一、日本的管理哲學(xué)模式

管理哲學(xué)是企業(yè)或組織系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價(jià)值觀和方法論，它是管理科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。企業(yè)除包括管理硬件即管理技術(shù)、手段和方法外，還包括管理軟件即企業(yè)的思想、精神、共同理想、共同價(jià)值觀等，這些管理軟件就屬于管理哲學(xué)的范疇。

任何管理都是某一特定文化環(huán)境的產(chǎn)物。不同的國(guó)家和民族由于文化傳統(tǒng)、民族精神、價(jià)值觀不同，必然產(chǎn)生不同的管理哲學(xué)模式。日本管理哲學(xué)就是如此。日本是單一民族構(gòu)成的國(guó)家，由于自然環(huán)境惡劣和自然資源貧乏，造就了日本民族強(qiáng)烈的危機(jī)感和極強(qiáng)的群體意識(shí)。日本人深深感到，必須與別人合作，依靠群體力量，才能與大自然抗?fàn)?，維持自身的生存。因此，自古以來(lái)日本人就有忠于團(tuán)體、維護(hù)團(tuán)體名譽(yù)、重視團(tuán)體和諧的團(tuán)隊(duì)精神。

同時(shí)，日本又是一個(gè)善于吸取外來(lái)優(yōu)秀文化的民族。自大化改新到明治維新，日本吸取中華儒家文化的精華，并把它融入自己的民族精神之中。明治維新以后，日本從“和魂漢才”文化取向轉(zhuǎn)向“和魂洋才”，在制度和技術(shù)上全面效仿歐美，但在倫理道德上仍將儒學(xué)道德作為國(guó)民的基本準(zhǔn)則。第二次世界大戰(zhàn)以后，日本雖然大力引進(jìn)歐美先進(jìn)的管理技術(shù)和方法，但是其價(jià)值觀、道德規(guī)范仍然建立在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)之上。日本人以中國(guó)儒學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)注意吸收借鑒以美國(guó)為代表的西方先進(jìn)的管理理論和方法，并將這些外來(lái)文化與本國(guó)國(guó)情、企業(yè)特點(diǎn)巧妙地結(jié)合起來(lái)，形成了有別于西方又不同于中國(guó)的獨(dú)具特色的日本管理哲學(xué)模式。正是這種洋溢著濃厚儒家學(xué)說(shuō)色彩的企業(yè)管理哲學(xué)，支撐著日本經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，使日本創(chuàng)造了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。

日本經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期的管理哲學(xué)模式具有如下基本特征：

1．“以和為貴”的經(jīng)營(yíng)理念，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體內(nèi)部的和諧與共同進(jìn)取精神，使企業(yè)或組織形成上下團(tuán)結(jié)一致、內(nèi)和外爭(zhēng)；家族色彩濃厚的命運(yùn)共同體。

六、七十年代，以日本三大經(jīng)營(yíng)支柱——終身雇用制、年功序列制和內(nèi)工會(huì)為核心的、強(qiáng)調(diào)職工對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)以及企業(yè)內(nèi)上下團(tuán)結(jié)一致的具有濃厚儒家學(xué)說(shuō)色彩的日本管理模式，推動(dòng)了戰(zhàn)后日本的高速增長(zhǎng)，創(chuàng)造了日本經(jīng)濟(jì)的奇跡。但是，九十年代以后，隨著泡沫經(jīng)濟(jì)的崩潰、日本經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期低迷以及國(guó)際環(huán)境的變化，日本舊有的管理哲學(xué)模式面臨著危機(jī)和挑戰(zhàn)，西方祟尚個(gè)性、重視自我能力和創(chuàng)造性的價(jià)值觀念在日本逐漸深入人心。這實(shí)際上是以中華儒學(xué)為代表的東方式的管理理念與西方價(jià)值觀念在日本的又一次交鋒。是完全放棄東方式的管理理念、接納西方的價(jià)值觀念，還是將屬于東方文化圈的日本管理哲學(xué)進(jìn)行改造，在繼承其合理成分的基礎(chǔ)上吸取人類文明的一切成果?本文在論述日本管理哲學(xué)的特征、思想文化淵源、面臨危機(jī)與挑戰(zhàn)的背景及原因的基礎(chǔ)上，闡釋了日本應(yīng)如何面對(duì)新世紀(jì)、建立起適應(yīng)新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的管理哲學(xué)新模式。

一、日本的管理哲學(xué)模式

管理哲學(xué)是企業(yè)或組織系統(tǒng)化、化的世界觀、價(jià)值觀和論，它是管理的哲學(xué)基礎(chǔ)。企業(yè)除包括管理硬件即管理技術(shù)、手段和方法外，還包括管理軟件即企業(yè)的思想、精神、共同理想、共同價(jià)值觀等，這些管理軟件就屬于管理哲學(xué)的范疇。

任何管理都是某一特定文化環(huán)境的產(chǎn)物。不同的國(guó)家和民族由于文化傳統(tǒng)、民族精神、價(jià)值觀不同，必然產(chǎn)生不同的管理哲學(xué)模式。日本管理哲學(xué)就是如此。日本是單一民族構(gòu)成的國(guó)家，由于環(huán)境惡劣和自然資源貧乏，造就了日本民族強(qiáng)烈的危機(jī)感和極強(qiáng)的群體意識(shí)。日本人深深感到，必須與別人合作，依靠群體力量，才能與大自然抗?fàn)帲S持自身的生存。因此，自古以來(lái)日本人就有忠于團(tuán)體、維護(hù)團(tuán)體名譽(yù)、重視團(tuán)體和諧的團(tuán)隊(duì)精神。

