一、歌唱的表情應(yīng)是歌唱者真情實(shí)感的自然流露

怎樣才能使我們的歌唱增強(qiáng)藝術(shù)性，達(dá)到以情感人、聲情并茂呢?我認(rèn)為，這里首先凝聚著歌唱者平時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)心觀察，逐步積累素材并加以親身體驗(yàn)。演唱時(shí)的表情。即是這種典型化的真實(shí)情感的自然流露，這樣才生動(dòng)感人。我國(guó)古代《樂(lè)記》中寫(xiě)道：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)。物使之然也?！边@里的“心”就是“感受”，而這種感受又是受外界影響的結(jié)果。

但是，如果僅有真實(shí)的情感。而不經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工提煉直接搬上舞臺(tái)，那也是蒼白泛味、毫無(wú)美好價(jià)值的。試想一個(gè)人歌唱者滿(mǎn)懷著的真情實(shí)感。但在舞臺(tái)上卻聲嘶力竭地叫喊怎么能打動(dòng)人呢?殊知藝術(shù)是需要夸張的。生活中的真情實(shí)感是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，但生活并不等于藝術(shù)。必須賦予這個(gè)“情感”以藝術(shù)的處理手法，才能使它去粗取精、去偽存真。逐步典型化、藝術(shù)化，最后才能鮮明深刻，有普遍的指導(dǎo)意義。所以我們的歌唱藝術(shù)情感雖源于生活。但卻應(yīng)高于生活。

在歌唱中的情感處理，首先感情的基調(diào)應(yīng)準(zhǔn)確，每首歌曲都有一個(gè)感情基調(diào)，是熱情的贊頌還是辛辣的諷刺、是喜悅激動(dòng)還是悲傷哀求、是豪情滿(mǎn)懷還是脈脈含情等，要從每首歌曲的字里行間和曲調(diào)的旋律發(fā)展中去把握。只有把握住歌曲的感情基調(diào)才真正理解了詞曲作者的創(chuàng)作意圖，演唱起來(lái)才能情真意切。我國(guó)古代美學(xué)思想之“聲為情役，腔為情設(shè)”、“情之所至。音之所生”就很精辟地論述了情感與聲音的主從關(guān)系。其次歌曲處理應(yīng)細(xì)膩，當(dāng)把握住一首歌曲的感情基調(diào)后，圍繞這個(gè)總的基調(diào)。在表現(xiàn)每個(gè)詞意、字句和樂(lè)句、樂(lè)段的感情色彩變化上應(yīng)細(xì)膩、流暢。俗話(huà)說(shuō)“假戲真做”，喜、怒、哀、樂(lè)、憂(yōu)、思、驚、恐、嚇等情緒處理與轉(zhuǎn)折都應(yīng)自然、貼切、逼真。無(wú)“斧鑿痕跡”。聽(tīng)完一首歌曲后，讓人感到主調(diào)明晰、感情豐富、色彩鮮明、演唱新穎別致。這樣才具有誘人的魅力。再則要把握好情感的分寸。

二、聲樂(lè)技巧、手法的合理運(yùn)用

聲樂(lè)技巧的優(yōu)劣，對(duì)于表達(dá)歌曲的情感起著重要的作用。一個(gè)技巧高超的歌唱者，他具備了創(chuàng)造高品格歌唱意境的雄厚基礎(chǔ)。但是。聲樂(lè)技巧的優(yōu)劣并不完全等于感情表達(dá)的深刻與否。往往有這種情形：一個(gè)歌唱者。他的嗓音很響亮。技巧很高，但由于他演唱時(shí)感情投入不夠?；蛘吒揪筒粍?dòng)情，那么。他的歌聲并不能感動(dòng)人。這就是說(shuō)“技”不能代替“藝”。相反，有的歌手嗓音條件不佳，甚至有的在發(fā)聲方法上還存在著某些缺陷，但由于他能巧妙地運(yùn)用自己的技巧去刻畫(huà)適合他的嗓音特點(diǎn)的聲樂(lè)形象。創(chuàng)造出獨(dú)到的藝術(shù)特色。而倍受到觀眾的青睞。我們學(xué)習(xí)聲樂(lè)時(shí)，除了應(yīng)刻苦錘煉自己的發(fā)聲技巧之外，還應(yīng)巧妙地運(yùn)用這些技巧。發(fā)揮其應(yīng)有的美學(xué)功能。恰倒好處地去為抒發(fā)感情服務(wù)。如果毫無(wú)美學(xué)價(jià)值地濫用聲樂(lè)技巧。照樣不能感動(dòng)人。

與祖國(guó)共奮進(jìn)，與企業(yè)同發(fā)展

大家上午好!我叫x，來(lái)自的，非常榮幸參加這次與祖國(guó)同奮進(jìn)，與企業(yè)共發(fā)展的演講比賽，今天我演講的題目是《奉獻(xiàn)無(wú)悔青春，唱響安保之歌》。

身為炎黃子孫，龍的傳人，我感到莫大的驕傲和自豪；作為一名安保里的青年員工，能在這個(gè)平凡的崗位上為祖國(guó)的繁榮興旺添磚加瓦，為首都機(jī)場(chǎng)的發(fā)展壯大貢獻(xiàn)自己的青春，我更是感到光榮和幸運(yùn)。

有這樣一個(gè)人—年10月的一天，團(tuán)隊(duì)里。得知的爸爸患了肝癌!爸爸病了女兒一定很著急，一定很心疼，尤其是這樣的不治之癥—癌癥!可是仍然堅(jiān)持工作在安檢現(xiàn)場(chǎng)!~每天都不曾想過(guò)這樣的事情會(huì)發(fā)生在自己的身邊，可是竟然真的降臨在一個(gè)僅僅22歲的女孩身上!~一個(gè)女孩每天要為空防安全辛辛苦苦的工作，下班后又要為爸爸那高昂的醫(yī)療費(fèi)用而發(fā)愁!小小年紀(jì)的承受著常人無(wú)法忍受的生活重?fù)?dān)!春節(jié)就要到爸爸想和她一起過(guò)新年，可是看到別的同事因?yàn)橄爰叶錅I，毅然放棄了休假!沒(méi)有陪爸爸回家過(guò)年。心里其實(shí)也很想回去陪爸爸。可是竟把這樣的機(jī)會(huì)讓給了別人!有一次晚上回家的路上，遇見(jiàn)了只見(jiàn)她正坐在車(chē)?yán)锏粞蹨I，原來(lái)她爸爸的病更加嚴(yán)重了吐了一地的血。可是家里所有的錢(qián)都已經(jīng)用在為爸爸治病上，眼看著家里再也拿不出錢(qián)了爸爸放棄了治療!.就在這樣的情況下，沒(méi)有被生活打倒，主動(dòng)要求戰(zhàn)斗在安檢第一線(xiàn)—人身現(xiàn)場(chǎng)。并連續(xù)四個(gè)星期查出的違禁品獲得部里第一名!就在這個(gè)時(shí)候，爸爸真的離她而去了聽(tīng)到這個(gè)噩耗時(shí)，哭了一遍又一遍的呼喊著爸爸、爸爸….就是這樣的一名員工，舍小家，顧大家，從沒(méi)請(qǐng)過(guò)一天的假!送走爸爸以后，又全身心的投入到工作中這不就是身邊的徐秀麗嗎!!來(lái)自一線(xiàn)的最普通的員工。日常工作中，立足崗位做貢獻(xiàn)，扎扎實(shí)實(shí)干工作。平凡而又是偉大的廣大員工的優(yōu)秀代表，為我樹(shù)立了光輝榜樣。.這不正是安保公司最有價(jià)值的員工嗎?

