)了“水是普遍（無(wú)形式的）概念和它的存在的矛盾。”（《同上》第184頁(yè)）這一矛盾一直是困惑希臘早期哲學(xué)的主題，其間愛(ài)菲斯的晦澀哲人赫拉克利特，雖然以他“深?yuàn)W的思辨”發(fā)現(xiàn)了支配事物的“邏各斯”這一理性的規(guī)律，但他那“火是事物的始基”的本源論哲思仍然拖著一根光明的感性尾巴。

與此相反，在南意大利的畢達(dá)哥達(dá)拉斯學(xué)派，“他們不從感覺(jué)對(duì)象中引導(dǎo)出始基”，“他們所提出的始基和原因，是用來(lái)引導(dǎo)他們達(dá)到一種更高級(jí)的實(shí)在的”（《古希膜羅馬哲學(xué)》第39頁(yè)），他們認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的始基。這樣，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古臘哲學(xué)史上就開(kāi)創(chuàng)了一種不是從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上升到普遍的理性概括，而是從某種抽象的概念下降到感性事物思想道路。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還研究了關(guān)于事物對(duì)立面的學(xué)說(shuō)，他們認(rèn)為對(duì)立面是事物本身固有的，它們共有十條，最重要的是有限和無(wú)限的對(duì)立。實(shí)質(zhì)上“有限”與“無(wú)限”的對(duì)立又是西方哲學(xué)史上“理性”和“非理性”對(duì)立最初表述。因?yàn)榘凑债呥_(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說(shuō)，世界決不是某種無(wú)限的不可知的混沌，世界是可知的，它有某種固有的“秩序”、“結(jié)構(gòu)”，而這種秩序和結(jié)構(gòu)又服從數(shù)學(xué)的規(guī)律，也就是說(shuō)“一切其它事物就其整個(gè)本性說(shuō)都是以數(shù)目為范型的”，（《古希臘羅馬哲學(xué)》第37頁(yè)）數(shù)學(xué)在古希臘以及近代歐洲都被認(rèn)為是表現(xiàn)人類理性功能的最典型的科學(xué)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在比較深入地研究數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上還廣泛地研究了天文學(xué)、聲學(xué)和醫(yī)學(xué)，并力圖用這些科學(xué)成果來(lái)解釋世界，因此我們可以把畢達(dá)哥拉斯學(xué)派稱為古希臘第一個(gè)理性主義學(xué)派，而“理性”一詞在它的原初意義上就是一種科學(xué)精神，理性主義就是主張用科學(xué)來(lái)理解和解釋自然的哲學(xué)道路。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古希臘早期自然哲學(xué)的壁壘中開(kāi)辟了一條由抽象原則說(shuō)明感性經(jīng)驗(yàn)的理性主義道路，但理性主義的精神在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里發(fā)展的程度仍然是很有限度的，因?yàn)樗麄冴P(guān)于數(shù)量的抽象也還沒(méi)有完全剝離諸如“卵石數(shù)”那些可以觸摸的感性質(zhì)。只有發(fā)展到愛(ài)利亞學(xué)派時(shí)，希臘理性才找尋到她的“純粹思維”的圣地，造成了與感性經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立，關(guān)于這一點(diǎn)列寧在研究古希臘哲學(xué)時(shí)曾經(jīng)指出：“什么是辨證法？”“‘我們?cè)谶@里’（在埃利亞學(xué)派中）發(fā)現(xiàn)了辯證法的開(kāi)端；同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了思維與現(xiàn)象或感性存在之間的對(duì)立?！保ā墩軐W(xué)筆記》第276頁(yè)）

本文把西方史上迄黑格爾為止前的理性主義稱為古典理性主義。西方古典理性主義在近代和遭遇到了非理性主義思潮的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，以致瀕臨幾乎淪落的命運(yùn)。雖然在非理性主義思潮肆虐泛濫的狂濤駛過(guò)以后，理性主義又在極度萎縮中慢慢復(fù)興，但正在復(fù)興中的當(dāng)代西方理性主義的樣態(tài)和涵蘊(yùn)，已經(jīng)大大異趣于它的古典形態(tài)。理性主義從它的古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的超渡有其必然的因緣，弄清西方古典理性主義的歷史流變，無(wú)疑對(duì)理解當(dāng)代西方理性主義的生成和有重大的意義。

一、西方古典理性主義的源頭——希臘理性

哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的事業(yè)。當(dāng)西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲人泰勒士宣布“水是萬(wàn)物的始基”時(shí)，泰勒士就在運(yùn)用他的理性，“水是萬(wàn)物的始基”這個(gè)判斷無(wú)疑地是一個(gè)理性判斷。因?yàn)樵谶@個(gè)判斷中不僅包涵一個(gè)抽象的能夠作為哲學(xué)范疇的概念——“始基”，而且潛涵著一種認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和秩序：世界上存在著無(wú)數(shù)的物體、事物，這些物體和事物的總和構(gòu)成一個(gè)整體世界，這個(gè)整體世界是無(wú)限多樣的統(tǒng)一，它統(tǒng)一的基礎(chǔ)是水，水是構(gòu)成一切事物的原因與產(chǎn)生一切事物的本源?！八侨f(wàn)物的始基”是泰勒士千百次觀察個(gè)別的具體事物，并對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了一系列抽象概括的結(jié)果。因此這一判斷集中表現(xiàn)了人類思維的統(tǒng)一性、超越性，揭示了事物的普遍性、齊一性。而這也正是人類理性思維的基本特征、哲學(xué)的基本特征，正如黑格爾說(shuō)：“什么地方普遍者被認(rèn)作無(wú)所不包的存在或什么地方存在者在普遍的方式下被把或思想出現(xiàn)時(shí)，則哲學(xué)便從那里開(kāi)始。”（《哲學(xué)史講演錄》第一卷，第93頁(yè)）可以說(shuō)“水是萬(wàn)物的始基”這一判斷揚(yáng)起了希臘理性的第一面旗幟，從此以后相信理性可以洞見(jiàn)和把握世界的本源就成為古希臘早期哲學(xué)的純樸信念，哲學(xué)拋棄了希臘遠(yuǎn)古關(guān)于天地生成的非理性的信仰和夢(mèng)幻似的傳說(shuō)，沿著追蹤世界本源的理性之路向前發(fā)展。

但是，無(wú)論是在泰勒士，還是在泰勒士所屬的伊奧尼亞學(xué)派諸先哲那里，他們對(duì)萬(wàn)物始基的探索卻仍然在理性和感性之間徘徊，在他們理性的思辨中仍然回蕩著感性的余響，黑格爾說(shuō)：“思辨的水是按照精神方式建立起來(lái)的，不是作為感覺(jué)的實(shí)在性而揭示出來(lái)的。于是就發(fā)生了水究竟是感覺(jué)的普遍性還是概念的普遍性的爭(zhēng)執(zhí)”（《哲學(xué)史講演錄》第一卷，第184頁(yè)）。這就是說(shuō)，一方面作為哲學(xué)范疇，揭示世界本源性的“始基”——水，應(yīng)當(dāng)具有脫離感性的個(gè)別事物的普遍性、思辨性，亦即在高度抽象的思維層次上對(duì)世界整體的把握，但泰勒士的水“不管怎樣仍具有其確定性或形式”，沒(méi)有完全擺脫感性的個(gè)別，“在我們的心目中仍浮現(xiàn)著水的觀念”（《同上》第185頁(yè)）。于是出現(xiàn)了“水是普遍（無(wú)形式的）概念和它的存在的矛盾。”（《同上》第184頁(yè)）這一矛盾一直是困惑希臘早期哲學(xué)的主題，其間愛(ài)菲斯的晦澀哲人赫拉克利特，雖然以他“深?yuàn)W的思辨”發(fā)現(xiàn)了支配事物的“邏各斯”這一理性的，但他那“火是事物的始基”的本源論哲思仍然拖著一根光明的感性尾巴。

