一、樣本的選擇及其分析

本文以非洲、撒哈拉以南非洲、東非、中非、西非、南非、北非，以及非洲五十多個(gè)國(guó)家名為關(guān)鍵詞，搜索了中國(guó)知網(wǎng)從最早收錄時(shí)間起（1979年，但非洲教育研究的相關(guān)文章最早刊登于1981年）到2012年期間所刊登的文章，從中篩選出與教育相關(guān)的文章，摒除編譯信息之后，共搜到382篇關(guān)于非洲教育研究的期刊論文。其中，最早的非洲教育研究于1981年《西亞非洲》第三期，篇名為《南非教育制度中的種族歧視》。分析這些文章可發(fā)現(xiàn)，發(fā)表于20世紀(jì)80年代的非洲教育研究文章內(nèi)容多為在翻譯基礎(chǔ)上的簡(jiǎn)單概括性介紹，這部分文章總數(shù)為20篇，占總數(shù)的5.2%；發(fā)表于20世紀(jì)90年代的非洲教育研究論文有40篇，占總數(shù)的10.5%，文章內(nèi)容多為介紹非洲地區(qū)主要國(guó)家的教育改革，這部分文章主要由《比較教育研究》（時(shí)為《外國(guó)教育動(dòng)態(tài)》）刊發(fā)；其余的314篇論文都發(fā)表于2000年以后，占總數(shù)的82.2%。由此可見(jiàn)，非洲教育研究的興盛是在2000年以后。在樣本的分析上，本文將搜集的382篇論文中所包含的信息分解為論文數(shù)量的年度分布、研究者所屬的單位、研究者的合作形式、研究主題、研究方法和論文所刊發(fā)期刊五個(gè)大類(lèi)，并進(jìn)一步依據(jù)其內(nèi)部維度進(jìn)行細(xì)分。然后，本文計(jì)算了上述各個(gè)分析單位出現(xiàn)的頻次及其在總量中的比例。在進(jìn)行資料統(tǒng)計(jì)時(shí)，筆者對(duì)預(yù)定的分析類(lèi)別做了適當(dāng)?shù)男拚缪芯糠椒ǖ念?lèi)別，預(yù)定的類(lèi)別中有定量分析一項(xiàng)，但是筆者在統(tǒng)計(jì)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，非洲教育研究相關(guān)論文中還沒(méi)有真正使用定量分析方法的論文，因而取消了這一分類(lèi)。最后，依據(jù)上述的統(tǒng)計(jì)資料和相關(guān)領(lǐng)域已有的研究成果，梳理其內(nèi)部變化的特征，分析其存在的問(wèn)題及其對(duì)后續(xù)發(fā)展的啟示。

二、主要研究結(jié)果

（一）非洲教育研究核心作者群體

1.研究人員所屬單位

本文統(tǒng)計(jì)了382篇非洲教育研究相關(guān)論文作者（以第一作者為準(zhǔn)）的所在單位（詳見(jiàn)表1），發(fā)現(xiàn)非洲教育研究核心作者最為集中的單位是浙江師范大學(xué)，該校人員發(fā)表的文章數(shù)為104篇，占文章總數(shù)的27.2%，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他研究單位。浙江師范大學(xué)非洲教育研究中心成立于2003年，是國(guó)內(nèi)首家專(zhuān)門(mén)研究非洲教育問(wèn)題的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。2007年，該中心發(fā)展成浙江師范大學(xué)非洲研究院，成為中國(guó)高等學(xué)校中第一家綜合性的非洲研究院。此外，華東師范大學(xué)、浙江大學(xué)、華中師范大學(xué)、中央教科所（現(xiàn)中國(guó)教育科學(xué)研究院）以及天津工程師范學(xué)院等單位也有若干學(xué)者進(jìn)行非洲教育研究，其所發(fā)表成果數(shù)量雖遠(yuǎn)少于浙江師范大學(xué)，但也是非洲教育研究必不可少的組成部分。

在“黑非洲”這個(gè)以部落或部族為社會(huì)基本單位的大陸，舞蹈作為非洲人民最古老、最普遍、最主要的藝術(shù)表現(xiàn)形式深深扎根于民眾之中，舞蹈成為非洲人民生活的一部分。非洲居民，男女老幼都非常喜愛(ài)跳舞。每逢婚喪嫁娶或者歡慶佳節(jié)，他們常常要通宵達(dá)旦地跳舞。舞蹈成為青年男女愛(ài)情的紐帶。居住在尼日爾境內(nèi)的富爾貝人中，博羅羅族人每年舉辦“熱爾窩舞周”，它是一個(gè)大型集體婚禮活動(dòng)。入冬時(shí)節(jié)，博羅羅族人穿上漂亮的衣服，從各地聚集到薩赫勒地區(qū)?；槎Y活動(dòng)開(kāi)始是合唱，然后是化了妝的男子歌舞。青年女子們?cè)谝慌試^，她們從舞蹈的男子群中精心挑選心愛(ài)的情人。經(jīng)過(guò)七天的歌舞活動(dòng)，姑娘們選中了心上人，便結(jié)為夫妻。①在薩赫勒，喪葬活動(dòng)與舞蹈也緊密相關(guān)。坦桑尼亞的馬孔德人，在人死后對(duì)死者進(jìn)行祭禮，祭祀禮儀上，悼念者要不停地唱歌跳舞，歌詞和舞蹈的內(nèi)容是祈求各種鬼怪神靈不要傷害死者。在黑人傳統(tǒng)社會(huì)里，親屬向死者致哀悼詞，由村里的婦女們以合唱形式表達(dá)出來(lái)。合唱時(shí)，音樂(lè)是用手鼓伴奏，曲調(diào)凄婉動(dòng)人。②

舞蹈是非洲黑人感情的宣泄和力量的源泉，與舞蹈如影隨行的音樂(lè)詮釋著他們的肢體語(yǔ)言，將他們宣泄的情感主題淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)，向世人展示非洲民族獨(dú)有的內(nèi)涵和風(fēng)情。那么，歸納非洲黑人的舞蹈音樂(lè)有以下幾點(diǎn)特征。