一曲《義勇軍進(jìn)行曲》喚起無(wú)數(shù)熱血青年為挽救民族危亡而奮斗犧牲。新中國(guó)成立初期，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代。把青春獻(xiàn)給祖國(guó)”響亮口號(hào)燃起一代團(tuán)員青年建設(shè)社會(huì)主義的巨大熱情。改革開(kāi)放初期，團(tuán)結(jié)起來(lái)，振興中華”從我做起，從現(xiàn)在做起”口號(hào)響徹祖國(guó)大地，成為激勵(lì)一代青年奮發(fā)進(jìn)取的強(qiáng)大精神力量。如今，與祖國(guó)共奮進(jìn)，與企業(yè)同發(fā)展”又成為我當(dāng)代青年站在新的歷史起點(diǎn)上發(fā)出的時(shí)代最強(qiáng)音。

深知，與祖國(guó)共奮進(jìn)”時(shí)代賦予我責(zé)任；與企業(yè)同發(fā)展”則是青年人實(shí)現(xiàn)理想和價(jià)值的必經(jīng)之路。作為安保里的年輕人。個(gè)人的命運(yùn)與企業(yè)的命運(yùn)、國(guó)家的命運(yùn)密不可分。

寫(xiě)下這個(gè)題目自己也很困惑，不知道究竟想說(shuō)什么意思，但是我卻堅(jiān)定要寫(xiě)下它。那是聽(tīng)了《戀曲2000》以后。聽(tīng)之前就有人認(rèn)為這是羅大佑那么多年來(lái)最不濟(jì)的一個(gè)作品，第一遍聽(tīng)果然與那么的意思，說(shuō)不上是失望，而是有點(diǎn)失落，想羅大佑終于離我們遠(yuǎn)去了，從此，或許我們?cè)倌芑叵肫鸬闹荒苁呛芏嗄昵暗那啻汉透袆?dòng)了。

但是感悟就在聽(tīng)第三遍的時(shí)候，我忽然被那帶有異域風(fēng)格的類(lèi)似曼陀鈴的音色所吸引了，隨后就是大佑那嘶啞并顫抖的嗓音。

我承認(rèn)在那一刻，我真的被他擊倒了，沒(méi)有一點(diǎn)退路。我一遍一遍地追尋著他，追尋著從年幼到成長(zhǎng)以后的路。合唱的聲音飄過(guò)來(lái)，把那難言的壯麗推到了無(wú)以復(fù)加的地步。

我終于又更近地接近了羅大佑，接近了我們心里的從前和理想中的未來(lái)。

他說(shuō)：“久違了千年即將醒的夢(mèng)，古老的象個(gè)神話(huà)，我不能讓自己與千年掙扎，讓我揭曉這千年的回答，讓這戀曲有這種說(shuō)法?！?/p>

羅大佑在成長(zhǎng)，他的歌在成長(zhǎng)，而我們也同樣，對(duì)于那樣一種從“童年”走過(guò)來(lái)的情懷，我們又何嘗不體會(huì)得清清楚楚？

一、客家山歌聲樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀

被譽(yù)為“天籟之音”的客家山歌是梅州客家人用客家方言演唱的民歌，客家山歌是客家人的口頭文學(xué)，它富有客家人的語(yǔ)言特色，具有濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息，是首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是梅州對(duì)外開(kāi)放的一張亮麗名片。嘉應(yīng)學(xué)院地處世界客都的廣東省梅州市，是當(dāng)?shù)匚ㄒ坏囊凰俑叩仍盒?，嘉?yīng)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院為該校所屬二級(jí)學(xué)院。嘉應(yīng)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院（下稱(chēng)我院）以學(xué)?！爸哺鶅S鄉(xiāng)，服務(wù)地方，弘揚(yáng)客家文化”的特色辦學(xué)理念為指導(dǎo)，除了培養(yǎng)音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的“應(yīng)用型”人才外，在學(xué)科建設(shè)方面，還發(fā)揮地處世界客都的地理優(yōu)勢(shì)，因地制宜，發(fā)掘和利用鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源，作為最具代表地方音樂(lè)特色的客家山歌早在2004年就引進(jìn)大學(xué)課堂，并開(kāi)設(shè)了客家音樂(lè)文化、客家山歌唱腔與創(chuàng)作等課程。近幾年，為了滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)人才多樣化的需求，結(jié)合我院聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)課程改革，把客家山歌納入到聲樂(lè)教學(xué)中。然而，隨著本科聲樂(lè)教學(xué)的深入，客家山歌的聲樂(lè)教學(xué)卻一直處于被動(dòng)的局面，客家山歌在融入正規(guī)的“學(xué)院派”聲樂(lè)教學(xué)中卻出現(xiàn)許多新98YiJiaoLunTan的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：（一）民間藝人與專(zhuān)職聲樂(lè)教師觀念和教法沖突?？图疑礁枋强图胰说目陬^文學(xué)，是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，被稱(chēng)為“山野之歌”或“俚歌”。在大多數(shù)民間藝人的觀念中，山歌就是“山野之歌”，教法上主要是靠口傳心授，講究自然，追求濃郁的“山歌味”；而專(zhuān)職聲樂(lè)教師卻認(rèn)為客家山歌雖為“山野之歌”，但隨著時(shí)代的發(fā)展，城市的擴(kuò)大，在現(xiàn)實(shí)生活中，客家山歌在很大程度上已脫離了農(nóng)耕文化，如今的客家山歌演唱應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，向多元化發(fā)展，在教法上主張多樣化，更多追求科學(xué)性。（二）唱法的“土洋”技巧矛盾日益明顯，造成學(xué)生對(duì)聲音概念的困惑?？图疑礁柩莩|(zhì)樸純真，多用大本嗓，講究原生態(tài)唱法，比起藝術(shù)歌曲、民族歌曲等少了些技術(shù)成分，多了些自然的因素。而“學(xué)院派”的聲樂(lè)教學(xué)，更多的注重唱法的科學(xué)性，如聲音與氣息的通暢、歌唱行腔的統(tǒng)一，音色的透亮等，比起原生態(tài)的客家山歌唱法，往往少了自然和純真，多了些西洋唱法的技術(shù)成分。因此，對(duì)于一直接受“學(xué)院派”專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在不同唱法上還不能融會(huì)貫通，缺乏駕馭能力，唱法的“土洋”技巧矛盾日益明顯，造成學(xué)生對(duì)聲音概念的困惑。（三）客家山歌傳承教材開(kāi)發(fā)不規(guī)范，造成傳承教學(xué)流于表面。我院客家山歌納入到聲樂(lè)教學(xué)中來(lái)，一直沒(méi)有形成一套系統(tǒng)的客家山歌聲樂(lè)教材，在選曲上基本上由聲樂(lè)老師根據(jù)自己的喜好或結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)定，客家山歌傳承教材開(kāi)發(fā)不規(guī)范，造成傳承教學(xué)流于表面。

