摘要：教學(xué)方法的恰當(dāng)運用，對于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成與教學(xué)效果的提高有著至關(guān)重要的作用。課堂教學(xué)中教師對教學(xué)方法的運用，離不開教學(xué)方法的底蘊，即教師運用教學(xué)方法的智慧和學(xué)識。教師運用教學(xué)方法的底蘊具有意識、知識和能力等多方面的訴求，教師需通過課堂教學(xué)實踐、參加教師培訓(xùn)和自我研究等途徑來養(yǎng)成。

關(guān)鍵詞：教師；教學(xué)方法；底蘊教學(xué)方法

改革作為教學(xué)改革的重要內(nèi)容，貫穿于教學(xué)活動的始終，受到了學(xué)界廣泛的關(guān)注。但有一種很普遍的現(xiàn)象值得重視，那就是經(jīng)常有好的教學(xué)方法，老師用不好，用不出效果。這清楚地說明，教學(xué)方法本身不存在問題，而是教師使用教學(xué)方法需要底蘊。教師缺少運用教學(xué)方法的底蘊，好的教學(xué)方法用不出應(yīng)有的效果，從而直接影響課堂教學(xué)效率，導(dǎo)致學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重、教育質(zhì)量低下等一系列問題。教學(xué)方法本身和教師是影響教學(xué)方法運用的主要因素，而有關(guān)教學(xué)方法運用研究的著力點大都集中在教學(xué)方法本身和教學(xué)方法運用上，缺乏從運用者即教師來研究教學(xué)方法的運用，把教學(xué)方法與其運用者——教師割裂開來，使教學(xué)方法成了一般的、靜止的、絕對的“方法”。本文提出教師運用教學(xué)方法的底蘊這一命題，將對教學(xué)方法的關(guān)注置于教師之上進(jìn)行分析，能更深刻地認(rèn)識和更客觀地對待教學(xué)方法，特別是能使教學(xué)方法轉(zhuǎn)化為具體的、動態(tài)的、相對的“方法”，有助于提高教師運用教學(xué)方法的水平，進(jìn)而讓“好的”教學(xué)方法在教師的運用中得以煥發(fā)生命力。

一、教師運用教學(xué)方法底蘊的內(nèi)涵

“底蘊”一詞有多個含義：詳細(xì)的內(nèi)容、內(nèi)情；蘊含的才智、功力等；文明的積淀[1]。將其運用到教育領(lǐng)域，則是指教學(xué)活動中教師的教學(xué)智慧與學(xué)識。教師運用教學(xué)方法的底蘊，就是指教師在合理選擇和恰當(dāng)運用教學(xué)方法時所具備的基本品質(zhì)與學(xué)識條件，包括正確認(rèn)識教學(xué)方法的本質(zhì)、熟知教學(xué)方法運用的相關(guān)知識和運用教學(xué)方法所應(yīng)具備的能力要求等。真正理解教師運用教學(xué)方法的底蘊，需厘清以下幾點：其一，教學(xué)方法的底蘊離不開教師對教學(xué)方法的積極運用。一般教學(xué)方法運用是從教學(xué)方法本身出發(fā)，忽略教師這一運用主體的重要性；而教師運用教學(xué)方法的底蘊則充分強調(diào)了教學(xué)方法中人（教師）的因素，強調(diào)了運用者———教師的主觀性與能動性，“運用”本身的釋義中也有主體和客體的要求。在實際的教學(xué)方法運用中，教師作為運用主體的這一作用是必不可少的。教師對于教學(xué)方法的把控與應(yīng)用，是達(dá)到教學(xué)效果的根本，摒棄教師來談教學(xué)方法的運用也就成了無本之木、無源之水。其二，教學(xué)方法的底蘊離不開教師掌握教學(xué)方法運用的基本知識。教師運用好教學(xué)方法離不開教學(xué)方法底蘊的支撐。這里的底蘊是普遍意義上的關(guān)于事物的內(nèi)情、蘊含的才智和文明的積淀的具體化，表現(xiàn)為教師對教學(xué)方法的基本認(rèn)知、教學(xué)方法相關(guān)知識的熟悉度、運用教學(xué)方法的能力，以及教育機智的積累。關(guān)于教學(xué)方法基本知識的認(rèn)知，是指導(dǎo)教師恰當(dāng)?shù)剡\用教學(xué)方法的基礎(chǔ)條件。其三，教師運用教學(xué)方法的底蘊不等同于教師素養(yǎng)。教師素養(yǎng)與教師運用教學(xué)方法的底蘊有著密切關(guān)系。教師素養(yǎng)是教師所具備的素質(zhì)與修養(yǎng)，包括教師的基本品質(zhì)、職業(yè)道德與職業(yè)情感等，而教師運用教學(xué)方法的底蘊主要是指關(guān)于教師運用教學(xué)方法時所具備的品質(zhì)與條件。教師素養(yǎng)是對教師各方面普遍性的、一般性的、整體上的要求，而教師運用教學(xué)方法的底蘊則是教師要運用好教學(xué)方法所要具備的專門素養(yǎng)。

二、教師運用教學(xué)方法底蘊的訴求

【摘要】怎樣增強企業(yè)人力資源管理的文化底蘊是許多企業(yè)都在研究的課題。文章認(rèn)為應(yīng)該從明確企業(yè)性質(zhì)、塑造企業(yè)靈魂、凝煉企業(yè)核心價值觀、強化企業(yè)道德、營造企業(yè)氛圍等方面入手,來增強企業(yè)人力資源管理的哲學(xué)底蘊、精神文化底蘊、價值文化底蘊、論理底蘊、人文底蘊,只有這樣,才能不斷增強企業(yè)的凝聚力,實現(xiàn)人力資源管理以人為本、柔性管理、讓人力資源活力迸發(fā)、人企合一、人事和諧的終極目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】企業(yè);人力資源管理;文化底蘊

企業(yè)人力資源管理過程中,經(jīng)常出現(xiàn)制定出來的制度得不到員工理解,管理辦法受到員工抵觸,企業(yè)對員工不信任,員工對企業(yè)也沒有認(rèn)同感,管理者與被管理者之間矛盾沖突不斷等等不和諧現(xiàn)象。究其原因,不僅有管理者和被管理者雙方的認(rèn)識錯位及素質(zhì)問題,更深層次的原因是企業(yè)人力資源管理缺少文化底蘊。因為沒有企業(yè)文化作為“指南針”、“發(fā)動機”、“黏合劑”和“潤滑劑”,人力資源管理的盲目、散亂、生硬、低效及短效就凸現(xiàn)出來了。要根本改變這種現(xiàn)象,企業(yè)必須從如下幾個方面增強人力資源管理的文化底蘊。

1明確企業(yè)性質(zhì),增強企業(yè)人力資源管理的哲學(xué)底蘊

明確企業(yè)性質(zhì),就是企業(yè)人應(yīng)該深刻地理解“企業(yè)為什么而存在、應(yīng)該如何存在和發(fā)展”,清楚地知道企業(yè)應(yīng)該如何去做、做什么、為什么要做、怎樣才能做好等問題。企業(yè)人力資源管理中許多不和諧現(xiàn)象的產(chǎn)生,歸根到底,源于企業(yè)人對企業(yè)性質(zhì)的迷茫。