與此相反，在南意大利的畢達(dá)哥達(dá)拉斯學(xué)派，“他們不從感覺(jué)對(duì)象中引導(dǎo)出始基”，“他們所提出的始基和原因，是用來(lái)引導(dǎo)他們達(dá)到一種更高級(jí)的實(shí)在的”（《古希膜羅馬哲學(xué)》第39頁(yè)），他們認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的始基。這樣，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古臘哲學(xué)史上就開(kāi)創(chuàng)了一種不是從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上升到普遍的理性概括，而是從某種抽象的概念下降到感性事物思想道路。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還了關(guān)于事物對(duì)立面的學(xué)說(shuō)，他們認(rèn)為對(duì)立面是事物本身固有的，它們共有十條，最重要的是有限和無(wú)限的對(duì)立。實(shí)質(zhì)上“有限”與“無(wú)限”的對(duì)立又是西方哲學(xué)史上“理性”和“非理性”對(duì)立最初表述。因?yàn)榘凑债呥_(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說(shuō)，世界決不是某種無(wú)限的不可知的混沌，世界是可知的，它有某種固有的“秩序”、“結(jié)構(gòu)”，而這種秩序和結(jié)構(gòu)又服從數(shù)學(xué)的規(guī)律，也就是說(shuō)“一切其它事物就其整個(gè)本性說(shuō)都是以數(shù)目為范型的”，（《古希臘羅馬哲學(xué)》第37頁(yè)）數(shù)學(xué)在古希臘以及近代歐洲都被認(rèn)為是表現(xiàn)人類理性功能的最典型的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在比較深入地研究數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上還廣泛地研究了天文學(xué)、聲學(xué)和醫(yī)學(xué)，并力圖用這些科學(xué)成果來(lái)解釋世界，因此我們可以把畢達(dá)哥拉斯學(xué)派稱為古希臘第一個(gè)理性主義學(xué)派，而“理性”一詞在它的原初意義上就是一種科學(xué)精神，理性主義就是主張用科學(xué)來(lái)理解和解釋的哲學(xué)道路。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古希臘早期的壁壘中開(kāi)辟了一條由抽象原則說(shuō)明感性經(jīng)驗(yàn)的理性主義道路，但理性主義的精神在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里的程度仍然是很有限度的，因?yàn)樗麄冴P(guān)于數(shù)量的抽象也還沒(méi)有完全剝離諸如“卵石數(shù)”那些可以觸摸的感性質(zhì)。只有發(fā)展到愛(ài)利亞學(xué)派時(shí)，希臘理性才找尋到她的“純粹思維”的圣地，造成了與感性經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立，關(guān)于這一點(diǎn)列寧在古希臘哲學(xué)時(shí)曾經(jīng)指出：“什么是辨證法？”“‘我們?cè)谶@里’（在埃利亞學(xué)派中）發(fā)現(xiàn)了辯證法的開(kāi)端；同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了思維與現(xiàn)象或感性存在之間的對(duì)立?！保ā墩軐W(xué)筆記》第276頁(yè)）

本文把西方哲學(xué)史上迄黑格爾為止前的理性主義稱為古典理性主義。西方古典理性主義在近代和現(xiàn)代遭遇到了非理性主義思潮的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，以致瀕臨幾乎淪落的命運(yùn)。雖然在非理性主義思潮肆虐泛濫的狂濤駛過(guò)以后，理性主義又在極度萎縮中慢慢復(fù)興，但正在復(fù)興中的當(dāng)代西方理性主義的樣態(tài)和涵蘊(yùn)，已經(jīng)大大異趣于它的古典形態(tài)。理性主義從它的古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的超渡有其必然的歷史因緣，弄清西方古典理性主義的歷史流變，無(wú)疑對(duì)理解當(dāng)代西方理性主義的生成和發(fā)展有重大的理論意義。

一、西方古典理性主義的源頭——希臘理性

哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的事業(yè)。當(dāng)西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲人泰勒士宣布“水是萬(wàn)物的始基”時(shí)，泰勒士就在運(yùn)用他的理性，“水是萬(wàn)物的始基”這個(gè)判斷無(wú)疑地是一個(gè)理性判斷。因?yàn)樵谶@個(gè)判斷中不僅包涵一個(gè)抽象的能夠作為哲學(xué)范疇的概念——“始基”，而且潛涵著一種認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和秩序：世界上存在著無(wú)數(shù)的物體、事物，這些物體和事物的總和構(gòu)成一個(gè)整體世界，這個(gè)整體世界是無(wú)限多樣的統(tǒng)一，它統(tǒng)一的基礎(chǔ)是水，水是構(gòu)成一切事物的原因與產(chǎn)生一切事物的本源?！八侨f(wàn)物的始基”是泰勒士千百次觀察分析個(gè)別的具體事物，并對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了一系列抽象概括的結(jié)果。因此這一判斷集中表現(xiàn)了人類思維的統(tǒng)一性、超越性，揭示了事物的普遍性、齊一性。而這也正是人類理性思維的基本特征、哲學(xué)的基本特征，正如黑格爾說(shuō)：“什么地方普遍者被認(rèn)作無(wú)所不包的存在或什么地方存在者在普遍的方式下被把或思想出現(xiàn)時(shí)，則哲學(xué)便從那里開(kāi)始。”（《哲學(xué)史講演錄》第一卷，第93頁(yè)）可以說(shuō)“水是萬(wàn)物的始基”這一判斷揚(yáng)起了希臘理性的第一面旗幟，從此以后相信理性可以洞見(jiàn)和把握世界的本源就成為古希臘早期哲學(xué)的純樸信念，哲學(xué)拋棄了希臘遠(yuǎn)古關(guān)于天地生成的非理性的信仰和夢(mèng)幻似的傳說(shuō)，沿著追蹤世界本源的理性之路向前發(fā)展。

但是，無(wú)論是在泰勒士，還是在泰勒士所屬的伊奧尼亞學(xué)派諸先哲那里，他們對(duì)萬(wàn)物始基的探索卻仍然在理性和感性之間徘徊，在他們理性的思辨中仍然回蕩著感性的余響，黑格爾說(shuō)：“思辨的水是按照精神方式建立起來(lái)的，不是作為感覺(jué)的實(shí)在性而揭示出來(lái)的。于是就發(fā)生了水究竟是感覺(jué)的普遍性還是概念的普遍性的爭(zhēng)執(zhí)”（《哲學(xué)史講演錄》第一卷，第184頁(yè)）。這就是說(shuō)，一方面作為哲學(xué)范疇，揭示世界本源性的“始基”——水，應(yīng)當(dāng)具有脫離感性的個(gè)別事物的普遍性、思辨性，亦即在高度抽象的思維層次上對(duì)世界整體的把握，但泰勒士的水“不管怎樣仍具有其確定性或形式”，沒(méi)有完全擺脫感性的個(gè)別，“在我們的心目中仍浮現(xiàn)著水的觀念”（《同上》第185頁(yè)）。于是出現(xiàn)了“水是普遍（無(wú)形式的）概念和它的存在的矛盾?！保ā锻稀返?84頁(yè)）這一矛盾一直是困惑希臘早期哲學(xué)的主題，其間愛(ài)菲斯的晦澀哲人赫拉克利特，雖然以他“深?yuàn)W的思辨”發(fā)現(xiàn)了支配事物的“邏各斯”這一理性的規(guī)律，但他那“火是事物的始基”的本源論哲思仍然拖著一根光明的感性尾巴。

