當(dāng)今社會的快速發(fā)展,使設(shè)計(jì)在生活中的地位日漸凸顯,筆者認(rèn)為,設(shè)計(jì)在多方面改變著人們的觀念,尤其影響著新時(shí)代青年人(1980年后)的生活.當(dāng)代人的生活不僅限于吃飽穿暖,富有創(chuàng)意的精神生活才是其現(xiàn)代追求.所謂設(shè)計(jì),就是指用新穎的設(shè)想、想法、計(jì)劃解決問題的方法,通過視覺的方式將其傳達(dá)出來的活動過程[1].設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是創(chuàng)意,生活是創(chuàng)意靈感的第一來源.設(shè)計(jì)能夠改變?nèi)藗兊纳?它就像一縷陽光,悄無聲息地觸及人們心靈最深處,令年輕人在最平凡、最繁重的學(xué)習(xí)與工作壓力中也能夠擁有一片美麗而寧馨的空間.

1平面設(shè)計(jì)的范疇及其特征

所謂“平面設(shè)計(jì)”,所指的是在平面空間中的設(shè)計(jì)活動,其涉及的內(nèi)容主要是二維空間中各個(gè)元素的設(shè)計(jì)和這些元素組合的布局設(shè)計(jì).平面設(shè)計(jì)大致可分為3類:包裝設(shè)計(jì)、一般平面設(shè)計(jì)和企業(yè)形象設(shè)計(jì)(CI)[1].其中,一般平面設(shè)計(jì)包括:版式、字體、廣告、海報(bào)、插圖、CD策劃、展示、畫冊、攝影、網(wǎng)頁等設(shè)計(jì),而這些內(nèi)容的核心是在于傳達(dá)信息、指導(dǎo)、勸說等.它的應(yīng)用范圍較為廣泛,如平日看的報(bào)紙是版式設(shè)計(jì)的使用;市場銷售的商品是包裝設(shè)計(jì)的展示;日常所看的書是裝幀設(shè)計(jì)的體現(xiàn)等.總之,平面設(shè)計(jì)是與人們的生活息息相關(guān)的一種設(shè)計(jì)形式,幾乎涉及到生活的各個(gè)方面.平面設(shè)計(jì)是人們社會生活的一部分,其決定性因素包括社會標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)市場、人的基本需求、技術(shù)條件等基本要素.平面設(shè)計(jì)是為社會、經(jīng)濟(jì)、市場和人提供服務(wù)的一種積極的活動.設(shè)計(jì)源于生活,又高于生活.設(shè)計(jì)雖然是生活的反映,但生活并不等于藝術(shù),創(chuàng)作必須從生活中提煉真金.它貼近社會生活,既滿足大眾的精神需求,又提升審美品位.設(shè)計(jì)師的任務(wù),就在于把掌握的生活真實(shí)提升為藝術(shù)真實(shí),創(chuàng)作出作品.平面設(shè)計(jì)雖然源于生活,但是為大眾服務(wù)的,要回歸生活,所以社會生活是檢驗(yàn)設(shè)計(jì)是否具有社會價(jià)值的標(biāo)尺.

2平面設(shè)計(jì)對青年人現(xiàn)代生活的影響

現(xiàn)代青年人出生在中國向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型之始的20世紀(jì)80年代,生活于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的他們是最能體現(xiàn)改革開放特征的一代.他們多是獨(dú)生子女,在價(jià)值取向、思維方法、生活方式等方面都彰顯著自己的個(gè)性,他們對新事物的接受度、審美觀、消費(fèi)觀及文化認(rèn)同感都有著與其往代人不同的觀點(diǎn).

2.1對青年人的審美情趣的影響

20世紀(jì)年代以來，許多學(xué)者在反思中國詩學(xué)研究的現(xiàn)狀時(shí)指出，近百年來中國詩學(xué)除了主要接受西方的一套詩學(xué)話語外，并沒有構(gòu)建或創(chuàng)造出中國自己的文論話語體系，以至于患上了“文論失語癥”。而一些學(xué)者指出，醫(yī)治此“病癥”的藥方之一就是中西對話，通過與西方文論范疇的對話中突顯古代文論的現(xiàn)代意義?！敖袒笔侵袊糯恼摲懂?，而“凈化”是西方文論范疇，如果將這兩個(gè)異質(zhì)的文論范疇進(jìn)行對話與比較，可以更好地闡述古代“教化”范疇的現(xiàn)代價(jià)值。

一“教化”是中國古代文論的重要范疇。

古代“教化”范疇主要強(qiáng)調(diào)文學(xué)經(jīng)邦濟(jì)世的政治功用，其批評原則和特征不僅為古代文論家極力推崇，而且“教化”范疇所呈現(xiàn)出的思維模式，已經(jīng)滲透于我們民族的大腦、靈魂和發(fā)肢，“教化”范疇在現(xiàn)當(dāng)代文論中仍有強(qiáng)大的生命力?！敖袒狈懂牫霈F(xiàn)于文學(xué)理論中，乃始于漢代的《毛詩序》:“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之?！?/p>