大凡優(yōu)秀的企業(yè)管理者和成功企業(yè),對企業(yè)性質(zhì)都有深刻的理解,比如,被譽為“日本財神之王”、“企業(yè)之王”的澀澤榮一用“論語加算盤”的經(jīng)營哲學(xué)來回答企業(yè)性質(zhì)問題,認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該追求“道德經(jīng)濟合一”,并把其作為經(jīng)商的最高境界;松下公司用“松下生產(chǎn)人,同時生產(chǎn)電器”、豐田公司用“既造車,又造人”的經(jīng)營理念來回答企業(yè)性質(zhì)問題,認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該把生產(chǎn)產(chǎn)品和生產(chǎn)人有機結(jié)合起來;美國企業(yè)家不僅僅把企業(yè)員工看成“經(jīng)濟人”、“社會人”,而且看成是“文化人”,確立了企業(yè)文化的重要地位;中國不少成功企業(yè),明確企業(yè)性質(zhì),自覺把社會責(zé)任、員工需求與企業(yè)經(jīng)營有機結(jié)合起來,事業(yè)做得越大越強。正是企業(yè)人對企業(yè)性質(zhì)的哲理性思考和正確的解答,使企業(yè)確立了正確的管理思想、管理者樹立了正確的經(jīng)營理念、員工形成了正確的工作觀念。在此基礎(chǔ)上形成的企業(yè)哲學(xué),猶如企業(yè)發(fā)展的“指南針”,為企業(yè)進(jìn)行各種活動、處理各種關(guān)系提供了根本指導(dǎo)思想。這種思想不僅反映了企業(yè)對發(fā)展經(jīng)濟的歷史使命和責(zé)任的認(rèn)識與態(tài)度,同時決定了企業(yè)對各種事物的偏好及行動,決定企業(yè)對某類人才的偏好、招聘及使用,還決定企業(yè)發(fā)展的高度。

一、對“以人為本”內(nèi)涵的理解

1.對“人”的理解。以人為本中的“人”，絕不是抽象的、孤立的、機械的人，而是現(xiàn)實的、具體的、活生生的人，即處在一定社會關(guān)系中生活和活動著的人。

2.對“本”的理解。以人為本中的“本”，不是本體論意義上的“本原”，而是在價值論意義上使用的。

3.對“以人為本”的理解。以人為本即以人民為本，實現(xiàn)中國最廣大人民的根本利益，但同時又不局限于人民范疇，在具體條件下應(yīng)適當(dāng)兼顧一定范圍內(nèi)類或個體的利益。其核心是以人民為本，其本質(zhì)是以人民的利益為本，同時對其他人也要講人道主義原則，尊重一切人作為人的權(quán)利。其基本要求就是高度重視人的價值、尊嚴(yán)、主體地位、利益和需求。因此，正確理解以人為本，就不能把它僅僅看作以簡單的個人為本，看作以抽象的人為本，看作以社會中的強者或有貢獻(xiàn)者為本，也不能簡單的歸結(jié)為人類中心主義，否則都會背離以人為本的真諦。

二、“以人為本”的馬克思主義人學(xué)底蘊溯源

馬克思主義作為一種偉大的思想傳統(tǒng),我們應(yīng)該在“任何時候都要堅持,否則我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向,就會歸于失敗?！笨茖W(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義在當(dāng)代中國的最新發(fā)展成果，其實質(zhì)和核心就是以現(xiàn)實的人為中心，以人民的利益為根本。它所具有的人學(xué)意蘊是與馬克思主義一脈相承的。

【摘要】中國特色反貧困理論是我國打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的根本遵循和制勝法寶，也是奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的強大思想武器。在中國特色反貧困理論的統(tǒng)一指導(dǎo)下，各省市區(qū)根據(jù)實際情況，具體指導(dǎo)扶貧開發(fā)工作，成功走出一條具有中國特色的減貧之路，為全球減貧事業(yè)提供了成功經(jīng)驗。在脫貧攻堅這一涉及鏈條非常多的系統(tǒng)性工程中提出的中國特色反貧困理論彰顯了中國特色社會主義制度的優(yōu)勢，始終如一地貫穿了馬克思主義哲學(xué)維度，是馬克思主義反貧困理論在當(dāng)代的總結(jié)與升華。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；中國特色反貧困理論；哲學(xué)底蘊

貧困問題始終是困擾人類的全球性難題，作為世界上最大的發(fā)展中國家，消除貧困成為我國制定發(fā)展規(guī)劃、進(jìn)行國家綜合治理不可忽視的戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十八大以來，以同志為核心的黨中央始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，立足當(dāng)前我國的貧困問題，深入思考扶貧開發(fā)工作，在團結(jié)帶領(lǐng)各族人民進(jìn)行脫貧攻堅的偉大實踐中，探索出一條具有中國特色的減貧道路，逐漸形成了以“七個堅持”為主要內(nèi)容的中國特色反貧困理論。作為一個理論品格鮮明的思想體系，中國特色反貧困理論蘊含了豐富的馬克思主義哲學(xué)原理，充分體現(xiàn)了馬克思主義實踐觀、物質(zhì)觀、矛盾觀與人民觀。

一、中國特色反貧困理論是馬克思主義實踐觀的鮮活闡釋

馬克思主義最核心的特征是實踐性，實踐的觀點內(nèi)含于馬克思主義的整個范疇，是中國特色反貧困理論最核心的部分，也是馬克思主義認(rèn)識論哲學(xué)原理的深刻彰顯。脫貧攻堅成就的人間奇跡，充分彰顯中國特色反貧困理論的實踐力量，而中國特色反貧困理論脫胎于中國脫貧攻堅的偉大實踐。馬克思主義始終堅持實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，從實踐到認(rèn)識的過程是循環(huán)往復(fù)的，具有目的性的實踐活動是人的主觀認(rèn)識與客觀物質(zhì)世界聯(lián)系的紐帶。作為一項緊迫的歷史性任務(wù)與復(fù)雜的現(xiàn)實性工程，消除貧困是一個長期的歷史過程，扶貧開發(fā)是一項艱難長遠(yuǎn)的歷史任務(wù)，不是一朝一夕就可以實現(xiàn)和完成的，需要長期努力、耐心工作。扶貧開發(fā)工作開展以來，為了解決全面建成小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)最難啃的一塊“硬骨頭”，國家對貧困地區(qū)投入了大量人力物力，使得貧困地區(qū)的生產(chǎn)生活條件得到了極大改善。不過隨著扶貧工作的深入推進(jìn)，新的問題和挑戰(zhàn)不斷暴露，需要用新的理論指導(dǎo)解決。中國特色反貧困理論不是俯身書案上的“靈光一現(xiàn)”，而是在反復(fù)實踐的基礎(chǔ)上提出的，在扶貧工作實踐過程中逐漸形成和建立起來的，最根本的是為脫貧攻堅實踐的特定需要服務(wù)，實踐性是最鮮明的指向?；厮萜鋵嵺`根源，中國特色反貧困理論源于中國共產(chǎn)黨人深入貧困地區(qū)實地調(diào)研，切實探究和剖析貧困根源的躬身實踐，并且圍繞脫貧攻堅實踐的需要展開。近年來，總書記就扶貧開發(fā)工作召開了多次重要會議，提出了一系列具有理論深度和時代高度的思想，闡述了消除貧困的具體措施和根本任務(wù)，系統(tǒng)回答了扶貧中“扶持誰、誰來扶、怎么扶、如何退”等重大問題，為帶領(lǐng)人民擺脫貧困指明了目標(biāo)方向，為打贏脫貧攻堅戰(zhàn)提供了基本遵循，豐富了馬克思主義反貧困理論。

二、中國特色反貧困理論是馬克思主義物質(zhì)觀的生動體現(xiàn)