同時(shí)，日本又是一個(gè)善于吸取外來(lái)優(yōu)秀文化的民族。自大化改新到明治維新，日本吸取中華儒家文化的精華，并把它融入自己的民族精神之中。明治維新以后，日本從“和魂漢才”文化取向轉(zhuǎn)向“和魂洋才”，在制度和技術(shù)上全面效仿歐美，但在倫理道德上仍將儒學(xué)道德作為國(guó)民的基本準(zhǔn)則。第二次世界大戰(zhàn)以后，日本雖然大力引進(jìn)歐美先進(jìn)的管理技術(shù)和方法，但是其價(jià)值觀、道德規(guī)范仍然建立在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)之上。日本人以儒學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)注意吸收借鑒以美國(guó)為代表的西方先進(jìn)的管理理論和方法，并將這些外來(lái)文化與本國(guó)國(guó)情、企業(yè)特點(diǎn)巧妙地結(jié)合起來(lái)，形成了有別于西方又不同于中國(guó)的獨(dú)具特色的日本管理哲學(xué)模式。正是這種洋溢著濃厚儒家學(xué)說(shuō)色彩的企業(yè)管理哲學(xué)，支撐著日本經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，使日本創(chuàng)造了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。

日本經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期的管理哲學(xué)模式具有如下基本特征：

六、七十年代，以日本三大經(jīng)營(yíng)支柱——終身雇用制、年功序列制和企業(yè)內(nèi)工會(huì)為核心的、強(qiáng)調(diào)職工對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)以及企業(yè)內(nèi)上下團(tuán)結(jié)一致的具有濃厚儒家學(xué)說(shuō)色彩的日本管理哲學(xué)模式，推動(dòng)了戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，創(chuàng)造了日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。但是，九十年代以后，隨著泡沫經(jīng)濟(jì)的崩潰、日本經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期低迷以及國(guó)際環(huán)境的變化，日本舊有的管理哲學(xué)模式面臨著危機(jī)和挑戰(zhàn)，西方祟尚個(gè)性、重視自我能力和創(chuàng)造性的價(jià)值觀念在日本逐漸深入人心。這實(shí)際上是以中華儒學(xué)為代表的東方式的管理理念與西方價(jià)值觀念在日本的又一次交鋒。是完全放棄東方式的管理理念、接納西方的價(jià)值觀念，還是將屬于東方文化圈的日本管理哲學(xué)進(jìn)行改造，在繼承其合理成分的基礎(chǔ)上吸取人類文明的一切成果?本文在論述日本管理哲學(xué)的特征、思想文化淵源、面臨危機(jī)與挑戰(zhàn)的背景及原因的基礎(chǔ)上，闡釋了日本應(yīng)如何面對(duì)新世紀(jì)、建立起適應(yīng)新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的管理哲學(xué)新模式。

一、日本的管理哲學(xué)模式

管理哲學(xué)是企業(yè)或組織系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價(jià)值觀和方法論，它是管理科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。企業(yè)除包括管理硬件即管理技術(shù)、手段和方法外，還包括管理軟件即企業(yè)的思想、精神、共同理想、共同價(jià)值觀等，這些管理軟件就屬于管理哲學(xué)的范疇。

任何管理都是某一特定文化環(huán)境的產(chǎn)物。不同的國(guó)家和民族由于文化傳統(tǒng)、民族精神、價(jià)值觀不同，必然產(chǎn)生不同的管理哲學(xué)模式。日本管理哲學(xué)就是如此。日本是單一民族構(gòu)成的國(guó)家，由于自然環(huán)境惡劣和自然資源貧乏，造就了日本民族強(qiáng)烈的危機(jī)感和極強(qiáng)的群體意識(shí)。日本人深深感到，必須與別人合作，依靠群體力量，才能與大自然抗?fàn)?，維持自身的生存。因此，自古以來(lái)日本人就有忠于團(tuán)體、維護(hù)團(tuán)體名譽(yù)、重視團(tuán)體和諧的團(tuán)隊(duì)精神。

同時(shí)，日本又是一個(gè)善于吸取外來(lái)優(yōu)秀文化的民族。自大化改新到明治維新，日本吸取中華儒家文化的精華，并把它融入自己的民族精神之中。明治維新以后，日本從“和魂漢才”文化取向轉(zhuǎn)向“和魂洋才”，在制度和技術(shù)上全面效仿歐美，但在倫理道德上仍將儒學(xué)道德作為國(guó)民的基本準(zhǔn)則。第二次世界大戰(zhàn)以后，日本雖然大力引進(jìn)歐美先進(jìn)的管理技術(shù)和方法，但是其價(jià)值觀、道德規(guī)范仍然建立在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)之上。日本人以中國(guó)儒學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)注意吸收借鑒以美國(guó)為代表的西方先進(jìn)的管理理論和方法，并將這些外來(lái)文化與本國(guó)國(guó)情、企業(yè)特點(diǎn)巧妙地結(jié)合起來(lái)，形成了有別于西方又不同于中國(guó)的獨(dú)具特色的日本管理哲學(xué)模式。正是這種洋溢著濃厚儒家學(xué)說(shuō)色彩的企業(yè)管理哲學(xué)，支撐著日本經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，使日本創(chuàng)造了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。

日本經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期的管理哲學(xué)模式具有如下基本特征：

內(nèi)容提要

中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”為人們反省全球范圍內(nèi)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)問(wèn)題提供了總體性思考的角度?！拔幕鷳B(tài)模式”是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”圖式。在這一圖式中，天地萬(wàn)物通過(guò)被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體；作為萬(wàn)物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。立足于這一圖式，中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的理論特質(zhì)。與現(xiàn)代西方以強(qiáng)調(diào)人和自然的二元對(duì)立為基本特征的世界圖式、以通過(guò)對(duì)自然的征服和占有而求得人類社會(huì)不斷“增長(zhǎng)”為基本理論特質(zhì)的文化生態(tài)模式形成了鮮明對(duì)比。

