2004年，中國旅游界出現(xiàn)的一個(gè)新名詞--“焦作現(xiàn)象”，它引起了人們的廣泛關(guān)注和高度贊賞，并被譽(yù)為中國旅游發(fā)展史上的一個(gè)奇跡。與此同時(shí)，焦作也以其獨(dú)特的開發(fā)模式，成為近幾年中國旅游業(yè)討論和研究的熱點(diǎn)，也引發(fā)了人們對(duì)中國旅游發(fā)展模式的積極思考。

“焦作現(xiàn)象”的實(shí)質(zhì)就是焦作依靠山水型旅游產(chǎn)品的成功打造，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的迅速崛起，進(jìn)而帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)焦作的成功轉(zhuǎn)型--從資源型城市轉(zhuǎn)為以旅游業(yè)為支柱的綠色城市。

焦作旅游業(yè)從無到有、從小到大、從弱到強(qiáng)，成為河南乃至全國旅游業(yè)的一匹黑馬，演繹了中國旅游發(fā)展的一種全新模式。解讀“焦作現(xiàn)象”，對(duì)于中國旅游的發(fā)展，尤其是山水型旅游的發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。

一、五年創(chuàng)造一個(gè)神話

焦作市位于河南省西北部，轄區(qū)面積4071平方公里，人口345萬，其中城市人口80萬，太行山南段在焦作境內(nèi)連綿百余公里，風(fēng)光壯麗。歷史上的焦作曾以“煤城”著稱，是一個(gè)因煤而興的資源型城市，也是全國90多個(gè)資源枯竭型城市之一。

為了實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的成功轉(zhuǎn)型，1999年，焦作市做出了“把旅游業(yè)作為龍頭產(chǎn)業(yè)進(jìn)行培育”的重大決策；2000年，確立“焦作山水”的旅游定位；2001年，著力打造“焦作山水”旅游品牌；2002年，全面實(shí)施“品牌帶動(dòng)”戰(zhàn)略；2003年，“焦作山水”和“云臺(tái)山”雙雙被評(píng)為中國旅游知名品牌；2004年，焦作市正式被命名為“中國優(yōu)秀旅游城市”，同年，聯(lián)合國教科文組織正式命名以云臺(tái)山為首的五大景區(qū)為世界首批地質(zhì)公園，“焦作現(xiàn)象”國際研討會(huì)在北京召開。至此，“焦作山水”享譽(yù)海內(nèi)外，“焦作現(xiàn)象”引起全國矚目。

不管是福是禍，魯迅作為一種共享的話語，都早已滲進(jìn)了現(xiàn)代漢語的深處；而且，在這種新興的話語傳統(tǒng)中，語言學(xué)和政治學(xué)是如此互滲，有時(shí)候簡直就難以厘清——究竟哪些只是政治家的發(fā)明，哪些才是文學(xué)家的創(chuàng)造？

（一）

回到久違的母校南京大學(xué)，見校園里多了一尊青銅雕塑。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，那是一頭甩蹄欲奔的馱畜，但因其造型手法寫意而粗獷，尚不敢斷定是何方神獸。再等走到近前，卻感到有點(diǎn)意外：如此狂野不羈的一副造像，竟配上了這般憨態(tài)可掬的名字——所謂“孺子?！笔且玻?/p>

名與實(shí)之間的此種反差，吸引我駐足多打量了幾眼：憑著美學(xué)一行的敏感，這尊雕塑的風(fēng)格，無論如何都是古拙而變形的，你說它更原始也行，說它更現(xiàn)代也罷，反正是毫無俯首帖耳之意，不像農(nóng)耕文明的犁田工具，尤其是不像可以牽在小孩子手里“過家家”的馴順玩具。不知道那么多飽學(xué)之士，又天天路過這里，何以出現(xiàn)這等趣味差錯(cuò)？

更有意思的是，我很快又從當(dāng)時(shí)的校報(bào)中得知，原來造成這種文不對(duì)題的，并不是雕塑的原作者熊秉明，而是隔著行當(dāng)?shù)奈锢韺W(xué)家楊振寧：

這頭牛的動(dòng)態(tài)是失蹄的，又是奮起的。處在極端的困境，又正充滿信念，以頑強(qiáng)的意志和磅礴的生命力站起來……楊先生經(jīng)過巴黎，在我家看到這頭牛的原作，脫口而說：“這可以命名為‘孺子?！?。”無疑，他想起了魯迅的詩句：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。”魯迅還有一句話是大家所熟知的：“我好像一只牛，吃的是草，擠出來的是奶。”楊振寧看到“孺子?！笔侨昵霸诎屠?。沒有想到今天能放大，鑄銅，立在祖國的大地上了，在我所出生的南京，在我父親曾經(jīng)服務(wù)過的南京大學(xué)。真可說是奇異的、神秘的巧合。（《南京大學(xué)報(bào)》，2002年5月30日）

涉法信訪在過去、現(xiàn)在和未來一個(gè)較長時(shí)期內(nèi)將一直存在著，涉法信訪的巨大功效人民不會(huì)忘記，歷史也不會(huì)忘記。但是，從依法治國建設(shè)社會(huì)主義法治國家的高度看，從發(fā)展的角度看，從一方面我們目前的立法不斷豐富和科學(xué)完善，另一方面卻又要面對(duì)大量的涉法信訪案件，以致于這些涉法信訪案件引起中央領(lǐng)導(dǎo)的高度重視這一現(xiàn)實(shí)看，我們有必要對(duì)涉法信訪進(jìn)行反思和探討，從而獲得一些前瞻性意見。