摘要：中國傳統(tǒng)文化有著豐富的和諧思想，蘊含著家庭和睦、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、世界和平的大同夢想，它以追求社會和諧為旨?xì)w，意在培育中華民族兼容并包、寬容開放的情懷。充分彰顯中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，可為今日中國構(gòu)建和諧社會提供某種哲學(xué)智慧和倫理啟示。

關(guān)鍵詞：和諧社會中國傳統(tǒng)文化

和諧思想是中國傳統(tǒng)文化不散的精魂。中國傳統(tǒng)文化的核心是和合文化，它以“仁”為核心、以“陰陽”矛盾運動為哲學(xué)根基，以“和為貴”為價值取向，融“天、地、人”為一體，蘊含著家庭和睦、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、世界和平的大同夢想。它以追求社會和諧為旨?xì)w，意在培育中華民族兼容并包、寬容開放的情懷，深為人們所推崇、留戀和懷念。正因為如此，從東方文字到日韓的生活習(xí)慣，從武術(shù)精要到儒家管理，中國的傳統(tǒng)文化宛如涓涓溪流流淌其中，那亙古不絕、一脈相承的精魂正是上應(yīng)天理、下合人倫、貫穿于萬事萬物之根本的一個“和”字。“理在事先”，思想是行動的先導(dǎo)，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于可以教育、引導(dǎo)、鼓舞和塑造有和諧思想的人。社會主義和諧社會固然倡導(dǎo)先進(jìn)文化的主旋律，但彰顯中國傳統(tǒng)文化深厚的和諧底蘊也是題中應(yīng)有之意。沒有中國傳統(tǒng)文化和諧思想的啟蒙和潛移默化的熏陶，構(gòu)建和諧社會這一戰(zhàn)略勢必在廣度、深度和速度上大打折扣。歷史不止一次地證明，任何執(zhí)政方略，要想取得生命力，一定不可忽視時間沉淀下來的民族智慧，所謂“合則未必成、離則必然敗”，故而大凡興盛的歷朝歷代大都對文化采取了“逆取順守”之策。

一、傳統(tǒng)文化中的人文化育思想與和諧社會健全人格主體的培育

一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。全民族思想道德素質(zhì)的明顯提高是構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)和主要任務(wù)之一。中國傳統(tǒng)文化有著豐富的人文化育思想，閃耀著真善美，凝聚著一種道德意識和道德自覺。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，社會的穩(wěn)定靠家庭的和睦相處，而家庭的和睦靠個人的身心和諧，人自身的和諧即形體與精神的和諧是社會和諧、天下大同的首要條件，所以古人一直倡導(dǎo)“正心、修身、齊家、治國、平天下”。人要實現(xiàn)全面發(fā)展，首先要有一個健全的人格，達(dá)到生理和心理的健康，求得身心的和諧?？鬃影选盎荻毁M，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，看作是君子的五美，以“樂而不淫、哀而不傷”奠定了中國傳統(tǒng)文化的審美基調(diào)。

今日中國社會，正處于改革轉(zhuǎn)型期，舊有的秩序已被打破，而新的規(guī)范和平衡尚未建立。面對貧富懸殊、城鄉(xiāng)差距的鴻溝，個人心態(tài)失衡在所難免。富人驕橫，貧者仇富，人人心里充滿怨恨和忿忿不平?？鬃映珜?dǎo)富而好仁，貧而無怨，以平衡個人心態(tài)。因為為富不仁易引起眾怒，招致殺富濟貧，好仁能緩解社會矛盾。貧者存在怨恨心理，妒火中燒便會犯罪，甚至揭竿而起，故孔子教人貧而無怨。

編者按：本文主要從名牌的本質(zhì)屬性和核心要素；名牌的塑造離不開企業(yè)文化底蘊的支撐；打造企業(yè)名牌文化，確保名牌之樹常青進(jìn)行論述。其中，主要包括：創(chuàng)名牌幾乎成為眾多企業(yè)的共識和努力方向、最大限度地滿足人們生產(chǎn)生活上的物質(zhì)需求、名牌的核心要素主要有三、靠自身的價值得到社會公認(rèn)和信任才成為名牌的、得到社會公認(rèn)的“自身價值”又包括經(jīng)濟價值和社會價值、名牌在很大程度上就是上述企業(yè)文化的載體和象征、在精神文化層面上，要強化名牌意識、在行為文化層面上，要狠抓名牌管理、在器物文化層面上，要打造名牌品質(zhì)等，具體請詳見。

時下，隨著名牌企業(yè)豐厚的利潤回報，創(chuàng)名牌幾乎成為眾多企業(yè)的共識和努力方向。但是，許多企業(yè)在這過程中存在著創(chuàng)建理念或運作上的誤區(qū)，認(rèn)為創(chuàng)名牌就是給商品“起個專有名稱”，或是“打打廣告”，以為“名聲就是名牌”，還有的熱衷于炒作各種概念，而忽視商品的質(zhì)量品質(zhì)和服務(wù)信譽等。鑒于此，本文就名牌的本質(zhì)、名牌的底蘊以及名牌的培育等有關(guān)問題作以探討。

一、名牌的本質(zhì)屬性和核心要素

名牌是指在市場競爭中脫穎而出、得到社會公眾認(rèn)可、受到法律保護(hù)、能夠產(chǎn)生巨大效益的產(chǎn)品品牌、商標(biāo)和商號。其本質(zhì)屬性有兩個：一個是它的技術(shù)屬性，如設(shè)計精湛、質(zhì)量超群、包裝考究、功能獨到、使用方便等，它能最大限度地滿足人們生產(chǎn)生活上的物質(zhì)需求；另一個是它的社會屬性，表明以下五種社會關(guān)系：企業(yè)與顧客之間高度的信任關(guān)系；生產(chǎn)商與經(jīng)銷商之間互利互惠的關(guān)系；同對手之間的競爭關(guān)系；在企業(yè)擴張過程中與銀行之間的信譽關(guān)系；在生產(chǎn)、營銷和傳播過程中企業(yè)對社會的奉獻(xiàn)關(guān)系。

名牌的核心要素主要有三：一是個性。即獨一無二，特色鮮明。二是文化。每個品牌都有自身獨特的文化內(nèi)涵，既體現(xiàn)著民族精神，又體現(xiàn)著自身的企業(yè)文化。它深藏在品牌里層，又顯現(xiàn)在品牌各構(gòu)成要素中并形成一種文化的力量。三是資產(chǎn)。名牌本身就意味著價值，而且在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，其價值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了廠房、設(shè)備、產(chǎn)品、管理者等許多有形資產(chǎn)，成為企業(yè)最珍貴的特殊資產(chǎn)。

二、名牌的塑造離不開企業(yè)文化底蘊的支撐

摘要：偉大抗疫精神充分展現(xiàn)了中國精神、中國力量和中國擔(dān)當(dāng)。從文化自信的角度看偉大抗疫精神的提出和形成，有著內(nèi)在的邏輯維度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是偉大抗疫精神的根基，偉大抗疫精神蘊藏著“仁愛和諧”的人文精神、“天下興亡、匹夫有責(zé)”的家國情懷以及“天下為公”的文明底蘊。革命文化是偉大抗疫精神的靈魂，偉大抗疫精神全面彰顯了以人民為中心價值追求、艱苦奮斗精神以及實事求是優(yōu)良作風(fēng)。社會主義先進(jìn)文化是偉大抗疫精神的指引，馬克思主義為偉大抗疫精神提供方法論支持，社會主義核心價值觀凝聚偉大抗疫精神。