近年來(lái)，與全球范圍內(nèi)對(duì)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)的深入反省密切相關(guān)，中國(guó)哲學(xué)的“生態(tài)意蘊(yùn)”成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。我們認(rèn)為，要進(jìn)一步深入討論這一問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強(qiáng)總體性的思考。這里所謂“文化生態(tài)”，是指由構(gòu)成文化系統(tǒng)的諸內(nèi)、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系?！拔幕鷳B(tài)模式”則是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。

由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會(huì)動(dòng)物，一個(gè)文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實(shí)在、人與自然宇宙、個(gè)人與他人以及人之身心之間的關(guān)系。正是這些方面構(gòu)成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”圖式。

在這一圖式中，天地萬(wàn)物通過(guò)被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國(guó)哲學(xué)看待天地宇宙以及萬(wàn)物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺(jué)地把天地宇宙以及萬(wàn)物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國(guó)哲學(xué)之思想源頭的《周易》哲學(xué)中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構(gòu)起了一個(gè)涵容天地人“三材”、足以“曲成萬(wàn)物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機(jī)體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。沿著《周易》哲學(xué)所開(kāi)辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國(guó)哲學(xué)進(jìn)一步豐富和發(fā)展了這一以生命典范貫通天地萬(wàn)物的世界圖式，從而形成了“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會(huì)與自然界既各自構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，又共同構(gòu)成了一個(gè)緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”?！暗馈被颉疤斓馈睒?gòu)成了萬(wàn)物的存在根源，同時(shí)也是貫通萬(wàn)物的內(nèi)在本性。以生命體存在的萬(wàn)物統(tǒng)領(lǐng)于“道”或“天道”，共同構(gòu)成了充滿生機(jī)的大化流行。

在這一圖式中，作為萬(wàn)物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。它強(qiáng)調(diào)，在歸根結(jié)底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬(wàn)物的。《周易》哲學(xué)從兩方面突顯了天地萬(wàn)物對(duì)人的內(nèi)在性。其一，天地萬(wàn)物構(gòu)成了人之所以為人的存在前提?！缎蜇浴访鞔_指出：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯(cuò)?！边@顯然是把天地萬(wàn)物的存在看作是人、人類社會(huì)存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價(jià)值之源，人之所以為人所應(yīng)具的德性是“法天效地”的結(jié)果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見(jiàn)出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價(jià)值的源頭。由此，《周易》開(kāi)啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時(shí)，人作為大宇長(zhǎng)宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬(wàn)物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過(guò)人的存在而不僅更為充分地實(shí)現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚(yáng)光大。《中庸》所謂“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個(gè)道理。當(dāng)然，人雖有著與其他萬(wàn)物不同的特殊使命，但歸根結(jié)底依然是為了實(shí)現(xiàn)天地萬(wàn)物自身本有的內(nèi)在價(jià)值。

編者按：本文主要從日本的管理哲學(xué)模式；日本管理哲學(xué)模式的思想文化淵源；九十年代以后日本管理哲學(xué)面臨困境與挑戰(zhàn)；面向21世紀(jì)的日本管理哲學(xué)新模式進(jìn)行論述。其中，主要包括：管理哲學(xué)是企業(yè)或組織系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價(jià)值觀和方法論、“以和為貴”的經(jīng)營(yíng)理念、“以人為本”的經(jīng)營(yíng)理念、“以德為先”的經(jīng)營(yíng)理念、日本管理哲學(xué)模式之“源”——儒家文化、西方文明的沖擊、外部經(jīng)營(yíng)環(huán)境的變化，企業(yè)間的兼并、重組及企業(yè)裁員是世紀(jì)之交的一大熱點(diǎn)、中華文化的精髓——和合原理的倡導(dǎo)、21世紀(jì)日本管理哲學(xué)新模式等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

六、七十年代，以日本三大經(jīng)營(yíng)支柱——終身雇用制、年功序列制和企業(yè)內(nèi)工會(huì)為核心的、強(qiáng)調(diào)職工對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)以及企業(yè)內(nèi)上下團(tuán)結(jié)一致的具有濃厚儒家學(xué)說(shuō)色彩的日本管理哲學(xué)模式，推動(dòng)了戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，創(chuàng)造了日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。但是，九十年代以后，隨著泡沫經(jīng)濟(jì)的崩潰、日本經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期低迷以及國(guó)際環(huán)境的變化，日本舊有的管理哲學(xué)模式面臨著危機(jī)和挑戰(zhàn)，西方祟尚個(gè)性、重視自我能力和創(chuàng)造性的價(jià)值觀念在日本逐漸深入人心。這實(shí)際上是以中華儒學(xué)為代表的東方式的管理理念與西方價(jià)值觀念在日本的又一次交鋒。是完全放棄東方式的管理理念、接納西方的價(jià)值觀念，還是將屬于東方文化圈的日本管理哲學(xué)進(jìn)行改造，在繼承其合理成分的基礎(chǔ)上吸取人類文明的一切成果?本文在論述日本管理哲學(xué)的特征、思想文化淵源、面臨危機(jī)與挑戰(zhàn)的背景及原因的基礎(chǔ)上，闡釋了日本應(yīng)如何面對(duì)新世紀(jì)、建立起適應(yīng)新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的管理哲學(xué)新模式。

一、日本的管理哲學(xué)模式

管理哲學(xué)是企業(yè)或組織系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價(jià)值觀和方法論，它是管理科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。企業(yè)除包括管理硬件即管理技術(shù)、手段和方法外，還包括管理軟件即企業(yè)的思想、精神、共同理想、共同價(jià)值觀等，這些管理軟件就屬于管理哲學(xué)的范疇。