《毛詩序》又曰:“美教化，移風(fēng)俗?！薄睹娦颉吩谥袊姼枥碚摪l(fā)展史上，第一次用“教化”這個(gè)范疇來闡釋文學(xué)的政治社會功能，并從此確立了“詩教”原則，為歷代文論家推崇并加以大力宣揚(yáng)，成為了后世文學(xué)創(chuàng)作的普遍準(zhǔn)則。自“教化”范疇確定后，歷代文論家對古代“教化”范疇都有闡發(fā)，盡管其闡發(fā)重點(diǎn)不同，但“教化”范疇卻在內(nèi)涵上仍有一以貫之的特征。首先，“教化”范疇行使經(jīng)世致用的重要手段是“美刺”說。“美刺”說作為理論形態(tài)首先出現(xiàn)在《毛詩序》中?！睹娦颉吩?“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”將“美”與頌詩聯(lián)系在一起，“美”就是歌頌，而且歌頌的內(nèi)容是政治上的成就。“刺”則是臣民用詩歌針對社會倫理政治的混亂敗壞進(jìn)行批評諷刺。“美刺”說強(qiáng)調(diào)了文學(xué)與社會政治的關(guān)系，要求通過文學(xué)的教化作用，達(dá)到干預(yù)社會，改造社會政治的作用。這使“教化”范疇帶有濃厚的功利主義色彩。其次，“教化”范疇行使社會功用的目的是“文以載道”。

文章相對于道而言只是手段和工具，“文以載道”才是“教化”范疇的目的和價(jià)值。古代“教化”范疇“文以載道”的特征仍然體現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代的“教化”范疇之中。盡管在現(xiàn)當(dāng)代語境下，“文以載道”中的“道”與古人所言之“道”有著迥然的差異，但是其思維模式是一致的。最后，“以情動人，潛移默化”是“教化”范疇的重要美學(xué)特征?！敖袒狈懂牱磳ξ膶W(xué)作品用干癟的言語來進(jìn)行枯燥的道德教育，它主張用審美的形式，感性的形象對個(gè)體進(jìn)行潛移默化的感染與教育，以達(dá)到教化的目的。中國古代文論家們早就注意到了“教化”范疇的這一重要特征。例如，儒家就非常強(qiáng)調(diào)“樂教”。儒家認(rèn)為，“樂”是人們內(nèi)心感情的藝術(shù)表現(xiàn)，同時(shí)它又能對人們的思想感情產(chǎn)生潛移默化的感染作用，人們?nèi)绻麑惱淼赖戮駶B透并體現(xiàn)于樂，那樂就能成為推行道德教化的理想。

二“凈化”與“教化”范疇一樣，都是非常古老且含義豐富的范疇。

提要：在徹底的現(xiàn)象學(xué)還原之后，邏輯范疇連同一切本質(zhì)科學(xué)都被“懸置”了，但是現(xiàn)象學(xué)描述的手段仍然是自然態(tài)度中的公共語言，由此所必然帶來的世界視域之前理解與徹底的現(xiàn)象學(xué)還原之要求，是否會形成沖突？胡塞爾自己是如何應(yīng)對這一困難的？由此現(xiàn)象學(xué)描述、現(xiàn)象學(xué)方法還有怎樣一種意義？本文嘗試著對這些問題做出一個(gè)簡單梳理。

關(guān)鍵詞：“現(xiàn)象學(xué)”之謎|私人語言|現(xiàn)象學(xué)描述

有一種觀點(diǎn)因頗具說服力而相當(dāng)流行：自從維特根斯坦提出了私人語言之不可能性問題之后，以笛卡爾式自我反思為特征的“意識哲學(xué)”便失去了其合法性基礎(chǔ)。這在二十世紀(jì)哲學(xué)流派中首當(dāng)其沖的是便是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)。關(guān)于私人語言之不可能性和現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系問題，在國內(nèi)倪梁康先生與張慶熊先生幾年前曾有過一場爭論[1]，彼此相持不下。而隨著國內(nèi)近來對維特根斯坦在其思想轉(zhuǎn)型期的所謂“現(xiàn)象學(xué)階段”的關(guān)注和研究，以上這種觀點(diǎn)又再一次地凸顯出來[2]。維特根斯坦發(fā)現(xiàn)無論我們創(chuàng)造什么樣的語言，都無法直接描述、或者說如“現(xiàn)象”本身那樣把“現(xiàn)象”復(fù)制在語言中，而只能借助于公共性的范疇與普遍性語詞來言說現(xiàn)象。所以他認(rèn)為對現(xiàn)象直接描述的“現(xiàn)象學(xué)語言”是不可能的。顯然，他后期的私人語言批判，是他這個(gè)所謂“現(xiàn)象學(xué)階段”之后的一種自然歸宿。

不過，筆者認(rèn)為，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)從未試圖用一種私人語言來進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)描述。作為一門塵世的（Weltliche）學(xué)問，它需要能被所有人傳達(dá)和理解。它從未試圖創(chuàng)造一種專屬于自己的“現(xiàn)象學(xué)語言”，它所使用的語言正是我們每天所言談與理解的日常語言。然而必須承認(rèn)，私人語言之不可能性以及維特根斯坦對自己所嘗試的“現(xiàn)象學(xué)語言”的否棄，向胡塞爾現(xiàn)象學(xué)所提出的真正值得反思問題在于：使用一種公共性語言進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)描述所必然帶來的解釋學(xué)前設(shè)，與現(xiàn)象學(xué)還原所要求的徹底性，兩者之間不矛盾嗎？胡塞爾是否把捉到了這一問題，他又是以怎樣的態(tài)度去面對的？由此現(xiàn)象學(xué)描述、現(xiàn)象學(xué)方法還有怎樣一種意義？