關(guān)鍵詞：偉大抗疫精神；文化自信；底蘊

2020年我國暴發(fā)了一場新中國成立以來發(fā)生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，在以習(xí)為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，14億中華兒女戮力同心、奮勇拼搏奪取了抗擊疫情的人民戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)和總體戰(zhàn)的勝利，鑄就了“生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運與共”［1］的偉大抗疫精神。這種偉大抗疫精神與中華民族長期形成的特質(zhì)稟賦和文化基因一脈相承，其背后折射出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化是最基本、最深沉、最持久的力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是偉大抗疫精神的根基，革命文化是偉大抗疫精神的靈魂，社會主義先進(jìn)文化是偉大抗疫精神的方向指引，深入全面地理解偉大抗疫精神的文化底蘊，有利于講好“抗疫”的中國故事，發(fā)揮好偉大抗疫精神的價值引領(lǐng)作用。

一、中華傳統(tǒng)文化是偉大抗疫精神的根基

中華民族歷經(jīng)五千多年的征程風(fēng)自強不息，是因為我們具有獨特的傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。在抗疫斗爭偉大實踐中，蘊藏著深厚人文精神、家國情懷以及文明底蘊的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是偉大抗疫精神的根基。（一）偉大抗疫精神蘊藏著“仁愛和諧”的人文精神?！叭蕫邸薄昂椭C”作為中華傳統(tǒng)文化的核心價值理念，其蘊藏著的尊重生命、敬畏生命的人文精神在新時代偉大抗疫精神中得到生動體現(xiàn)。1.講仁愛，以尊重生命為本中華傳統(tǒng)文化“仁愛”思想強調(diào)的是將對待親人的仁愛之心，擴展到他人、民族乃至萬物，正所謂“民胞物與”。從仁愛出發(fā)，自然而然地引申出尊重生命之意。尊重生命才能心生體恤他人之情，才能做到愛人。荀子曰：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯?#8226;王制》）據(jù)《論語•鄉(xiāng)黨》記載，孔子從朝廷回來看到馬廄失火，詢問“傷人乎”，而不問馬。而后朱熹在《四書集注》中解釋到，孔子“非不愛馬，然恐傷人之意多，故未暇問，蓋貴人賤畜”?？梢姡腥A傳統(tǒng)文化中十分肯定生命的價值，強調(diào)生命的難能可貴，這為抗疫斗爭偉大實踐提供了深厚的文化資源。戰(zhàn)疫斗爭偉大實踐中黨和政府始終將人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛尊重人的生命的生動體現(xiàn)，正如指出，“疫情防控是一場保衛(wèi)人民群眾生命安全和身體健康的嚴(yán)峻斗爭”［2］。2.尚和諧，以敬畏生命為根和諧是中華傳統(tǒng)文化的基本精神追求，主張?zhí)斓厝f物、人與自然是有機統(tǒng)一的?？鬃釉唬骸疤旌窝栽眨臅r行焉，萬物生焉。”（《論語•陽貨》）孔子突出強調(diào)“生”字，明確肯定了自然萬物內(nèi)在的生命意義，換言之，人與天的生命意義是密切相關(guān)的，人應(yīng)該像天那樣善待生命，善待一切事物。而“和”是“生”的基礎(chǔ)，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”（《荀子•天論》），人類生活在天地萬物之間，與天地自然遵循著同樣的生命節(jié)律和變化規(guī)律，要敬畏天地萬物的生命本性，關(guān)愛其中的一草一木，才能實現(xiàn)天地自然保持和諧。恩格斯曾說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！保?］559人類相繼暴發(fā)的瘟疫病毒之戰(zhàn)，是大自然對人類的一次又一次警告，從SARS、MERS、埃博拉，再到肺炎，都直接或間接地與野生動物相關(guān)，要革除濫食野生動物的陋習(xí)，加快形成綠色發(fā)展方式和生活方式，喚醒人與自然和諧共生的敬畏理性精神。（二）偉大抗疫精神蘊藏著“天下興亡、匹夫有責(zé)”的家國情懷。根植于中華兒女精神世界的家國情懷對中華文明五千多年的發(fā)展起著重要作用，每一個中華兒女身上流淌著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神血脈，“小家”與“大國”始終是同聲相應(yīng)、同氣相求、同名相依的，正所謂“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子》），而個人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)是中華民族家國情懷的精髓所在。1.國而忘家、公而忘私的集體主義中華兒女自古以來的愛國之情源自并超越于對家庭、兒女的愛，當(dāng)愛國與愛家兩種情感發(fā)生沖突時，愛國則會優(yōu)于愛家的道德義務(wù)。這就是中華兒女面對家國矛盾、公私矛盾時所高揚的“國而忘家、公而忘私”的集體主義觀念。這種家國情懷源遠(yuǎn)流長，譬如，孔子認(rèn)為“君子義以為上”，孟子主張“舍生而取義”，墨子“義，利也”，成為中華兒女始終遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。疫情突然暴發(fā)，國而忘家、公而忘私的家國情懷激勵著一批批中國兒女投身抗疫斗爭的偉大實踐中，以生命赴使命，舍小家為大家，家庭情感與愛國情操融為一體，個人前途與國家命運同頻共振。這其中有犧牲在救治崗位留下幼小孩子的媽媽，有永遠(yuǎn)無法向妻子兌現(xiàn)婚禮承諾的丈夫，也有將生的希望留給他人而自己錯過救治的醫(yī)院院長，用大愛護(hù)眾生，用血肉之軀筑起阻擊病毒的鋼鐵長城，是“明知山有虎，偏向虎山行”的壯舉。2.沖鋒在前、為國擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿壑髁x真正的勇士是在困難面前沖得上、豁得出、扛得住，能清楚地認(rèn)識到自己的責(zé)任，還不斷踐行自己肩負(fù)的責(zé)任，正所謂“知責(zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也”，一個政黨、一個國家亦是如此?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”，是英雄豪杰的忠誠擔(dān)當(dāng)；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是文人墨客的大任擔(dān)當(dāng)。在疫情防控戰(zhàn)場上，中國兒女用約1個月的時間初步遏制住疫情蔓延勢頭，用約3個月的時間打贏武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、湖北保衛(wèi)戰(zhàn)，接連又打贏幾個局部地區(qū)的聚集性疫情殲滅戰(zhàn)，奪取了全國抗疫斗爭重大戰(zhàn)略成果，這充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民沖鋒在前、為國擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿壑髁x。（三）偉大抗疫精神蘊藏著“天下大同”的文明底蘊。“大道之行也，天下為公”（《禮記•禮運篇》），著眼于人類文明，描繪了協(xié)和萬邦、公正美好的社會。偉大抗疫精神蘊藏著“天下為公”的文明底蘊，充分彰顯樹道義、揚正義的大國形象，為世界各國謀大同，推動構(gòu)建人類命運共同體的大國擔(dān)當(dāng)。1.和衷共濟、四海一家的道義擔(dān)當(dāng)疫情伊始，就強調(diào)：人類是休戚與共的命運共同體，疫情不分種族，病毒沒有國界；在應(yīng)對這場全球性的公共衛(wèi)生危機過程中，任何國家都不可能獨善其身置身事外，唯有團結(jié)合作、攜手應(yīng)對，國際社會才能戰(zhàn)勝疫情，維護(hù)人類共同的家園，因為“世界各國人民都生活在同一片藍(lán)天下、擁有同一個家園，應(yīng)該是一家人”。［4］中國自古以來都追求“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語•顏淵》），主張肖珍，李青嵩論偉大抗疫精神的文化底蘊國與國之間應(yīng)該建立不可分離的伙伴關(guān)系，“合則強，孤則弱”，“人心齊，泰山移”；凝心聚力才能克敵制勝，發(fā)揮出巨大的正能量。中國愿意與世界各國一道，加強國際抗疫合作，共同維護(hù)全球的公共衛(wèi)生安全，彰顯了中國負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)。2.團結(jié)合作、協(xié)和萬邦的正義守護(hù)疫情來勢洶洶，在全世界肆虐蔓延，中國秉承合作共贏的態(tài)度，毫無保留地同世衛(wèi)組織和國際社會分享防控、治療經(jīng)驗，積極開展抗疫國際合作。在自身疫情防控面臨巨大壓力的情況下，向世界衛(wèi)生組織提供5000萬美元的現(xiàn)匯援助，向200多個國家和地區(qū)提供和出口防疫物資，向150個國家和4個國際組織提供283批抗疫援助，向32個國家派出34支醫(yī)療專家組，不僅對本國人民的生命安全和身體健康負(fù)責(zé)，也對全球公共衛(wèi)生事業(yè)盡心盡責(zé)?！坝H仁善鄰，協(xié)和萬邦”是中華文明一貫的處世之道，其在抗疫斗爭的偉大實踐中得以生動體現(xiàn)，中國始終與世界各國緊緊站在一起，為世界各國貢獻(xiàn)中國力量和中國智慧。