首先，強(qiáng)烈的節(jié)奏感是非洲黑人舞蹈音樂(lè)的突出特征之一。他們對(duì)節(jié)奏的敏感度是任何國(guó)家的舞蹈藝術(shù)所不能相比的，這種節(jié)奏可以說(shuō)是舞蹈動(dòng)作的聲樂(lè)化，“任何一個(gè)基本音樂(lè)的思想基礎(chǔ)都是動(dòng)作和聲音動(dòng)機(jī)的一致，首先是節(jié)拍、節(jié)奏動(dòng)機(jī)的一致”。③這種音樂(lè)節(jié)奏異常復(fù)雜。最典型的節(jié)奏是高度發(fā)達(dá)的節(jié)拍交替和節(jié)奏交替形式。在非洲各個(gè)民族的舞蹈中，大家都可看到節(jié)奏與動(dòng)作的緊密聯(lián)系性。如加納北部南多姆族的“塞克佩雷”舞中，音樂(lè)由木琴演奏，節(jié)奏部分用鼓、鈴和鐵制響板，并由舞者自己演奏。但各組舞蹈之間的過(guò)渡信號(hào)則由負(fù)責(zé)的節(jié)奏線(xiàn)結(jié)合起來(lái)。④在伊卓人的“埃塞尼”舞中，動(dòng)作按照一首歌曲的節(jié)奏線(xiàn)而定，而不按照伴奏的打擊樂(lè)器而定，并隨歌曲的重復(fù)而重復(fù)。加納安洛——埃維人的阿格貝闊舞，它包括多種舞蹈步型，每種都由領(lǐng)鼓擊出恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏音型引出，并用那種音型繼續(xù)下去。每種音型都不間斷地重復(fù)多次，并用另一組動(dòng)作同下一種音型聯(lián)系起來(lái)，使舞者達(dá)到一個(gè)新的起點(diǎn)，可準(zhǔn)備跳下一步型。以上這幾種舞蹈都是需要演員在公演之前的排練中掌握好的；還有一些舞蹈有更多的即興表演，舞者可以對(duì)基本動(dòng)作作出不同的加工處理，但要和舞蹈的領(lǐng)鼓手或其他器樂(lè)家演奏的節(jié)奏線(xiàn)相一致，因?yàn)檎麄€(gè)舞蹈受這種節(jié)奏線(xiàn)的支配。由此可見(jiàn)，鼓在非洲黑人舞蹈音樂(lè)中起著引領(lǐng)舞曲節(jié)奏的重要作用。它決定舞蹈的韻律，也決定著舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)。非洲黑人舞蹈表演用的鼓有上百種：木鼓、水鼓、戰(zhàn)鼓、葫蘆鼓等等。表演時(shí)用的小鼓可用手握，大的鼓要使人站在凳子上敲打。鼓的周?chē)Ｑb飾有鈴鐺等飾物，更增強(qiáng)了舞蹈音樂(lè)的節(jié)奏感。

律動(dòng)性強(qiáng)是非洲黑人舞蹈音樂(lè)的又一特點(diǎn)。他們的動(dòng)作粗獷有力，感情熾烈，善于以夸張的形體動(dòng)作抒發(fā)自己的感情，舞者常常劇烈地甩動(dòng)頭部、起伏胸部、屈伸腰部、擺動(dòng)胯部、扭動(dòng)臀部、晃動(dòng)手腳、跺腳等。南部非洲祖魯族的“跺腳舞”，就是以強(qiáng)烈的腿部的律動(dòng)來(lái)表達(dá)情感的；加納弗拉人的“迪阿“舞，每個(gè)舞蹈者右踝上戴一串蜂音器，右手還握一把劍。當(dāng)演唱時(shí)，演唱者在音樂(lè)的強(qiáng)拍上用右腳跺地，在弱拍上用左腳快速地輕踏一下。當(dāng)右腳跺地時(shí)，身體稍向右傾側(cè)，然后弱拍是擺向左邊。以腿部動(dòng)作表現(xiàn)節(jié)奏的舞蹈還有“踢踏舞”“大跨步舞”（索托族）等。在加納的達(dá)戈姆巴人的“恩英多古”舞中，主要用腹肌，而加納的洛比人則強(qiáng)調(diào)上半身的動(dòng)作，可以有旋轉(zhuǎn)或肩的上下運(yùn)動(dòng)，或用某些手臂動(dòng)作和肩胛的收緊放松動(dòng)作來(lái)伸展前胸。還有像尼日利亞的卡拉巴利人的舞蹈，臀部有各種細(xì)微的動(dòng)作。因此，這種大幅度的身體動(dòng)作造成的強(qiáng)烈的律動(dòng)感成為非洲黑人舞蹈音樂(lè)的又一特色。

群體性和模仿性是非洲黑人舞蹈的常用形式，體現(xiàn)了非洲黑人舞蹈音樂(lè)具有鄉(xiāng)土氣息的特點(diǎn)。在他們的舞蹈中，很少看到獨(dú)舞的形式，舞蹈反映的內(nèi)容與人民的生活密切相關(guān)。舞者往往是圍成一個(gè)半圓、圓圈或排列成行表演，動(dòng)作主要模仿農(nóng)事、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等活動(dòng)。一位探險(xiǎn)家對(duì)剛果的戰(zhàn)爭(zhēng)舞這樣描述：“一千個(gè)腦袋仿佛是一個(gè)腦袋似的，起初他們同時(shí)仰起來(lái)，顯出昂揚(yáng)的氣魄，然后同時(shí)低垂下去，發(fā)出凄切的哼叫聲……”⑤

非洲黑人的舞蹈音樂(lè)中舞者有著重要的地位，他們有時(shí)可以決定舞曲時(shí)間的長(zhǎng)短。音樂(lè)中還有一個(gè)重要環(huán)節(jié)是為了讓舞蹈者培養(yǎng)感情。序歌就起到這樣一個(gè)作用。音樂(lè)家常常在演出開(kāi)始時(shí)用序歌或一組這類(lèi)歌曲來(lái)達(dá)到培養(yǎng)感情的目的。序歌可以用自由節(jié)奏演唱，并可以用一兩件樂(lè)器伴奏而無(wú)需全體合奏，也可以不用聲樂(lè)引子，而用器樂(lè)的前奏曲。在加納西北部用木琴為舞蹈伴奏的地方，在跳主要舞蹈之前常用木琴演奏一小段前奏曲。同樣，喬比人組成大型的木琴樂(lè)隊(duì)，以樂(lè)隊(duì)的引子開(kāi)始“恩戈多”舞蹈。也可用聲樂(lè)和器樂(lè)結(jié)合的引子，如在阿肯人的“凱泰”舞中，序歌可由一兩個(gè)獨(dú)唱者演唱，并交替加進(jìn)笛子重奏，這種人聲和笛子的交替一直持續(xù)到領(lǐng)唱者引進(jìn)合唱為止。

[摘要]本文通過(guò)對(duì)浙商投資非洲現(xiàn)況的介紹，從內(nèi)外因角度論述了浙商投資非洲的原因。從內(nèi)因來(lái)看，首先是由于國(guó)家和浙江省政府倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展、營(yíng)造和諧社會(huì)，保持同各國(guó)家和地區(qū)友好經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，積極鼓勵(lì)浙商走進(jìn)非洲；其次浙江省內(nèi)資源緊缺，如何在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上擁有更多的可利用資源，成為浙江企業(yè)自身發(fā)展的迫切需要；再則浙江企業(yè)面臨產(chǎn)業(yè)升級(jí)等問(wèn)題，促使浙商們紛紛尋求投資非洲的探索之路。從外因看，在經(jīng)濟(jì)日益全球化趨勢(shì)下，非洲豐富的資源、誘人的市場(chǎng)前景及各種優(yōu)惠政策吸引了各地的投資者。最后，筆者結(jié)合一些實(shí)例分析了浙商投資非洲所遇到的困難，如語(yǔ)言溝通障礙、風(fēng)俗習(xí)慣差異、企業(yè)管理和融資瓶頸等，并提出了相應(yīng)解決辦法。