與此相反，在南意大利的畢達(dá)哥達(dá)拉斯學(xué)派，“他們不從感覺(jué)對(duì)象中引導(dǎo)出始基”，“他們所提出的始基和原因，是用來(lái)引導(dǎo)他們達(dá)到一種更高級(jí)的實(shí)在的”（《古希膜羅馬哲學(xué)》第39頁(yè)），他們認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的始基。這樣，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古臘哲學(xué)史上就開(kāi)創(chuàng)了一種不是從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上升到普遍的理性概括，而是從某種抽象的概念下降到感性事物思想道路。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還研究了關(guān)于事物對(duì)立面的學(xué)說(shuō)，他們認(rèn)為對(duì)立面是事物本身固有的，它們共有十條，最重要的是有限和無(wú)限的對(duì)立。實(shí)質(zhì)上“有限”與“無(wú)限”的對(duì)立又是西方哲學(xué)史上“理性”和“非理性”對(duì)立最初表述。因?yàn)榘凑债呥_(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說(shuō)，世界決不是某種無(wú)限的不可知的混沌，世界是可知的，它有某種固有的“秩序”、“結(jié)構(gòu)”，而這種秩序和結(jié)構(gòu)又服從數(shù)學(xué)的規(guī)律，也就是說(shuō)“一切其它事物就其整個(gè)本性說(shuō)都是以數(shù)目為范型的”，（《古希臘羅馬哲學(xué)》第37頁(yè)）數(shù)學(xué)在古希臘以及近代歐洲都被認(rèn)為是表現(xiàn)人類理性功能的最典型的科學(xué)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在比較深入地研究數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上還廣泛地研究了天文學(xué)、聲學(xué)和醫(yī)學(xué)，并力圖用這些科學(xué)成果來(lái)解釋世界，因此我們可以把畢達(dá)哥拉斯學(xué)派稱為古希臘第一個(gè)理性主義學(xué)派，而“理性”一詞在它的原初意義上就是一種科學(xué)精神，理性主義就是主張用科學(xué)來(lái)理解和解釋自然的哲學(xué)道路。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古希臘早期自然哲學(xué)的壁壘中開(kāi)辟了一條由抽象原則說(shuō)明感性經(jīng)驗(yàn)的理性主義道路，但理性主義的精神在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里發(fā)展的程度仍然是很有限度的，因?yàn)樗麄冴P(guān)于數(shù)量的抽象也還沒(méi)有完全剝離諸如“卵石數(shù)”那些可以觸摸的感性質(zhì)。只有發(fā)展到愛(ài)利亞學(xué)派時(shí)，希臘理性才找尋到她的“純粹思維”的圣地，造成了與感性經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立，關(guān)于這一點(diǎn)列寧在研究古希臘哲學(xué)時(shí)曾經(jīng)指出：“什么是辨證法？”“‘我們?cè)谶@里’（在埃利亞學(xué)派中）發(fā)現(xiàn)了辯證法的開(kāi)端；同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了思維與現(xiàn)象或感性存在之間的對(duì)立?！保ā墩軐W(xué)筆記》第276頁(yè)）

摘要：本文把西方哲學(xué)史上迄黑格爾為止前的理性主義稱為古典理性主義。西方古典理性主義在近代和現(xiàn)代遭遇到了非理性主義思潮的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，以致瀕臨幾乎淪落的命運(yùn)。雖然在非理性主義思潮肆虐泛濫的狂濤駛過(guò)以后，理性主義又在極度萎縮中慢慢復(fù)興，但正在復(fù)興中的當(dāng)代西方理性主義的樣態(tài)和涵蘊(yùn)，已經(jīng)大大異趣于它的古典形態(tài)。理性主義從它的古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的超渡有其必然的歷史因緣，弄清西方古典理性主義的歷史流變，無(wú)疑對(duì)理解當(dāng)代西方理性主義的生成和發(fā)展有重大的理論意義。

一、西方古典理性主義的源頭——希臘理性

哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的事業(yè)。當(dāng)西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲人泰勒士宣布“水是萬(wàn)物的始基”時(shí)，泰勒士就在運(yùn)用他的理性，“水是萬(wàn)物的始基”這個(gè)判斷無(wú)疑地是一個(gè)理性判斷。因?yàn)樵谶@個(gè)判斷中不僅包涵一個(gè)抽象的能夠作為哲學(xué)范疇的概念——“始基”，而且潛涵著一種認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和秩序：世界上存在著無(wú)數(shù)的物體、事物，這些物體和事物的總和構(gòu)成一個(gè)整體世界，這個(gè)整體世界是無(wú)限多樣的統(tǒng)一，它統(tǒng)一的基礎(chǔ)是水，水是構(gòu)成一切事物的原因與產(chǎn)生一切事物的本源?！八侨f(wàn)物的始基”是泰勒士千百次觀察分析個(gè)別的具體事物，并對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了一系列抽象概括的結(jié)果。因此這一判斷集中表現(xiàn)了人類思維的統(tǒng)一性、超越性，揭示了事物的普遍性、齊一性。而這也正是人類理性思維的基本特征、哲學(xué)的基本特征，正如黑格爾說(shuō)：“什么地方普遍者被認(rèn)作無(wú)所不包的存在或什么地方存在者在普遍的方式下被把或思想出現(xiàn)時(shí)，則哲學(xué)便從那里開(kāi)始?！保ā墩軐W(xué)史講演錄》第一卷，第93頁(yè)）可以說(shuō)“水是萬(wàn)物的始基”這一判斷揚(yáng)起了希臘理性的第一面旗幟，從此以后相信理性可以洞見(jiàn)和把握世界的本源就成為古希臘早期哲學(xué)的純樸信念，哲學(xué)拋棄了希臘遠(yuǎn)古關(guān)于天地生成的非理性的信仰和夢(mèng)幻似的傳說(shuō)，沿著追蹤世界本源的理性之路向前發(fā)展。

但是，無(wú)論是在泰勒士，還是在泰勒士所屬的伊奧尼亞學(xué)派諸先哲那里，他們對(duì)萬(wàn)物始基的探索卻仍然在理性和感性之間徘徊，在他們理性的思辨中仍然回蕩著感性的余響，黑格爾說(shuō)：“思辨的水是按照精神方式建立起來(lái)的，不是作為感覺(jué)的實(shí)在性而揭示出來(lái)的。于是就發(fā)生了水究竟是感覺(jué)的普遍性還是概念的普遍性的爭(zhēng)執(zhí)”（《哲學(xué)史講演錄》第一卷，第184頁(yè)）。這就是說(shuō)，一方面作為哲學(xué)范疇，揭示世界本源性的“始基”——水，應(yīng)當(dāng)具有脫離感性的個(gè)別事物的普遍性、思辨性，亦即在高度抽象的思維層次上對(duì)世界整體的把握，但泰勒士的水“不管怎樣仍具有其確定性或形式”，沒(méi)有完全擺脫感性的個(gè)別，“在我們的心目中仍浮現(xiàn)著水的觀念”（《同上》第185頁(yè)）。于是出現(xiàn)了“水是普遍（無(wú)形式的）概念和它的存在的矛盾?！保ā锻稀返?84頁(yè)）這一矛盾一直是困惑希臘早期哲學(xué)的主題，其間愛(ài)菲斯的晦澀哲人赫拉克利特，雖然以他“深?yuàn)W的思辨”發(fā)現(xiàn)了支配事物的“邏各斯”這一理性的規(guī)律，但他那“火是事物的始基”的本源論哲思仍然拖著一根光明的感性尾巴。