二、革命文化是偉大抗疫精神的靈魂

在發(fā)展中國特色社會主義和全面建設(shè)小康社會的過程中，協(xié)調(diào)發(fā)展的實質(zhì)就是要重組、整合和優(yōu)化各種關(guān)系并使之處于恰當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系當(dāng)中，因此，只有堅持統(tǒng)籌兼顧、動態(tài)平衡和和諧統(tǒng)一的方法論原則，才能最終實現(xiàn)這一目標(biāo)，保證中國特色社會主義的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、統(tǒng)籌兼顧的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊

在“統(tǒng)籌兼顧”中，“統(tǒng)”指的是統(tǒng)攬、總攬，就是宏觀調(diào)控，適時適當(dāng)?shù)馗深A(yù)；“籌”指的是籌劃、協(xié)調(diào)；“兼顧”則強調(diào)，既要協(xié)調(diào)好方方面面的關(guān)系，又要兼顧到方方面面的利益，解決好方方面面的矛盾。要求我們在管理經(jīng)濟和社會發(fā)展，制定發(fā)展戰(zhàn)略，執(zhí)行發(fā)展政策，采取發(fā)展措施時，做到總攬全局、全面規(guī)劃、兼顧各方、協(xié)調(diào)發(fā)展。其一，統(tǒng)籌兼顧是唯物辯證法的具體運用。唯物辯證法認(rèn)為，現(xiàn)實的事物，一般都是由多種矛盾構(gòu)成的。在多種矛盾中，存在著主要矛盾和非主要矛盾。在事物的發(fā)展過程中，主要矛盾和非主要矛盾是相互制約、相互聯(lián)結(jié)的。一方面，主要矛盾規(guī)定和制約著非主要矛盾，不首先抓住主要矛盾，非主要矛盾也不容易解決好；另一方面，非主要矛盾又影響和制約著主要矛盾，非主要矛盾的解決，有利于推動主要矛盾的解決。而且，隨著條件的變化和發(fā)展過程、發(fā)展階段的推移，主要矛盾和非主要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。所以，抓住主要矛盾，又必須注意掌握主要矛盾和非主要矛盾的相互依存、相互轉(zhuǎn)化、共同發(fā)展。在當(dāng)前發(fā)展中國特色社會主義中，既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點突破。其二，統(tǒng)籌兼顧是唯物史觀的具體體現(xiàn)。唯物史觀認(rèn)為，人類社會是由經(jīng)濟政治文化為主要內(nèi)容的眾多方面、諸多要素組成的統(tǒng)一的整體，這些眾多方面和諸多要素不是截然分開、各自獨立的，而是作為一個完整的社會系統(tǒng)，在相互影響、相互交錯運動中，彼此發(fā)生相互作用，共同向前發(fā)展的。這就要求在發(fā)展中國特色社會主義的具體實踐中，統(tǒng)籌全面發(fā)展，做到全面考慮、全面兼顧、全面規(guī)劃，實現(xiàn)經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)整體推進(jìn)，全面進(jìn)步；統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，做到周密計劃、平衡統(tǒng)一、合理安排、比例適當(dāng)，實現(xiàn)從非均衡型發(fā)展不斷走向均衡發(fā)展；統(tǒng)籌可持續(xù)發(fā)展，做到瞻前顧后、從長計議，保持發(fā)展后勁，實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、社會持久進(jìn)步、資源永續(xù)利用、環(huán)境不斷改善、生態(tài)良性循環(huán)；統(tǒng)籌以人為中心的發(fā)展，協(xié)調(diào)好不同群體的利益關(guān)系，滿足不同階層人群生活和發(fā)展的需要，實現(xiàn)人與人、人與社會和諧發(fā)展，促進(jìn)人類的全面發(fā)展。

二、動態(tài)平衡的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊

其一，唯物辯證法的基本要求。唯物辯證法的一個基本原理就是認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的。任何事物都不是孤立存在的，而是處在與其他事物的普遍聯(lián)系之中，一事物離開與他事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。從普遍聯(lián)系的觀點看，事物的發(fā)展必然在與其他事物相互聯(lián)系、相互制約之中的辯證發(fā)展，因此，只有兼顧其他方面，協(xié)調(diào)平衡好各方面的關(guān)系，事物才能健康發(fā)展，否則，就是畸形的、單一突進(jìn)的發(fā)展，就會導(dǎo)致事物的停頓和倒退。而這種協(xié)調(diào)平衡也是動態(tài)的，是從不平衡走向平衡，然后，又走向不平衡，再走向平衡，這樣循環(huán)往復(fù)的促使事物向前發(fā)展。其二，唯物史觀的基本要求。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑是社會的基本矛盾，要在社會基本矛盾的層次上實現(xiàn)和促進(jìn)動態(tài)平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須科學(xué)地理解和把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的平衡和不平衡的辯證關(guān)系。一方面，我們不能脫離不平衡來看待平衡，不能把協(xié)調(diào)直接等同于平衡。不平衡的存在是平衡存在的前提和條件?！叭绻挥衅胶?，沒有不平衡，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑就不能發(fā)展了，就固定了?！盵1]因此，不包含非平衡在內(nèi)的平衡，不是真正意義上的協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)發(fā)展就是包含不平衡在內(nèi)的平衡。另一方面，我們不能脫離平衡來看待不平衡，借口不平衡的絕對性而否認(rèn)相對平衡，進(jìn)而否認(rèn)協(xié)調(diào)。社會基本矛盾的存在和發(fā)展總是平衡了又不平衡，必須注意的是，社會發(fā)展中的不平衡問題必須有一個合理的限度，不能隨意擴張。一旦條件具備，就必須及時跟進(jìn)，力求達(dá)到一種動態(tài)的平衡。在抓住和解決主要矛盾的過程中，雖然允許在短時期某一方面問題可重點把握、適度超前，但這種重點把握和適度超前必須保持在一定的幅度之內(nèi)，每一方面的發(fā)展都不可能離開其他方面的條件而過度超前。一旦某個方面出現(xiàn)過度超前發(fā)展的情況，引起與其他方面發(fā)展上的嚴(yán)重失衡，必然最終影響社會發(fā)展的全局。因此，要實現(xiàn)社會全面發(fā)展的目標(biāo)，就必須始終注意和解決好社會發(fā)展的協(xié)調(diào)與平衡問題。只有保持社會發(fā)展的動態(tài)平衡，才能使當(dāng)代中國的社會發(fā)展實現(xiàn)一種真正意義上的整體躍遷。