任何管理都是某一特定文化環(huán)境的產(chǎn)物。不同的國(guó)家和民族由于文化傳統(tǒng)、民族精神、價(jià)值觀不同，必然產(chǎn)生不同的管理哲學(xué)模式。日本管理哲學(xué)就是如此。日本是單一民族構(gòu)成的國(guó)家，由于自然環(huán)境惡劣和自然資源貧乏，造就了日本民族強(qiáng)烈的危機(jī)感和極強(qiáng)的群體意識(shí)。日本人深深感到，必須與別人合作，依靠群體力量，才能與大自然抗?fàn)?，維持自身的生存。因此，自古以來(lái)日本人就有忠于團(tuán)體、維護(hù)團(tuán)體名譽(yù)、重視團(tuán)體和諧的團(tuán)隊(duì)精神。

同時(shí)，日本又是一個(gè)善于吸取外來(lái)優(yōu)秀文化的民族。自大化改新到明治維新，日本吸取中華儒家文化的精華，并把它融入自己的民族精神之中。明治維新以后，日本從“和魂漢才”文化取向轉(zhuǎn)向“和魂洋才”，在制度和技術(shù)上全面效仿歐美，但在倫理道德上仍將儒學(xué)道德作為國(guó)民的基本準(zhǔn)則。第二次世界大戰(zhàn)以后，日本雖然大力引進(jìn)歐美先進(jìn)的管理技術(shù)和方法，但是其價(jià)值觀、道德規(guī)范仍然建立在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)之上。日本人以中國(guó)儒學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)注意吸收借鑒以美國(guó)為代表的西方先進(jìn)的管理理論和方法，并將這些外來(lái)文化與本國(guó)國(guó)情、企業(yè)特點(diǎn)巧妙地結(jié)合起來(lái)，形成了有別于西方又不同于中國(guó)的獨(dú)具特色的日本管理哲學(xué)模式。正是這種洋溢著濃厚儒家學(xué)說(shuō)色彩的企業(yè)管理哲學(xué)，支撐著日本經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，使日本創(chuàng)造了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。

編者按：本文主要從日本的管理哲學(xué)模式；日本管理哲學(xué)模式的思想文化淵源；九十年代以后日本管理哲學(xué)面臨困境與挑戰(zhàn)；面向21世紀(jì)的日本管理哲學(xué)新模式四個(gè)方面進(jìn)行論述。其中，主要包括：管理哲學(xué)是企業(yè)或組織系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價(jià)值觀和方法論、任何管理都是某一特定文化環(huán)境的產(chǎn)物、日本又是一個(gè)善于吸取外來(lái)優(yōu)秀文化的民族、“以和為貴”的經(jīng)營(yíng)理念、“以人為本”的經(jīng)營(yíng)理念、“以德為先”的經(jīng)營(yíng)理念、日本管理哲學(xué)模式之“源”——儒家文化、西方文明的沖擊、東西方管理哲學(xué)的沖突與融合、背景、原因、中華文化的精髓、21世紀(jì)日本管理哲學(xué)新模式等。具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

六、七十年代，以日本三大經(jīng)營(yíng)支柱——終身雇用制、年功序列制和企業(yè)內(nèi)工會(huì)為核心的、強(qiáng)調(diào)職工對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)以及企業(yè)內(nèi)上下團(tuán)結(jié)一致的具有濃厚儒家學(xué)說(shuō)色彩的日本管理哲學(xué)模式，推動(dòng)了戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，創(chuàng)造了日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。但是，九十年代以后，隨著泡沫經(jīng)濟(jì)的崩潰、日本經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期低迷以及國(guó)際環(huán)境的變化，日本舊有的管理哲學(xué)模式面臨著危機(jī)和挑戰(zhàn)，西方祟尚個(gè)性、重視自我能力和創(chuàng)造性的價(jià)值觀念在日本逐漸深入人心。這實(shí)際上是以中華儒學(xué)為代表的東方式的管理理念與西方價(jià)值觀念在日本的又一次交鋒。是完全放棄東方式的管理理念、接納西方的價(jià)值觀念，還是將屬于東方文化圈的日本管理哲學(xué)進(jìn)行改造，在繼承其合理成分的基礎(chǔ)上吸取人類文明的一切成果?本文在論述日本管理哲學(xué)的特征、思想文化淵源、面臨危機(jī)與挑戰(zhàn)的背景及原因的基礎(chǔ)上，闡釋了日本應(yīng)如何面對(duì)新世紀(jì)、建立起適應(yīng)新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的管理哲學(xué)新模式。

一、日本的管理哲學(xué)模式

管理哲學(xué)是企業(yè)或組織系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價(jià)值觀和方法論，它是管理科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。企業(yè)除包括管理硬件即管理技術(shù)、手段和方法外，還包括管理軟件即企業(yè)的思想、精神、共同理想、共同價(jià)值觀等，這些管理軟件就屬于管理哲學(xué)的范疇。

任何管理都是某一特定文化環(huán)境的產(chǎn)物。不同的國(guó)家和民族由于文化傳統(tǒng)、民族精神、價(jià)值觀不同，必然產(chǎn)生不同的管理哲學(xué)模式。日本管理哲學(xué)就是如此。日本是單一民族構(gòu)成的國(guó)家，由于自然環(huán)境惡劣和自然資源貧乏，造就了日本民族強(qiáng)烈的危機(jī)感和極強(qiáng)的群體意識(shí)。日本人深深感到，必須與別人合作，依靠群體力量，才能與大自然抗?fàn)帲S持自身的生存。因此，自古以來(lái)日本人就有忠于團(tuán)體、維護(hù)團(tuán)體名譽(yù)、重視團(tuán)體和諧的團(tuán)隊(duì)精神。