一、胡塞爾：對語詞普遍性之承認(rèn)與對邏輯范疇之還原

關(guān)于用什么樣的語言來對現(xiàn)象進(jìn)行描述以及這種語言自身的特點(diǎn)，胡塞爾是有著清醒的方法論認(rèn)識的。在《觀念I(lǐng)》中他曾明確地指出：“屬于表達(dá)行為本質(zhì)的普遍性意味著，被表達(dá)者的一切特殊性絕不能在表達(dá)中被反映。意指層不是，而且必然不可能是一種對底層的復(fù)制”[3]。一方面，語言與存在是異質(zhì)的，表達(dá)是普遍性的意指。胡塞爾所說的在現(xiàn)象學(xué)還原之后對于現(xiàn)象的直接描述，并不是要對于感覺予料進(jìn)行直接的描述或者直接復(fù)制；他在其現(xiàn)象學(xué)工作中從來使用的都是我們的共同語言，如果說他對這種語言有什么要求的話，那只是“表達(dá)的忠實(shí)與無歧義性”。他說：[4]

語言是一個(gè)符號系統(tǒng)，符號具有形式、意義、內(nèi)容三個(gè)方面，語言符號也同樣具有形式、意義、內(nèi)容三個(gè)方面，它是“三位一體”的符號系統(tǒng)。語法學(xué)家們對語言符號的研究主要從這三個(gè)方面著手進(jìn)行。在研究中，當(dāng)代語法學(xué)流派無論是形式主義還是功能主義都承認(rèn)語言事實(shí)中有句法因素、語義因素、語用因素?，F(xiàn)代漢語語法學(xué)界根據(jù)符號學(xué)的思想從“結(jié)構(gòu)、語義、表達(dá)”的角度對現(xiàn)代漢語的語言現(xiàn)象進(jìn)行分析，從中建立了三個(gè)平面理論：句法平面，語義平面，語用平面。本文以三個(gè)平面和三種因素作為理論框架討論現(xiàn)代漢語時(shí)間名詞的范疇問題。范疇可以理解為最高意義的抽象和概括，無論是詞匯意義還是語法意義都離不開用范疇來表達(dá)，可是由于人們對語言現(xiàn)象的抽象和概括的角度不同，因此也就必然會形成不同的范疇。本文對時(shí)間名詞的描述從動態(tài)和靜態(tài)兩個(gè)角度大體分為三個(gè)范疇：指稱范疇，組合范疇，表達(dá)范疇。

(一)指稱范疇

當(dāng)從時(shí)間名詞的指稱意義來看待范疇也就是從語義因素考慮時(shí)，我們建立了指稱范疇。指稱范疇又包括向范疇和量范疇兩個(gè)次范疇。

1．向范疇。按照時(shí)間名詞自身表示時(shí)間意義是否具有方向上的規(guī)定性，我們可以繼續(xù)分為有向范疇和無向范疇。以說話時(shí)間為分界點(diǎn)，如果時(shí)間名詞可以表示過去的時(shí)間或表示現(xiàn)在的時(shí)間或表示將來的時(shí)間，也就是它指稱的時(shí)間具有一定方向性，我們稱之為有向范疇。指向過去的時(shí)間名詞稱為后指時(shí)間詞，如“上古”、“中古”、“近古”、“近代”、“現(xiàn)代”、“過去”、“大前年”、“前年”、“去年”、“大前天”、“前天”、“昨天”、“目前”、“當(dāng)初”、“上周一”、“上周日”、“上個(gè)月”、“大上個(gè)月”等，指向現(xiàn)在的時(shí)間名詞稱為中指時(shí)間詞，如“現(xiàn)在”、“今天”、“今年”、“當(dāng)代”、“此時(shí)此刻”等，指向未來的時(shí)間名詞稱為前指時(shí)間詞，如“將來”、“明年”、“明天”、“后年”、“大后年”、“后天”、“大后天”等。請看例句：

(1)明天學(xué)校組織一年級的同學(xué)去博物館參觀秦始皇兵馬俑。(前指)

(2)你的努力不會白費(fèi)，將來會有更大收獲。(前指)

“主腦”是我國古代文論中一個(gè)特殊的審美范疇，由清代戲曲理論家李漁提出?！傲⒅髂X”之說主張?jiān)跇?gòu)建戲曲時(shí)迎合觀眾的欣賞情趣，使劇本便于“登場”，李漁在《閑情偶寄•詞曲部》［1］中對其進(jìn)行了專節(jié)論述?！爸髂X”是李漁戲曲理論具有創(chuàng)新價(jià)值的范疇之一，體現(xiàn)了“中國古代的文學(xué)批評范疇、概念常常呈現(xiàn)出模糊性、多義性的特點(diǎn)，這本質(zhì)上是一種隱喻性特征”［2］。在李漁之前，不僅沒有人將“立主腦”的思想運(yùn)用于戲曲創(chuàng)作，甚至很少有人運(yùn)用過“主腦”這個(gè)理論術(shù)語。長期以來，人們對“主腦”的解釋眾說紛紜，觀點(diǎn)各異。研究李漁曲論中的“主腦”范疇，對于理解和把握李漁戲曲觀念的藝術(shù)特質(zhì)具有十分重要的意義。