一、問題的提出

1、涉法信訪機(jī)制中的國家權(quán)力成分不清、界線不明。一方面，幾乎所有的涉法案件都有法律上的救濟(jì)途徑：公民對(duì)其不服的行政行為可以在行政復(fù)議、行政訴訟中解決，犯罪行為可以在由國家或者自訴人啟動(dòng)的刑事訴訟中解決，民事糾紛可以在民事訴訟中解決，也就是說，從理論上講，依照憲法以及民事、刑事、行政三大訴訟法等法律行使國家審判權(quán)的人民法院本可以成為幾乎所有涉法案件的終局裁判者，即司法權(quán)為終局權(quán)。人民法院將起到十分重要的作用。另一方面，現(xiàn)行信訪機(jī)制中又存在著涉法信訪案件處理權(quán)這一國家權(quán)力——但是，我們對(duì)這一權(quán)力的認(rèn)識(shí)和界定遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠：它的設(shè)定是否科學(xué)？它屬于何種國家權(quán)力？它是對(duì)原有依法設(shè)定的國家權(quán)力的必要補(bǔ)充，還是多余的重復(fù)？它的行使是否有全局上的效果？它依照哪一部法律處理哪些案件？等等，我們必須對(duì)此有個(gè)深刻而科學(xué)的認(rèn)識(shí)?？陀^現(xiàn)實(shí)是，信訪部門接待了大量的涉法信訪案件，徹底處理了其中一部分，但涉法信訪案件卻與日俱增，這反映了涉法信訪案件處理權(quán)與原有依法設(shè)定的處理權(quán)之間，已經(jīng)出現(xiàn)了互為消蝕的傾向。另外，大量的涉法信訪案件屬于沒有進(jìn)入訴訟程序，或者沒有窮盡訴訟程序的案件，這又反映了涉法信訪案件處理權(quán)往往有臨時(shí)或者永久取代司法權(quán)的一面。例如這樣一個(gè)案件：土地延包期間，某村違中央政策將原承包戶種有成規(guī)模果樹的土地?zé)o償發(fā)包給另一承包戶，引發(fā)土地使用權(quán)糾紛；新承包戶又分三次將果樹全部砍毀，引發(fā)刑事案件和民事賠償案件。至此，該一案包含三個(gè)小案：土地糾紛、刑事、民事。但是，該案始終只能進(jìn)入信訪部門，并且在基層久拖未決，最后在省級(jí)信訪部門的接待下，在省級(jí)內(nèi)參的呼吁下，才以被害人得到賠償后不得已息訪而告結(jié)。從客觀上講，被害人始終沒有要求放棄刑事訴訟，因此，該案中的刑事案件在法律上并未得到處理，但在信訪機(jī)制內(nèi)，該案就這樣結(jié)了。

2、信訪指導(dǎo)思想本身存在著某種矛盾。一方面，憲法規(guī)定公民有申訴權(quán)，尤其是“大鬧大解決，小鬧小解決，不鬧不解決”等所謂信訪經(jīng)驗(yàn)的廣泛流傳，和它在某種程度上所起到的示范作用，使得公民或者單位進(jìn)行信訪大有不到北京不罷休的信心和理由，于是，大量本應(yīng)由基層解決的案件不得已而擺上高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的案頭。另一方面，我們“將問題解決在基層”的指導(dǎo)思想，又往往使我們將很多公民或者單位在基層解決不了的案件仍然批回基層就算了事，不再做督促、檢查和落實(shí)。這樣，既賦予公民或者單位有信訪的權(quán)力，又將大量信訪案件空批回去了事，這是一個(gè)嚴(yán)重的矛盾。

另一個(gè)更為嚴(yán)重的矛盾是，幾乎所有的涉法案件，都有法律上（不含狹義上的信訪法律法規(guī)）的申訴渠道，這個(gè)申訴渠道就可以看作是具體法律對(duì)憲法規(guī)定的公民申訴信訪權(quán)的落實(shí)，我們只需要嚴(yán)格執(zhí)行這個(gè)具體法律的規(guī)定，就應(yīng)該是保障了公民的申訴信訪權(quán)；否則，社會(huì)效益就無從談起，終局結(jié)論更是遙遙無期。打個(gè)比方，憲法規(guī)定公民有勞動(dòng)（工作）和管理國家事務(wù)的權(quán)利，但這并不意味著每個(gè)公民都可以僅僅以此為由要求進(jìn)入國家機(jī)關(guān)成為國家工作人員。顯然，選拔國家工作人員自有一套法律法規(guī)來規(guī)范，我們只需要嚴(yán)格依照這一套法律法規(guī)來選拔國家工作人員就足夠了。但是，我們?cè)谇笆鲞@個(gè)申訴渠道（即本來能夠產(chǎn)生終局結(jié)論的法律程序）之外，再設(shè)定一個(gè)抵觸或者部分抵觸該法律程序的信訪機(jī)制，這確實(shí)是一個(gè)不易解決的矛盾。

3、涉法信訪的成因。總體上說，基層工作（不含基層信訪工作——下同）與信訪工作、對(duì)基層工作有一定的領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)作用的有關(guān)機(jī)關(guān)的工作之間，互相成為對(duì)方工作質(zhì)量不高、效率不高的原因?；鶎庸ぷ鲗?duì)“上”有依賴性，信訪工作對(duì)“下”也有依賴性，雙方互相依賴，質(zhì)量與效率不高自是必然。分開來說，基層工作不過關(guān)是根本。但基層工作不過關(guān)的原因又是什么呢？筆者以為其主要原因如下：所處的環(huán)境不佳，缺乏按規(guī)律辦事的機(jī)制，責(zé)、權(quán)不明，違法成本低，冗員多，人員素質(zhì)不高，缺乏科學(xué)競爭機(jī)制。例如，河南省高級(jí)人民法院副院長謝德安在公開發(fā)行的刊物（《公民與法》審判版）2004年第7期上發(fā)表文章稱，某基層法院共有工作人員128人，但其中具有法官資格（含院領(lǐng)導(dǎo)）的僅21人。這就是說，該院具有審判案件資格的人數(shù)僅為21人，比例僅為1/6——一個(gè)絕對(duì)驚人的比例。造成這一絕對(duì)驚人的比例本身就有違反《法官法》之嫌——誰對(duì)造成這一絕對(duì)驚人的比例負(fù)責(zé)呢？再讓這樣的法院完全依法辦案，理論上講是不太可能的！等等。信訪工作監(jiān)督基層工作不到位是關(guān)鍵。信訪工作就案辦案，越辦案越多，養(yǎng)成了基層工作的惰性和依賴性，還容易使那些問題未得到解決的信訪主體誤認(rèn)為基層工作與信訪工作“官官相護(hù)”，是一個(gè)利益共同體。