三、和諧統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊

【摘要】文章立足新時代的歷史方位，從認(rèn)識論之維探尋文化發(fā)生，從本體論之維探尋文化特質(zhì)，從實踐論之維探尋文化踐行，進(jìn)而解析新時代高校美術(shù)教育的文化內(nèi)涵。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化傳統(tǒng)、社會主義先進(jìn)文化三種文化樣態(tài)中探求新時代高校美術(shù)教育的文化譜系、明晰文化特質(zhì)，使符合時代潮流、中國立場、教育需要和學(xué)生發(fā)展要求的文化資源融入具體的教育教學(xué)環(huán)節(jié)中，發(fā)揮各種文化的效力，最終實現(xiàn)“以美育人”和“以文化人”的教育期盼。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)識論;本體論;實踐論;美術(shù)教育;文化底蘊

在多元文化背景下，新時代高校美術(shù)教育面臨著諸多價值選擇，多種文化元素介入美術(shù)教育，其在豐富高校美術(shù)教育的文化內(nèi)涵與表達(dá)形式、擴展文化邊界與國際視野的同時，也為高校美術(shù)教育帶來了一定程度的挑戰(zhàn)。因此，人們需要戍守高校美術(shù)教育文化選擇的邊界，感知高校美術(shù)教育的文化底蘊，進(jìn)而增強高校美術(shù)教育的文化自信與精神自覺。

一、新時代高校美術(shù)教育的文化內(nèi)涵

在黨的報告中指出中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。新時代是一個新的歷史方位，它既是時間意義上的新階段，也是空間意義上的新樣態(tài)，更是精神意義上的新追求。德國存在主義哲學(xué)家馬丁•海德格爾說：“時間是一種在場的存在?！边@種“在場”的社會存在決定著意識形態(tài)的內(nèi)涵及特質(zhì)，文化作為意識形態(tài)的重要組成部分也反映著這種“存在”?；诖?，高校美術(shù)教育在新時代的現(xiàn)實環(huán)境中，應(yīng)在新的時空方位體認(rèn)自身的文化實質(zhì)，觀測其所具和應(yīng)具的文化特質(zhì)與精神內(nèi)涵。（一）從認(rèn)識論之維探尋新時代高校美術(shù)教育的文化發(fā)生。新時代高校美術(shù)教育旨在通過美術(shù)知識教育與美術(shù)實踐活動提高學(xué)生的造型能力、文化素養(yǎng)以及審美意識，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。從認(rèn)識論之維探尋新時代高校美術(shù)教育的文化性，應(yīng)先明確高校美術(shù)教育與文化之間的關(guān)系。美術(shù)教育作為教育的一個分支，其內(nèi)在應(yīng)具備“化人”“樹人”“育人”等功能，而這些功能的發(fā)揮需要理論形態(tài)文化和實踐形態(tài)文化的介入和參與。新時代高校美術(shù)教育文化內(nèi)涵的理論形態(tài)主要包括兩個層面，即微觀上通過豐富的美術(shù)理論知識教化學(xué)生、宏觀上通過學(xué)科文化中的精神文化滋養(yǎng)學(xué)生。新時代高校美術(shù)教育文化內(nèi)涵的實踐形態(tài)意為以造型能力訓(xùn)練為主題的美術(shù)實踐活動，造型能力的訓(xùn)練過程就是學(xué)生將內(nèi)心中的文化精神外化于行的過程。從外部環(huán)境來看，新時代高校美術(shù)教育的內(nèi)容不斷豐富、途徑不斷拓展、載體不斷創(chuàng)新，外在物質(zhì)發(fā)展將促進(jìn)內(nèi)在精神充盈，勢必將順應(yīng)時代潮流，更加注重文化性，實現(xiàn)“技藝”向“文化”、“扁平”向“立體”、“他律”向“自律”、“千城一面”向“百家爭鳴”的時代轉(zhuǎn)型。（二）從本體論之維探尋新時代高校美術(shù)教育的文化特質(zhì)。高校美術(shù)教育作為藝術(shù)教育相較于高校的其他學(xué)科教育，有其自身的獨特性與文化性，即“以對視覺形象感知、理解和創(chuàng)造為特征”[1]。英國學(xué)者愛德華•泰勒在《原始文化》一書中提出：“文化，就是在民族志中的廣義而言，是復(fù)合的整體，它包含知識、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個人作為社會成員所必須的其他能力及習(xí)慣?！盵2]據(jù)此，藝術(shù)隸屬于文化，美術(shù)教育是藝術(shù)教育的重要組成部分，新時代高校美術(shù)教育從本體之維探賾理應(yīng)具有文化的屬性。從新時代高等美術(shù)教育的現(xiàn)實語境窺視其內(nèi)在的文化性，體現(xiàn)為新時代高校美術(shù)教育的人文取向，即以提升學(xué)生的造型能力、文化素養(yǎng)與審美情趣為目標(biāo)；教育內(nèi)容的文化取向，即以文本與圖像相結(jié)合的內(nèi)容呈現(xiàn)；教育使命的價值取向，即美術(shù)教育作為文化教育肩負(fù)著繁榮和發(fā)展中國特色社會主義文化的崇高使命。新時代高校美術(shù)教育的文化特質(zhì)從本體論視角可歸納為目標(biāo)的主體性、內(nèi)容的多樣性、使命的崇高性，在文化邏輯中展現(xiàn)著“以文化人”“百花齊放”“文化自信”之勢。（三）從實踐論之維探尋新時代高校美術(shù)教育的文化踐行。新時代高校美術(shù)教育的發(fā)展與創(chuàng)新離不開實踐探索。從文化實踐的初衷來看，一是豐富新時代高校美術(shù)教育的文化蘊含，需要提升文化張力。二是抵抗新時代高校美術(shù)教育的工具化和功利化演變，需要注入文化力量。三是廓清理論迷霧、催生新的理論，提高學(xué)生的創(chuàng)作能力，需要文化實踐。從文化實踐的過程來看，新時代高校美術(shù)教育更加注重文化實踐品質(zhì)的提升，多以“文化浸染—實踐養(yǎng)成—國際交流”三維并舉的教育形式展開。一是通過文化浸染提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、豐富學(xué)生的精神內(nèi)涵、提升學(xué)生的思想境界，主要體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入、革命文化傳統(tǒng)的啟迪以及社會主義先進(jìn)文化的指導(dǎo)。二是通過實踐養(yǎng)成增強學(xué)生對美的感知能力、鑒賞能力與創(chuàng)作能力，主要體現(xiàn)在藝術(shù)實踐課程的錘煉、校企合作平臺的體驗以及前沿藝術(shù)文化的考察。三是通過國際藝術(shù)文化交流開闊學(xué)生的視野，主要體現(xiàn)在各類國際交流活動為學(xué)生提供學(xué)習(xí)多元文化的機會。從文化實踐的產(chǎn)物來看，學(xué)生思維能力、創(chuàng)作能力與造型能力的高低是評價新時代高校美術(shù)教育質(zhì)量的核心要素，而學(xué)生創(chuàng)作的文化產(chǎn)品直接反映其思維能力、創(chuàng)作能力與造型能力。新時代高校美術(shù)教育產(chǎn)出的文化產(chǎn)品日趨多元，從傳統(tǒng)的繪畫、設(shè)計、雕塑等藝術(shù)樣態(tài)到當(dāng)代的跨界藝術(shù)、先鋒藝術(shù)和觀念藝術(shù)，新時代高校美術(shù)教育在文化產(chǎn)品導(dǎo)出的過程中，必須兼顧價值理性與工具理性，不因形式多樣而忽視文化內(nèi)涵、不因邊界拓展而忽視學(xué)科立場、不因藝術(shù)特質(zhì)而忽視教育使命。