與此相反，在南意大利的畢達(dá)哥達(dá)拉斯學(xué)派，“他們不從感覺(jué)對(duì)象中引導(dǎo)出始基”，“他們所提出的始基和原因，是用來(lái)引導(dǎo)他們達(dá)到一種更高級(jí)的實(shí)在的”（《古希膜羅馬哲學(xué)》第39頁(yè)），他們認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的始基。這樣，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古臘哲學(xué)史上就開(kāi)創(chuàng)了一種不是從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上升到普遍的理性概括，而是從某種抽象的概念下降到感性事物思想道路。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還研究了關(guān)于事物對(duì)立面的學(xué)說(shuō)，他們認(rèn)為對(duì)立面是事物本身固有的，它們共有十條，最重要的是有限和無(wú)限的對(duì)立。實(shí)質(zhì)上“有限”與“無(wú)限”的對(duì)立又是西方哲學(xué)史上“理性”和“非理性”對(duì)立最初表述。因?yàn)榘凑债呥_(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說(shuō)，世界決不是某種無(wú)限的不可知的混沌，世界是可知的，它有某種固有的“秩序”、“結(jié)構(gòu)”，而這種秩序和結(jié)構(gòu)又服從數(shù)學(xué)的規(guī)律，也就是說(shuō)“一切其它事物就其整個(gè)本性說(shuō)都是以數(shù)目為范型的”，（《古希臘羅馬哲學(xué)》第37頁(yè)）數(shù)學(xué)在古希臘以及近代歐洲都被認(rèn)為是表現(xiàn)人類理性功能的最典型的科學(xué)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在比較深入地研究數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上還廣泛地研究了天文學(xué)、聲學(xué)和醫(yī)學(xué)，并力圖用這些科學(xué)成果來(lái)解釋世界，因此我們可以把畢達(dá)哥拉斯學(xué)派稱為古希臘第一個(gè)理性主義學(xué)派，而“理性”一詞在它的原初意義上就是一種科學(xué)精神，理性主義就是主張用科學(xué)來(lái)理解和解釋自然的哲學(xué)道路。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古希臘早期自然哲學(xué)的壁壘中開(kāi)辟了一條由抽象原則說(shuō)明感性經(jīng)驗(yàn)的理性主義道路，但理性主義的精神在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里發(fā)展的程度仍然是很有限度的，因?yàn)樗麄冴P(guān)于數(shù)量的抽象也還沒(méi)有完全剝離諸如“卵石數(shù)”那些可以觸摸的感性質(zhì)。只有發(fā)展到愛(ài)利亞學(xué)派時(shí)，希臘理性才找尋到她的“純粹思維”的圣地，造成了與感性經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立，關(guān)于這一點(diǎn)列寧在研究古希臘哲學(xué)時(shí)曾經(jīng)指出：“什么是辨證法？”“‘我們?cè)谶@里’（在埃利亞學(xué)派中）發(fā)現(xiàn)了辯證法的開(kāi)端；同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了思維與現(xiàn)象或感性存在之間的對(duì)立?！保ā墩軐W(xué)筆記》第276頁(yè)）

1建筑學(xué)概述

建筑學(xué)屬于建筑總工程設(shè)計(jì)施工類，相對(duì)與工程施工來(lái)講建筑學(xué)的發(fā)展方向致力于招標(biāo)、建筑表現(xiàn)學(xué)、建筑設(shè)計(jì)、總工程圖設(shè)計(jì)以及城市園林及建筑相關(guān)周邊規(guī)劃設(shè)計(jì)。建筑學(xué)是結(jié)合美術(shù)、藝術(shù)理論、工程、建筑、力學(xué)、歷史人文、地理地質(zhì)等多方面元素的學(xué)科，因此在學(xué)習(xí)建筑學(xué)的過(guò)程中本身也是對(duì)建筑歷史和建筑環(huán)境的深入了解和剖析，建筑學(xué)起源于15世紀(jì)中葉，屬于西方理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科，近些年引入我國(guó)也是因?yàn)槲覈?guó)的社會(huì)環(huán)境發(fā)展達(dá)到了建筑學(xué)發(fā)展的最基礎(chǔ)要求，并且社會(huì)以市場(chǎng)對(duì)于建筑的要求也不僅僅局限于最初始的住宿問(wèn)題了，現(xiàn)代建筑需要考慮城市底蘊(yùn)、地理位置、周邊環(huán)境、使用功能以及美觀等多方面因素，建筑學(xué)也就因此在我國(guó)開(kāi)始逐漸的發(fā)展。建筑學(xué)科可以分為兩類一類是專業(yè)于建筑設(shè)計(jì)方向，也就是建筑師和建筑城市規(guī)劃師一類，還有建筑歷史一方面屬于中外建筑師的了解、剖析和介紹認(rèn)知工作，建筑學(xué)在我國(guó)屬于專業(yè)發(fā)展勢(shì)頭極好的專業(yè)學(xué)科，因此在我國(guó)前景也是十分優(yōu)越。

2建筑學(xué)的發(fā)展歷程

建筑學(xué)的發(fā)展歷史起源與歐洲，其本身與文藝復(fù)興時(shí)代有著極深遠(yuǎn)的關(guān)系，因?yàn)樵跉W洲的建筑材料和建筑師傅屬于極為特殊的，因此在歐洲早期建筑師于中國(guó)是有著截然不同的低位的。歐洲的建筑材料不同與我國(guó)古代，在歐洲建筑的起源是石材的壘砌、雕琢，而在中國(guó)是以土木為主體建筑施工材料的，因此在歐洲早期建筑學(xué)發(fā)展的歷史是形成了一定規(guī)模的學(xué)科性專業(yè)，涉及到藝術(shù)、美術(shù)、力學(xué)、材料學(xué)等方面，相對(duì)于地大物博的中國(guó)而言歐洲早期的建筑師更貼近于現(xiàn)代建筑師的要求，了解材料特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)力學(xué)設(shè)置合理、并且對(duì)于石材建筑的設(shè)置美觀獨(dú)特，不同于中國(guó)每一座建筑的具體分工極其明確，每一部分工匠有專門施工的方向?qū)е挛抑袊?guó)工匠的知識(shí)覆蓋量往往缺乏統(tǒng)一性和整體性，然而在歐洲建筑學(xué)發(fā)展的過(guò)程中我國(guó)古代也形成了獨(dú)特的土木工程師學(xué)科，并且書簡(jiǎn)編撰整理也是早有記錄，隨著封建社會(huì)的不斷發(fā)展建筑的學(xué)問(wèn)更多更難也更為復(fù)雜，發(fā)展到幾時(shí)幾日建筑學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為綜合多個(gè)學(xué)科的大型專業(yè)。