[內(nèi)容]

以前，我們教文言文，注重逐字逐句的串講，力求詳盡透徹，不容半點(diǎn)含糊。其結(jié)果是學(xué)生課上一聽就懂，課后一丟就忘，教學(xué)質(zhì)量難以提高。實(shí)踐使我們認(rèn)識(shí)到：課上滿堂灌，教師越俎代庖，違背了認(rèn)知規(guī)律，必然事倍功半。于是，我們尋求理論指導(dǎo)，進(jìn)行教改嘗試，經(jīng)過幾年的探索，形成了“自讀—講解—練習(xí)”的教學(xué)思路，取得了較好的教學(xué)成效。

一、自讀主動(dòng)求知，務(wù)要粗懂課文“語文老師不是只給學(xué)生講書的。語文老師是引導(dǎo)學(xué)生看書讀書的。一篇文章，學(xué)生也能粗略地看懂，可是深?yuàn)W的地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必能領(lǐng)會(huì)。老師必須在這些場合給學(xué)生指點(diǎn)一下，只要三言兩語，不要嚕里嚕嗦，能使他們開竅就行。老師經(jīng)常這樣做，學(xué)生看書讀書的能力自然就會(huì)提高?！保?981年第一期《人民教育》：《談教學(xué)的著重點(diǎn)》）葉圣陶先生的這一段話，不僅適用于白話文教學(xué)，也適用于高中文言文教學(xué)。高中學(xué)生有初中文言文的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，又有課文注釋的幫助，可以粗略地讀懂文言課文?；谶@一認(rèn)識(shí)，我們每教一篇文言文，都用一刻鐘左右的時(shí)間，讓學(xué)生先認(rèn)真自讀：讀“預(yù)習(xí)提示”，讀注釋，讀課文，并且明確要求：通過自讀，基本理解課文語句，達(dá)到初步整體認(rèn)知的目的。在學(xué)生自讀的過程中，教者在行間巡視，并個(gè)別回答問題。學(xué)生自讀后，教者通過提問、筆答等手段，檢查、評(píng)價(jià)學(xué)生自讀的效果。我們認(rèn)為課上自讀是文言文教學(xué)必不可少的環(huán)節(jié)，只有堅(jiān)持先讓學(xué)生自讀，讓他們親自投入閱讀實(shí)踐，直接去感知課文，才能培養(yǎng)他們主動(dòng)求知的能力，確保他們?cè)诮虒W(xué)中的主體地位。事實(shí)也正是如此，經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練，學(xué)生逐步養(yǎng)成自讀的習(xí)慣，學(xué)會(huì)了自讀的方法。他們把“預(yù)習(xí)提示”作為入門的向?qū)В瑧{此領(lǐng)悟課文的思想內(nèi)容和寫作手法。他們以注釋為無聲的老師，借此去理解詞句，掃清文字障礙。每學(xué)習(xí)一篇文言文，他們必先看提示，再對(duì)照注釋讀課文，邊讀邊思考，偶遇不解的問題，便做上記號(hào)，聽講解時(shí)也就更加專注，老師稍加點(diǎn)撥，頓有“柳暗花明”之感。他們由此獲得了學(xué)習(xí)文言文的樂趣，提高了主動(dòng)求知的信心，從怕學(xué)文言文轉(zhuǎn)而愛學(xué)文言文，進(jìn)而到會(huì)學(xué)文言文。如此成效是滿堂灌的陳舊教法不可比擬的。

二、講解有的放矢，務(wù)使開竅解惑了解了學(xué)生的自讀情況，講解便能有的放矢，要言不繁。凡學(xué)生已懂的一概不講，尚有模糊含混之點(diǎn)略講，深?yuàn)W難懂之處著力講，務(wù)使開竅。根據(jù)具體課文的教學(xué)需要，選擇恰當(dāng)?shù)闹v法，大致有如下三種講解：

第一，補(bǔ)充性的?；?qū)v史背景略作勾勒，以幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)課文內(nèi)容；或簡介作者的生平及思想傾向，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)文章中有關(guān)主張和見解；或?qū)ψ⑨屄宰髟鲅a(bǔ)，以減少閱讀障礙。

第二，點(diǎn)撥性的。在新舊知識(shí)的聯(lián)系處巧加指點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生“溫故知新”；在學(xué)生的認(rèn)知易出現(xiàn)偏差之處，精心點(diǎn)撥匡正，避免陷入思維的誤區(qū)。

一是教師對(duì)文本的解讀概念化?！俄?xiàng)鏈》主人公路瓦栽夫人的形象意義是什么？很多教師認(rèn)為是小說諷刺了小資產(chǎn)階級(jí)的虛榮心。虛榮心本是人類的共性，不為哪一個(gè)階級(jí)所獨(dú)有。路瓦栽夫人的虛榮心已經(jīng)超越了她所在的階級(jí)，為什么偏要說成是小資產(chǎn)階級(jí)的呢？如是，則路瓦栽夫人的誠實(shí)、堅(jiān)韌又是哪一個(gè)階級(jí)的呢？《荷塘月色》抒發(fā)的情感，也要被加上是大革命失敗以后知識(shí)分子的苦悶?！毒G》所表現(xiàn)的生命的活力也要被分析為是對(duì)蓬勃開展的革命活動(dòng)的贊美。中學(xué)語文的文本解讀在文本之上建立了一套頑固的、強(qiáng)大的解釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一、概念化，它把學(xué)生與文本的聯(lián)系隔開了，它取代了文本，在我們這個(gè)精神已經(jīng)極度貧乏的社會(huì)里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用。

中學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀必須改革。除了作為靜態(tài)文本的教材要改革外，在文本解讀中起主導(dǎo)作用的中學(xué)語文教師也應(yīng)該承擔(dān)起改革的重任。中學(xué)語文教師怎樣指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本解讀呢？