二、客家山歌聲樂(lè)教學(xué)模式的改革

客家山歌是梅州對(duì)外開(kāi)放的一張亮麗名片，在現(xiàn)實(shí)生活中“山歌外交”促進(jìn)了梅州政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了梅州旅游文化的發(fā)展，因此，客家山歌表演人才得到社會(huì)各界的廣泛需求。我院作為地方唯一的省屬高等院校，要求培養(yǎng)的客家山歌表演人才既能體現(xiàn)音樂(lè)學(xué)院本科教育的專(zhuān)業(yè)性、學(xué)術(shù)性，又能上得了舞臺(tái)（能演角色），因此，我院已逐步形成一種基礎(chǔ)教學(xué)（學(xué)前教育）、精英教學(xué)（聲樂(lè)表演人才）與特色教學(xué)（客家山歌表演人才）相結(jié)合的教學(xué)模式。而作為特色教學(xué)的客家山歌在融入正規(guī)的“學(xué)院派”聲樂(lè)教學(xué)中卻出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，要實(shí)施這種相結(jié)合的教學(xué)模式，客家山歌聲樂(lè)教學(xué)模式需要進(jìn)行改革：（一）調(diào)整課程設(shè)置，更新教學(xué)內(nèi)容?？图疑礁鑿念}材上可分為客家童謠、原板山歌、新編山歌及山歌劇唱段等。客家童謠是客家山歌的一種特別題材，童謠有一定節(jié)奏，具有普遍童謠的易讀、易記，通俗易懂的特點(diǎn)；原板山歌也叫正板山歌，由四個(gè)樂(lè)句組成，結(jié)構(gòu)工整對(duì)稱(chēng)，是客家山歌中流行最普遍的一種曲式；新編山歌是指新中國(guó)成立后至今這一新時(shí)期所創(chuàng)作的山歌，新山歌具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)；山歌劇唱段是運(yùn)用客家山歌的音樂(lè)素材，由作曲家以歌劇的音樂(lè)寫(xiě)作手法為劇情而創(chuàng)作的山歌。結(jié)合我院基礎(chǔ)教學(xué)（學(xué)前教育）、精英教學(xué)（聲樂(lè)表演人才）與特色教學(xué)（客家山歌表演人才）相結(jié)合的聲樂(lè)教學(xué)模式，從聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐入手，分階段，分層次調(diào)整課程設(shè)置，更新教學(xué)內(nèi)容，具體設(shè)置如下：第一年：完成聲樂(lè)基礎(chǔ)教學(xué)，融入客家童謠作品和原腔山歌。第二年：重點(diǎn)學(xué)習(xí)聲樂(lè)發(fā)聲技術(shù)，強(qiáng)調(diào)客家山歌或新編客家山歌作品的銜接，能夠流暢演唱客家山歌作品。第三年：選唱客家山歌劇唱段。第四年：嘗試更多類(lèi)型的聲樂(lè)作品，熟練掌握客家山歌特色的聲樂(lè)作品，進(jìn)一步提高舞臺(tái)實(shí)踐能力。（二）更新教學(xué)理念與教學(xué)方法。在傳統(tǒng)觀念中，客家山歌曲調(diào)簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)短小，唱法單一，演唱基本靠喊。其實(shí)不然，客家山歌唱腔多樣，唱法豐富，客家山歌在唱法上可分為假嗓（多用于高腔山歌）、本嗓（多用于平腔、低腔山歌）、和細(xì)嗓（多用于矮腔山歌或吟唱）。因此，在職聲樂(lè)教師需要更新教學(xué)理念與教學(xué)方法，做到“傳承不守舊，創(chuàng)新不離根”，研究客家山歌唱腔的不同發(fā)聲技巧和演唱方法，融合民族、美聲的發(fā)聲理論，摸索出既保留客家山歌韻味，又科學(xué)規(guī)范的聲樂(lè)教學(xué)方法。（三）實(shí)行雙導(dǎo)師制。我院客家山歌課作為特色課程自從開(kāi)課以來(lái)，主要采用聘請(qǐng)民間藝人以講座為主的教學(xué)模式，此教學(xué)模式優(yōu)點(diǎn)就是教唱口傳心授，原汁原味，民間藝人往往演唱能力較強(qiáng)，但缺乏歌唱教學(xué)理論作指導(dǎo)，教法比較單一。因此，要實(shí)施本論題的教學(xué)模式，需要改革民間藝人以講座為主的教學(xué)模式，以“留下來(lái)”代替“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的形式，把有能力的在職的本土聲樂(lè)教師“留下來(lái)”，實(shí)行雙導(dǎo)師制，及時(shí)調(diào)和民間藝人、專(zhuān)職教師與學(xué)生的關(guān)系。（四）編寫(xiě)和完善客家山歌聲樂(lè)教材。針對(duì)客家山歌傳承教材開(kāi)發(fā)不規(guī)范，造成傳承教學(xué)流于表面的弊端，結(jié)合客家山歌的聲樂(lè)教學(xué)模式，需要編寫(xiě)和完善客家山歌聲樂(lè)教材。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，教材包括五個(gè)部分：1.客家童謠2.傳統(tǒng)客家山歌3.山歌劇選曲4.山歌合唱曲。此教材從演唱特點(diǎn)，音樂(lè)賞析的角度對(duì)梅州客家山歌進(jìn)行分析，具體細(xì)致介紹詞曲作者、時(shí)代背景、主題思想、曲式結(jié)構(gòu)、旋律特點(diǎn)以及演唱的難點(diǎn)等內(nèi)容，使學(xué)生理解作品的內(nèi)涵，靈活把握客家特色的聲樂(lè)作品風(fēng)格。