3建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)容

建筑學(xué)的設(shè)計(jì)從單一的房間空間設(shè)置到這座大樓的采光通風(fēng)再到一個(gè)小區(qū)的規(guī)劃整理最終到達(dá)一個(gè)城市的整體形象規(guī)劃都屬于建筑學(xué)的內(nèi)容范疇，建筑學(xué)與土木工程學(xué)類似最基本的就是圖紙的繪制工作，但是繪制圖紙之前要結(jié)合多方面資料了解地區(qū)土質(zhì)、城市歷史背景文化積淀來(lái)確定建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格和技術(shù)的敲定，并且結(jié)合城市未來(lái)規(guī)劃的方案對(duì)于以做建筑或者多棟建筑進(jìn)行統(tǒng)一的風(fēng)格設(shè)置和規(guī)劃整理，并且與各部分進(jìn)行結(jié)構(gòu)承重的協(xié)商，最終敲定一套行之有效的總體施工圖，其中包括了細(xì)部、剖面圖、立面圖、平面圖、透視圖等，到建筑施工開(kāi)始到竣工結(jié)束之前還要進(jìn)行效果圖、建筑模型等方面的制作。

喬納森•斯威夫特是英國(guó)啟蒙主義時(shí)期的作家，但卻不同于大多數(shù)反對(duì)封建主義，謳歌資本主義的啟蒙主義作家，他對(duì)資本主義本質(zhì)進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻，并反應(yīng)了普通人生活的艱辛與困苦，同時(shí)他放棄了長(zhǎng)期統(tǒng)治英國(guó)文學(xué)界的古典主義文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，從而使他的作品具有極高的文學(xué)價(jià)值。斯威夫特通過(guò)《格列佛游記》反映了十八世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)英國(guó)是一個(gè)經(jīng)歷巨大變革與動(dòng)蕩的國(guó)家，自然科學(xué)的發(fā)展以及它們?cè)诠I(yè)領(lǐng)域的成功應(yīng)用提高了人們的認(rèn)知水平，并幫助資產(chǎn)階級(jí)獲得了巨額的商業(yè)利潤(rùn)。因此資產(chǎn)階級(jí)試圖擴(kuò)大自然科學(xué)的影響，他們宣揚(yáng)自然科學(xué)取得的成果，并想把自然科學(xué)法則推廣到人們生活的每一個(gè)領(lǐng)域。他們說(shuō)服人們利用自然科學(xué)開(kāi)發(fā)世界，從而樹(shù)立自信心；他們鼓勵(lì)人們進(jìn)行科技創(chuàng)新并將科技成果運(yùn)用到工業(yè)生產(chǎn)中，從而迅速積累財(cái)富，確立自己的社會(huì)地位，并肯定天賦人權(quán)的思想，資產(chǎn)階級(jí)希望在此基礎(chǔ)上建立一套新的政治和法律體系。顯然理性主義已經(jīng)成為反對(duì)封建主義的武器和審視一切新事物的標(biāo)準(zhǔn)。這種社會(huì)浪潮激勵(lì)了許多作家創(chuàng)造出了很多優(yōu)秀的作品來(lái)歌頌資本主義制度和理性主義精神。

斯威夫特注意到自然科學(xué)被資產(chǎn)階級(jí)利用，成為他們牟取暴利的手段，成為他們宣傳統(tǒng)治理念，欺騙普通群眾的工具。因此斯威夫特在小說(shuō)中揭露了資產(chǎn)階級(jí)自私自利的本性，他塑造了愚蠢的小人國(guó)君主和兩個(gè)無(wú)能的政黨，他們從不做有實(shí)質(zhì)意義的工作,不提出有益于國(guó)民生計(jì)的建設(shè)性議案，而是整日沉迷于跳高比賽中，跳得越高代表能力越強(qiáng)，獲得的職位就越高，顯然他們關(guān)心的是奪取政治資源和隨之而來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益。與斯威夫特同時(shí)代的愛(ài)爾蘭人民被英國(guó)侵略，奴役的遭遇使斯威夫特認(rèn)識(shí)了資產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的擴(kuò)張野心。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，資本家就等于是殖民者。因此他刻畫了飛島國(guó)統(tǒng)治者的兇殘行為，當(dāng)他發(fā)怒時(shí)，他會(huì)把所有臣民都?jí)撼伤槠?。斯威夫特還刻畫了很多典型人物來(lái)諷刺由于過(guò)度推崇理性主義所導(dǎo)致的人的荒唐的思維模式，奇怪的行為方式。由于被巨大的經(jīng)濟(jì)利益所利誘，許多高級(jí)知識(shí)分子，比如哲學(xué)家，科學(xué)家都對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了狂熱的心理。在他們看來(lái)，科學(xué)是社會(huì)進(jìn)步的唯一動(dòng)力源泉，因此他們不顧一切的投入到普通人都會(huì)認(rèn)為荒唐的科學(xué)實(shí)驗(yàn)之中，比如從黃瓜中提取陽(yáng)光，將糞便還原成食物。他們的所作所為完全脫離了實(shí)際和偏離了正常人的生活軌道。當(dāng)斯威夫特把資產(chǎn)階級(jí)和動(dòng)物進(jìn)行比較時(shí)，斯威夫特進(jìn)一步深刻的剖析了他們的本性，在他筆下，半人半獸的耶胡比野獸慧因更好斗，更野蠻，從而證明了人不可能是完全理性的動(dòng)物。因此斯威夫特認(rèn)為理性主義的目標(biāo)是虛幻的，標(biāo)準(zhǔn)是不切實(shí)際的，作用是負(fù)面的，所以它不具備成為社會(huì)運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)的資質(zhì)。資本主義所珍視的核心理論框架是虛假的，因此資本主義是空中樓閣。

小說(shuō)中奇特的人物外形，夸張的行為和充滿幻想色彩的情節(jié)被很多學(xué)者認(rèn)為是童話故事的標(biāo)志，但讀者很容易從這些人物身上找到資產(chǎn)階級(jí)的影子，在閱讀故事情節(jié)時(shí)能夠很自然地聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景，因此它們只是作者獨(dú)特的創(chuàng)作手法，作用是使讀者對(duì)小說(shuō)的內(nèi)容有更深刻的印象，對(duì)資本主義制度有更深刻的認(rèn)識(shí)。此外正是這些豐富大膽的想象體現(xiàn)了作者的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)思想。古典主義文學(xué)通常以貴族為小說(shuō)的主人公，并對(duì)他們的生活和心理狀態(tài)進(jìn)行描寫，而作品中一個(gè)故事情節(jié)多是發(fā)生在同一地點(diǎn)之內(nèi)，因此古典主義文學(xué)是一種缺乏創(chuàng)作素材，創(chuàng)作靈感，并且只屬于一少部分人的刻板的文學(xué)作品。而《格列佛游記》的中的主要人物顯然是資產(chǎn)階級(jí)，而主人公冒險(xiǎn)奇遇的足跡更是遍布了很多國(guó)家。

在數(shù)次冒險(xiǎn)航海的歷程中，作者在試圖尋找一個(gè)明確的身份定位，由于作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)丑惡現(xiàn)象感到絕望，他的自我意識(shí)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕医箲]感，以致于他用了一些不符合傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)的形象-侏儒，巨人和野獸作為參照物進(jìn)行自我思考，自我探索，雖然他經(jīng)歷了痛苦的過(guò)程而且并沒(méi)有找到一個(gè)滿意的答案，最后甚至提出回到古代宗主國(guó)的狀態(tài)，但這個(gè)過(guò)程本身就已經(jīng)體現(xiàn)了重要的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則：處于自然狀態(tài)的人才是最真實(shí)，最完美的人；文學(xué)作品是關(guān)于人性探索的作品。