一、“主腦”范疇的意蘊(yùn)演變

“主腦”是一個(gè)假借詞。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度看，“腦”是指揮人體知覺、運(yùn)動、思維、記憶等活動的器官，因此大多數(shù)人認(rèn)為“主腦”的本義是指人的大腦思維機(jī)關(guān)。其實(shí)，中國古代并不把頭腦視為人的思維器官。自隋唐以來，我國以詩賦、八股取士，非常重視詩賦和八股文的寫作，因而早就有一套起、承、轉(zhuǎn)、合的文章作法。在這類古典文藝?yán)碚撝校延蓄愃啤傲⒅髂X”這樣的思想，但還沒有運(yùn)用“主腦”這一術(shù)語，出現(xiàn)的是近似意義的“頭腦”、“大頭腦”、“大間架”等詞，而且講的是寫文章，而不是寫戲曲。根據(jù)現(xiàn)有古代文獻(xiàn)資料，用“頭腦”、“大頭腦”作比喻最早出現(xiàn)在《傳習(xí)錄》里。王陽明說:“蓋《四書》、《五經(jīng)》不過說這心體，這心體即所謂道心，體明即是道明，更無二:此是為學(xué)頭腦處”，此處“頭腦”意即“關(guān)鍵”;又說:“為學(xué)須得個(gè)頭腦功夫，方有著落?？v未能無間，如舟之有舵，一提便醒”，此處“頭腦”即是指“主宰”之義;又云:“大抵吾人為學(xué)緊要大頭腦，只是立志。所謂困忘之病，亦只是志欠真切”［3］，此處“大頭腦”乃是指“關(guān)鍵的地方”。王陽明弟子王艮也說過:“學(xué)者初得頭腦，不可便討聞見支撐，正須養(yǎng)微致盛，則天德王道在此矣”，其中的“頭腦”一詞意為“真諦”;又說:“志于道，立志于圣人之道也。據(jù)于德，據(jù)仁、義、禮、智、信五者心之德也。依于仁，仁者善之長，義、理、智、信，皆仁也，此學(xué)之主腦也。游于藝，多識前言往行以蓄其德也?！保?］其中的“主腦”一詞的意思是“關(guān)鍵”。由于王陽明等人的巨大文化影響，戲曲理論家們紛紛借用“頭腦”、“主腦”二詞用于戲曲批評。例如，王驥德在其最具代表性的曲論著作《曲律》中提出了“大頭腦”的概念。他認(rèn)為:“《西廂記》每套只是一個(gè)頭腦，有前調(diào)末句牽搭后調(diào)做者，有后調(diào)首句補(bǔ)足前調(diào)做者。單槍匹馬，橫沖直撞，無不可人，他調(diào)殊未能知此窾竅也?！蓖躞K德又說:“不關(guān)風(fēng)化，縱好徒然，此《琵琶》持大頭腦處?！栋菰隆分皇切?，端士所不與也?！保?］160他的“大頭腦”概念是指作家的創(chuàng)作宗旨。徐復(fù)祚采用了“頭腦”的說法:“《琴心記》，極有佳句，第頭腦太亂，腳色太多，大傷體裁，不便于登場”［6］，這里的“頭腦”是指戲曲結(jié)構(gòu)的線索安排。李漁與徐復(fù)祚、王驥德二人時(shí)代相去不遠(yuǎn)，又有豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和理論素養(yǎng)，既然同樣看到了傳奇結(jié)構(gòu)上存在的弊端，在提出“主腦”說時(shí)，當(dāng)然要在傳統(tǒng)的理論中去尋找?guī)椭?。從明代中后葉開始，南戲(傳奇)逐步向大型化方向發(fā)展，動輒幾十出，涉及很多人物，而結(jié)構(gòu)往往散漫無依，隨心逐詞。如何使劇本寫得集中、嚴(yán)謹(jǐn)，成了相當(dāng)突出的問題。晚明的戲曲理論家如徐復(fù)祚、王驥德等人都對此進(jìn)行了批判，并提出了補(bǔ)正的方法?！傲⒅髂X”說便是在明清傳奇內(nèi)容日趨龐雜而情節(jié)結(jié)構(gòu)松散繁復(fù)的背景下，李漁總結(jié)前人之說提出來的。他在《閑情偶寄•詞曲部》中把結(jié)構(gòu)問題提到舉足輕重的地位，并形成了一整套結(jié)構(gòu)理論，如“結(jié)構(gòu)第一”、“立主腦”、“密針線”、“減頭緒”等。其中，“結(jié)構(gòu)第一”是其綱領(lǐng)，“立主腦”則是“結(jié)構(gòu)第一”論中的關(guān)鍵性概念，其他如“密針線”等觀點(diǎn)都與“立主腦”有關(guān)。目前學(xué)術(shù)界對“主腦”的確切內(nèi)容并無統(tǒng)一說法，大致有三種理解。一是杜書瀛等人提出的“立意、主題思想、一人一事(中心事件)或中心線索”說［7］;二是郭英德等人提出的“關(guān)鍵或關(guān)鍵情節(jié)”說［8］;三是張少康提出的“主題，基本題材、主要沖突”說［9］。這三種說法雖然有些差別，但都涉及了一個(gè)共同論點(diǎn)，即李漁的“主腦”是能夠反映作者立言本意的“一人一事”，此“一人一事”為戲曲傳奇發(fā)展過程中的關(guān)鍵性人物和情節(jié)，它確立了主要人物和中心事件，是作者“本意”的具體化和形象化，并集中反映了劇本的主要矛盾和沖突。