尊重學(xué)生，注重解讀過程

社會(huì)生活是“文本I”，作者據(jù)此創(chuàng)造出作品，這是“文本II”。“文本II”被選入教材，提供給教師、學(xué)生解讀，形成老師頭腦里的“文本III”和學(xué)生頭腦里的“文本III”。這兩個(gè)“文本III”是不同的，因?yàn)楫a(chǎn)生兩個(gè)“文本III”的主體，他們對(duì)“文本I”的解讀、體驗(yàn)是不同的。一個(gè)具有現(xiàn)代教育思想的教師應(yīng)該尊重學(xué)生，尊重學(xué)生頭腦里的“文本III”，這實(shí)際上是對(duì)人的尊重。教師不要老是執(zhí)著于自己的“文本III”，擰住學(xué)生的耳朵把它強(qiáng)制灌輸給學(xué)生，試圖去矯正學(xué)生頭腦里的“文本III”。教師應(yīng)該注重兩個(gè)解讀過程，特別要注重學(xué)生形成“文本III”的過程，明確學(xué)生形成“文本III”與教師形成“文本III”的過程有什么不同，以便讓教師“文本III”的形成過程去影響學(xué)生“文本III”的形成過程。教師可以講解自己的“文本III”的形成過程，讓學(xué)生自己去比較、鑒別，在這一過程中去提高學(xué)生的能力，而不是從結(jié)論上去提高學(xué)生的能力。這里面，教師的主導(dǎo)作用就是引導(dǎo)學(xué)生去和作者對(duì)話，而不是讓教師與作者對(duì)話的結(jié)論去影響學(xué)生與作者的對(duì)話。

中學(xué)語文教師應(yīng)具備多種文本解讀的理論及方法

這是時(shí)代的要求。今天，科學(xué)技術(shù)正以人們不可想象的速度更新，人民的生活方式正在發(fā)生深刻的、廣泛的變化。文本創(chuàng)作活動(dòng)在人們精神文化生活中的位置、文本的載體、文本傳播和文本接受的途徑與方式、文本的形態(tài)、類別和樣式等，都已經(jīng)發(fā)生變化。因此，21世界的文本解讀將從多元分化的趨勢(shì)走向多元中的互諧。

內(nèi)容摘要：大江健三郎的《沖繩札記》創(chuàng)作于上個(gè)世紀(jì)七十年代，本世紀(jì)初，日本右翼勢(shì)力向該書部分內(nèi)容發(fā)難，謊稱其違反史實(shí)?！稕_繩札記》的作者大江健三郎和日本巖波書店因此成為被告，該事件受到日本社會(huì)的長期關(guān)注，經(jīng)過長達(dá)數(shù)年的法庭審判，大江終于取得勝利。值此法院判決勝訴之際，《沖繩札記》的中譯本來到中國。作為日本的知識(shí)良心，大江健三郎在書中處處流露出對(duì)日本民族的希冀及對(duì)沖繩人民的懺悔。情感真摯，發(fā)人深省。

關(guān)鍵詞：沖繩民主主義核基地歧視

《沖繩札記》寫于沖繩即將回歸日本的1969年到1970年之間，作者大江健三郎透過自身對(duì)處于美軍占領(lǐng)下的沖繩的造訪，帶著一種“黯然的內(nèi)省”，用自己的“知識(shí)良心”書寫他眼中的沖繩物語。通過大江的描述，我們可以看出，走訪沖繩期間，一種無力感橫貫作者的記憶，他一邊嘆息，一邊苦苦追尋著答案，并一次又一次無情地對(duì)自己的靈魂進(jìn)行拷問：“日本人是什么，能不能把自己變成不是那樣的日本人的日本人？”

文中論述了生活在沖繩的人們、沖繩的歷史、文化以及它和日本本土的關(guān)系，并透過戰(zhàn)后一代的新沖繩人及他們建立的新亞洲觀喚醒本土日本人以一種新的姿態(tài)審視自己，面對(duì)亞洲和世界。作為民主主義者的大江帶著對(duì)沖繩人的懺悔，希望通過自己的筆記盡量填滿橫亙于二十七度緯線上的歧視鴻溝，還給沖繩一個(gè)“沒有基地的島嶼”，而這恰恰也是日本及日本國民的責(zé)任。

在書中，大江寫到了他在沖繩的三個(gè)“發(fā)現(xiàn)”，第一個(gè)便是戰(zhàn)后一代的年輕人沒有祖國意識(shí)。從《舊金山和平條約》的生效到1972年的回歸，沖繩這個(gè)孤島，沒有主權(quán)，它只是一個(gè)聯(lián)合國授權(quán)下由美國托管的“地區(qū)”，可想而知，那些在二戰(zhàn)后出生的人怎么會(huì)有植根于心底的愛國意識(shí)，他的國又在哪里？面對(duì)本土，飽含的更多是被拋棄的痛吧，沖繩教管所里的失足少年那憤怒的犀利面孔折射出的是冷酷的“拒絕”，寧愿順從美國性倒錯(cuò)者的引誘、享受一時(shí)的快樂，也要拒絕本土日本人的道義幫助，這是怎樣的“叛逆”。對(duì)于沖繩人，他們自身始終存在著一種來自身份認(rèn)同的困惑，我是誰，沖繩人，美國人，還是日本人？鐫刻著沖繩歷史的復(fù)雜性及其對(duì)現(xiàn)代化的焦慮，生活在那里的人們難道只能惶恐地在缺乏歸屬感的掙扎中隱忍，盲從地隨著時(shí)間車輪以一種未知的身份面向未來嗎？答案可以在大江的第二個(gè)發(fā)現(xiàn)中找到依據(jù)，那就是“新沖繩人”觀念的樹立和獨(dú)立的民主主義精神。

戰(zhàn)后一代的知識(shí)分子們不但沒有在疲憊和迷惘中失去方向，反而在積極地充滿生機(jī)地推動(dòng)島內(nèi)獨(dú)立的民主主義運(yùn)動(dòng)。那里的人們探尋著潛藏在那片土地中可以彰顯沖繩獨(dú)特文化的根本特質(zhì)，希望找回屬于自己的身份烙印。他們懼怕“從虎口下歸來的尊貴生命”再次落入背叛他們的“狼”的手里，毅然決然地主張用一種獨(dú)立自主的精神把命運(yùn)緊緊攥在自己的手中，這無疑是對(duì)“舊我”的背棄，并從中樹立堂堂正正的獨(dú)立人格。“舊我”指的便是曾經(jīng)的“沖繩的民眾意識(shí)”，概括起來就是事大主義和自卑心理，而“空道的人格”則是理解兩者互為表里的特質(zhì)。作為一個(gè)四面臨海、毫無依傍的彈丸小島，沖繩沒有資格談大義名分，為了生存，沖繩人就要忍辱負(fù)重，不斷尋找自身的生命補(bǔ)給線，所謂的獨(dú)立也只是依附關(guān)系上的相對(duì)自主。然而，作為“新沖繩人”，他們果斷地砍斷自己與事大主義的瓜葛，拋掉自卑，爭取平等，帶著昂揚(yáng)的自信。