[關(guān)鍵詞]浙商；非洲；投資；分析

近幾年，去非洲掘金的浙商日益增多，投資領(lǐng)域和生意范圍也在逐漸擴(kuò)大。據(jù)浙江省外經(jīng)貿(mào)廳提供的信息顯示，浙江一些企業(yè)已介入非洲的資源開(kāi)發(fā)領(lǐng)域，如余姚的“興隆”公司、“長(zhǎng)青”公司，相繼在剛果(金)設(shè)立礦業(yè)公司，開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)刎S富的金屬資源。事實(shí)上，浙江民營(yíng)資本參與非洲資源產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)正進(jìn)入熱潮。2007年6月，寧波華州礦業(yè)投資有限公司獲得加蓬一處面積為2000平方公里的鉛鋅礦詳細(xì)勘探權(quán)。此前，該公司在加蓬還獲得一處1.1萬(wàn)平方公里錳礦的詳細(xì)勘探權(quán)。

由此可見(jiàn)，浙江的企業(yè)正在加快“進(jìn)軍”非洲的步伐。據(jù)媒體信息披露，到2005年底已有182家企業(yè)到非洲投資、經(jīng)商，投資額約5570美元，足跡遍及34個(gè)非洲國(guó)家。其中，生產(chǎn)型企業(yè)近年來(lái)呈現(xiàn)增多的趨勢(shì)。對(duì)此，浙江省外貿(mào)廳外經(jīng)處有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，非洲很多產(chǎn)業(yè)還是空白，投資潛力巨大。

目前，浙商進(jìn)入非洲有兩種形式：一是貿(mào)易；二是直接投資。在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的非洲，這兩種形式大有用武之地。貿(mào)易只是分享中非合作＂盛宴＂的一種謀略。非洲大陸素有＂世界原材料倉(cāng)庫(kù)＂之稱(chēng)，豐富的資源優(yōu)勢(shì)，大大激發(fā)了浙商不遠(yuǎn)萬(wàn)里趕去投資的熱情。為了利用當(dāng)?shù)氐牡V產(chǎn)資源，越來(lái)越多的浙商采取直接投資這種方式，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和就業(yè)，成為中非合作雙贏的真實(shí)寫(xiě)照。

一、浙商投資非洲的內(nèi)外原因

統(tǒng)婚禮中存在著一些神秘莫測(cè)的地方。它們蘊(yùn)含了"古老世界"的美麗，因此，把我們深深吸引。然而，現(xiàn)代的非洲年輕夫婦更傾向于一種傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代模式相結(jié)合的婚禮，從而創(chuàng)造了一種獨(dú)一無(wú)二的表達(dá)愛(ài)意與承諾的方式。

兩種不同文化的結(jié)合產(chǎn)生了一種長(zhǎng)達(dá)兩天的馬拉松式的婚禮。

傳統(tǒng)婚禮通常在第二天舉行。一個(gè)傳統(tǒng)的Sotho婚禮在新娘一早到達(dá)新郎家后開(kāi)始。新娘會(huì)受到新郎家里的女性成員的歡迎。同時(shí)，新郎的女人們還會(huì)給予新娘一些新婚的建議，比如：怎樣持家，怎樣忠于丈夫及不可以回娘家抱怨等。盡管這些建議有點(diǎn)過(guò)時(shí)，但卻傳遞著一個(gè)重要的信息，即：婦女是家庭的中心和力量，她的責(zé)任在于使全家上下團(tuán)結(jié)起來(lái)。

隨后，新娘將穿上傳統(tǒng)的Sotho禮服，包括一件亮藍(lán)色連衣裙，頭戴的"doek"及套在肩膀上的一條小圍巾。她不準(zhǔn)化妝。然后，新郎家的婦女們圍著她邊唱邊跳。新娘還必須攪一攪在熊熊炭火上燒的一個(gè)鍋以示她會(huì)成為一個(gè)好妻子及好廚師。她還會(huì)被帶著在屋里繞兩圈，然后新郎家的一名男性成員會(huì)送給新娘一頭綿羊作為禮物，新娘必須碰一下綿羊表示接受，但她在所有的過(guò)程中都必須保持沉默。在新娘繞屋走第三圈時(shí)，她的婆婆會(huì)在門(mén)口歡迎她并且再次給她建議。之后綿羊被殺死，以祭祀祖先。然后全家圍坐吃團(tuán)圓飯。

同一天晚些時(shí)候，婚宴開(kāi)始，婚禮氣氛熱烈，而且沒(méi)有客人名單，因此婚宴上會(huì)看到很多陌生人。新娘新郎一到，宴會(huì)就會(huì)被又唱又跳的人們團(tuán)團(tuán)圍住，并被致以誠(chéng)摯的祝福。對(duì)于很多非洲新婚夫婦來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)很好的結(jié)束婚禮的方式，這種方式允許他們?cè)诒Ａ魝鹘y(tǒng)的同時(shí)采用更多西方的慶祝方法。

（1）社交禮儀

握手禮---禁忌是不要用左手

擁抱禮---力度適中

親吻禮---根據(jù)交往對(duì)象不同分為：

吻面禮，一般用于親友之間，尤其是女性之間。

吻手禮，向尊長(zhǎng)表示謝意或是向恩人致謝時(shí)使用。

論文關(guān)鍵詞非洲菊；康乃馨；經(jīng)濟(jì)效益評(píng)估

論文摘要貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)通過(guò)引進(jìn)種植非洲菊、康乃馨。對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收有著積極推動(dòng)作用；種植非洲菊、康乃馨年均純利潤(rùn)分別為55029.24元／hm2和63697.95元／hm2.具有較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

非洲菊、康乃馨是一類(lèi)高投入、高產(chǎn)出的鮮切花花卉，種植適應(yīng)氣溫在10～25℃，土壤稀疏肥沃、透氣性強(qiáng)的土質(zhì)生長(zhǎng)。隨著人們生活水平的不斷提高，對(duì)鮮花的需求日益劇增，為滿(mǎn)足市場(chǎng)需求，促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，烏當(dāng)區(qū)東風(fēng)鎮(zhèn)在2001年動(dòng)員5戶(hù)農(nóng)戶(hù)種植非洲菊9個(gè)大棚，由于經(jīng)濟(jì)效益高，現(xiàn)已發(fā)展到500多大棚。2005年又引進(jìn)試種康乃馨共281個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大棚。這些為農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，農(nóng)民增收致富找到了一條有效途徑。