二、“主腦”范疇的內(nèi)在意蘊(yùn)

李漁的“立主腦”說詳細(xì)地闡述了劇本情節(jié)和結(jié)構(gòu)的安排，要求故事發(fā)展和情節(jié)結(jié)構(gòu)要圍繞“一人一事”展開，此“一人一事”要“一線到底，并無旁見側(cè)出之情”，其余的次要人物和次要事件都要伴隨圍繞，密切關(guān)聯(lián)和服從于主要人物和主要事件，做到“針線緊密”、“照應(yīng)埋伏”、“劇中有名之人、關(guān)涉之事，與前此后此所說之話，節(jié)節(jié)俱要想到”。這一結(jié)構(gòu)原則抓住了戲曲結(jié)構(gòu)創(chuàng)作的關(guān)鍵，不僅對李漁自身的戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響，也深刻影響了當(dāng)時(shí)劇作家的戲曲創(chuàng)作，豐富了中國戲曲美學(xué)理論。

(一)主腦與觀點(diǎn)

在新媒體視域下，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式不斷創(chuàng)新，充分滿足不同類型藝術(shù)設(shè)計(jì)者的多元訴求。在新的藝術(shù)設(shè)計(jì)環(huán)境下，通過發(fā)揮多媒體平臺的應(yīng)用優(yōu)勢，通過引入創(chuàng)新思維、靈活運(yùn)用數(shù)字化思維，全面提升視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的多元化優(yōu)勢。本文將結(jié)合《視覺傳達(dá)與媒體應(yīng)用》一書，分析新媒體視域下視覺傳達(dá)的內(nèi)涵，探索新媒體視域下視覺傳達(dá)的藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇與形式，以期為當(dāng)前促進(jìn)新媒體與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有機(jī)融合提供有效參考。由王洪亮等編著，中國傳媒大學(xué)出版社于2009年12月出版的《視覺傳達(dá)與媒體應(yīng)用》一書，主要以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)為研究對象，從印刷媒體的視覺傳達(dá)、戶外媒體的視覺傳達(dá)、影視媒體的視覺傳達(dá)、展示空間媒體的視覺傳達(dá)、網(wǎng)絡(luò)媒體的視覺傳達(dá)和新媒體的視覺傳達(dá)等多個(gè)角度對視覺傳達(dá)與媒體設(shè)計(jì)應(yīng)用進(jìn)行全面論述，提出了視覺傳達(dá)與媒體的關(guān)系、視覺傳達(dá)與媒體的社會文化環(huán)境、戶外媒體視覺傳達(dá)的優(yōu)勢與局限、戶外媒體視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)原則與方法、影視媒體視覺傳達(dá)的優(yōu)勢與局限、影視媒體視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)原則與方法、展示空間媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇以及功能和特征、展示空間媒體視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)原則與方法、網(wǎng)絡(luò)媒體視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)原則與方法、新媒體的歷史與發(fā)展和新媒體視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的范疇與形式等觀點(diǎn)，為當(dāng)前利用視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，全面優(yōu)化廣告的展現(xiàn)形式提供了重要鋪墊。該書具有以下特點(diǎn)：

一、理論詳細(xì)，內(nèi)容豐富

該書研究理論基礎(chǔ)詳細(xì)，論述內(nèi)容豐富全面，通過對視覺傳達(dá)與媒體的概念、覺傳達(dá)與媒體的關(guān)系和視覺傳達(dá)與媒體的社會文化環(huán)境等內(nèi)容進(jìn)行解讀，使讀者對視覺傳達(dá)與媒體應(yīng)用的理論內(nèi)涵形成完善認(rèn)識。該書重視理論定義的清晰界定，通過對戶外媒體的概念、影視媒體的概念、展示空間媒體的概念和新媒體的概念等主要理論概念進(jìn)行清晰論述，為該書后續(xù)理論研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)。在新媒體環(huán)境下，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)通過匯聚當(dāng)代大眾需求，通過發(fā)揮多元化、融合性優(yōu)勢，匯聚審美價(jià)值與多元功能，合理滲透、融入新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)意識，大力發(fā)展平面視覺創(chuàng)意，全面提升視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)水平。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是重要的生活塑造方式，通過將生活美學(xué)進(jìn)行生動、合理表達(dá)，直接影響了大眾的生活方式。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是社會倫理的生動踐行與表達(dá)，其中，設(shè)計(jì)倫理是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的生命底線，也是將設(shè)計(jì)美學(xué)與消費(fèi)者訴求有機(jī)融合的重要實(shí)踐。在新媒體環(huán)境下，要積極探索新媒體技術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的融合點(diǎn)，通過不斷創(chuàng)新視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式與空間，全面提升視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的生命力。