三、客家山歌表演人才的教學(xué)與實(shí)踐

說(shuō)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。任何一個(gè)人才培養(yǎng)模式的制定也同樣需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能得到完善與提高，并得到社會(huì)的認(rèn)可。我院在客家山歌表演人才的聲樂(lè)教學(xué)模式上，發(fā)揮地處“世界客都”梅州的優(yōu)勢(shì)，建立“講臺(tái)與舞臺(tái)、課內(nèi)與課外、校園與社會(huì)”的教學(xué)與實(shí)踐平臺(tái)，多途徑培養(yǎng)能夠適應(yīng)地方基礎(chǔ)音樂(lè)教育人才和藝術(shù)舞臺(tái)中優(yōu)秀的客家山歌表演人才。（一）講臺(tái)與舞臺(tái)“站穩(wěn)講臺(tái)，兼顧舞臺(tái)”是我院才培養(yǎng)目標(biāo)的基本要求。梅州客家山歌自2006年被列入為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，得到政府部門(mén)和社會(huì)各界的重視與支持。2004年，“客家山歌進(jìn)校園”最早在我院開(kāi)設(shè)選修課，隨后相繼在城區(qū)一些中小學(xué)試點(diǎn)學(xué)校開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，而城區(qū)大部分中小學(xué)校都是我校實(shí)習(xí)教育基地，因此，這些試點(diǎn)學(xué)校給我們培養(yǎng)的客家山歌演唱人才提供了很好的實(shí)踐平臺(tái)，學(xué)院每年都會(huì)派客家山歌特長(zhǎng)生去教唱客家山歌；在舞臺(tái)實(shí)踐方面，梅州每年都會(huì)舉辦很多以客家山歌相關(guān)的演出活動(dòng)，其中不乏大型的文藝演出等，如《夢(mèng)里客家》大型文藝晚會(huì)，2013年的“梅州月.中華情”央視秋晚，還有山歌劇演出等，這些活動(dòng)都有我們學(xué)生的參與。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐與舞臺(tái)實(shí)踐，使培養(yǎng)的學(xué)生既能站穩(wěn)講臺(tái)，又能兼顧舞臺(tái)。（二）課內(nèi)與課外在課內(nèi)，采用雙導(dǎo)師制教學(xué)。我院聘請(qǐng)民間藝人或山歌劇團(tuán)演員主要負(fù)責(zé)教唱不同的山歌唱腔，而在職教唱客家山歌的聲樂(lè)教師則主要負(fù)責(zé)聲音技巧訓(xùn)練，積極引導(dǎo)學(xué)生巧妙地運(yùn)用民族、美聲唱法的發(fā)聲技巧融入到客家山歌演唱中來(lái)，同時(shí)還兼教唱新山歌與山歌劇選曲，這種課內(nèi)雙導(dǎo)師制的教學(xué)既保留了客家山歌韻味，又使聲樂(lè)教學(xué)方法得到規(guī)范。在課外：學(xué)院長(zhǎng)期聘請(qǐng)客家山歌傳承人湯明哲給學(xué)生進(jìn)行課外輔導(dǎo)，同時(shí)還經(jīng)常邀請(qǐng)山歌劇團(tuán)的編導(dǎo)及演員給學(xué)生進(jìn)行舞臺(tái)表演輔導(dǎo)。另外，在湯明哲山歌大師的倡導(dǎo)下，2012年嘉應(yīng)學(xué)院還成立了客家山歌協(xié)會(huì)，他經(jīng)常帶領(lǐng)協(xié)會(huì)成員到梅州市屬各縣及鄉(xiāng)鎮(zhèn)去采風(fēng)，學(xué)習(xí)各地不同的唱腔。（三）校園與社會(huì)在校園：山歌協(xié)會(huì)的成立，為我院培養(yǎng)客家山歌表演人才提供了很好的實(shí)踐平臺(tái)，成為該人才培養(yǎng)的堅(jiān)實(shí)后盾：自客家山歌協(xié)會(huì)成立以來(lái)，舉辦了不少客家山歌進(jìn)校園活動(dòng)，其中客家山歌大賽年年都有。在社會(huì)：客家山歌聲樂(lè)教學(xué)模式已經(jīng)得到梅州市山歌傳承保護(hù)中心、雁南飛藝術(shù)團(tuán)、客天下藝術(shù)團(tuán)等民間業(yè)余藝術(shù)團(tuán)的支持，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)和實(shí)踐的平臺(tái)，共享教學(xué)資源和教學(xué)成果。[1]客家山歌聲樂(lè)教學(xué)模式的實(shí)踐與探索在我院剛試行不久，已初見(jiàn)成效，培養(yǎng)出的客家山歌表演人才已在地方基礎(chǔ)教育和藝術(shù)舞臺(tái)中發(fā)揮作用，如2012級(jí)學(xué)生陳婷霞（指導(dǎo)教師葉惠薇、湯明哲）經(jīng)過(guò)四年的聲樂(lè)學(xué)習(xí)和山歌唱腔訓(xùn)練，既能演繹中國(guó)民族聲樂(lè)作品，又能熟練掌握純正的山歌唱腔，在2015年榮獲第三屆大學(xué)生聲樂(lè)比賽專(zhuān)業(yè)組二等獎(jiǎng)，今年畢業(yè)后已經(jīng)成為梅州市客家山歌傳承和保護(hù)中心的歌唱演員；還有2014屆畢業(yè)生古景新、張育玲分別在客天下藝術(shù)團(tuán)和梅江區(qū)文化館擔(dān)任演員和宣傳干事，從事與客家山歌有關(guān)的工作。相信，這一探索將為各地方高校在培養(yǎng)特色人才的教學(xué)上具有一定的啟發(fā)與借鑒作用。

一、演唱技術(shù)的影響與融合

氣息上，我國(guó)新疆民樂(lè)教學(xué)中，保存了傳統(tǒng)新疆民樂(lè)的富有特色的技巧，運(yùn)用西方美聲唱法的呼吸原理，要求學(xué)生在歌唱呼吸過(guò)程中把氣息深深地吸進(jìn)肚子，保持在腰腹處，就是說(shuō)在歌唱的時(shí)候要時(shí)刻保持吸氣的感覺(jué)。在演唱歌曲的過(guò)程中，保持氣息均勻、持續(xù)、平級(jí)、連貫的流動(dòng)，遇見(jiàn)需要連聲唱法時(shí)，在句子中間盡量不要就進(jìn)行換氣。傳統(tǒng)的新疆民族聲樂(lè)往往不能做到這點(diǎn)。因?yàn)槊缆暢ㄊ且环N以意大利民族語(yǔ)言為基礎(chǔ)發(fā)展的聲樂(lè)，在演唱新疆民歌時(shí)，如果運(yùn)用美聲唱法，來(lái)達(dá)到咬字清晰并且歌唱流暢的目的，是不能輕易的做到的。所以在咬字方面，學(xué)習(xí)了美聲唱法后，要求學(xué)生要降低喉頭位置，靠后字的著力點(diǎn)，提起軟腭立起后咽壁。保持咽腔的穩(wěn)定。通過(guò)運(yùn)用美聲，在咬字清晰流暢地演唱新疆民族聲樂(lè)方面取得了一定的進(jìn)步。在民歌教學(xué)上，有人曾說(shuō)，字有寬窄尖團(tuán)之分。但都要在一個(gè)通道內(nèi)運(yùn)行，通道并不因發(fā)窄母音而變窄，也不因發(fā)寬母音而變散，要始終保持烏通道，全身唱，只要保持在后通道，聲音就容易統(tǒng)一。美聲唱法對(duì)新疆民樂(lè)的影響也如是。在共鳴的方面，我國(guó)新疆傳統(tǒng)民歌主要是口腔共鳴，要求的是對(duì)局部共鳴的運(yùn)用。在新疆民樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，借鑒美聲唱法對(duì)混合共鳴的使用。要求學(xué)生打開(kāi)喉嚨，在穩(wěn)定的通道內(nèi)發(fā)聲。將傳統(tǒng)的新疆民樂(lè)中擠、卡、壓的聲音克服，保證歌唱出來(lái)的聲音圓潤(rùn)并且音色被中國(guó)大眾接受。并根據(jù)不同的民樂(lè)作品來(lái)借鑒美聲唱法的的共鳴腔體的運(yùn)用，表達(dá)出不同曲風(fēng)的新疆民族聲樂(lè)。將傳統(tǒng)新疆民族聲樂(lè)唱法的特殊性和美聲唱法的科學(xué)性緊密地結(jié)合運(yùn)用。

二、聲樂(lè)教學(xué)科研的借鑒和影響

隨著新疆民族聲樂(lè)教學(xué)的開(kāi)展，我國(guó)的民族聲樂(lè)理論研究，才開(kāi)始慢慢發(fā)展。隨著將美聲唱法和新疆民族聲樂(lè)的有機(jī)結(jié)合，新疆民樂(lè)的研究在各方面都取得了一定的進(jìn)步，開(kāi)始良性發(fā)展。不僅在研究的方向上越來(lái)越廣，在課題上也越來(lái)越精細(xì)。從根本上來(lái)說(shuō)，這些研究還是借鑒了西方美聲學(xué)派的科學(xué)理論體系的。通過(guò)兩者的有機(jī)結(jié)合，開(kāi)發(fā)出具有新疆民族特色的研究方向，影響意義深遠(yuǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們審美觀念的改變，新疆民歌聲樂(lè)教學(xué)也在不斷地進(jìn)步，中國(guó)的新疆民歌歌唱家通過(guò)掌握學(xué)習(xí)西方的美聲唱法，借鑒其科學(xué)理論，與新疆的語(yǔ)言發(fā)音相結(jié)合，完成新疆民歌作品的的演唱，使美聲唱法在新疆的本土化才得以順利實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

新疆民族聲樂(lè)是建立在中華民族文化傳統(tǒng)之上，美聲唱法則是建立在歐洲文化傳統(tǒng)之上，兩者有小同的淵源關(guān)系。新疆民族音樂(lè)的演唱方式、教學(xué)和發(fā)展是以傳統(tǒng)的新疆民樂(lè)的為基礎(chǔ)，吸取西方的美聲唱法的優(yōu)勢(shì)，是新疆本土的歌唱能力得到提高。結(jié)合美聲唱法的特點(diǎn)，處理新疆民歌的發(fā)音特點(diǎn)，使美聲唱法具有民族特色性。