1基本情況

1.1種植地點(diǎn)東風(fēng)鎮(zhèn)是以農(nóng)業(yè)為主的鎮(zhèn)，地處省城近郊，人均耕地只有0.04hm2左右，主要由洛灣、烏當(dāng)兩個(gè)四面環(huán)山的壩子組成，土地肥沃，年均氣溫14.6℃，平均海拔1100m，年降雨量1179mm，有南明河、魚(yú)梁河、雨洞河等主要河流迂回交匯于兩個(gè)壩子。無(wú)霜期長(zhǎng)、氣候濕潤(rùn)、水源齊足，得天獨(dú)厚的自然條件為發(fā)展種植非洲菊、康乃馨提供了十分優(yōu)越的基礎(chǔ)條件。

1.2發(fā)展情況從2001年起。在各級(jí)部門(mén)的支持幫助下引進(jìn)試種非洲菊9個(gè)大棚，經(jīng)不斷努力現(xiàn)已發(fā)展到500多個(gè)大棚。康乃馨種植從2005年2月開(kāi)始籌建。由于當(dāng)?shù)厝司加懈孛娣e僅有0.04hm2左右。大部分農(nóng)戶(hù)需租賃他人地塊修建大棚，每公頃地年租金16500～18750元；每戶(hù)修建1個(gè)大棚需1500元(每個(gè)大棚國(guó)家投入3900元)。4月份開(kāi)始種植，8月份止。共有馬斯特、達(dá)拉斯、佳農(nóng)、卡曼、紅芭、淺粉芭芭拉等21個(gè)品種281個(gè)康乃馨標(biāo)準(zhǔn)大棚。2005年4～5月份所種植的第1批花苗1茬花已收完，2茬修剪后正好可投產(chǎn)上市。2005年6～8月間所種植的第2批花苗1茬花收完時(shí)，2茬花正值花苗期?？傮w的鮮花銷(xiāo)售市場(chǎng)較好，部分遠(yuǎn)銷(xiāo)深圳、廣州等城市。

摘要：非洲豬瘟給我國(guó)的生豬養(yǎng)殖業(yè)帶來(lái)了巨大的沖擊，疫病暴發(fā)后致死率極高，使我國(guó)的生豬存欄量急劇下滑。對(duì)于該病目前尚未出現(xiàn)有效的治療方法與安全有效的疫苗，在日常養(yǎng)殖過(guò)程中加強(qiáng)疫病防控成為降低該病發(fā)生率、減小經(jīng)濟(jì)損失的最為有效的辦法?；鶎臃揽厥穷A(yù)防該病的關(guān)鍵點(diǎn)，也是難點(diǎn)，本文就當(dāng)前基層非洲豬瘟的防控現(xiàn)狀以及在防控過(guò)程中出現(xiàn)的難題等，對(duì)基層如何進(jìn)行非洲豬瘟的有效防控提出幾點(diǎn)對(duì)策，以期為非洲豬瘟的基層防疫工作提供參考。

關(guān)鍵詞：非洲豬瘟；基層防控難題；對(duì)策建議

我國(guó)是人口大國(guó)，也是畜牧產(chǎn)業(yè)大國(guó)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，國(guó)民對(duì)于各類(lèi)畜牧產(chǎn)品的需求與日俱增，豬肉一直是我國(guó)大多數(shù)人餐桌上不可缺少的肉類(lèi)食物。自2018年非洲豬瘟疫情在我國(guó)暴發(fā)以來(lái)，給我國(guó)的生豬養(yǎng)殖業(yè)帶來(lái)了沉重的打擊，我國(guó)已經(jīng)將該病列為一類(lèi)動(dòng)物性疫病，世界動(dòng)物衛(wèi)生組織也將其歸為法定報(bào)告的疫病。由于沒(méi)有非洲豬瘟的有效治療方法，疫苗等防控手段也尚未成熟，因此做好生豬養(yǎng)殖過(guò)程中的疫病防控工作至關(guān)重要?；鶎觿?dòng)物疫病防控是有效防控非洲豬瘟的最前線(xiàn)，也是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。也就是說(shuō)非洲豬瘟防控工作的重點(diǎn)應(yīng)放在基層，而防控的難點(diǎn)也在基層。本文根據(jù)當(dāng)前基層非洲豬瘟防控的現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題等進(jìn)行綜合性分析，以提出相應(yīng)的對(duì)策與建議。

1非洲豬瘟的流行特點(diǎn)及防控現(xiàn)狀

1.1流行特點(diǎn)

非洲豬瘟是由非洲豬瘟病毒引起的傳染性疾病，主要對(duì)豬易感，豬是該病毒唯一的自然宿主，該病具有急性、熱性以及高度接觸性的特點(diǎn)，生豬感染后會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的網(wǎng)狀內(nèi)皮系統(tǒng)出血等癥狀，死亡率極高，可達(dá)100%。該病的傳播途徑多樣，可以通過(guò)與患豬或者被病毒污染的器具等直接接觸感染，也可以通過(guò)蚊蟲(chóng)等叮咬進(jìn)行傳播，還可以通過(guò)飼養(yǎng)人員或者車(chē)輛等攜帶傳播，此外，廚余垃圾或者生豬運(yùn)輸?shù)韧緩蕉寄軅鞑ピ摬?。該病的感染性非常?qiáng)，并且發(fā)病急，病程短，一年四季均可發(fā)生。

摘要：非洲作為一個(gè)地理概念，無(wú)疑是指整個(gè)非洲大陸，但從包括音樂(lè)在內(nèi)的文化角度來(lái)看，往往是指撒哈拉沙漠以南的地區(qū)，即“黑非洲”。文章所談的非洲音樂(lè)是界定在撒哈拉以南地區(qū)。非洲黑人的舞蹈音樂(lè)與他們的生活密切相關(guān)，文章通過(guò)舉例分析，總結(jié)非洲黑人舞蹈音樂(lè)的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：非洲黑人舞蹈音樂(lè)特點(diǎn)

在“黑非洲”這個(gè)以部落或部族為社會(huì)基本單位的大陸，舞蹈作為非洲人民最古老、最普遍、最主要的藝術(shù)表現(xiàn)形式深深扎根于民眾之中，舞蹈成為非洲人民生活的一部分。非洲居民，男女老幼都非常喜愛(ài)跳舞。每逢婚喪嫁娶或者歡慶佳節(jié)，他們常常要通宵達(dá)旦地跳舞。舞蹈成為青年男女愛(ài)情的紐帶。居住在尼日爾境內(nèi)的富爾貝人中，博羅羅族人每年舉辦“熱爾窩舞周”，它是一個(gè)大型集體婚禮活動(dòng)。入冬時(shí)節(jié)，博羅羅族人穿上漂亮的衣服，從各地聚集到薩赫勒地區(qū)。婚禮活動(dòng)開(kāi)始是合唱，然后是化了妝的男子歌舞。青年女子們?cè)谝慌試^，她們從舞蹈的男子群中精心挑選心愛(ài)的情人。經(jīng)過(guò)七天的歌舞活動(dòng)，姑娘們選中了心上人，便結(jié)為夫妻。在薩赫勒，喪葬活動(dòng)與舞蹈也緊密相關(guān)。坦桑尼亞的馬孔德人，在人死后對(duì)死者進(jìn)行祭禮，祭祀禮儀上，悼念者要不停地唱歌跳舞，歌詞和舞蹈的內(nèi)容是祈求各種鬼怪神靈不要傷害死者。在黑人傳統(tǒng)社會(huì)里，親屬向死者致哀悼詞，由村里的婦女們以合唱形式表達(dá)出來(lái)。合唱時(shí)，音樂(lè)是用手鼓伴奏，曲調(diào)凄婉動(dòng)人。