摘要:刑法原本是界定刑事犯罪，規(guī)定對(duì)嫌疑犯的逮捕、起訴和審判，以及決定適用于被定罪的罪犯的懲罰方式的所有法律體系。刑事犯罪被解釋為反國家的犯罪，獨(dú)立存在的刑法界定著犯罪，而訴訟法為對(duì)罪刑的起訴建立程序。目前，獨(dú)立存在的刑法大致源于普通法，后者后來被編入國家法令中。而且，現(xiàn)代的刑法頗受社會(huì)科學(xué)的影響，司法邏輯極為嚴(yán)密。本文將簡單論述刑法任務(wù)的司法邏輯解讀構(gòu)架，并提出個(gè)人見解。

關(guān)鍵詞:刑法任務(wù);司法邏輯;解讀構(gòu)架

目前，國家在改革刑法之后，充分借鑒了哈耶克先生的“必然無知”觀，指明了刑法任務(wù)，使刑法任務(wù)的司法邏輯更為嚴(yán)密。與此同時(shí)，刑法將建構(gòu)性與生成性的矛盾作為解決問題的基礎(chǔ)與執(zhí)行任務(wù)的方向。本文將簡單介紹刑法任務(wù)的基本概念，并從刑法任務(wù)的司法理論、刑法任務(wù)的執(zhí)行原則以及刑法任務(wù)的執(zhí)行規(guī)范和法益等三個(gè)方面分層解讀刑法任務(wù)的司法邏輯構(gòu)架。

一、刑法任務(wù)的基本概念

從狹義視角來看，刑法任務(wù)由立法性決定，即根據(jù)相關(guān)法律對(duì)行政違法犯罪行為進(jìn)行懲處，解決刑事犯罪問題，這種刑法觀念的基礎(chǔ)是哈耶克(Hayek，F(xiàn)riedrich，奧地利出生的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家兼政治學(xué)家，1931年移居倫敦，在倫敦大學(xué)和倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院任職。1938年，入英國國籍。1950年到1962年，哈耶克任教于芝加哥大學(xué)，在其作品中，發(fā)對(duì)凱恩斯的理論，致力于法學(xué)研究，批評(píng)政府干預(yù)自由市場，認(rèn)為這樣會(huì)破壞個(gè)人價(jià)值觀。他主張“對(duì)于實(shí)證主義而言，法律，從定義上講，只能由人的意志經(jīng)由審慎思考而形成的命令構(gòu)成，別無他途?！逼渲饔小锻ㄏ蚺鄣牡缆贰贰ⅰ蹲杂傻膽椪隆?、《自由民的政治秩序》等，他的觀點(diǎn)對(duì)法律的完善產(chǎn)生了很大的影響，特別是對(duì)德國的刑法。1974年，哈耶克與米達(dá)爾共獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，1992年病逝于德國弗萊堡。)所指定的社會(huì)秩序與組織規(guī)則以及法律實(shí)證主義。隨著刑法的改革與完善，這種刑法觀念顯得較為片面，此時(shí)，刑法任務(wù)與刑法目標(biāo)被賦予了新的聯(lián)系，《刑法》第一條就明確指出刑法的目的是保護(hù)人民，懲罰犯罪行為，由此可見，無論是刑法任務(wù)還是刑法目標(biāo)，均具有人本主義。而且，《刑法》目的中的“保護(hù)人民”包括保護(hù)嫌疑人和被告人的合法人權(quán)。其次，在司法執(zhí)行過程中，控方作為刑法任務(wù)的擔(dān)綱者，與此同時(shí)，追訴方的立場決定著在此環(huán)節(jié)的刑法目的與刑法任務(wù)并非等量齊觀，刑法目的也不等于生活目的。此外，刑法是界定刑事犯罪，規(guī)定對(duì)嫌疑犯的逮捕、起訴和審判，以及決定適用于被定罪的罪犯的懲罰方式的所有法律體系。從司法邏輯結(jié)構(gòu)來看，刑事犯罪往往被解釋為反國家的犯罪。獨(dú)立存在的刑法界定著犯罪，而訴訟則能夠?yàn)樽镄械钠鹪V建立程序。目前，獨(dú)立存在的刑法大多來源于普通法，所謂的“普通法”特指以司法判決為基礎(chǔ)并將其收入判例報(bào)告中的習(xí)慣法?？v觀世界法律發(fā)展史，普通法創(chuàng)始于中世紀(jì)初期地方法院的判例。在普通法體系下，當(dāng)完成了一項(xiàng)特殊案件的法庭判決和報(bào)告后，該案就會(huì)成為法律的一部分并可為日后類似案件引用。這種援引判例的情形被稱為遵循先例，中世紀(jì)的英國法庭往往就采用的普通法，后來，這一法律制度發(fā)展為美國、日本、德國以及亞洲大部分國家的現(xiàn)代法律，并與民法形成對(duì)照。

二、解讀刑法任務(wù)的司法邏輯構(gòu)架

《論語》，我在中學(xué)時(shí)候就曾通讀過了，那時(shí)候受階級(jí)斗爭為綱的影響，對(duì)孔夫子的世界觀和理論抱著一種審視的態(tài)度，有些地方甚至用譏笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未嘗不誨焉”,覺得迂得可以。用這樣的心情讀書，得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會(huì)上推薦讀《于丹論語心得》，于是在網(wǎng)上下載了認(rèn)真看，看了后，有了嚴(yán)肅的思考和心得。于丹是北京大學(xué)的一位女教授，她以讀《論語》為引領(lǐng)，把高深的道理寓于生動(dòng)通俗的語言中，抓住了論語的核心要義，剖析并展開來，結(jié)合我們當(dāng)前的社會(huì)，很有說服力和感染力。