摘要藝術(shù)歌曲是在特定社會(huì)背景下成長(zhǎng)起來(lái)的聲樂(lè)藝術(shù)形式，有著鮮明的藝術(shù)特性。藝術(shù)歌曲在結(jié)構(gòu)和表達(dá)上所體現(xiàn)的“藝術(shù)性”是多方面的。對(duì)這個(gè)藝術(shù)形式的理解和接受也需要經(jīng)過(guò)一定的理性思考和認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞藝術(shù)歌曲文學(xué)性抒情性詩(shī)意性幻想性審美價(jià)值

聲樂(lè)藝術(shù)可以說(shuō)是人類(lèi)最早的藝術(shù)形式之一，歌唱同文明的最初開(kāi)化一樣古老，它是人類(lèi)最早用來(lái)贊美生活，歌唱生命的方式。只有人才能使自己的發(fā)聲器官不僅是一個(gè)講話(huà)和傳遞信息的工具，還能使它成為具有審美功能的“樂(lè)器”，使得自己從地球上的其他動(dòng)物中脫穎而出。

藝術(shù)歌曲是人類(lèi)在聲樂(lè)藝術(shù)中的一朵奇葩，它在漫長(zhǎng)的音樂(lè)歷史中逐漸形成并達(dá)至成熟，有著自己獨(dú)特的文化品格，在音樂(lè)文化中具有特殊的地位和意義，給人類(lèi)文化帶來(lái)了十分寶貴的音樂(lè)文獻(xiàn)，直至今日仍能使音樂(lè)愛(ài)好者和音樂(lè)同行們得到莫大的音樂(lè)享受和精神惠顧。

雖然我們很難給藝術(shù)歌曲這樣一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)確定終極含義，但是一般而言，提到藝術(shù)歌曲自然就會(huì)使人想到與它聯(lián)系最緊密的十九世紀(jì)的歐洲音樂(lè)生活。它是18世紀(jì)末19世紀(jì)初，歐洲盛行的一種抒情歌曲的通稱(chēng)。雖然藝術(shù)歌曲早在18世紀(jì)古典主義音樂(lè)家的創(chuàng)作中就已出現(xiàn)。比如海頓、莫扎特、貝多芬就寫(xiě)過(guò)一些深受人們喜愛(ài)的藝術(shù)歌曲。但使它真正蓬勃發(fā)展的是在19世紀(jì)初浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)家創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)的。它是在整個(gè)浪漫主義藝術(shù)思潮的影響下，隨著作曲家地位的改變和個(gè)性的獨(dú)立而出現(xiàn)的一種獨(dú)特的“人聲藝術(shù)”。19世紀(jì)的音樂(lè)家在這個(gè)藝術(shù)形式中找到了自我表述和自我陶醉的方式，這也許是藝術(shù)歌曲走向成熟和蓬勃展開(kāi)的直接要因之一，也正是由于此才使“藝術(shù)歌曲”在世界音樂(lè)文獻(xiàn)中有了自己的明確地位和美學(xué)意義上的價(jià)值。以致它的德語(yǔ)名稱(chēng)——Lied得到廣泛承認(rèn)而且通用于其他國(guó)家的語(yǔ)言中。毫無(wú)疑問(wèn)，十九世紀(jì)是藝術(shù)歌曲蓬勃發(fā)展、繁榮的一個(gè)重要階段，其間涌現(xiàn)的幾位重量級(jí)的藝術(shù)歌曲作曲家所創(chuàng)作的作品已成為該領(lǐng)域中的最優(yōu)秀的范例。

藝術(shù)歌曲可謂是聲樂(lè)藝術(shù)中的精品，它是有著一定藝術(shù)品位和藝術(shù)特征的歌唱形式，既非宗教、也非民謠和歌劇詠嘆調(diào)。而對(duì)藝術(shù)歌曲的詮釋及欣賞固然也有著一些特殊的要求和理解。只有在對(duì)這個(gè)藝術(shù)形式有了基本清晰的認(rèn)識(shí)和了解后，才能全面地感受到它的審美價(jià)值和審美意義。筆者將以個(gè)人的理解及觀點(diǎn)，對(duì)藝術(shù)歌曲的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)特性做一些淺顯的解析。

【摘要】唱歌是中學(xué)音樂(lè)課重要的內(nèi)容之一，歌唱是情感的表達(dá)，聲音共鳴效果來(lái)自氣息的支配，良好的歌唱狀態(tài)需要聲樂(lè)技巧。學(xué)生掌握正確的歌唱?dú)庀?，?duì)處于變聲期聲帶疲勞、聲音嘶啞的中學(xué)生有保護(hù)聲帶的作用，更能使學(xué)生的歌聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。音樂(lè)教師積極主動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生正確的運(yùn)用歌唱?dú)庀?，在音?lè)教學(xué)實(shí)踐中筆者對(duì)歌唱?dú)庀⒆隽颂骄颗c嘗試。

【關(guān)鍵詞】歌唱狀態(tài)；呼吸訓(xùn)練；氣息控制；實(shí)踐體驗(yàn)

中學(xué)生思維活躍朝氣蓬勃，充滿(mǎn)青春活力，愛(ài)唱愛(ài)跳，對(duì)唱歌課學(xué)習(xí)欲望高、興趣濃。在老師鋼琴伴奏下合著優(yōu)美的樂(lè)聲同學(xué)們唱得非常認(rèn)真，筆者觀察到有些學(xué)生聲音雖然洪亮但很刺耳，表現(xiàn)出脖子上的每根神經(jīng)鼓得很明顯，掙得臉紅脖子粗，這充分說(shuō)明缺乏正確的歌唱?dú)庀⒖刂?。中學(xué)生正處于青春變聲期，聲帶容易疲勞嗓音易沙啞，所以在唱歌教學(xué)中，教師應(yīng)采取科學(xué)用嗓，正確運(yùn)用歌唱?dú)庀⒑徒嫡{(diào)來(lái)保護(hù)學(xué)生的嗓音。