二、新時代高校美術(shù)教育的文化源泉

文化修養(yǎng)的重要性

一個人內(nèi)在涵養(yǎng)的外在體現(xiàn)往往就代表了一個人的修養(yǎng)，修養(yǎng)并不是一種表面功夫，而是內(nèi)在的不自覺的外露。一個人如果敗絮其中，即使金玉其外也無法掩蓋他的淺薄。一個演員的文化修養(yǎng)，從他們所扮演的角色身上就可清楚地看到。演戲不僅需要專業(yè)知識、技能技巧，更需要一定的思想深度和藝術(shù)修養(yǎng)，一個修養(yǎng)淺薄的演員很難詮釋一個內(nèi)心經(jīng)歷復(fù)雜人物，一個文化欠缺的演員甚至可能因為讀不透劇本而無法理解人物，更談不上創(chuàng)造了。如果沒有了對于藝術(shù)的鑒賞力和辨別力，那么表演水平就會停留在平庸甚至成為扭曲。因此提升內(nèi)涵和文化修養(yǎng)是我們演員不可忽視的一個重要內(nèi)容。演員的文化修養(yǎng)，除了體現(xiàn)在生活中的言談舉止上，還體現(xiàn)在演員對臺詞的理解上，演員只有擁有過硬的文化修養(yǎng)，才能更加深入的挖掘劇本、分析劇本，研究劇中角色身份背景，性格特征，體會人物的內(nèi)心思想感受和情緒變化，才能更加有的放矢的去創(chuàng)造角色。無論是角色性格特征的把握，臺詞中潛臺詞的挖掘，還是對劇本的深入理解和研究，都需要演員具備良好的自身修養(yǎng)，正如斯坦尼斯拉夫斯基所說：“就從注意閱讀它的臺詞開始吧……主要的是它的字句的中心包含著劇本和角色的精神實質(zhì)。用智慧好好地，深入地去加以思考吧?！边@種智慧來源于演員修養(yǎng)的深度，一個富于內(nèi)容的詞，是很有分量且被緩慢地說出來的，是因為演員大量的內(nèi)在情感，思想，視象，總之是在內(nèi)心創(chuàng)造了全部潛臺詞后才表現(xiàn)出來的，“空洞的詞兒好像篩豌豆那樣迅速地往外撒，而內(nèi)容充實的詞兒卻像裝滿水銀的球那樣緩慢地轉(zhuǎn)動”。［1］列寧說過“語言是人類最重要的交際工具”，人們利用語言來相互交流，傳遞思想，表達(dá)情感……語言在表演創(chuàng)作中的位置和作用是毋庸置疑的。語言是表演藝術(shù)創(chuàng)造最有利，最得力，最便利的信息產(chǎn)生和傳達(dá)的手段與工具之一，因此演員創(chuàng)造人物的主要任務(wù)之一，便是運用演藝語言技巧，將劇作筆下的典型環(huán)境中的典型人物真實，鮮明，豐富，生動地一并釋放和傳達(dá)出來。同時要認(rèn)識到語言藝術(shù)的內(nèi)在實質(zhì)，那些最美妙的語言，就是在學(xué)習(xí)和工作，研究自己的創(chuàng)作中體會得來的。只有如此表演才會成功，而不會是曇花一現(xiàn)。演員在藝術(shù)創(chuàng)作中的主體意識能否得到充分發(fā)揮與文化修養(yǎng)有著密切聯(lián)系。演員作為一個二度創(chuàng)作者，要受到文學(xué)劇本、導(dǎo)演構(gòu)思的制約，但這并不意味著這些制約可以剝奪演員在創(chuàng)作上的主體意識。歸根結(jié)底，演員才是在舞臺上、銀屏上活躍著的人物形象的創(chuàng)作者。一個演員是否能夠真正成為自己所創(chuàng)造的人物形象的作者，那就要看演員的文化修養(yǎng)能否給自己所創(chuàng)造的角色以充分的依據(jù)，特別是在思想上能否對所創(chuàng)造的人物角色有獨特的解釋及構(gòu)思。演員在劇本與導(dǎo)演思想的制約下，不應(yīng)成為導(dǎo)演的傀儡和劇作者的傳聲筒，而應(yīng)該是這個集體創(chuàng)作過程當(dāng)中的一個參與者。有著豐富生活素養(yǎng)和深厚文化底蘊的演員對于劇本與人物會有更全面深入的理解和剖析，可以豐富與充實劇本的創(chuàng)作和導(dǎo)演的構(gòu)思，完善而優(yōu)秀的劇作與拍攝又能夠更加突顯人物色彩，并透過人物展現(xiàn)出演員自身的素質(zhì)能力。