二、框架完整，論述嚴(yán)謹(jǐn)

該書論述框架完整，整體語言及觀點(diǎn)表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，通過對報(bào)紙媒體、雜志媒體等印刷媒體的視覺傳達(dá)的特征及要求進(jìn)行論述，結(jié)合戶外媒體視覺傳達(dá)的優(yōu)勢與局限，提出了戶外媒體視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)原則與方法，結(jié)合影視媒體視覺傳達(dá)的優(yōu)勢與局限，論述了影視媒體視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)原則與方法。另外，該書論述觀點(diǎn)嚴(yán)謹(jǐn)，通過對展示空間媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇以及功能和特征進(jìn)行分析，提出了展示空間媒體視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)原則與方法。隨著新媒體發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)范疇不斷拓寬，通過依托新媒體平臺，將多元技術(shù)與設(shè)計(jì)方式進(jìn)行整合，在優(yōu)化視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)流程、優(yōu)化設(shè)計(jì)效果的同時(shí)，也為大眾呈現(xiàn)更具有沖擊力的視覺感官效果。通過發(fā)揮新媒體優(yōu)勢，創(chuàng)新視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動，將時(shí)代特色與傳統(tǒng)文化、多元審美融入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動，極大拓寬了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表達(dá)空間，充分滿足了大眾多元化的審美需求。

三、聚焦實(shí)踐，實(shí)用性強(qiáng)

人們的政治行為隱含著一系列的價(jià)值取向。如果說政治科學(xué)的基本任務(wù)，是在客觀地描述政治行為過程的基礎(chǔ)上揭示行為背后的價(jià)值取向；那么，政治哲學(xué)就是單刀直入政治價(jià)值的領(lǐng)域，對這些行為的價(jià)值取向進(jìn)行規(guī)范的解釋。在政治哲學(xué)的論壇上，出現(xiàn)了自由主義、保守主義、民主主義、制度主義、社群主義等流派，這些流派對權(quán)利、正義、公平、程序等政治原則展開了激烈的論爭，這些論爭的實(shí)質(zhì)是價(jià)值之爭。

政治行為背后的價(jià)值取向，是由價(jià)值鏈條所構(gòu)成的價(jià)值體系。厘清這些價(jià)值及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是政治哲學(xué)的基本任務(wù)。有關(guān)這些價(jià)值的判斷及推理，構(gòu)成了政治哲學(xué)的基本范疇體系。在這個(gè)范疇體系中，最基本的構(gòu)成要素是：自由與秩序、民主與權(quán)力、分配與公平、程序與合法性。這些范疇的基本內(nèi)涵以及關(guān)聯(lián)性，正是本文所要探討的問題。

一、自由與秩序(libertyandorder)

在政治哲學(xué)的話語體系中，作為人的基本權(quán)利的自由，也許應(yīng)該被置于最高的價(jià)值層次。然而羅蘭夫人在法國大革命的恐怖統(tǒng)治高潮時(shí)說過這樣一句話：“自由，有多少罪名假汝名進(jìn)行！”羅蘭女士關(guān)于追求自由有危險(xiǎn)的觀點(diǎn)為很多人所贊同，但是對自由本質(zhì)及其價(jià)值的認(rèn)識卻不能獲得大家一致的贊同。[1]實(shí)際上，人們對政治價(jià)值及其排序（priority）的認(rèn)同往往是相互沖突的，從語義邏輯的角度解構(gòu)和調(diào)適這些沖突，應(yīng)該說是政治哲學(xué)的重要任務(wù)。

現(xiàn)實(shí)政治沖突的認(rèn)識論原因，就是人們對政治價(jià)值及其排序的各持一端，溝通不了，妥協(xié)不成。就政治價(jià)值本身而言，它們不應(yīng)該是斷裂的，而是內(nèi)在和諧的整體。自由就是這個(gè)整體的起點(diǎn)和歸屬。這個(gè)觀點(diǎn)符合馬克思的基本主張。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中認(rèn)為，勞動是人的社會類本質(zhì)，而勞動的本質(zhì)就是自由，因此自由是人的社會類本質(zhì)。既然自由是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特性，那么自由就是人類行為（如勞動）的出發(fā)點(diǎn)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級的舊社會，就是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]也就是說，馬克思主義充分肯定了自由的價(jià)值特別是重視實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的政治自由，這就是從資本對人的壓迫中解放出來。當(dāng)然，馬克思主義把自由的實(shí)現(xiàn)寄望于那消滅了階級剝削和壓迫的共產(chǎn)主義社會。在馬克思主義看來，人類社會的發(fā)展過程就是從不自由走向自由，也就是說，自由的社會是人類發(fā)展的歸屬。就政治歷史來看，人類社會對自由孜孜不倦的追求，歸根到底是出于對專制權(quán)力（absolutegovernment）進(jìn)行防范和約束的要求。無論如何，自由提供了社會大眾及邊緣群體訴求權(quán)利、抵制強(qiáng)暴的正當(dāng)理由。因而自由往往成為社會弱勢群體的權(quán)利話語。然而，自由又是與一定社會秩序相聯(lián)系的權(quán)利運(yùn)動，這樣的權(quán)利運(yùn)動，要么是暴力革命，要么是點(diǎn)滴改良。因此，自由又可以成為社會精英的政治動員口號。