斯威夫特對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了冷靜而深刻地思考，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)卻進(jìn)行了不懈地甚至是狂熱地追求，他獨(dú)特的，出眾的文學(xué)才華是其他諷刺小說(shuō)家所無(wú)法比擬的，具有永恒的價(jià)值。十九世紀(jì)英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義大師蕭伯納被認(rèn)為是斯威夫特文學(xué)思想的繼承者，美國(guó)二十世紀(jì)黑色幽默的創(chuàng)作也受到斯威夫特文風(fēng)的一定影響。

摘要:音樂(lè)美學(xué)是研究音樂(lè)的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)學(xué)科。不同時(shí)代有不同的藝術(shù)，隨著時(shí)代和社會(huì)生活的變遷，文學(xué)，藝術(shù)在內(nèi)容、形式、風(fēng)格諸多方面都會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化，因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)展具有歷史繼承性和革新性，每一時(shí)代都必須接受前一時(shí)代遺留下來(lái)的物質(zhì)和精神財(cái)富作為自己發(fā)展的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，而前一時(shí)代留下來(lái)的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)又對(duì)新的時(shí)生一定影響，從而使新的一代的發(fā)展具有特殊的性質(zhì)。本文從理性主義美學(xué)、感性主義美學(xué)、形式美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展過(guò)程，簡(jiǎn)述了西方實(shí)踐形態(tài)的音樂(lè)美學(xué)。

關(guān)鍵詞:音樂(lè)美學(xué)；實(shí)踐形態(tài)；理性；感性；形式；現(xiàn)代

音樂(lè)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，從1885年奎多.阿德勒的《音樂(lè)學(xué)的領(lǐng)域、方法及目標(biāo)》出版才基本成形。音樂(lè)美學(xué)的名稱，最早出現(xiàn)在舒巴爾特死后出版的《論音樂(lè)美學(xué)思想》一書。真正的音樂(lè)美學(xué)著作的出現(xiàn)是在19世紀(jì)下半葉。

音樂(lè)美學(xué)是研究音樂(lè)的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)學(xué)科，音樂(lè)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，也是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)分支，它作為一個(gè)系統(tǒng)，不僅僅是美學(xué)與音樂(lè)相加的結(jié)果，它的本質(zhì)的特點(diǎn)是音樂(lè)的特點(diǎn)和美學(xué)思考的相互滲透。

音樂(lè)的使用價(jià)值在于它能滿足人的精神需要，日月輪回，歷史是發(fā)展的，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的歷史背景，文化氛圍，因而人在精神上的需要不是一個(gè)定值，不同的歷史時(shí)代對(duì)文化的要求也不同，因而孕育了豐富的藝術(shù)，在音樂(lè)方面也就形成一定的音樂(lè)美學(xué)。西方實(shí)踐形態(tài)的音樂(lè)美學(xué)主要表現(xiàn)在：理性主義美學(xué)、感性主義美學(xué)、形式美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)等。

一、理性主義美學(xué)

摘要音樂(lè)美學(xué)是研究音樂(lè)的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)學(xué)科。不同時(shí)代有不同的藝術(shù)，隨著時(shí)代和社會(huì)生活的變遷，文學(xué)，藝術(shù)在內(nèi)容、形式、風(fēng)格諸多方面都會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化，因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)展具有歷史繼承性和革新性，每一時(shí)代都必須接受前一時(shí)代遺留下來(lái)的物質(zhì)和精神財(cái)富作為自己發(fā)展的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，而前一時(shí)代留下來(lái)的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)又對(duì)新的時(shí)生一定影響，從而使新的一代的發(fā)展具有特殊的性質(zhì)。本文從理性主義美學(xué)、感性主義美學(xué)、形式美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展過(guò)程，簡(jiǎn)述了西方實(shí)踐形態(tài)的音樂(lè)美學(xué)。

關(guān)鍵詞音樂(lè)美學(xué)；實(shí)踐形態(tài)；理性；感性；形式；現(xiàn)代

音樂(lè)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，從1885年奎多.阿德勒的《音樂(lè)學(xué)的領(lǐng)域、方法及目標(biāo)》出版才基本成形。音樂(lè)美學(xué)的名稱，最早出現(xiàn)在舒巴爾特死后出版的《論音樂(lè)美學(xué)思想》一書。真正的音樂(lè)美學(xué)著作的出現(xiàn)是在19世紀(jì)下半葉。

音樂(lè)美學(xué)是研究音樂(lè)的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)學(xué)科，音樂(lè)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，也是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)分支，它作為一個(gè)系統(tǒng)，不僅僅是美學(xué)與音樂(lè)相加的結(jié)果，它的本質(zhì)的特點(diǎn)是音樂(lè)的特點(diǎn)和美學(xué)思考的相互滲透。

音樂(lè)的使用價(jià)值在于它能滿足人的精神需要，日月輪回，歷史是發(fā)展的，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的歷史背景，文化氛圍，因而人在精神上的需要不是一個(gè)定值，不同的歷史時(shí)代對(duì)文化的要求也不同，因而孕育了豐富的藝術(shù)，在音樂(lè)方面也就形成一定的音樂(lè)美學(xué)。西方實(shí)踐形態(tài)的音樂(lè)美學(xué)主要表現(xiàn)在：理性主義美學(xué)、感性主義美學(xué)、形式美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)等。

一、理性主義美學(xué)

在德國(guó)古典哲學(xué)四大家(康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾)中，康德與黑格爾的聲望最高，追隨者眾多，謝林是較被忽視的一個(gè)。誠(chéng)如張旭的在后現(xiàn)現(xiàn)謝林》一文中所說(shuō)：在我們通常所接受的紀(jì)念碑式的哲學(xué)史中，謝林是一個(gè)人們既熟悉又陌生的名字，一個(gè)處于康德和黑格爾兩個(gè)巨人的陰影中讓人捉摸不定的形象。通常人們認(rèn)為，在康德和黑格爾之間有一場(chǎng)“巨人之爭(zhēng)”，這場(chǎng)爭(zhēng)論隨著新黑格爾主義的興起和新康德主義的復(fù)興而波瀾壯闊。而謝林在“康德和黑格爾之爭(zhēng)”之間不過(guò)是一個(gè)過(guò)渡性的人物而已。就謝林與黑格爾來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在哲學(xué)史還是美學(xué)史上，人們歷來(lái)對(duì)后者多有贊譽(yù)，而對(duì)前者則較多貶抑，其主要原因可能在于黑格爾建立了恢弘完整的思想體系。事實(shí)上，謝林成名較早，而且他的哲學(xué)美學(xué)思想對(duì)黑格爾產(chǎn)生了極大的影響。而謝林的貢獻(xiàn)絕非僅僅是充當(dāng)黑格爾的先導(dǎo)，或只是康德與黑格爾之間的過(guò)渡，他的許多具體論述，都具有獨(dú)立的意義和價(jià)值。作為德國(guó)當(dāng)時(shí)興起的浪漫主義運(yùn)動(dòng)的主要理論表達(dá)者和思想鼓舞者，謝林始終堅(jiān)信藝術(shù)高于哲學(xué)，直觀和想象力高于概念和邏輯，從而不自覺(jué)地改變了康德開(kāi)創(chuàng)的以感性、知性和理性認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界，費(fèi)希特的以主觀理性方式通過(guò)概念的邏輯推演、認(rèn)識(shí)世界的可能性，為通過(guò)理智直觀、想象力、創(chuàng)造靈感和藝術(shù)品來(lái)比喻性地揭示本體世界底蘊(yùn)的非理性主義和浪漫主義哲學(xué)、美學(xué)的興起打開(kāi)了通道。其以理智直觀為核心的排斥理性的直覺(jué)主義美學(xué)觀更是直接開(kāi)啟了西方現(xiàn)代人本主義美學(xué)潮流。謝林思想的影響遠(yuǎn)不止上述這些。他的美學(xué)思想，尤其是他對(duì)藝術(shù)與哲學(xué)關(guān)系的探討，他對(duì)美感直觀的分析，還有他的神話觀等等，都可以視為西方詩(shī)性智慧的典型表達(dá)，其影響在—20世紀(jì)也是不絕如縷。謝林的思想在現(xiàn)當(dāng)代越來(lái)越受到重視和推崇，正是其思想現(xiàn)代性之表現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，謝林藝術(shù)哲學(xué)現(xiàn)代性之體現(xiàn)，至少有以下幾個(gè)方面。