一、歌唱?dú)庀⒌淖饔眉耙饬x

俗話(huà)說(shuō)“以氣帶聲，聲情并茂”才是正確的美的悅耳動(dòng)聽(tīng)的歌聲。同學(xué)們經(jīng)常與老師交流，對(duì)歌唱家及歌手的歌聲很喜愛(ài)，如：韓紅演唱的《天路》、閆維文演唱的《母親》、劉和剛演唱的《父親》、宋祖英演唱的《茉莉花》、李谷一演唱的《我和我的祖國(guó)》等，同學(xué)們對(duì)唱歌產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)興趣渴望著聲音美。筆者與同行教師共同探究如何解決學(xué)生歌唱中氣息控制的問(wèn)題，筆者在唱歌課教學(xué)中對(duì)培養(yǎng)中學(xué)生運(yùn)用歌唱?dú)庀⒎矫孀隽艘恍﹪L試。首先，筆者借來(lái)一張醫(yī)學(xué)人體結(jié)構(gòu)解剖圖，并耐心地給學(xué)生們講解人聲器官發(fā)聲的主要位置：喉頭及聲帶、會(huì)厭、咽壁、軟腭及硬腭、頭腔、口腔、胸腔、肺、氣管及橫膈膜、胸腹肌與肋肌、喉舌、丹田等。讓學(xué)生們先初步地了解一下我們?cè)谌粘Ｉ钪校说恼f(shuō)話(huà)聲音和唱歌的聲音及各種動(dòng)物所發(fā)出的聲音是從哪里發(fā)出的聲音——主要是由喉頭和聲帶發(fā)出的聲音，同學(xué)們對(duì)抽象的知識(shí)從感性上有了初步的認(rèn)識(shí)，為教師后面講“氣息”內(nèi)容作了鋪墊。因?yàn)槿梭w發(fā)聲器官長(zhǎng)在人體的內(nèi)部，是看不見(jiàn)摸不到的，發(fā)聲技巧較抽象，憑著簡(jiǎn)單的說(shuō)教是難以表達(dá)完善的。筆者用科學(xué)的體驗(yàn)式、對(duì)比式等方法指導(dǎo)學(xué)生掌握正確的歌唱呼吸的方法。聲樂(lè)氣息是歌唱中的動(dòng)力源泉，呼吸是歌唱中發(fā)聲的基礎(chǔ)。當(dāng)我們欣賞到一首優(yōu)美、親切、圓潤(rùn)動(dòng)聽(tīng)的歌聲時(shí)，會(huì)聯(lián)想到美妙的聲音是來(lái)自于正確的歌唱?dú)庀⒌倪\(yùn)用和良好的氣息控制，使發(fā)聲器官與呼吸器官及共鳴器官等相互調(diào)節(jié)與相互支持及合理地控制與運(yùn)用氣息，才能真正演唱出美妙而動(dòng)聽(tīng)的歌聲，富于音樂(lè)情感的表現(xiàn)力，使人心曠神怡，給人一種美的享受。筆者在唱歌教學(xué)課堂上觀察到：學(xué)生們雖然很喜愛(ài)唱歌，但是一些學(xué)生出現(xiàn)了歌唱中氣息運(yùn)用不當(dāng)?shù)拿。热纾撼铓庀\、聲音發(fā)抖、白聲多、漏氣現(xiàn)象、聲音刺耳、缺乏氣息的控制、聲音虛弱無(wú)力、歌聲不悅耳等問(wèn)題。中學(xué)生正處于生理上的變聲期，需要教師重點(diǎn)關(guān)愛(ài)和保護(hù)好學(xué)生的嗓音，也更需要解決學(xué)生歌唱?dú)庀⒉蛔愕膯?wèn)題。通過(guò)教師積極備課，深入細(xì)致地研究如何解決學(xué)生歌唱中氣息運(yùn)用不當(dāng)?shù)拿∈侵陵P(guān)重要的大問(wèn)題。

二、學(xué)生感受歌唱?dú)庀⒌膶W(xué)習(xí)興趣

摘要：自1984年第一屆《青歌賽》播出以后，我國(guó)音樂(lè)類(lèi)綜藝節(jié)目開(kāi)始迅速發(fā)展，近些年更是成為綜藝市場(chǎng)的“寵兒”，但是在此過(guò)程中也不可避免地出現(xiàn)了模式單一、內(nèi)容同質(zhì)化的問(wèn)題。本文通過(guò)分析廣東衛(wèi)視原創(chuàng)時(shí)代記憶音樂(lè)節(jié)目《流淌的歌聲》這一案例，探索原創(chuàng)音樂(lè)綜藝節(jié)目實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵因素，并認(rèn)為：節(jié)目只有具備獨(dú)特性、價(jià)值性、精品化、新鮮感和可持續(xù)性的生命力這些特征，符合時(shí)展潮流，滿(mǎn)足社會(huì)審美需求，才能最終收獲大眾認(rèn)可。

關(guān)鍵詞：《流淌的歌聲》；創(chuàng)新；音樂(lè)綜藝

縱觀國(guó)內(nèi)綜藝市場(chǎng)的發(fā)展進(jìn)程，音樂(lè)類(lèi)節(jié)目一直占據(jù)著重要位置。從最初興起到迅速發(fā)展再到日益成熟，其創(chuàng)作模式和呈現(xiàn)形態(tài)也顯現(xiàn)出明顯的規(guī)律性：一方面緊跟時(shí)代風(fēng)氣和審美不斷更迭變遷，另一方面也存在競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制刺激下導(dǎo)致的盲從及其帶來(lái)的內(nèi)容同質(zhì)化，這是值得關(guān)注與思考的?；赝?dāng)初，1984年央視舉辦的第一屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽（簡(jiǎn)稱(chēng)《青歌賽》）作為國(guó)內(nèi)第一檔電視音樂(lè)類(lèi)的節(jié)目，可謂是中國(guó)電視音樂(lè)綜藝的起源之作，電視音樂(lè)性節(jié)目也自此逐漸開(kāi)始成為受到國(guó)內(nèi)大眾關(guān)注和喜愛(ài)的節(jié)目品類(lèi)。直到2004年，湖南衛(wèi)視第一屆《超級(jí)女聲》的一炮而紅，讓音樂(lè)綜藝節(jié)目真正實(shí)現(xiàn)了引發(fā)全民參與和追捧的社會(huì)景觀?；貧w近幾年電視音樂(lè)綜藝節(jié)目創(chuàng)作現(xiàn)狀，從傳統(tǒng)主流類(lèi)節(jié)目《我是歌手》（2013～2020，2017年更名為《歌手》）、《中國(guó)好聲音》（2012～2015，2018～2021）、《蒙面唱將》（2016～2020）等，到更具新潮感、分眾化的《中國(guó)有嘻哈》（2017～2020，2018年更名《中國(guó)新說(shuō)唱》）、《樂(lè)隊(duì)的夏天》（2019～2020）、《明日之子》（2017～2020），尋找好歌者、展現(xiàn)好聲音幾乎是主流音樂(lè)類(lèi)節(jié)目著力的兩大方面。在這樣的背景下，廣東衛(wèi)視原創(chuàng)時(shí)代記憶音樂(lè)節(jié)目《流淌的歌聲》以“經(jīng)典好歌”和“時(shí)代故事”為核心線(xiàn)索和表達(dá)重點(diǎn)，憑借“另類(lèi)”的節(jié)目模式，突破了此前電視音樂(lè)類(lèi)節(jié)目固有的表達(dá)范式和慣性創(chuàng)作邏輯，在當(dāng)前的綜藝市場(chǎng)中獨(dú)樹(shù)一幟。有鑒于此，本文以《流淌的歌聲》為案例進(jìn)行分析，從內(nèi)容維度入手，結(jié)合目前電視音樂(lè)綜藝節(jié)目的發(fā)展現(xiàn)狀，嘗試探討我國(guó)電視音樂(lè)綜藝節(jié)目的創(chuàng)作創(chuàng)新問(wèn)題。