自由的理念不是橫空出世而來的，而是歷史經(jīng)驗(yàn)發(fā)酵的產(chǎn)物。然而，人類所記載的歷史比比皆是對專制暴政的控訴，個(gè)人的歷史經(jīng)歷也往往是對專制權(quán)力的痛苦回憶。因此，那些呼喊自由的人們，他們的一個(gè)潛意識就是如何從根本上防止悲愴歷史的重演。人們訴求自由權(quán)利的政治行動，既是現(xiàn)實(shí)權(quán)利的訴求，也是對一種良好社會的寄托。因此，自由概念的爭議性質(zhì)，不僅在于解釋者的社會背景及其個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的差異，還在于人們對歷史的解釋以及未來的憧憬都大相庭徑。

一定的道德是由一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展為教師職業(yè)道德的進(jìn)一步完善和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也給師德建設(shè)提出了許多新的歷史課題。

中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干主要問題的《決定》明確指出，全面加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，“當(dāng)前要以加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)、糾正行業(yè)不正之風(fēng)為重點(diǎn)”。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前社會所存在的管理混亂、政令不暢、法制疲軟、腐敗滋生、罪惡肆掠、金錢至上、唯利是圖等現(xiàn)象一時(shí)難以扼制，行業(yè)不正之風(fēng)無“行”不入，渴求社會理性、正義和秩序的呼聲日益高漲的情勢下，把倡導(dǎo)和實(shí)踐教育公正作為加強(qiáng)師德建設(shè)的重要內(nèi)容，對規(guī)范師德行為，提高師德水平和端正教育行業(yè)風(fēng)氣，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

本文擬從教育倫學(xué)范疇和師德行為的角度，對教育公正作膚淺論述。

一、教育公正是師德的重要范疇

公正是人類的始終追求。在社會教育關(guān)系中實(shí)現(xiàn)公正，歷來是教育家、思想家和政治家們竭力倡導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)和籍以發(fā)揮著述的傳統(tǒng)領(lǐng)域。就我國而論，從孔圣人主張“有教無類”的教育公正思想算起，也有兩千多年的悠久歷史。但略感意外的是:何謂公正?何謂教育公正?人們總是一語帶過，包括目前已出版的眾多倫理學(xué)辭書，均未列入條目正面予以闡釋。

據(jù)筆者對中外有關(guān)公正思想史資料的審視認(rèn)為，公正是指一種社會關(guān)系狀態(tài)。盡管人們對公正的理解，感覺和判斷在不同時(shí)代、不同人群中會有不同，但構(gòu)成“公正”的“要素”卻為人們所公認(rèn)。即:“平等”是公正的基本原則；“相同的情況同樣對待”是公正的示例(也稱“公式”)；現(xiàn)實(shí)的“價(jià)值取向”、“道德標(biāo)準(zhǔn)”是衡量公正的尺度或具體內(nèi)容。所謂教育公正，就是公正的根本要求在社會教育關(guān)系或教育過程中的實(shí)現(xiàn)。

引言

雖然命運(yùn)這個(gè)詞在專著中不時(shí)出現(xiàn)，但命運(yùn)范疇的意義依然曖昧不明。很少有人將命運(yùn)當(dāng)

作一個(gè)本體論課題來，落實(shí)到個(gè)體層面的則更少。本文在個(gè)體層面上對命運(yùn)概念進(jìn)行了生

存論—本體論意義上的探索后發(fā)現(xiàn)：命運(yùn)確實(shí)意指著實(shí)在的生存論規(guī)定，因而應(yīng)該被確認(rèn)為正式的