同時(shí)，日本又是一個(gè)善于吸取外來(lái)優(yōu)秀文化的民族。自大化改新到明治維新，日本吸取中華儒家文化的精華，并把它融入自己的民族精神之中。明治維新以后，日本從“和魂漢才”文化取向轉(zhuǎn)向“和魂洋才”，在制度和技術(shù)上全面效仿歐美，但在倫理道德上仍將儒學(xué)道德作為國(guó)民的基本準(zhǔn)則。第二次世界大戰(zhàn)以后，日本雖然大力引進(jìn)歐美先進(jìn)的管理技術(shù)和方法，但是其價(jià)值觀、道德規(guī)范仍然建立在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)之上。日本人以中國(guó)儒學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)注意吸收借鑒以美國(guó)為代表的西方先進(jìn)的管理理論和方法，并將這些外來(lái)文化與本國(guó)國(guó)情、企業(yè)特點(diǎn)巧妙地結(jié)合起來(lái)，形成了有別于西方又不同于中國(guó)的獨(dú)具特色的日本管理哲學(xué)模式。正是這種洋溢著濃厚儒家學(xué)說(shuō)色彩的企業(yè)管理哲學(xué)，支撐著日本經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，使日本創(chuàng)造了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。

哲學(xué)是求根本的學(xué)問(wèn)，根和本是同一個(gè)意思，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實(shí)際上，一棵樹(shù)長(zhǎng)成什么樣子，是它的樹(shù)根和樹(shù)干決定的。（當(dāng)然，還有“種子”的問(wèn)題，但是“種子”本身也有一個(gè)它的根本和要害是什么的問(wèn)題。）任何一門具體學(xué)科里面都有哲學(xué)問(wèn)題，所以才有經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)等等分支學(xué)科。任何學(xué)科的革命都是在哲學(xué)的意義上發(fā)生的。較為淺近的例子是，你的人生哲學(xué)發(fā)生了變化，你的人生也就發(fā)生了變化，或者說(shuō)盡管你的人生有很多變化，但是，你的人生哲學(xué)還沒(méi)有變化，那么你“本身”并沒(méi)有變化。

企業(yè)哲學(xué)，是以企業(yè)家文化為主導(dǎo)的企業(yè)核心群體對(duì)于企業(yè)如何生存和發(fā)展的哲理性思維，它是一種人本哲學(xué)，是企業(yè)解決如何在外部生存以及企業(yè)內(nèi)部如何共同生活的哲學(xué)，是企業(yè)對(duì)內(nèi)外部的一種辨證式的哲學(xué)思考，這種哲學(xué)思考又決定了企業(yè)對(duì)于各種事物的偏好，所以企業(yè)文化是個(gè)性化的，這就是其根本原因所在。

企業(yè)哲學(xué)分為三大類。第一類是立身哲學(xué)，即企業(yè)家如何做人做事的哲學(xué)思想；第二類是經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，企業(yè)家在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的哲學(xué)思想，其中包括差別哲學(xué)、資源哲學(xué)、共贏哲學(xué)、生存哲學(xué)、危機(jī)哲學(xué)等；第三類是用人哲學(xué)，即企業(yè)家如何用人的哲學(xué)思想。

企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)家文化與企業(yè)文化的轉(zhuǎn)化器：一是企業(yè)哲學(xué)應(yīng)該是一個(gè)群體的思維，而不是某一個(gè)企業(yè)家的思維，它可能包括了企業(yè)幾任企業(yè)家文化的高度凝煉；二是企業(yè)哲學(xué)不只是停留在企業(yè)家階層，也包括了企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)的智慧。要深刻理解這些，就必須認(rèn)真分析企業(yè)哲學(xué)與企業(yè)文化、企業(yè)家文化與企業(yè)文化之間的關(guān)系。

企業(yè)哲學(xué)與企業(yè)文化之間，企業(yè)哲學(xué)是一種存在，而企業(yè)文化是一種現(xiàn)象；企業(yè)文化是基于企業(yè)哲學(xué)辨證思考之后確立的基本假設(shè)，并由此產(chǎn)生的價(jià)值觀，以及價(jià)值觀所指導(dǎo)下的行為模式（這其中包含了行為實(shí)施影響下的物化環(huán)境）；企業(yè)文化是企業(yè)哲學(xué)的外在表達(dá)，企業(yè)哲學(xué)是塑造企業(yè)文化的根本。通常，企業(yè)會(huì)在企業(yè)文化的企業(yè)理念系統(tǒng)部分，詳細(xì)地闡述其關(guān)于企業(yè)哲學(xué)的三大命題：那就是“為什么存在”、“成為什么”、“如何存在”。

第一層，即核心層是“企業(yè)為什么存在”。問(wèn)題是解決企業(yè)存在的價(jià)值，即“我是誰(shuí)，who”的問(wèn)題，就是企業(yè)的使命(mission)、企業(yè)生存的價(jià)值或者說(shuō)意義。它是跟企業(yè)的發(fā)展階段，企業(yè)家的精神密切相關(guān)的。這個(gè)結(jié)論跟馬斯洛的需求層次論是相吻合的。當(dāng)一個(gè)企業(yè)剛剛成立時(shí)，要更多地考慮企業(yè)的生存問(wèn)題，就是如何去賺錢，即需求層次中最底層的生存需要；隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，企業(yè)的生存價(jià)值也就慢慢提升，到了最高一層，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就是我們這里所講的企業(yè)的哲學(xué)境界了。杜拉克認(rèn)為，創(chuàng)辦企業(yè)第一問(wèn)題就是“本企業(yè)是個(gè)什么樣企業(yè)？”這個(gè)問(wèn)題貌似簡(jiǎn)單，但回答起來(lái)就不那么簡(jiǎn)單。