對(duì)《論語》重新認(rèn)識(shí)的體會(huì)主要有三方面

一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》對(duì)“士人”的基本標(biāo)準(zhǔn)和要求。以前的人一聽到“忠孝”，立刻肅然起敬，乃至于“流涕”。但后我們根據(jù)學(xué)到的理論對(duì)這些看法有了變化，對(duì)“忠”，認(rèn)為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，“孝”是封建社會(huì)家長專制的工具，“禮”是偽善。于是，我們沒有了文化行為標(biāo)準(zhǔn)，沒有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，如何處理好？馬克思主義上沒有，法律上除了基本準(zhǔn)則外也沒有。于是，種種千奇百怪的事情出現(xiàn)在我們身邊。有些掌握了機(jī)密的國家工作人員通敵，出賣國家機(jī)密，背叛了黨和人民；有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財(cái)；生意場上，有的不講誠信，要么貨到不拿款，要么款到不發(fā)貨；官場上，買官買官，拉幫結(jié)派，做一些昧著良心的事情，乃至貪污受賄。搞得來使人們對(duì)什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實(shí)，《論語》早就把這問題解決了，只是我們以前沒有注意到而已，處理好各項(xiàng)關(guān)系，就是要講求“忠孝”。對(duì)黨，對(duì)國家，對(duì)事業(yè)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要“忠”；對(duì)朋友，對(duì)工作，要“誠”，對(duì)父母，對(duì)老人要“孝”，對(duì)子女，對(duì)孩子要“悌”，對(duì)他人，乃至敵人，要有“禮”。把忠深深植入到心中，不是說說了事，有時(shí)候要用生命來解讀，有時(shí)候要用幾十年的苦難解讀。西漢時(shí)蘇武出使匈奴，單于愛其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發(fā)到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武“渴飲雪，饑吞氈”，沒有忘記自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節(jié)拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開始聽說的是蘇武已經(jīng)投降匈奴，大為震怒。后來得知真相后，非常感動(dòng)，動(dòng)員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當(dāng)年漢武帝賜的使節(jié)，衣著襤褸，儀態(tài)從容，他的赤膽忠心感動(dòng)了所有的人。

二是安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí)，我們都已經(jīng)“習(xí)慣了”。但有的人卻很不適應(yīng)，有的甚至口出狂言。所謂“靠山吃山，靠樹吃樹”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無夜草不肥，人無橫財(cái)不富”等等，言論既已如此，行為上必然出現(xiàn)偏差。所以看見一些“勾兌”現(xiàn)象，也就不奇怪了。但任何事情都有個(gè)度，超越了度，事物本質(zhì)就發(fā)生了變化?！胺稍试S范圍內(nèi)”、“違紀(jì)”、“違法”懸殊往往在一線間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待“安貧樂道”思想。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。我認(rèn)為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂道?？鬃拥膶W(xué)生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，“瓦灶繩床”，都還朝不保夕，還得經(jīng)常依靠子貢的周濟(jì)。孔子稱贊顏回能在貧困中“人不堪其憂，回也不改其樂”。清朝有個(gè)清官任滿回家時(shí)候，因?yàn)闆]有收受賄賂，覺得不好意思，在行李里裝了很多石頭，以示“宦囊豐富”，居然還被人舉報(bào)，上面居然還派員“調(diào)查”，結(jié)果查出了一個(gè)清官。笑話之余，這個(gè)清官清政不留名，體現(xiàn)了安貧樂道思想。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學(xué)子貢一樣，要同情、周濟(jì)貧困的人，并且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂道精神。

三是愛人猶如愛己，敬人猶如敬己?？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節(jié)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，他一定要站起來；如果他要從這些人面前經(jīng)過，他就小步快走，這表示對(duì)這些人的一種尊敬?，F(xiàn)代人一般都希望能得到他人的關(guān)愛、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢？卻很少去思考。有的人挺起個(gè)冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里；有的人“出口成臟”，開口就是粗話臟話，不管他人接受不接受；有的人不講社會(huì)公德，隨地亂丟臟物，公共場所旁若無人地喧嘩、吸煙、吐痰；“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來有諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到自尊、自愛，并對(duì)他人的付出。美國原總統(tǒng)里根說他在中國的一次經(jīng)歷是他一生中最受教育的事。里根訪華到西安，當(dāng)然是微服私訪式。看見街邊有個(gè)小女孩賣甘蔗，里根突然想買根甘蔗來吃，一根甘蔗一毛錢，里根沒零錢，拿出一張10元“大團(tuán)結(jié)”付錢，小姑娘找不起，漲紅了臉。那時(shí)候中國還沒有開始改革開放，人們生活水平不高，對(duì)賣甘蔗的來說，10元相當(dāng)于巨款了。里根也知道這個(gè)事實(shí)，于是以一種“周濟(jì)”的心情，“美國式的寬容”，搖手說不要了，然后懷著一種對(duì)第三世界國家作了貢獻(xiàn)的滿足離開。沒料到一會(huì)兒小姑娘叫喊著，迅速追上來，把該補(bǔ)給的錢補(bǔ)給里根。里根后來說，他感到了自己的感情貧乏和空虛，他以一種施舍的心去施舍，反而到是自尊自強(qiáng)的中國小女孩對(duì)他進(jìn)行了施舍。使他先前的施舍成了一種不尊重他人，不禮貌的行為。里根之所以受人尊敬，除了總統(tǒng)因素外，他以尊重他人心做事，尊重的對(duì)象不光是經(jīng)濟(jì)巨頭、國家首腦，對(duì)一個(gè)普通老百姓也注意到細(xì)節(jié)，這些都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆誠敬的心，真心贊揚(yáng)他人，真誠對(duì)待他人，真心接受他人的好意。對(duì)待不友好的人，要“以德報(bào)恩，以直抱怨”。用《論語》精神指導(dǎo)我們的行為。公務(wù)員之家:

看于丹論語心得，重新認(rèn)真領(lǐng)悟古老理論精華，心里產(chǎn)生許多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之后，終于發(fā)現(xiàn)文化的重要性；在感受了人生百態(tài)、生活艱辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調(diào)節(jié)社會(huì)行為的作用。但要真正達(dá)到論語的境界并不容易，還要靠自己繼續(xù)深入學(xué)習(xí)，勇敢實(shí)踐。以前只要一談?wù)撜Z，或者引用一句古話，馬上有人說“寶氣”，更不用說身體力行了?！熬用粲谛卸G于言”，我們應(yīng)該重新解讀論語，重新認(rèn)識(shí)論語，讓論語成為一面鏡子，時(shí)時(shí)對(duì)照自己的行為。

五年級(jí)《一夜的工作》（人教版）

師：請(qǐng)讀你感受最深的句子或段落。

生：他不是瀏覽一遍就算了，而是一邊看一邊思索，有時(shí)停筆想一想，有時(shí)問我一兩句。夜很靜，經(jīng)過相當(dāng)長的時(shí)間總理才審閱完，把稿子交給了我。

師：你能說說“瀏覽”是什么意思嗎？

生：（脫口而出）大略地閱覽。

師：（向全體同學(xué)）大家同意嗎？

從法官的角度看，“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”，盡力尋求最大限度的法律事實(shí)，以使糾紛獲得公平的解決，法官所關(guān)心的是“法律事實(shí)”。

我在最近的一項(xiàng)關(guān)于鄉(xiāng)村宅基地糾紛的研究中，接觸到大量民事訴訟檔案，在閱讀法律卷宗的過程中產(chǎn)生了一個(gè)很大的困惑，那就是訴訟當(dāng)事人雙方在提出權(quán)利主張時(shí)所表達(dá)的事實(shí)，常常是“公說公有理，婆說婆有理”，而且都會(huì)提供相關(guān)的人證、物證，這使人產(chǎn)生無所適從的感覺。從法官的角度看，“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”，盡力尋求最大限度的法律事實(shí)，以使糾紛獲得公平的解決，法官所關(guān)心的是“法律事實(shí)”。而法律人類學(xué)者所關(guān)心的是糾紛及其解決機(jī)制背后的秩序邏輯，是一種“社會(huì)事實(shí)”，但具體到一個(gè)訴訟案件，法官對(duì)法律事實(shí)的選擇也可能成為學(xué)者所關(guān)心的社會(huì)事實(shí)的一部分。蘇力認(rèn)為：“中國法官常常把在英美司法中的事實(shí)爭議處理稱作定性……中國法官特別是基層法官在處理事實(shí)爭議時(shí)的重要任務(wù)之一，就是要在現(xiàn)有的制定法概念體系中為這些帶刺的事實(shí)安排甚至擠出一個(gè)合適的位置?！盵1](p221)蘇力的分析頗具洞見，他所關(guān)心的問題是基層法官在司法實(shí)踐中的角色選擇問題，對(duì)我有很大的啟發(fā)意義，但我更為關(guān)注的是司法實(shí)踐背后的法秩序問題，因此會(huì)透過所謂法律事實(shí)的爭議去揭示其中蘊(yùn)涵的社會(huì)事實(shí)。

黃宗智關(guān)于表達(dá)與實(shí)踐的區(qū)分，盡管在關(guān)于清代司法的研究中由表達(dá)與實(shí)踐的背離得出結(jié)論——清代司法具有保護(hù)產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)，但這一區(qū)分對(duì)于解讀民事訴訟檔案仍然有相當(dāng)重要的方法論意義，民事訴訟中的法律事實(shí)部分更多的是一種表達(dá)，而表達(dá)也是一種現(xiàn)實(shí)，與所謂的客觀性現(xiàn)實(shí)存在著一定的背離。黃宗智在關(guān)于中國革命中的農(nóng)村階級(jí)斗爭的研究中，揭示了表達(dá)與實(shí)踐的不一致性，正是二者的不一致性強(qiáng)烈地影響了共產(chǎn)黨的選擇和行動(dòng)[2]。這里所說的階級(jí)斗爭的表達(dá)與實(shí)踐的背離，本身也成為農(nóng)村階級(jí)斗爭實(shí)踐的組成部分，比如共產(chǎn)黨以階級(jí)斗爭話語在過程中進(jìn)行政治動(dòng)員，即已成為不可分割的部分[3]。因此，表達(dá)性現(xiàn)實(shí)與客觀性現(xiàn)實(shí)的界分只是相對(duì)的，而民事訴訟檔案所呈現(xiàn)的表達(dá)與實(shí)踐之間的背離則更為突出，這也是黃宗智對(duì)民事訴訟檔案珍愛有加的原因。他認(rèn)為：“比起其他的材料，法律文件更能闡明習(xí)慣性實(shí)踐和官方意識(shí)形態(tài)二者的邏輯，以及二者之間關(guān)系的邏輯，它們本身尤其便于尋找一些隱含的原則和遵循的邏輯……法律檔案記錄為我顯示了表象的重要性，但是它也提醒我注意真實(shí)的證據(jù)和虛假的證據(jù)、真相和虛構(gòu)之間的關(guān)鍵性差異?！盵4](p269)盡管存在著當(dāng)事人基于自己的權(quán)利主張(準(zhǔn)確地說，是“利益主張”)而提供虛假證據(jù)的情況，但即使雙方當(dāng)事人的主張都有理，且能提供真實(shí)證據(jù)，也仍然會(huì)存在表達(dá)與實(shí)踐的背離，那是因?yàn)殛P(guān)于公平和正義的想像不可避免地融人當(dāng)事人的話語中，以此為基礎(chǔ)的法律事實(shí)的建構(gòu)自然表現(xiàn)了相當(dāng)程度的表達(dá)的不確定性。

基于對(duì)司法實(shí)踐與民間習(xí)俗關(guān)系邏輯的問題意識(shí).黃宗智更多的是關(guān)注法律檔案中顯示的表達(dá)與實(shí)踐的背離，實(shí)際上是法律事實(shí)與社會(huì)事實(shí)之間的差異。我的問題意識(shí)的側(cè)重點(diǎn)是在地方性秩序場境中揭示民事訴訟的多元化實(shí)踐面相，因此我會(huì)更傾向于將民事訴訟檔案中法官和當(dāng)事人關(guān)于法律事實(shí)的表達(dá)也視為法律實(shí)踐的一部分，無疑會(huì)在相對(duì)化的意義上消弭法律事實(shí)與社會(huì)事實(shí)的差異，盡管這種差異是存在的。