舞蹈是非洲黑人感情的宣泄和力量的源泉，與舞蹈如影隨行的音樂(lè)詮釋著他們的肢體語(yǔ)言，將他們宣泄的情感主題淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)，向世人展示非洲民族獨(dú)有的內(nèi)涵和風(fēng)情。那么，歸納非洲黑人的舞蹈音樂(lè)有以下幾點(diǎn)特征。

首先，強(qiáng)烈的節(jié)奏感是非洲黑人舞蹈音樂(lè)的突出特征之一。他們對(duì)節(jié)奏的敏感度是任何國(guó)家的舞蹈藝術(shù)所不能相比的，這種節(jié)奏可以說(shuō)是舞蹈動(dòng)作的聲樂(lè)化，“任何一個(gè)基本音樂(lè)的思想基礎(chǔ)都是動(dòng)作和聲音動(dòng)機(jī)的一致，首先是節(jié)拍、節(jié)奏動(dòng)機(jī)的一致”。這種音樂(lè)節(jié)奏異常復(fù)雜。最典型的節(jié)奏是高度發(fā)達(dá)的節(jié)拍交替和節(jié)奏交替形式。在非洲各個(gè)民族的舞蹈中，大家都可看到節(jié)奏與動(dòng)作的緊密聯(lián)系性。如加納北部南多姆族的“塞克佩雷”舞中，音樂(lè)由木琴演奏，節(jié)奏部分用鼓、鈴和鐵制響板，并由舞者自己演奏。但各組舞蹈之間的過(guò)渡信號(hào)則由負(fù)責(zé)的節(jié)奏線(xiàn)結(jié)合起來(lái)。在伊卓人的“埃塞尼”舞中，動(dòng)作按照一首歌曲的節(jié)奏線(xiàn)而定，而不按照伴奏的打擊樂(lè)器而定，并隨歌曲的重復(fù)而重復(fù)。加納安洛——埃維人的阿格貝闊舞，它包括多種舞蹈步型，每種都由領(lǐng)鼓擊出恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏音型引出，并用那種音型繼續(xù)下去。每種音型都不間斷地重復(fù)多次，并用另一組動(dòng)作同下一種音型聯(lián)系起來(lái)，使舞者達(dá)到一個(gè)新的起點(diǎn)，可準(zhǔn)備跳下一步型。以上這幾種舞蹈都是需要演員在公演之前的排練中掌握好的；還有一些舞蹈有更多的即興表演，舞者可以對(duì)基本動(dòng)作作出不同的加工處理，但要和舞蹈的領(lǐng)鼓手或其他器樂(lè)家演奏的節(jié)奏線(xiàn)相一致，因?yàn)檎麄€(gè)舞蹈受這種節(jié)奏線(xiàn)的支配。由此可見(jiàn)，鼓在非洲黑人舞蹈音樂(lè)中起著引領(lǐng)舞曲節(jié)奏的重要作用。它決定舞蹈的韻律，也決定著舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)。非洲黑人舞蹈表演用的鼓有上百種：木鼓、水鼓、戰(zhàn)鼓、葫蘆鼓等等。表演時(shí)用的小鼓可用手握，大的鼓要使人站在凳子上敲打。鼓的周?chē)Ｑb飾有鈴鐺等飾物，更增強(qiáng)了舞蹈音樂(lè)的節(jié)奏感。

律動(dòng)性強(qiáng)是非洲黑人舞蹈音樂(lè)的又一特點(diǎn)。他們的動(dòng)作粗獷有力，感情熾烈，善于以夸張的形體動(dòng)作抒發(fā)自己的感情，舞者常常劇烈地甩動(dòng)頭部、起伏胸部、屈伸腰部、擺動(dòng)胯部、扭動(dòng)臀部、晃動(dòng)手腳、跺腳等。南部非洲祖魯族的“跺腳舞”，就是以強(qiáng)烈的腿部的律動(dòng)來(lái)表達(dá)情感的；加納弗拉人的“迪阿“舞，每個(gè)舞蹈者右踝上戴一串蜂音器，右手還握一把劍。當(dāng)演唱時(shí)，演唱者在音樂(lè)的強(qiáng)拍上用右腳跺地，在弱拍上用左腳快速地輕踏一下。當(dāng)右腳跺地時(shí)，身體稍向右傾側(cè)，然后弱拍是擺向左邊。以腿部動(dòng)作表現(xiàn)節(jié)奏的舞蹈還有“踢踏舞”“大跨步舞”（索托族）等。在加納的達(dá)戈姆巴人的“恩英多古”舞中，主要用腹肌，而加納的洛比人則強(qiáng)調(diào)上半身的動(dòng)作，可以有旋轉(zhuǎn)或肩的上下運(yùn)動(dòng)，或用某些手臂動(dòng)作和肩胛的收緊放松動(dòng)作來(lái)伸展前胸。還有像尼日利亞的卡拉巴利人的舞蹈，臀部有各種細(xì)微的動(dòng)作。因此，這種大幅度的身體動(dòng)作造成的強(qiáng)烈的律動(dòng)感成為非洲黑人舞蹈音樂(lè)的又一特色。

為加強(qiáng)非洲豬瘟等動(dòng)物疫病防控工作，確保畜牧業(yè)和林業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展。根據(jù)《非洲豬瘟等動(dòng)植物疫病防控應(yīng)急指揮部辦公室關(guān)于調(diào)整非洲豬瘟等動(dòng)植物疫病防控應(yīng)急指揮部成員單位和職責(zé)的通知》文件精神為指引，全面貫徹落實(shí)相關(guān)工作部署?，F(xiàn)將我單位2020年非洲豬瘟防控相關(guān)工作總結(jié)如下：

一、充分認(rèn)識(shí)非洲豬瘟防控相關(guān)工作的重要性

我單位切實(shí)提高政治站位，高度重視相關(guān)工作，充分認(rèn)識(shí)了我縣防控的嚴(yán)峻性、重要性、緊迫性。加強(qiáng)組織、明確我單位工作職責(zé)做到有計(jì)劃、有宣傳、有檢查、有落實(shí)。

二、加強(qiáng)宣傳

通過(guò)“兩聯(lián)一進(jìn)”對(duì)聯(lián)系戶(hù)進(jìn)行非洲豬瘟疾病的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行宣傳。