大家都知道，“哲學(xué)”一詞，源自古希臘，“philosophia”，是“愛(ài)智慧”的意思。中國(guó)上古時(shí)代的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)·皋陶謨》記載大禹說(shuō)過(guò)的話：“知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之?！焙笕私忉屨f(shuō)：“哲，智也。無(wú)所不知，故能官人，惠愛(ài)也。愛(ài)則民歸之?！薄爸边@個(gè)字從“矢”，像射箭那樣又快又準(zhǔn)地了解和判斷出一個(gè)事物、一個(gè)現(xiàn)象，就是“知”。有智慧的人就是比一般的人知道得快，知道得準(zhǔn)，知道得多的人。

哲學(xué)是求根本的學(xué)問(wèn)，根和本是同一個(gè)意思，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實(shí)際上，一棵樹(shù)長(zhǎng)成什么樣子，是它的樹(shù)根和樹(shù)干決定的。（當(dāng)然，還有“種子”的問(wèn)題，但是“種子”本身也有一個(gè)它的根本和要害是什么的問(wèn)題。）任何一門具體學(xué)科里面都有哲學(xué)問(wèn)題，所以才有經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)等等分支學(xué)科。任何學(xué)科的革命都是在哲學(xué)的意義上發(fā)生的。較為淺近的例子是，你的人生哲學(xué)發(fā)生了變化，你的人生也就發(fā)生了變化，或者說(shuō)盡管你的人生有很多變化，但是，你的人生哲學(xué)還沒(méi)有變化，那么你“本身”并沒(méi)有變化。

企業(yè)哲學(xué)，是以企業(yè)家文化為主導(dǎo)的企業(yè)核心群體對(duì)于企業(yè)如何生存和發(fā)展的哲理性思維，它是一種人本哲學(xué)，是企業(yè)解決如何在外部生存以及企業(yè)內(nèi)部如何共同生活的哲學(xué)，是企業(yè)對(duì)內(nèi)外部的一種辨證式的哲學(xué)思考，這種哲學(xué)思考又決定了企業(yè)對(duì)于各種事物的偏好，所以企業(yè)文化是個(gè)性化的，這就是其根本原因所在。

企業(yè)哲學(xué)分為三大類。第一類是立身哲學(xué)，即企業(yè)家如何做人做事的哲學(xué)思想；第二類是經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，企業(yè)家在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的哲學(xué)思想，其中包括差別哲學(xué)、資源哲學(xué)、共贏哲學(xué)、生存哲學(xué)、危機(jī)哲學(xué)等；第三類是用人哲學(xué)，即企業(yè)家如何用人的哲學(xué)思想。

企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)家文化與企業(yè)文化的轉(zhuǎn)化器：一是企業(yè)哲學(xué)應(yīng)該是一個(gè)群體的思維，而不是某一個(gè)企業(yè)家的思維，它可能包括了企業(yè)幾任企業(yè)家文化的高度凝煉；二是企業(yè)哲學(xué)不只是停留在企業(yè)家階層，也包括了企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)的智慧。要深刻理解這些，就必須認(rèn)真分析企業(yè)哲學(xué)與企業(yè)文化、企業(yè)家文化與企業(yè)文化之間的關(guān)系。

企業(yè)哲學(xué)與企業(yè)文化之間，企業(yè)哲學(xué)是一種存在，而企業(yè)文化是一種現(xiàn)象；企業(yè)文化是基于企業(yè)哲學(xué)辨證思考之后確立的基本假設(shè)，并由此產(chǎn)生的價(jià)值觀，以及價(jià)值觀所指導(dǎo)下的行為模式（這其中包含了行為實(shí)施影響下的物化環(huán)境）；企業(yè)文化是企業(yè)哲學(xué)的外在表達(dá)，企業(yè)哲學(xué)是塑造企業(yè)文化的根本。通常，企業(yè)會(huì)在企業(yè)文化的企業(yè)理念系統(tǒng)部分，詳細(xì)地闡述其關(guān)于企業(yè)哲學(xué)的三大命題：那就是“為什么存在”、“成為什么”、“如何存在”。

摘要:企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)內(nèi)在的生命力，企業(yè)家在其形成與發(fā)展中扮演了許多重要的角色，其中企業(yè)家的哲學(xué)修養(yǎng)是企業(yè)家長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)實(shí)踐與系統(tǒng)化思考的綜合結(jié)果，本文希望通過(guò)分析思考稻盛哲學(xué)，提煉出企業(yè)家哲學(xué)修養(yǎng)與企業(yè)文化塑造的關(guān)系，為企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展提供一個(gè)參考的方向。

關(guān)鍵詞:企業(yè)家；哲學(xué)修養(yǎng)；企業(yè)文化；稻盛和夫

一、前言

稻盛和夫被譽(yù)為“日本經(jīng)營(yíng)四圣之一”，當(dāng)人們向他請(qǐng)教經(jīng)營(yíng)秘訣時(shí)，他總是回答這是他實(shí)踐自己經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的結(jié)果。他是一個(gè)企業(yè)家、思想者，思考出自己的哲學(xué)理念，并實(shí)踐到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)中去，他的修養(yǎng)伴隨著哲學(xué)思考，不斷提升，最后更是在70歲高齡接任破產(chǎn)的日航時(shí)使它起死回生。