一、獨(dú)特性與價(jià)值性：著眼經(jīng)典，激活時(shí)代記憶

《流淌的歌聲》始于2018年為慶祝改革開(kāi)放40周年打造的重點(diǎn)項(xiàng)目，節(jié)目精心挑選改革開(kāi)放以來(lái)涌現(xiàn)的經(jīng)典歌曲，邀請(qǐng)金曲原唱或?qū)嵙Τ獙⒒蛐律枋值桥_(tái)表演，同時(shí)邀請(qǐng)文化學(xué)者、音樂(lè)制作人等來(lái)自各行各業(yè)、不同年齡段的時(shí)代親歷者，分享金曲背后的時(shí)代故事和文化烙印。與此同時(shí)，《流淌的歌聲》不比賽排名、不晉級(jí)淘汰，只是用純粹的音樂(lè)及其背后的故事和情感打動(dòng)人、感染人，這在通常以競(jìng)技對(duì)抗為關(guān)鍵看點(diǎn)的同類(lèi)型節(jié)目中顯得頗為獨(dú)特。從第一季到第三季，從《信天游》《晚秋》《光陰的故事》《敢問(wèn)路在何方》《故鄉(xiāng)的云》到《向天再借五百年》《金枝欲孽》《精忠報(bào)國(guó)》《風(fēng)含情水含笑》《牽掛你的人是我》再到《歌唱祖國(guó)》《最炫民族風(fēng)》《風(fēng)雨彩虹鏗鏘玫瑰》《萬(wàn)泉河水清又清》《不忘初心》等，從蔣大為、楊鈺瑩、陳明、陳紅、李春波、陳彼得、張明敏到韓磊、羅大佑、吳彤、閻維文、任賢齊、胡海泉再到鳳凰傳奇、姜育恒、莫華倫、王珮瑜、楊洪基、張衛(wèi)健、張也、鐘鎮(zhèn)濤等，上百位實(shí)力歌者帶來(lái)幾百首時(shí)代歌曲，呈現(xiàn)了一場(chǎng)場(chǎng)視聽(tīng)盛宴，引領(lǐng)觀眾回憶、傳唱和致敬經(jīng)典。節(jié)目中演繹的作品中包含20世紀(jì)90年代興起的校園民謠，包含曾經(jīng)風(fēng)靡全國(guó)的第一代廣東流行音樂(lè)，也包含了“90后”“00后”的歌單，一首首經(jīng)典歌曲在對(duì)個(gè)體經(jīng)歷和社會(huì)風(fēng)貌的描摹、記錄里，見(jiàn)證了時(shí)代風(fēng)云的變化，成為社會(huì)發(fā)展與前進(jìn)的注腳。節(jié)目推出三季以來(lái)，《流淌的歌聲》的舞臺(tái)上不僅再現(xiàn)了高品質(zhì)的音樂(lè)作品，也通過(guò)承載時(shí)代記憶的歌曲構(gòu)建起一種敘事性的空間與場(chǎng)景，再加上嘉賓們彼此交流歌曲背后的時(shí)代故事和感悟，喚醒了大眾對(duì)時(shí)代的集體記憶，引發(fā)了具有全社會(huì)廣普性的情感共鳴。從大國(guó)之情到小家之愛(ài)，從還原金曲到重現(xiàn)時(shí)代記憶，《流淌的歌聲》讓歌與人以及時(shí)代架構(gòu)起青春、奮斗的敘事橋梁以及情感共鳴的記憶鏈，并向普通人傳遞正能量，讓金曲中所蘊(yùn)藏的真善美觀照當(dāng)下，既帶有時(shí)代厚重感的懷舊色彩，也具備強(qiáng)烈的行業(yè)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，其在價(jià)值定位與呈現(xiàn)訴求上都與其他音樂(lè)類(lèi)綜藝節(jié)目形成鮮明的區(qū)隔。它的誕生是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的專(zhuān)業(yè)、匠心和巧思直接作用的結(jié)果，也是廣東衛(wèi)視平臺(tái)價(jià)值取向和風(fēng)格調(diào)性的體現(xiàn)，同時(shí)還離不開(kāi)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)積淀和文化氛圍的影響。眾所周知，始于20世紀(jì)80年代、盛于90年代的廣東流行音樂(lè)是中國(guó)流行音樂(lè)創(chuàng)作的引領(lǐng)者，不僅打造了中國(guó)流行音樂(lè)的一段傳奇，也是一個(gè)時(shí)代的文化標(biāo)記，這一地域資源優(yōu)勢(shì)也為如今《流淌的歌聲》的成長(zhǎng)和發(fā)展提供了厚實(shí)的土壤。事實(shí)上，立足地域特色的《流淌的歌聲》，是廣東廣播電視臺(tái)詮釋“美好生活”全新定向重點(diǎn)打造的文化精品IP，在改革開(kāi)放40周年、新中國(guó)成立70周年、建黨100周年的重大歷史節(jié)點(diǎn)上應(yīng)時(shí)而出，正回應(yīng)了人民和時(shí)代對(duì)特色精品的呼喚。

二、精品化與新鮮感：用心設(shè)計(jì)，煥發(fā)作品魅力

內(nèi)容摘要：文章強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)教學(xué)應(yīng)以審美為核心，把審美教學(xué)作為聲樂(lè)教學(xué)的重要手段。利用審美教學(xué)法，幫助學(xué)生建立起審美觀念，自覺(jué)追求呼吸自然美、咬字吐字美、歌聲響亮美和情感表現(xiàn)美。

關(guān)鍵詞：聲樂(lè)審美歌聲情感

聲樂(lè)教學(xué)的重要機(jī)制，在于以審美為核心，把審美作為聲樂(lè)教學(xué)的全部過(guò)程，使學(xué)生獲得一種自覺(jué)的審美體驗(yàn)過(guò)程。這個(gè)教學(xué)過(guò)程應(yīng)貫穿所有的審美因素，并以美感為根本內(nèi)容。在長(zhǎng)期的和反復(fù)的美感體驗(yàn)中，學(xué)生必定會(huì)產(chǎn)生對(duì)美的感受、對(duì)美的熱愛(ài)、對(duì)美的追求。歌唱審美是演唱者的一種心理美的感受，是感性知識(shí)精神化。這就是說(shuō)，歌唱一方面訴諸于感性，另一方面又訴諸于精神和理性。具體地說(shuō)，演唱者在獲得感性上的東西后，再逐漸上升到理性，實(shí)現(xiàn)精神化、心靈化，才能成為藝術(shù)演唱，繼而達(dá)到氣息舒展美，讀字清晰美，音色圓潤(rùn)美，歌聲流暢美，情感表現(xiàn)美，技巧自然美，表演瀟灑美等。實(shí)踐證明，審美欲望越強(qiáng)烈，演唱時(shí)就越能?chē)?yán)格要求自己，演唱就越具有美感。

氣息舒暢美

張炎在《詞源》中說(shuō)：“忙中取氣急不亂，停聲待拍慢不斷，好處大取氣流連，拗則少入氣轉(zhuǎn)換?！边@句話(huà)的意思是歌唱或吟誦時(shí)，吸氣要穩(wěn)當(dāng)、從容不迫，不要慌慌張張、急急忙忙。吸氣不能端肩，也不能抬胸，喉嚨也不能發(fā)出絲絲聲響，更不能吸氣時(shí)面部猙獰，這一切不但會(huì)給喉嚨造成緊張和僵硬，而且有損于吸氣的美感。

美感的呼吸，應(yīng)當(dāng)是空氣憑借外部氣壓的自然壓力流入肺里，演唱者只不過(guò)是在為空氣打開(kāi)喉嚨通道，提供肺部空間，使空氣順暢地進(jìn)入肺里。美國(guó)歌唱家麗莎·羅瑪指出：“空氣不是有意識(shí)吸進(jìn)來(lái)的，正像我們進(jìn)屋開(kāi)門(mén)一樣只是給空氣提供自動(dòng)流進(jìn)的場(chǎng)所。空氣不是被吸進(jìn)去的，而是自動(dòng)充滿(mǎn)到肺里的?！?/p>

歌聲是一種載體，它既承載著審美意向，又標(biāo)記時(shí)代的文化力量。每一個(gè)個(gè)體的歌聲背后，都記載著一個(gè)時(shí)代的文化縮影，都標(biāo)志著對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的繼承與發(fā)展。記錄歌聲不僅讓我們感受傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，也能通過(guò)記錄讓歌聲轉(zhuǎn)換成一種文化闡釋——通過(guò)記錄，我們可以了解歌者在客觀情況下對(duì)歌曲的演唱做出的主觀調(diào)整，如何在演唱技巧上加以改進(jìn)。通過(guò)記錄，我們可以找到促使歌者推動(dòng)聲樂(lè)發(fā)展的源動(dòng)力，使我們能把握當(dāng)代的文化脈搏，繼承與發(fā)展聲樂(lè)藝術(shù)，建立聲樂(lè)教育的良好生態(tài)環(huán)境，讓歌聲與文化相伴世代相傳。