三、認(rèn)真貫徹執(zhí)行相關(guān)文件精神及工作安排

20世紀(jì)初，非洲已全部成為歐洲列強(qiáng)的殖民地，英、德、法、意、比、葡和西班牙直接或間接地對(duì)非洲大陸實(shí)行殖民統(tǒng)治，非洲被納入世界資本主義市場(chǎng)，成為帝國(guó)主義資本輸出的場(chǎng)所，原有的文化、經(jīng)濟(jì)形式和社會(huì)秩序受到嚴(yán)重破壞。非洲失去了舊世界，但并沒(méi)有獲得新世界，而是淪為奴役和貧困之中。面對(duì)列強(qiáng)的殖民入侵，在世紀(jì)初非洲人民就展開(kāi)了捍衛(wèi)土地、反抗壓迫剝削和維護(hù)民族原有信仰的斗爭(zhēng)。1912年“非洲人國(guó)民大會(huì)”的成立，標(biāo)志著非洲民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。隨后的反帝反殖民族解放運(yùn)動(dòng)由北非肇始，逐漸在整個(gè)非洲展開(kāi)。兩次世界大戰(zhàn)顯示了非洲重要的戰(zhàn)略地位，加劇了帝國(guó)主義對(duì)非洲的掠奪和爭(zhēng)奪，也促使非洲人民獨(dú)立解放意識(shí)的加強(qiáng)，由美國(guó)黑人領(lǐng)袖杜波伊斯倡導(dǎo)的“泛非主義”發(fā)展成非洲民族獨(dú)立和反對(duì)種族歧視的政治思潮。“非洲由非洲人統(tǒng)治”、“非洲各族聯(lián)合起來(lái)”成為非洲知識(shí)精英追求的目標(biāo)，1919—1945年五次召開(kāi)泛非代表大會(huì)，期間涌現(xiàn)出馬庫(kù)斯•加維、夸梅•恩克魯瑪、喬莫•肯雅塔和彼得•亞伯拉罕等民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖。第二次世界大戰(zhàn)后，非洲的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，獨(dú)立、自由的呼聲響徹非洲大陸，20世紀(jì)五六十年代，非洲國(guó)家紛紛擺脫殖民統(tǒng)治獲得政治上的獨(dú)立。1960年被稱(chēng)為“非洲獨(dú)立年”，①到60年代末，非洲絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)獨(dú)立，宣告了世界殖民體系瓦解。獨(dú)立中和獨(dú)立后的非洲各民族加強(qiáng)團(tuán)結(jié)與合作，1958—1961年初，先后三次召開(kāi)全非人民代表大會(huì)，通過(guò)“關(guān)于加強(qiáng)非洲團(tuán)結(jié)與實(shí)現(xiàn)非洲統(tǒng)一的決議”;1963年，31個(gè)非洲獨(dú)立國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人集會(huì)埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴，成立“非洲統(tǒng)一組織”，討論通過(guò)《非洲統(tǒng)一組織憲章》，非洲各國(guó)滿(mǎn)懷激情地建設(shè)自己的家園。但長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治和掠奪，后殖民時(shí)期的非洲經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形，生產(chǎn)力水平低，至今仍是最為落后貧困的大陸;殖民統(tǒng)治帶來(lái)的文化沖突和遺留的社會(huì)問(wèn)題，致使非洲長(zhǎng)期動(dòng)蕩。在這樣的社會(huì)文化背景下，以“民族獨(dú)立和發(fā)展為創(chuàng)作宗旨”的民族主義文學(xué)是20世紀(jì)黑非洲地區(qū)文學(xué)的主潮，在反帝反殖、要求民族獨(dú)立和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中，民族主義文學(xué)是其發(fā)展主線(xiàn)。阿爾及利亞思想家弗蘭茨•法儂在《全世界受苦的人》中將被殖民地知識(shí)分子、作家的心路歷程分成三個(gè)階段:“在第一個(gè)階段，被殖民的知識(shí)分子證明他吸收了占領(lǐng)者的文化。他的作品一點(diǎn)一點(diǎn)地附和宗主國(guó)中相對(duì)應(yīng)的人的作品。受的影響是歐洲的，且能輕而易舉地把這些作品歸屬于宗主國(guó)文學(xué)的一個(gè)確定的流派。這是全部吸收的時(shí)期?！薄霸诘诙€(gè)時(shí)期，被殖民者動(dòng)搖了并決定回憶……由于被殖民者并不加入其人民之中，由于它同人民保持外部聯(lián)系，它只限于回憶。一些童年時(shí)代的舊插曲重新又從他的記憶深處勾起，一些古老傳說(shuō)參照一種借來(lái)的美學(xué)和在它無(wú)意下發(fā)現(xiàn)的世界觀加以重新詮釋?！薄白詈笤诘谌齻€(gè)階段，所謂戰(zhàn)斗時(shí)期，被殖民者在試圖消失于人民中，同人民一起消失之后，相反地即將震撼人民。他不是促使人民更加遲鈍，而是轉(zhuǎn)變成為人民的喚醒者。戰(zhàn)斗文學(xué)、革命文學(xué)、民族文學(xué)。在這個(gè)階段，此前從未想到搞文學(xué)作品的大批的男人和女人，現(xiàn)在既然處于特殊的環(huán)境，在監(jiān)獄里，在游擊隊(duì)里，或是即將被處決，他們感到需要說(shuō)說(shuō)自己的民族，組成表達(dá)人民的句子，成為一個(gè)新的行動(dòng)事實(shí)的代言人。”［1］法儂的描述用來(lái)梳理撒哈拉以南黑非洲地區(qū)民族獨(dú)立前的文學(xué)發(fā)展是非常確切的。殖民體系解體后，民族獨(dú)立的政治目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成，黑非洲地區(qū)面臨民族國(guó)家建設(shè)發(fā)展的重任，文學(xué)主題也轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考和殖民統(tǒng)治文化后果的審視。我們順著法儂的思路，將黑非洲地區(qū)20世紀(jì)文學(xué)的發(fā)展分四個(gè)階段敘述。

一、模仿階段(最初的20年)