做表達(dá)與實(shí)踐的區(qū)分，仍然是一個(gè)理論的邏輯，可能會(huì)妨礙對(duì)充滿模糊感和權(quán)宜性的實(shí)踐邏輯的理解。就我所接觸的宅基地糾紛的民事訴訟案卷看，庭審記錄和法官庭外調(diào)查所反映的當(dāng)事人和證人對(duì)于事實(shí)的表達(dá)，已經(jīng)很難做法律事實(shí)與社會(huì)事實(shí)的二元界分了。與其如此，倒不如將其視為法律實(shí)踐的連續(xù)性整體，以在社會(huì)事實(shí)的多維視野中透察其內(nèi)在的邏輯。我閱讀案卷的一個(gè)感觸是，當(dāng)事人和證人的話語表達(dá)實(shí)際上也深刻地反映了地方性秩序的主要側(cè)面，他們的聲音在我的研究文本中必須占有一席之地，而不是“把他們打發(fā)去度假”或作為自己建構(gòu)結(jié)構(gòu)式概念的“人質(zhì)”。這就不僅是檔案資料的解讀問題，而是在方法論層面上如何運(yùn)用資料的問題了。這里，可以進(jìn)一步厘清兩個(gè)問題，一是民事訴訟當(dāng)事人作為地方社會(huì)成員的表達(dá)和社會(huì)記憶本身就構(gòu)成關(guān)于地方社會(huì)的想像，因而也成為地方性秩序場境的組成部分;二是可以通過由以往的“分析文本”轉(zhuǎn)向“敘事文本”，盡力發(fā)現(xiàn)隱藏在社會(huì)事實(shí)深處的當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)主體性，民事訴訟檔案中當(dāng)事人的表達(dá)有諸多相互抵牾之處，我們也無法以法官的角色去做法律事實(shí)的剪裁，以公平的判決分清是非，更何況在實(shí)際的糾紛中根本無法分清誰是誰非。因此.研究者的任務(wù)不在厘清是非，而在于透過當(dāng)事人的表達(dá)來揭示地方社會(huì)秩序的邏輯。陳春聲對(duì)鄉(xiāng)村故事與傳說的史料解讀視角.對(duì)我解決這一問題有相當(dāng)大的啟發(fā)：“在是否更接近事實(shí)真相的意義上爭論口述資料和本地人記述的學(xué)術(shù)價(jià)值，是沒有價(jià)值的。研究者的責(zé)任不在于指出傳說中的事實(shí)的對(duì)錯(cuò)，而是要通過對(duì)百姓的歷史記憶的解讀，了解這些記憶所反映的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是如何在很長的歷史過程中積淀和形成的。正是在這個(gè)意義上，口述資料和本地人的記述，可能更深刻地反映了鄉(xiāng)村歷史的事實(shí)和內(nèi)在脈絡(luò)?！盵5](p31-32)也不妨將民事訴訟中當(dāng)事人的表達(dá)看做是一種帶有口述史資料性質(zhì)的歷史記憶，特別是在老宅基地糾紛中，當(dāng)事人往往以“痛說革命家史”的方式來“說事”，以圖實(shí)現(xiàn)自己的利益主張。就此而論，此類資料確也反映了利益分配機(jī)制層面的部分事實(shí)，而民間故事、傳說則附會(huì)了更多的理想、信仰意識(shí)。但作為口述史的不同形式，上述資料的意義則是相通的，不能簡單地以研究者的邏輯考證其對(duì)錯(cuò)，而須將其放到充滿“當(dāng)?shù)馗小钡牡胤缴鐣?huì)歷史場境中去揭示其所象征的意義世界，即是“把當(dāng)事人的行為歸位到他們的生活史中，再把他們的行為歸位到他們所屬的那個(gè)社會(huì)場景下的歷史中。個(gè)人生活的敘述，是相互關(guān)聯(lián)的一組敘述的一部分，它被鑲嵌在個(gè)人從中獲得身份的那些群體的故事中。因此，我可能不會(huì)像蘇力那樣就一兩個(gè)案件進(jìn)行法律社會(huì)學(xué)分析，而是將案件及當(dāng)事人的表述置于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的歷史脈絡(luò)中加以把握，這離不開田野調(diào)查中所獲得的那種對(duì)地方社會(huì)歷史的體驗(yàn)。公務(wù)員之家:

口述史方法還可以幫助研究者實(shí)現(xiàn)由以往的分析文本轉(zhuǎn)向敘事文本，以發(fā)現(xiàn)久已湮沒的當(dāng)?shù)孛癖姷纳鐣?huì)主體性。在現(xiàn)代性的分析性文本中，我們所看到的只是作者話語霸權(quán)式的理論邏輯的推演，而民眾的聲音則聽不到了?？谑鍪凡⒉皇呛唵蔚馁Y料搜集方法，其頗具革命性和顛覆性的意義在于，通過有意識(shí)地記錄下人民大眾自己的表達(dá)，讓老百姓自己講述自己的故事，在歷史的磁帶上留下自己的聲音?！翱谑鍪氛怯萌嗣褡约旱恼Z言把歷史交還給了人民。它在展現(xiàn)過去的同時(shí)，也幫助人民自己動(dòng)手去構(gòu)建自己的未來”[6](p327)，進(jìn)而充分凸顯人民大眾的社會(huì)主體性。這里所說的社會(huì)主體性可能有兩重含義：其一是在文化人類學(xué)方法論層面上.主位與客位的關(guān)系原則、參與式觀察的文化相對(duì)主義立場要求研究者對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姳３窒喈?dāng)程度的“理解之同情”;其二，在此基礎(chǔ)上，也必須承認(rèn)在地方社會(huì)生存的人們才是地方社會(huì)歷史的主人，當(dāng)然這和群眾史觀尚有相當(dāng)大的理論距離，茲不祥論。