一、選擇記錄——歌者

中國(guó)的傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)可謂博大精深，其中“民歌”藝術(shù)以其鮮活的演唱形式，多變的敘事風(fēng)格尤為突出?！懊窀琛币虻赜虿煌?，演唱條件特殊（多是山野平川，鄉(xiāng)間農(nóng)作時(shí)哼唱），是先于樂(lè)器伴奏的音樂(lè)形式，作為基層勞動(dòng)人民的聲樂(lè)載體更加喜聞樂(lè)見(jiàn)。民族聲樂(lè)藝術(shù)每一次的發(fā)展都為適應(yīng)新的歷史條件與演唱環(huán)境，在藝術(shù)形式上力求靈活與多變性，在文化上貼近生活，具有一定的文化認(rèn)同感。在保留原生態(tài)文化特色的基礎(chǔ)上，灌入新的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)與要求，使其形成一套系統(tǒng)的民族演唱風(fēng)格。20世紀(jì)40年代后，“民歌”也從一種聲樂(lè)藝術(shù)形式逐漸轉(zhuǎn)化成為一種演唱方法，并在20世紀(jì)后半葉近60年的發(fā)掘與繼承中形成了較為科學(xué)的演唱方法和訓(xùn)練手段。特別是女聲的演唱發(fā)展到現(xiàn)今為止，已形成了自己獨(dú)特的現(xiàn)代演繹風(fēng)格和完整的學(xué)科體系。選取有代表性的“民族唱法”歌者作為記錄對(duì)象，就在于歌者演繹作品時(shí)，既體現(xiàn)了民族歌曲所攜帶的獨(dú)特文化特性、文化背景與地域差別，又融入了時(shí)代藝術(shù)的演唱審美要求，也不脫離社會(huì)及文化的普遍需求。另一原因是，在我國(guó)歷史的不同時(shí)期涌現(xiàn)了許許多多具有時(shí)代影響力的歌者，為中國(guó)的聲樂(lè)和民族聲樂(lè)演唱事業(yè)發(fā)展史寫(xiě)下了濃濃的一筆，他們的出現(xiàn)不僅為中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，是一個(gè)民族的集體精神記憶和家園，更反映了一個(gè)民族的核心力量。在音樂(lè)多元化的今天，所帶來(lái)的極大驚奇與審美沖擊之后，在思索中國(guó)文化前行步伐時(shí)，無(wú)不感到文化歸屬感的重要性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“根性”意識(shí)始終決定著“民族唱法”的永久魅力，與此同時(shí)也留給中國(guó)聲樂(lè)教育人肩上“永久”重任。

二、被歷史記錄的歌聲

1.歌唱家周淑安、黎莉莉、周漩20世紀(jì)20年代—40年代，萌生期的中國(guó)民族唱法女聲演唱藝術(shù)，是在“西樂(lè)東漸”以及的影響下，民主主義思想在中國(guó)的廣泛傳播，為西方音樂(lè)在中國(guó)的傳播提供了條件。留美女高音歌唱家周淑安，1928年任教于上海音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校，從事聲樂(lè)創(chuàng)作與聲樂(lè)教學(xué)，創(chuàng)作兒歌50多首，并培養(yǎng)了許多聲樂(lè)人才，（1）奠定了中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)中西文化融合的“聲樂(lè)景象”。西洋聲樂(lè)的傳入，“學(xué)堂樂(lè)歌”與“兒童歌舞劇”的創(chuàng)作表演廣泛興起。這是中西兩種音樂(lè)文化的撞擊，開(kāi)創(chuàng)了聲樂(lè)的文化時(shí)尚，促進(jìn)了中國(guó)聲樂(lè)的創(chuàng)新發(fā)展。被譽(yù)為“中國(guó)近代歌舞之父”的黎錦暉，致力于民族特色的音樂(lè)創(chuàng)作，采用廣為流傳的民歌、小調(diào)、曲牌作為素材，創(chuàng)作兒童歌舞劇《麻雀與小孩》《小小畫(huà)家》等有影響的作品，是中國(guó)最早產(chǎn)生的歌劇。詞曲結(jié)構(gòu)聲調(diào)準(zhǔn)確、曲調(diào)單純流暢而又富有律動(dòng)線(xiàn)，將歌詞的字音、四聲與音樂(lè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了中國(guó)語(yǔ)言與音樂(lè)美的和諧統(tǒng)一（2）。他還舉辦聲樂(lè)教學(xué)與歌舞表演藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校，開(kāi)始我國(guó)早期聲樂(lè)藝術(shù)的模式。我國(guó)早期舞臺(tái)、影視演員大多出自黎錦暉的“明月歌舞劇社”。另一位金嗓子周璇，她極具歌唱天賦，音質(zhì)甜美，吐字清晰，情感委婉，充滿(mǎn)獨(dú)特的審美魅力。在當(dāng)時(shí)上海深受西方音樂(lè)文化影響，周璇把中國(guó)特色的民歌帶上舞臺(tái)，主唱100多首歌曲，周璇的演唱風(fēng)格根植于民族的土壤中，將地方小調(diào)與曲藝中唱腔融入她的演唱，貼近時(shí)代生活，具有鮮明的民族風(fēng)格。她的歌聲記錄了一個(gè)時(shí)代新舊文化交融的過(guò)程。

2.歌劇家張權(quán)、李波、王昆20世紀(jì)30年代—40年代，歌唱家張權(quán)成功地飾演歌劇《秋子》，顯示出她很高的藝術(shù)修養(yǎng)和扎實(shí)的演唱功底，尤其是在西洋聲樂(lè)藝術(shù)怎樣結(jié)合中國(guó)語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)的處理與把握方面。1942年延安文藝座談會(huì)，解放區(qū)廣泛開(kāi)展秧歌劇的創(chuàng)作。“秧歌劇”是一種小型的歌舞劇，原流行于陜北農(nóng)村的一種歌舞形式——秧歌。以其主題鮮明、風(fēng)格簡(jiǎn)樸、短小精悍、載歌載舞，民風(fēng)強(qiáng)烈而受到廣大群眾的喜愛(ài)和歡迎（3），李波等一批民族聲樂(lè)演唱家正是由此成長(zhǎng)起來(lái)，鑄就了自己靈活多變的演唱和表演技藝。她們的演唱吸收傳統(tǒng)戲曲字正腔圓的發(fā)聲技巧，又融合西方聲樂(lè)腔體共鳴的方法，較好地實(shí)現(xiàn)了聲情并茂的演唱藝術(shù)效果，也推動(dòng)了中國(guó)新歌劇演唱“戲歌唱法”的形成。作為揭示社會(huì)主題、弘揚(yáng)民族氣魄應(yīng)運(yùn)而生的“新歌劇”《白毛女》，開(kāi)始了民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作的探索。藝術(shù)家王昆為真實(shí)地刻畫(huà)劇中“白毛女”人物形象，創(chuàng)作新歌劇的藝術(shù)，深入學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)民間唱法、傳統(tǒng)戲曲唱法，形成了她獨(dú)特民間韻味音色、自然生動(dòng)表現(xiàn)風(fēng)格的歌劇表演特點(diǎn)。王昆是“改洋從土”、“戲歌綜合”時(shí)期民族聲樂(lè)藝術(shù)的代表。