一、藝術(shù)與哲學(xué)

藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題是西方由來(lái)已久的一個(gè)問(wèn)題。在古希臘就曾經(jīng)圍繞這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)激烈的爭(zhēng)論。到了近代，康德首先將美學(xué)(也即藝術(shù))納入其哲學(xué)體系內(nèi)，把審美看作是溝通自由與必然、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間諸矛盾的橋梁。謝林既繼承了康德的觀點(diǎn)，也將美學(xué)(也即藝術(shù))當(dāng)作調(diào)和理論與實(shí)踐、必然(自然)與自由(精神)的對(duì)立，返歸本原(“絕對(duì)”)的手段，并且大膽提出自己的見(jiàn)解，把藝術(shù)視為其先驗(yàn)哲學(xué)的核心和終端，認(rèn)為藝術(shù)比哲學(xué)更適宜于把握“絕對(duì)”。在謝林的思想體系中，藝術(shù)是為完成其哲學(xué)的任務(wù)服務(wù)的，而哲學(xué)的根本任務(wù)是把握“絕對(duì)”(theAbsolute)。這個(gè)“絕對(duì)”在哲學(xué)上是“本原”，在藝術(shù)中就是“原型”，是包含著主觀和客觀的所有在內(nèi)的原初狀況，可簡(jiǎn)單地理解為主觀的東西和客觀的東西的絕對(duì)無(wú)差別狀況。在謝林看來(lái)，對(duì)這樣的“本原”，只有“美感直觀”、“天才的直覺(jué)”才可把握，只有“詩(shī)的語(yǔ)言”才可描述之。所以謝林賦予“理智直觀”和“美感直觀”以重要地位，認(rèn)為沒(méi)有它們就不可能完成哲學(xué)的真正任務(wù)。謝林所說(shuō)的“理智直觀”，是一種絕對(duì)自由的、同時(shí)創(chuàng)造自己的對(duì)象的知識(shí)活動(dòng)；這種知識(shí)活動(dòng)的對(duì)象不是獨(dú)立于這種知識(shí)活動(dòng)而存在，直觀活動(dòng)本身和被直觀的東西是同一的。哲學(xué)和藝術(shù)的官能都是這種理智的直觀，但哲學(xué)的“理智直觀”是一種純粹的內(nèi)在直觀，它自己不能變?yōu)榭陀^的，不會(huì)出現(xiàn)在普遍意識(shí)中，只有藝術(shù)的“理智直觀”，也就是美感直觀才能變?yōu)榭陀^的，它指向外部，能夠出現(xiàn)在每一種意識(shí)里。“整個(gè)體系都是處于兩個(gè)頂端之間，一個(gè)頂端以理智直觀為標(biāo)志，另一個(gè)頂端以美感直觀為標(biāo)志。對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)是理智直觀的活動(dòng)，對(duì)于他的對(duì)象來(lái)說(shuō)則是美感直觀。前一種直觀既然純粹是為哲學(xué)家在哲學(xué)思考中采取的特殊精神方向所必需，所以根本不會(huì)出現(xiàn)在通常意識(shí)_里；后一種直觀既然無(wú)非是普遍有效的或業(yè)已變得客觀的理智直觀，所以至少能夠出現(xiàn)在每一意識(shí)里。恰恰從這里也可以看出作為哲學(xué)的哲學(xué)決不可能變得普遍有效的事實(shí)及其原因。具有絕對(duì)客觀性的那個(gè)頂端是藝術(shù)。我們可以說(shuō)，如果從藝術(shù)中去掉這種客觀性，藝術(shù)就會(huì)不再是藝術(shù)，而變成了哲學(xué)；如果謝林哲學(xué)研究賦予哲學(xué)以這種客觀性，哲學(xué)就會(huì)不再是哲學(xué)，而變成了藝術(shù)?！盵可見(jiàn)，在謝林看來(lái)，哲學(xué)和藝術(shù)都是建筑在創(chuàng)造力之基礎(chǔ)上的，它們是同一的，區(qū)別僅在于創(chuàng)造力發(fā)揮的方向不同：哲學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)是直接向著內(nèi)部，在理智直觀中反映無(wú)意識(shí)的東西，從而現(xiàn)實(shí)世界完全從我們面前消逝；而藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)則向著外部，通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)反映無(wú)意識(shí)的東西，從而使我們身臨理想世界。但是，是藝術(shù)，而不是哲學(xué)，最完美地體現(xiàn)了這種先于主一客體分裂的“絕對(duì)同一性”(即“絕對(duì)”)。因?yàn)槊栏兄庇^是絕對(duì)的認(rèn)識(shí)，所以最高的人類職能是藝術(shù)，而不是哲學(xué)知識(shí)。謝林的上述觀點(diǎn)和看法確實(shí)不乏合理的成分，其突出表現(xiàn)就在于他一方面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與哲學(xué)的緊密聯(lián)系，同時(shí)又特別注意藝術(shù)的特殊性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)美感直觀對(duì)洞視宇宙和人生的獨(dú)到意義。盧卡奇在他的著述里曾指出，謝林在下面這一點(diǎn)上超過(guò)了康德，那就是謝林確信：至少對(duì)少數(shù)精英，對(duì)哲學(xué)天才來(lái)說(shuō)，人類意識(shí)具有直覺(jué)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)性，而康德是否認(rèn)這一點(diǎn)的[3】。在這一點(diǎn)上，謝林也有別于黑格爾。對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，絕對(duì)真理只能在他的哲學(xué)中得到揭示，而作為頗具詩(shī)人氣質(zhì)的“詩(shī)人哲學(xué)家”謝林，則把這種殊菜奉獻(xiàn)給了藝術(shù)。謝林可以說(shuō)是第一個(gè)確立藝術(shù)和哲學(xué)關(guān)系的現(xiàn)代觀點(diǎn)的人。他拒斥哲學(xué)與藝術(shù)之爭(zhēng)，認(rèn)為藝術(shù)與哲學(xué)是同源的，把詩(shī)(藝術(shù))與思(哲學(xué))看作是以同一方式面對(duì)同一問(wèn)題，且把完美揭示最高問(wèn)題的殊榮奉獻(xiàn)給了藝術(shù)。他的這一觀點(diǎn)及思路，不僅被海德格爾所認(rèn)可和接受，也影響了現(xiàn)代許多的哲學(xué)美學(xué)大家。