哲學(xué)范疇并獲得嚴(yán)肅的研究。

哲學(xué)家們否認(rèn)命運(yùn)存在的根本理由是：人是一種超越性的存在，可以不斷超越已有的規(guī)定性，

本文作者：鐘國定工作單位：上海海運(yùn)學(xué)院國際筑運(yùn)系

O前言

自十一屆三中全會確立對內(nèi)搞活、對外開放的政策以來,隨著改革的深入,我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了顯著的成就。黨的十四大,又進(jìn)一步明確了我國體制改革的目標(biāo),即建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這是黨和國家進(jìn)一步解放思想,加快經(jīng)濟(jì)建設(shè),提高人民物質(zhì)文化水平的重要舉措?，F(xiàn)在,我國恢復(fù)《關(guān)貿(mào)總協(xié)定》締約國地位在即,可以預(yù)見,在今后若干時(shí)期內(nèi),我國與外國之間的經(jīng)濟(jì)交往必將日益增多,形成多層次、多渠道、全方位開放的格局。與此同時(shí),各種經(jīng)濟(jì)糾紛甚至涉及刑事的案件也會不斷出現(xiàn)。一般而言,各國為維護(hù)和保障本國公民與法人在國際經(jīng)濟(jì)交往中的權(quán)益,不僅要根據(jù)現(xiàn)行法律中實(shí)體規(guī)范和沖突規(guī)范等法律原則,而且還得依據(jù)國內(nèi)訴訟程序法的規(guī)定和國家法律體制來解決或彌補(bǔ)各種爭執(zhí)或因糾紛所造成的損害。由于各國政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同,民族習(xí)慣、宗教信仰的差異,各國關(guān)于訴訟程序的法律規(guī)定和有關(guān)法制往往帶有較濃的地域性色彩。因此,僅僅依靠一國司法機(jī)關(guān)的努力,往往難以保護(hù)本國當(dāng)事人應(yīng)有的合法權(quán)益,而必須通過國際司法協(xié)助的途徑,借助外國司法機(jī)關(guān)的配合來滿足國內(nèi)當(dāng)事人的合法請求,從而有效地達(dá)到制裁違法或犯罪的目的。凡此種種都是以法律手段來保障本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的順利進(jìn)行。為此,我國有關(guān)司法協(xié)助這一法律課題已在1982年頒布的《’1,華人民共和國民事訴訟法(試行)》中作了專門規(guī)定。此外,我國還與一些國家簽訂了雙邊司法協(xié)助協(xié)定。同時(shí),在我國所參加的有關(guān)國際條約中也不同程度地含有司法協(xié)助的若干內(nèi)容。當(dāng)前,我國不少法律專家、學(xué)者對此曾作過專題研究,并且發(fā)表了一些有水平的專題報(bào)告和學(xué)術(shù)論文。但是,筆者認(rèn)為,在總體_L司法協(xié)助的理論研究尚跟不上司法實(shí)踐的需要,理論和實(shí)踐的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于對外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。譬如,國際司法協(xié)助的概念與范圍均不涉及刑事領(lǐng)域即為典型的一例。筆者試圖對該問題作一探討,純屬一管之見,但愿能得到專家們的批評和幫助。

1國際司法協(xié)助的概念與范圍

關(guān)于國際司法協(xié)助的概念與范圍問題,在我國法學(xué)界,對傳統(tǒng)理論存在著不同的理解,概括起來不外乎廣義和狹義兩種解釋。所謂狹義的國際司法協(xié)助僅指一國法院接受另一國法院的請求,協(xié)助送達(dá)訴訟文書、傳詢證人和收集證據(jù)。廣義的國際司法協(xié)助除上述內(nèi)容之外,還包括對外國法院的判決和仲裁裁決的承認(rèn)和執(zhí)行。我國高等學(xué)校的一些法學(xué)統(tǒng)編教材,如《國際私法》即采取廣義理解的觀點(diǎn)。1991年4月9日第七屆全國人民代表大會第四次會議通過的((中華人民共和國民事訴訟法》曾就國際司法協(xié)助作出規(guī)定:“根據(jù)中華人民共和國締結(jié)或參加的國際條約,或者按照互惠原則,人民法院和外國法院可以相互請求代為送達(dá)文書、調(diào)查取證以及進(jìn)行其他訴訟行為?！?見該法第262條)。結(jié)合《民事訴訟法》的其他有關(guān)規(guī)定,也采用廣義理解的觀點(diǎn),而且也和其它法學(xué)著作一樣并沒有涉及到刑事領(lǐng)域。如果說這種觀點(diǎn)在改革開放前的我國并沒有產(chǎn)生多大不便的話,但在改革開放,尤其是黨的十四大確定了我國經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制逐步與國際終濟(jì)體制接軌后,顯然是跟不上形勢發(fā)展需要的。新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制要求我們調(diào)整傳統(tǒng)國際司法協(xié)助的理論,即加入刑事領(lǐng)域的內(nèi)容。筆者認(rèn)為,國際司法協(xié)助的概念可以這樣概括:國際司法協(xié)助系指根據(jù)我國所締結(jié)或所參加的國際條約,或者雙方在互惠的基礎(chǔ)上,人民法院或其他司法主管機(jī)關(guān)根據(jù)外國司法機(jī)關(guān)的請求,在民事和刑事方面,代作某些訴訟的行為。其理由是:

1.1在傳統(tǒng)國際司法協(xié)助領(lǐng)域內(nèi)加入國際刑事司法協(xié)助的內(nèi)容,是貫徹實(shí)施我國刑法所要求的。我國《刑法》第4、5、6條對我國公民在外國以及外國公民(除享有外交特權(quán)與豁免權(quán)的人之外)在中國領(lǐng)域外對我國國家和公民的犯罪處罰作了專門規(guī)定,如果這些規(guī)定一旦被違反,單靠我國司法機(jī)關(guān)的力量是不可能充分、及時(shí)、有效地適用刑法,追究犯罪分子的刑事責(zé)任的,這就需要我們借助外國司法機(jī)關(guān)的協(xié)助,才能確保我國刑法的貫徹和實(shí)施。