二、企業(yè)家哲學(xué)修養(yǎng)與企業(yè)文化概述

(一)企業(yè)文化的含義。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)企業(yè)文化研究的熱度未見(jiàn)減少，現(xiàn)代企業(yè)文化理論認(rèn)為：企業(yè)文化是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐所形成并為全體員工所遵循的共同意志、價(jià)值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則總和，是企業(yè)在自身發(fā)展過(guò)程中形成的以價(jià)值觀為核心的文化管理模式。企業(yè)文化的定義很多，本文認(rèn)為，企業(yè)文化就是傳達(dá)了一種企業(yè)員工工作的狀態(tài)與氛圍，這種狀態(tài)與氛圍的維持是由企業(yè)的價(jià)值觀主導(dǎo)的，而非企業(yè)家的(雖然初期通常是以企業(yè)家個(gè)人的價(jià)值觀作為全部)。文化，是人類在生存發(fā)展的過(guò)程中積淀下來(lái)的生活方式及思想產(chǎn)物的總和。企業(yè)文化，是人類文化的一種亞文化，在特殊的活動(dòng)區(qū)域----公司里，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者身體力行，事先垂范，把自己的價(jià)值觀踐行到一言一行中，把自己的所思所想通過(guò)行動(dòng)展示在員工面前，作為第一楷模努力地帶領(lǐng)企業(yè)朝目標(biāo)前進(jìn)，從而獲得所有員工的認(rèn)同，感染他們也為同一個(gè)目標(biāo)努力。其次，企業(yè)文化是動(dòng)態(tài)的，它會(huì)隨著企業(yè)家和企業(yè)員工在工作中自發(fā)地轉(zhuǎn)變，久而久之，員工們會(huì)在共同目標(biāo)的驅(qū)使下形成更多有創(chuàng)造力、有生命力、有感染力的行為方式，豐富最初企業(yè)家價(jià)值觀的框架，這樣也就形成了一個(gè)企業(yè)有血有肉的獨(dú)特的企業(yè)文化。(二)企業(yè)文化的形成機(jī)制。1.企業(yè)文化的塑造。根據(jù)一般大學(xué)教材的講述，企業(yè)文化需要從四個(gè)方面來(lái)塑造：外部形象、行為方式、制度機(jī)制、價(jià)值觀，這四個(gè)層面由淺入深，循序漸進(jìn)。從三個(gè)層次來(lái)塑造：戰(zhàn)略層、策略層、執(zhí)行層。2.企業(yè)文化形成機(jī)制。企業(yè)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的有機(jī)的文化氛圍，在多種因素的作用下逐漸形成的，有一個(gè)逐步豐富的過(guò)程。初期的企業(yè)文化以企業(yè)家為核心，逐步形成一個(gè)共有的經(jīng)營(yíng)理念，接下來(lái)養(yǎng)成習(xí)慣的行為方式，再發(fā)展為順應(yīng)時(shí)代的動(dòng)態(tài)變化的行為方式，最后就會(huì)超越企業(yè)家個(gè)人的主導(dǎo)作用，不因領(lǐng)導(dǎo)者存在與否而隨意改變或土崩瓦解。(三)企業(yè)家的哲學(xué)修養(yǎng)內(nèi)涵?！罢軐W(xué)”這兩個(gè)字擁有無(wú)數(shù)晦澀高深的定義，從研究哲學(xué)三大基本問(wèn)題出發(fā)，我們能找到一條探索世界的無(wú)窮無(wú)盡的路，這條路上的思考與追問(wèn)可以一直進(jìn)行下去，因此蕓蕓眾生傾向于對(duì)我們認(rèn)為優(yōu)秀的、有深度和高度的東西冠以哲學(xué)的名號(hào)。在經(jīng)營(yíng)企業(yè)的范疇里，企業(yè)家對(duì)企業(yè)“是什么樣？初衷是什么？該走向何方？”的思考，融入大膽的實(shí)踐，經(jīng)廣泛傳頌和不斷更新，逐漸系統(tǒng)化，就是一個(gè)形成哲學(xué)修養(yǎng)的過(guò)程。因此，企業(yè)家的哲學(xué)修養(yǎng)是一種系統(tǒng)化思考與實(shí)踐的融合，在許多優(yōu)秀的企業(yè)家身上都能看到共性，下面簡(jiǎn)要分析企業(yè)家哲學(xué)修養(yǎng)的四大基本屬性：變革性、道德性、實(shí)踐性、長(zhǎng)期性。張瑞敏，被稱為“中國(guó)第一CEO”，除去他在2005年之前帶領(lǐng)海爾進(jìn)行的三次重大變革，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，他更是正在年輕一代的注視下為海爾進(jìn)行著互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)型的布局，提出的“人單合一”、“零庫(kù)存的即需即供模式”、“自以為非的企業(yè)文化”、“人人創(chuàng)客，小微企業(yè)”、“用戶零距離”等，推進(jìn)著海爾十多年的穩(wěn)步轉(zhuǎn)型，他是一個(gè)企業(yè)思想家、變革者，他哲學(xué)修養(yǎng)的高度突出體現(xiàn)在無(wú)數(shù)為變革而衍生的思考中，同時(shí)，他還為其他傳統(tǒng)制造企業(yè)樹(shù)立了標(biāo)桿。同樣的，任正非一向?yàn)槿恕暗驼{(diào)”，帶領(lǐng)華為人專注地在通訊行業(yè)努力著，現(xiàn)在成為全球的領(lǐng)頭羊，努力的程度已不必再提。杰克韋爾奇，領(lǐng)導(dǎo)通用電氣這樣一個(gè)龐大的百年企業(yè)，長(zhǎng)期實(shí)踐，努力工作，渴望變革也是他注入通用電氣血液里的文化。稻盛和夫推崇備至的“敬天愛(ài)人”、“利他主義”和“作為人，何謂正確？”等思想，也把道德推到了很高的位置。擁有變革精神、道德高度并且無(wú)比努力的工作和長(zhǎng)期實(shí)踐永不止步，這樣的企業(yè)家，他的思想與言行都擁有了哲學(xué)高度，都與塵世中哲學(xué)修養(yǎng)的要求不謀而合。