二、藝術(shù)的職能與意義

在人類的整個(gè)歷史長(zhǎng)河中，藝術(shù)都居于十分重要的位置。無(wú)法想象，假如沒(méi)有藝術(shù)的存在，人類的生活會(huì)是什么樣子。然而，從古到今，中、西方的哲人先賢們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)及態(tài)度可謂大相徑庭。就是在德國(guó)古典美學(xué)中，幾位大家(康德、謝林、黑格爾等)的觀點(diǎn)都有所不同。而謝林，毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)藝術(shù)的地位與價(jià)值是最為推崇的。在謝林那里，“美感直觀”優(yōu)于“理智直觀”，處于自我直觀的最高級(jí)次。藝術(shù)高于哲學(xué)，不僅僅在于只有藝術(shù)才能提供普遍接受性：“哲學(xué)雖然可以企及最崇高的事物，但仿佛僅僅是引導(dǎo)一少部分人達(dá)到這一點(diǎn)；藝術(shù)則按照人的本來(lái)面貌引導(dǎo)全部的人到達(dá)這一境地，即認(rèn)識(shí)最崇高的事物。"【4]藝術(shù)高于哲學(xué)，還因?yàn)樗囆g(shù)是自我意識(shí)發(fā)展的最高階段的表現(xiàn)，是其體系的最終完成，只有藝術(shù)才能向我們反映其他任何產(chǎn)物都反映不出來(lái)的東西，即那種在自我中就已經(jīng)分離了的“絕對(duì)同一體”。藝術(shù)是哲學(xué)的唯一真實(shí)而又永恒的工具和證書，藝術(shù)對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)就是最崇高的東西，“因?yàn)樗囆g(shù)好像給哲學(xué)家打開(kāi)了至圣所，在這里，在永恒的、原始的統(tǒng)一中，已經(jīng)在自然和歷史里分離的東西和必須永遠(yuǎn)在生命、行動(dòng)與思維里躲避的東西仿佛都燃燒成了一道火焰。哲學(xué)家關(guān)于自然界人為地構(gòu)成的見(jiàn)解，對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)是原始的、天然的見(jiàn)解。”[51在永恒的、原始的統(tǒng)一中，已經(jīng)在自然和歷史中分離的東西和必須永遠(yuǎn)在生命、行動(dòng)與思維里躲避的東西仿佛都燃燒起來(lái)，成為一片火焰。自然界本來(lái)是一部寫在神奇奧妙、嚴(yán)加封存、無(wú)人知曉的書卷里的詩(shī)，藝術(shù)揭開(kāi)了它的秘密，去掉了那層看不見(jiàn)的、把現(xiàn)實(shí)世界和理想世界分隔開(kāi)的隔膜，讓那個(gè)只是若明若暗的理想世界完全袒露出來(lái)。謝林對(duì)藝術(shù)的看法，與德國(guó)古典美學(xué)兩位大家——康德和黑格爾——最大的不同，就是對(duì)藝術(shù)的高揚(yáng)。謝林把藝術(shù)視為哲學(xué)的唯一真實(shí)而又永恒的工具和證書，并最完美地體現(xiàn)了先于主體一客體分裂的“絕對(duì)同一性”，還揭示了封存已久、神奇無(wú)比的自然界的奧秘?！爸x林的藝術(shù)哲學(xué)是其自然哲學(xué)對(duì)應(yīng)的另一極，因?yàn)樽匀痪褪菬o(wú)意識(shí)的和隱藏著的藝術(shù)，藝術(shù)的使命就是解讀‘神圣的自然’這本‘大書’，這種‘最古老的啟示’?！盵61在藝術(shù)中，自然和歷史永遠(yuǎn)是和諧一致的，因此最高的人類職能是藝術(shù)，而不是哲學(xué)。他的這一觀點(diǎn)，與黑格爾認(rèn)為藝術(shù)只是哲學(xué)的初級(jí)階段截然不同。結(jié)果，黑格爾的美學(xué)》(1835)和謝林的藝術(shù)哲學(xué)(1802)分別提出了“藝術(shù)終結(jié)”和“藝術(shù)至上”兩種大為不同的觀點(diǎn)。謝林對(duì)藝術(shù)的至上推崇，曾被人指責(zé)是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。事實(shí)上，謝林并非單純地為藝術(shù)而高揚(yáng)藝術(shù)，而是同時(shí)把藝術(shù)作為科學(xué)和哲學(xué)的詩(shī)性基礎(chǔ)。哲學(xué)既是科學(xué)，又超越科學(xué)：在哲學(xué)中，真善美相互滲透，并由此造成科學(xué)道德和藝術(shù)的相互滲透。既然惟獨(dú)藝術(shù)才賦予哲學(xué)家從主觀性形式表達(dá)的東西變成客觀有效的能力，那么正如科學(xué)在童年時(shí)期從詩(shī)(藝術(shù))中誕生，從詩(shī)中得到滋養(yǎng)一樣，哲學(xué)也要流回到曾經(jīng)由之發(fā)源的詩(shī)的大海洋里。謝林的這種觀點(diǎn)，不僅得到當(dāng)時(shí)德國(guó)浪漫派的擁護(hù)，也得到了后世一些哲學(xué)家的認(rèn)同，比如德國(guó)的雅斯貝爾斯就認(rèn)為“詩(shī)是語(yǔ)言本身的搖籃，是人最先創(chuàng)造出來(lái)的言辭、感悟和行動(dòng)。哲學(xué)最初是以詩(shī)的形態(tài)出現(xiàn)的"『I而海德格爾竭力維護(hù)語(yǔ)言和思的詩(shī)的根基，也被視為是謝林思想的回聲[8j。另外，謝林對(duì)藝術(shù)的高揚(yáng)還在于他不是僅僅把藝術(shù)看作一種意識(shí)形式，一種把握世界的直觀審美的思維方式，而是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是人生的一種建構(gòu)力量，是超越于世俗生活的一個(gè)理想世界。在先驗(yàn)唯心論體系》一書中，謝林明確了藝術(shù)與其他工藝品的不同之處藝術(shù)是天才的作品，沒(méi)有任何外在的目的，是以自身為目的；藝術(shù)不僅神圣，而且純潔。要言之，就是藝術(shù)創(chuàng)造出一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)之上的理想世界。謝林早期與德國(guó)浪漫主義者保持密切來(lái)往，也持有一些浪漫主義的觀念和想法，那就是對(duì)人生活的科學(xué)的、功利的世界不滿，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界要徹底改造。他對(duì)充滿創(chuàng)造性的詩(shī)性世界一心向往，期待建構(gòu)一個(gè)詩(shī)意的、浪漫的、神奇的理想世界。這樣一個(gè)美妙的世界只有在藝術(shù)的沉醉中才存在。正如謝林自己所說(shuō)的：“超脫凡俗現(xiàn)實(shí)只有兩條出路：詩(shī)和哲學(xué)。前者使我們身臨理想世界，后者使現(xiàn)實(shí)世界完全從我們面前消逝?！薄?謝林的這種藝術(shù)對(duì)人生詩(shī)化和理想化功能的觀點(diǎn)，及其把“人的狀況”描繪為造成焦慮的原因，可謂是存在主義理論的先驅(qū)，與阿多諾所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)必須具有“藝術(shù)的精神”[1。也有一致之處。

三、關(guān)于神話