這一階段的黑非洲文學(xué)有兩點(diǎn)很突出:一是對(duì)長(zhǎng)期在民間口口相傳的民間文學(xué)的收集整理;二是模仿殖民宗主國(guó)文學(xué)，在借鑒中逐步擺脫殖民話(huà)語(yǔ)。黑非洲有著古老而豐富的口頭文學(xué)傳統(tǒng)，包括神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、敘事詩(shī)歌(史詩(shī))、格言諺語(yǔ)、動(dòng)物寓言等。20世紀(jì)初葉，教會(huì)和黑非洲剛剛掌握了語(yǔ)言的本土知識(shí)分子開(kāi)始對(duì)口頭文學(xué)進(jìn)行搜集整理，先后出版了一批神話(huà)傳說(shuō)故事集，如塞內(nèi)加爾的《阿馬杜庫(kù)姆巴的故事》、象牙海岸的《非洲的傳說(shuō)》、喀麥隆的《在美麗的星空下》、乍得的《在乍得的星空下》、加蓬的《加蓬故事集》、尼日爾的《尼日爾的故事和傳說(shuō)》、毛里求斯的《毛里求斯民間創(chuàng)作》以及《一個(gè)非洲悲劇》、《非洲民間故事集》、《黑人文集》等。這些民間文學(xué)作品內(nèi)容十分豐富，早期作品反映了人們渴望認(rèn)識(shí)自然和征服自然的意愿及勸善懲惡、以弱抗暴的精神，有的口頭民間文學(xué)還保存了大量的歷史資料。如廣泛流傳于非洲地區(qū)的關(guān)于海神、雷神、火神、蛇神等神話(huà)傳說(shuō)故事，不但想象豐富，而且表現(xiàn)優(yōu)美，反映了人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。而東非關(guān)于帕特、蒙巴薩、基瓦爾等國(guó)的傳說(shuō)，西非關(guān)于創(chuàng)立馬里帝國(guó)的松迪亞塔國(guó)王歷史的史詩(shī)，雖有虛構(gòu)成分，但體現(xiàn)了一定歷史依據(jù)，經(jīng)整理可成為重要?dú)v史資料。這種口頭文學(xué)的整理，對(duì)保存、傳播、繁榮非洲文化具有重要作用，也顯示了非洲對(duì)民族文學(xué)的呼喚。隨著反殖民主義斗爭(zhēng)的展開(kāi)，非洲民間文學(xué)內(nèi)容突出愛(ài)祖國(guó)、爭(zhēng)自由、歌頌民族英雄的主題。如幾內(nèi)亞關(guān)于阿爾瑪美•薩摩利•杜爾在19世紀(jì)末葉領(lǐng)導(dǎo)武裝隊(duì)伍同法國(guó)殖民主義者英勇斗爭(zhēng)故事的傳說(shuō)，以及其他一些反對(duì)民主義統(tǒng)治的民族英雄的詩(shī)篇傳說(shuō)，塑造了眾多英雄形象，具有強(qiáng)大生命力。這時(shí)期，黑非洲出現(xiàn)了第一批本土作家，由于沒(méi)有本土?xí)嫖膶W(xué)傳統(tǒng)可資借鑒，早期的黑非洲文學(xué)主要處在對(duì)歐洲文學(xué)的模仿階段，在教會(huì)影響下，文學(xué)作品多以道德說(shuō)教為主。比如萊索托的埃米里特•塞戈伊特的小說(shuō)《富貴如云煙》，莫福洛的小說(shuō)《東方旅行者》、《皮特森林》，南非作家?jiàn)W里芙•旭萊納的《馬紹納蘭的騎兵彼得•海爾凱特》、《人與人之間》等，這些作品將基督教道德觀念理想化，力圖將非洲價(jià)值觀念與歐洲基督教融合，表現(xiàn)違德者歷經(jīng)磨難的情節(jié)。但另一方面，第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，喚起了黑非洲人民對(duì)殖民統(tǒng)治者的反抗精神，黑非洲的民族解放運(yùn)動(dòng)也刺激了這一地區(qū)文學(xué)的發(fā)展。剛剛形成的黑非洲文學(xué)很快從對(duì)殖民宗主國(guó)文學(xué)的借鑒中表出現(xiàn)了擺脫附屬地位的嘗試。安哥拉文學(xué)的“精神之父”若阿金•狄亞斯•科爾德羅•達(dá)•馬塔在19世紀(jì)末就提出“創(chuàng)造我們自己的文學(xué)”的口號(hào)，主張?jiān)诎哺缋瓘?fù)興非洲文化，提高非洲語(yǔ)言的地位。一些作家開(kāi)始努力在作品中嵌入本地的背景，在借鑒、拿來(lái)、挪用宗主國(guó)文學(xué)話(huà)語(yǔ)和技巧的同時(shí)，試圖離開(kāi)殖民界定，尋找自己的敘述方式。最早的黑非洲的英語(yǔ)作家是加納的約瑟夫•凱瑟利—海福德，他創(chuàng)作的《解放的埃塞俄比亞》將非洲土著文化與殖民文化加以藝術(shù)的對(duì)照，表現(xiàn)了作者的宗教觀、政治觀和教育理想。

二、回憶階段(20世紀(jì)20—40年代)