摘要：文章首先闡述了我國(guó)茶企業(yè)治理中需要解決的主要問(wèn)題及其與哲學(xué)的聯(lián)系。然后，本文從哲學(xué)的視角，對(duì)追求股東財(cái)富最大化、利益分配、構(gòu)建和諧的茶企業(yè)治理關(guān)系、以人為本與人格尊嚴(yán)、企業(yè)社會(huì)責(zé)任、政企關(guān)系、誠(chéng)信等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。最后得出結(jié)論：在中國(guó)茶企業(yè)治理的政治哲學(xué)中，必須認(rèn)真對(duì)待義利觀、財(cái)富分配中的公平正義等。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；企業(yè)發(fā)展；經(jīng)營(yíng)管理

本文從哲學(xué)的角度研究中國(guó)茶企業(yè)治理的政治哲學(xué)，也可以從政治哲學(xué)理解中國(guó)茶企業(yè)治理的基本原則。當(dāng)前，中國(guó)學(xué)術(shù)界正在經(jīng)歷一場(chǎng)“哲學(xué)的政治轉(zhuǎn)變”。哲學(xué)的研究方向開(kāi)始從相關(guān)知識(shí)的證明轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)始逐步關(guān)心日常生活，例如對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值變化、現(xiàn)實(shí)生活社會(huì)秩序的研究。在哲學(xué)研究中，已經(jīng)將自由、平等等概念日益融入哲學(xué)研究。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展中，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)用了幾十年實(shí)現(xiàn)了過(guò)去幾百年才能走完的發(fā)展之路。隨著中國(guó)的企業(yè)發(fā)展，資本已經(jīng)形成了規(guī)范化、有序化、日益擴(kuò)大的市場(chǎng)。但是，在中國(guó)企業(yè)的發(fā)展成功的背后，部分企業(yè)的治理依舊沒(méi)有得到有效重視。為了改善中國(guó)茶企業(yè)的治理，本文從哲學(xué)的角度出發(fā)，探討一些與企業(yè)治理相關(guān)的哲學(xué)性因素。對(duì)于企業(yè)治理而言，哲學(xué)影響著中國(guó)茶企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的基本原則和政治理念。更直白地說(shuō)，中國(guó)的哲學(xué)思想擁有深刻的內(nèi)涵，對(duì)于目前我國(guó)企業(yè)的發(fā)展影響很大。因此，從哲學(xué)思想角度研究中國(guó)茶企業(yè)的治理與發(fā)展，對(duì)于深層次了解中國(guó)茶企業(yè)的發(fā)展治理模式具有很大的意義。

1中國(guó)哲學(xué)的因素對(duì)于目前我國(guó)茶企業(yè)有效治理的積極作用

1.1在中國(guó)哲學(xué)的提倡的價(jià)值取向中，對(duì)于我國(guó)茶企業(yè)的影響需要進(jìn)行雙重分析

有一定發(fā)積極因素，同時(shí)也有一些消極因素。在我國(guó)的茶企業(yè)治理中，需要進(jìn)行相關(guān)的制度的完善，誠(chéng)實(shí)對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言是必要的條件，同時(shí)也是一個(gè)茶企業(yè)進(jìn)行有效治理的前提。有人認(rèn)為對(duì)于法治而言，它的實(shí)現(xiàn)中，強(qiáng)權(quán)、宗教、人治是其中的阻礙因素，同時(shí)社會(huì)中各種不誠(chéng)實(shí)的行為和社會(huì)不誠(chéng)實(shí)的風(fēng)氣也有重要的阻礙。如果在社會(huì)中，不誠(chéng)實(shí)的現(xiàn)象與事件廣泛存在，那么這種不誠(chéng)實(shí)的行為對(duì)于社會(huì)發(fā)展是極其不利的，同時(shí)會(huì)引起眾多人的效仿，造成社會(huì)法治的形同虛設(shè)，對(duì)于法治的實(shí)踐而言，也是極其不利的。在我國(guó)哲學(xué)文化的價(jià)值取向中，誠(chéng)實(shí)是必須遵守的行為規(guī)范，誠(chéng)實(shí)的社會(huì)氛圍對(duì)于法治社會(huì)而言是重要的組成部分。對(duì)于上市茶企業(yè)而言有法治社會(huì)的加持，加之誠(chéng)實(shí)的社會(huì)氛圍的熏陶，對(duì)于茶企業(yè)的治理而言是十分必要且必須的。中國(guó)社會(huì)中的價(jià)值取向之一是重視集體利益，重視個(gè)人義務(wù)。目前對(duì)于社會(huì)的發(fā)展而言，有一種是關(guān)系社會(huì)，一種是權(quán)利社會(huì)。在關(guān)系社會(huì)中，社會(huì)的發(fā)展是建立在擁有集體的意志和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)上，權(quán)利社會(huì)是法治社會(huì)提倡的一種社會(huì)發(fā)展模式，其中社會(huì)的發(fā)展是基于個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)充分被尊重的基礎(chǔ)上而形成的。這種模式下，權(quán)利社會(huì)與關(guān)系社會(huì)就存在了一定的分歧，這種對(duì)于個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)關(guān)系的維護(hù)之間的發(fā)展矛盾從本質(zhì)上而言，又是一種心性文化與智性文化的沖突，心性文化的社會(huì)是以道德、人情關(guān)系等為基礎(chǔ)建立的社會(huì)文化，智性文化是以法律、制度為基礎(chǔ)形成的社會(huì)文化，這兩種文化相互交織，對(duì)于目前茶企業(yè)治理而言，注重維護(hù)集體利益、注重維護(hù)各個(gè)層面的社會(huì)關(guān)系是有一定的積極意義的，而對(duì)個(gè)人權(quán)利的不重視對(duì)于目前我國(guó)茶企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展而言，則是有一定的負(fù)面影響。