在這一階段里，一批受過(guò)西方教育的非洲知識(shí)分子，面對(duì)西方的侵略和文化滲透，努力尋求非洲的文化之根，在對(duì)非洲本土文化發(fā)掘、肯定的基礎(chǔ)上，確立民族的尊嚴(yán)和自豪感。許多作家詩(shī)人的創(chuàng)作，處于一種“回憶”狀態(tài):回憶民族的過(guò)去，回憶民族的文化，在回憶中把握民族鮮活的脈搏，與之一起跳動(dòng)。這主要體現(xiàn)為這一時(shí)期的“黑人性”運(yùn)動(dòng)，一場(chǎng)主張從非洲傳統(tǒng)生活中吸取靈感和主題，展示黑人的光榮歷史和精神力量，維護(hù)“黑皮膚”的尊嚴(yán)，反抗民族壓迫和歧視，表達(dá)對(duì)祖國(guó)、家園的摯愛(ài)的文化和文學(xué)運(yùn)動(dòng)。在“黑人性”運(yùn)動(dòng)精神鼓動(dòng)下，一大批作家自發(fā)地在創(chuàng)作中體現(xiàn)“黑人性”思想?！昂谌诵浴蔽膶W(xué)成就主要表現(xiàn)在詩(shī)歌領(lǐng)域。塞內(nèi)加爾詩(shī)人大衛(wèi)•狄?jiàn)W普在長(zhǎng)詩(shī)《非洲我的母親》中寫(xiě)下了“非洲/我的非洲，你美麗的黑色血液在田野上流淌”這樣廣為傳頌的詩(shī)句。利比里亞詩(shī)人羅蘭•德普斯特爾在《這就是非洲?》中將非洲稱(chēng)做“驕傲的、美麗的、充滿(mǎn)了智慧的”母親，深信倍受苦難的非洲母親終將獲得自由。象牙海岸詩(shī)人達(dá)蒂耶在《我皮膚的顏色》中宣稱(chēng)“不，我皮膚的黑色———/這不是災(zāi)難的標(biāo)志”。他的《擦去眼淚》一詩(shī)告慰非洲母親，她的孩子們?cè)凇敖?jīng)歷了一無(wú)所獲的流浪”之后，“穿過(guò)驚雷暴雨”即將歸來(lái)，他們的心靈向著美麗的非洲母親敞開(kāi)。加納詩(shī)人馬依克爾•德依—亞納克在《非洲，你向哪里去?》中稱(chēng)非洲為“我的祖國(guó)”，在對(duì)比中，詩(shī)人呼吁回歸黑非洲的傳統(tǒng)才是黑非洲的出路。尼日利亞的加布里埃爾•奧卡拉的《鋼琴與羊皮鼓》也顯示了同樣的思想:他以鋼琴象征西方現(xiàn)代文化，以羊皮鼓象征黑非洲傳統(tǒng)文化，羊皮古敲響的“神秘節(jié)奏，短促，純凈/恰似流血的肉體，訴說(shuō)騷動(dòng)的青春和生命的起源”，使“我的熱血沸騰”，而鋼琴發(fā)出的“啜泣聲”，彈奏出“淚痕斑斑的協(xié)奏曲”，讓人陷入“復(fù)雜的迷宮”，兩相對(duì)比，詩(shī)人對(duì)非洲傳統(tǒng)文化的贊美躍然紙上。此外，西非的著名詩(shī)人有加納的阿馬托、戴－阿南、布萊，尼日利亞有奧薩吉貝等。阿馬托在20世紀(jì)30年代的一些作品反映非洲人民在殖民主義桎梏下的苦難，譴責(zé)殖民主義以及非洲傀儡?chē)?guó)王;戴－阿南的詩(shī)集《非洲倔強(qiáng)的詩(shī)篇》歌頌非洲的古老文化，憧憬美好的未來(lái);布萊和奧薩吉貝的詩(shī)歌都表達(dá)了西非進(jìn)步知識(shí)分子的要求和愿望。斯瓦西里語(yǔ)詩(shī)人阿•賈馬爾迪尼的長(zhǎng)詩(shī)《馬及馬及之戰(zhàn)》以1905至1907年坦噶尼喀人民的抗德武裝起義為題材，描寫(xiě)了人民的深重苦難和反抗精神。南非祖魯族詩(shī)人維拉卡澤在詩(shī)集《祖魯人之歌》和《蒼穹》中，經(jīng)常出現(xiàn)祖魯族神靈的形象和祖魯族領(lǐng)袖的名字，大量采用民間用語(yǔ)和民間藝術(shù)形象，以此對(duì)抗殖民者的所謂“傳播文化使命”，對(duì)殖民主義的工具嗤之以鼻?！昂谌诵浴蔽膶W(xué)的主要代表人物是后來(lái)成為獨(dú)立后塞內(nèi)加爾第一任總統(tǒng)的桑戈?duì)?。作為“黑人性”運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和身體力行者，桑戈?duì)枌⒃?shī)歌當(dāng)作了體現(xiàn)“黑人性”思想的媒介。桑戈?duì)柕脑?shī)集《陰影之歌》和《黑色的祭品》，把歐洲文明和非洲風(fēng)俗作了對(duì)比，表現(xiàn)出他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。他非常注重非洲的歷史傳統(tǒng)，他的戲劇長(zhǎng)詩(shī)《沙卡》，贊美了19世紀(jì)上半葉祖魯人的著名領(lǐng)袖沙卡統(tǒng)一了分散的部族。他編輯的《黑人和馬爾加什法語(yǔ)新詩(shī)選》標(biāo)志著“黑人性”詩(shī)歌創(chuàng)作的高潮。這一階段的小說(shuō)和戲劇創(chuàng)作也主要從非洲歷史傳統(tǒng)中選取題材，在歷史和傳統(tǒng)的回顧中連接民族文化的血脈?？ㄋ固亓_•索羅梅尼奧屬于葡萄牙血統(tǒng)，但是生長(zhǎng)在安哥拉。他從20世紀(jì)30年代陸續(xù)發(fā)表了劇本《納拉》，小說(shuō)和故事集《悲傷的夜晚》、《沒(méi)有出路的人》、《疾風(fēng)和其他的故事》、《卡蘭加》等。這些作品大多取材于部落社會(huì)的生活，帶有神話(huà)和傳奇色彩，著重描寫(xiě)葡萄牙殖民者侵入之前數(shù)百年安哥拉的歷史面貌。塞內(nèi)加爾的馬西拉•迪奧普的《無(wú)家可歸的人:一部關(guān)于塞內(nèi)加爾姑娘的小說(shuō)》、烏•索•狄?jiàn)W普的《卡利姆:一部塞內(nèi)加爾小說(shuō)》都是這類(lèi)性質(zhì)的作品。貝寧作家保羅•阿蘇姆的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《朵吉西米》，頌揚(yáng)古代非洲王國(guó)的偉大和光榮，作品以19世紀(jì)上半葉的達(dá)荷美王國(guó)為背景，講述王子朵吉西米悲劇性的戀愛(ài)故事，作品中的歐洲人是黑人嘲笑的對(duì)象?！斑@部小說(shuō)反映了歷史現(xiàn)實(shí)，不失為有關(guān)這個(gè)最后王國(guó)文化知識(shí)的寶庫(kù)。阿蘇姆在恢復(fù)非洲作家對(duì)他們傳統(tǒng)文化的興趣方面，具有先驅(qū)者的重要地位”［2］。誕生于20世紀(jì)30年代的現(xiàn)代非洲戲劇同樣體現(xiàn)了“黑人性”文學(xué)精神。1936年，象牙海岸學(xué)生演出《桑維人國(guó)王阿斯米安•達(dá)伊萊》，幾內(nèi)亞學(xué)生演出《薩莫里與佩羅船長(zhǎng)在比桑杜古會(huì)見(jiàn)》，1937年上演的劇目有《芒德尼人的婚姻》(幾內(nèi)亞)、《迪埃蓋的詭計(jì)》(馬里)等，這些劇作表現(xiàn)了非洲的歷史、習(xí)俗和民間傳說(shuō)?！昂谌诵浴痹?shī)人、作家們極力歌頌非洲的歷史和傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)的生活、風(fēng)俗、神話(huà)和祭儀中汲取靈感和題材，“以年輕的非洲對(duì)抗老邁的歐洲，以輕快的抒情對(duì)抗沉悶的推理，以高視闊步的自然對(duì)抗沉悶壓抑的邏輯”［3］280，顯示了與歐洲文化的整體對(duì)抗。應(yīng)該說(shuō)，“黑人性”運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)30—50年代對(duì)于激發(fā)黑人內(nèi)部的民族意識(shí)，改變外部對(duì)黑非洲黑人的態(tài)度方面起了積極作用。但是，20世紀(jì)五六十年代以后，“黑人性”運(yùn)動(dòng)越來(lái)越受到黑人理論家和作家的批判，人們認(rèn)為“黑人性”忽視社會(huì)的發(fā)展，將人們的目光引向過(guò)去，無(wú)助于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，法儂在《論民族文化》中指出:“依附于傳統(tǒng)或復(fù)活失去的傳統(tǒng)不僅意味著與當(dāng)前的歷史相對(duì)抗，而且意味著對(duì)抗自己的人民。”［3］284索因卡也對(duì)“黑人性”文學(xué)的狹隘提出批評(píng)，他指出:“黑人文化自豪感使自己陷入被動(dòng)，雖然它的口音是刺耳的，句法是夸張的，戰(zhàn)略是富于進(jìn)攻性的———黑人文化自豪感仍然處在對(duì)于人及其社會(huì)分析的歐洲中心論設(shè)定的機(jī)構(gòu)之中，并試圖用這些外化了的概念重新定義非洲及其社會(huì)?！保?］

三、戰(zhàn)斗階段(20世紀(jì)50—60年代)