提高文化修養(yǎng)的途徑

專業(yè)技能包括了表演理論水平及專業(yè)基礎(chǔ)技巧，首先演員需掌握扎實的專業(yè)理論知識，只有注重表演理論學(xué)習(xí)，才能幫助我們更好地理解、傳承、發(fā)展表演藝術(shù)。而對于專業(yè)基礎(chǔ)技術(shù)，斯坦尼斯拉夫斯基為此提出了一整套關(guān)于演員形體和發(fā)聲訓(xùn)練的方法，并稱之為“培養(yǎng)演員業(yè)務(wù)技巧的體系”。他說“沒有一種藝術(shù)是不需要技術(shù)的，技術(shù)的完美是沒有最后尺度的?！保?］他的《演員的自我修養(yǎng)》一書，大部分是談?wù)Z言和形體訓(xùn)練，談節(jié)奏、控制等表演技術(shù)的。作為演員應(yīng)重視表演理論與實踐的積累，掌握良好的專業(yè)技能。演員還必須努力提高自己諸如應(yīng)變力、觀察力、辨別力等基礎(chǔ)素質(zhì)。一個演員，首先要有操縱自己的能力，達(dá)到聲音可塑、身體協(xié)調(diào)，其次，還須具備穩(wěn)定而又積極的注意力，靈敏細(xì)膩的適應(yīng)性等專業(yè)技能素質(zhì)……除了這些一般性要求外，演員還需要具備觀察和感悟人生的能力、情緒記憶和動作想象力。［3］每個人的基本素質(zhì)可能不盡相同，造成這種差異的主要原因，可能有先天的因素，當(dāng)然各方面素質(zhì)可以通過后天有目的地實踐來逐步提高，比如說反應(yīng)能力低，那么可以有意識的選擇需要靈活反應(yīng)的事情來進(jìn)行訓(xùn)練，一方面體驗了生活另一方面也增強了自身的反應(yīng)能力。斯琴高娃從影30年來，不斷挑戰(zhàn)個性鮮明的人物角色，或忍辱負(fù)重，或心狠手辣，或威嚴(yán)，或高傲，這些角色被她演繹得絲絲入扣，以至于這些強勢的女中豪杰形象漸漸成為觀眾心目中的斯琴高娃。而這也正基于斯琴高娃高深的表演技能，深厚的文化修養(yǎng)所造就的高超的人物創(chuàng)作能力。在專業(yè)基礎(chǔ)素質(zhì)方面，演員還應(yīng)該特別注意肢體表現(xiàn)力的培養(yǎng)。正如美國戲劇家喬治•貝克所說：“動作是激起觀眾感情的最迅速的手段”，［4］演員可通過提高肢體表現(xiàn)力，來達(dá)到動作準(zhǔn)確、豐富、自然，從而在舞臺上動作到位，活動有機。一個演員是否具有一個正確的世界觀也能體現(xiàn)演員的文化修養(yǎng)。世界觀的正確與否，常常會導(dǎo)致一個人對生活現(xiàn)象的解釋與評價的正確與否；導(dǎo)致對藝術(shù)形象的解釋與評價的正確與否。因此，演員都應(yīng)該學(xué)習(xí)一點哲學(xué)，特別是應(yīng)該認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)一點辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而樹立起正確的世界觀。演好一個角色不是容易的事，除了要具有一定的表演技能技巧，還要具有—定的歷史知識、社會知識和分析理解能力。文化是打開知識寶庫的一把鑰匙，有了文化基礎(chǔ)，才能讀書看報，我們閱讀的書越多，眼界就越開闊，分析理解能力也相應(yīng)提高。［5］要想提高演員創(chuàng)作角色的能力那便需要全面學(xué)習(xí)各類知識，演員應(yīng)當(dāng)注重對其他門類藝術(shù)有所研習(xí)和借鑒，包括對人文風(fēng)情的研究、歷史知識的研習(xí)等。于是之老師在講自己演劇生活時說到：對演員來說技巧是第二性，而修養(yǎng)是第一性。這里所指的修養(yǎng)，包括理論修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)兩方面，他認(rèn)為演員的技術(shù)就在于認(rèn)識生活，演員擁有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，不僅有助于對劇本、角色、生活的理解，還可以從相近藝術(shù)中借鑒到體現(xiàn)生活的技巧和規(guī)律。演員應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自己閱讀的興趣，定量的讀一些有用的書籍，增強自身對文學(xué)文字的理解，從書籍中自省，發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)缺點，使自己揚長補短。同時還可以去讀一些散文，那里面的優(yōu)美句子和詞語會對演員今后在人物情感等方面有幫助。大量閱讀后，思維和感官會更為靈敏。演員還應(yīng)多閱讀各種經(jīng)典文學(xué)作品，聆聽一些高雅的音樂，欣賞高雅的繪畫藝術(shù)等等，從各個角度去增強自身的修養(yǎng)，只有這樣，才能有自己獨到的見解和對人生較深的理解；也只有這樣，才能深入地研究角色和表現(xiàn)人物；才能更清楚地體現(xiàn)出表演藝術(shù)深厚的文化修養(yǎng)和演員的魅力，實現(xiàn)獨特的藝術(shù)個性。于是之先生說過：“學(xué)語言學(xué)能使人耳朵敏銳，容易抓住別人說話的特點；學(xué)繪畫能培養(yǎng)人的觀察能力，通過人的外形特征窺見內(nèi)心活動；學(xué)文學(xué)則更是提高演員素質(zhì)的重要途徑”。演藝圈里也有不少儒雅的演員，喜歡讀書，學(xué)養(yǎng)深厚，似可稱“儒伶”。老一代的有梅蘭芳、孫道臨、于是之等，中年的有李保田、陳道明、唐國強等，青年演員里有黃磊等。時下青年演員無心讀書，儒雅演員越來越少，此勢頭應(yīng)及時改正，因為如果沒有文化積淀，頂多也就能成為一名演員，而成不了表演藝術(shù)家。經(jīng)驗是指源于感官知覺的觀念和源于反思的觀念。經(jīng)驗?zāi)茏笥已輪T的觀念，所以演員文化修養(yǎng)的高低與經(jīng)驗的多寡也大有關(guān)系。演員在表演生涯中會飾演到不同類型角色，而每經(jīng)歷一段人物創(chuàng)造的過程，對于演員來說都是一次經(jīng)驗的積累，演員應(yīng)該珍惜對待每一次角色的創(chuàng)造，在表演前認(rèn)真分析挖掘人物思想、性格，在表演時仔細(xì)感受時代環(huán)境、人物關(guān)系，在表演后勤于總結(jié)心得體會、積累經(jīng)驗。演員不斷積累經(jīng)驗的同時，不僅了解了不同類型角色的生活特征及人物內(nèi)心思想，而且學(xué)習(xí)到了角色所處時代環(huán)境的知識，增加了演員的知識面。修養(yǎng)還體現(xiàn)在演員的生活閱歷上，如果演員對生活中的事物未曾思考過，對扮演的人物在生活中都不曾觀察過，那么他的表演容易流于簡單和表面，缺乏感染力。而現(xiàn)在很多演員的表演越來越流于表面化，越來越缺乏深度，缺乏感受，流于形式的擠眉弄眼，裝模做樣，這樣的表演是無法打動觀眾的。表演是研究人、表現(xiàn)人的藝術(shù)，而人又是最復(fù)雜的。作為演員，不僅需要有廣博的學(xué)識和對歷史、文學(xué)、各門類藝術(shù)、心理學(xué)、社會學(xué)有所了解，同時還需要不斷地觀察和體驗生活，揣摩生活，觀察生活，體驗生活，積累各種生活素材來充實完善自我，才能深入地研究人和表現(xiàn)人。演員應(yīng)多參加社會實踐，增加人生閱歷，體驗人生中不同的角色，嘗試社會中不一樣的生活，并且注意觀察生活，因為影視戲劇來源于生活，多體驗生活中的人情百態(tài)就能體會到人物內(nèi)心，豐富自己的內(nèi)心情感，讓自己掌握不同階層，不同職業(yè)，不同氣質(zhì)的人的生活習(xí)性及思想特點，最終達(dá)到拓展自身的思想和技能。一位優(yōu)秀的演員，應(yīng)該具備良好的思想精神。演員需要提高自身各方面知識與能力，這也就要求演員要具備不畏艱難，堅持不懈，腳踏實地，勇于開拓的精神，要熱愛藝術(shù)，必須將一切磨難看成是一種通往藝術(shù)圣殿的石階，一種提煉藝術(shù)的不可多得的生活素材，無論演員遇到多具有挑戰(zhàn)性的角色，都應(yīng)該全身心地投入到藝術(shù)創(chuàng)作中去。只有具備堅韌向上思想精神的演員才能保持不斷進(jìn)取，促進(jìn)全面發(fā)展，從根本上提高文化修養(yǎng)。

人們常說“演戲演到最后，拼的就是文化和修養(yǎng)”，我對這句話深信不疑。而成為一個好演員的重要因素便是必須具備優(yōu)秀的道德品質(zhì)。首先是職業(yè)道德品質(zhì)，一個好演員要重視案頭分析，案頭分析是演員創(chuàng)造角色從無到有、由淺入深的重要階段，只有這樣才能保證與編導(dǎo)以及其他演員有效地合作，按時完成案頭工作計劃和任務(wù)，自覺進(jìn)行案頭分析是每個演員有職業(yè)道德的具體表現(xiàn)。另外，對于演員來說高度重視自身道德品質(zhì)是至關(guān)重要的。表演藝術(shù)家常香玉曾經(jīng)說過：“戲比天大”，一個德行不好的人，是塑造不出好的藝術(shù)形象的，常先生從一個舊社會的“戲子”成長為新中國的人民藝術(shù)家和一代豫劇宗師，這與他一生熱愛祖國人民、勇于開拓進(jìn)取、弘揚高尚品德、保持優(yōu)秀品質(zhì)是分不開的，常先生的崇高藝德和對藝術(shù)的執(zhí)著追求精神讓其成為了一代名家。對于如何做演員，于是之先生是這樣說的：“演員在臺上一站，你的思想、品德、文化修養(yǎng)、藝術(shù)水平以及對角色的創(chuàng)造程度，什么也掩蓋不住……因此，熱愛生活、愛憎分明這一條很重要。演員必須至少是一個好人：忠誠老實，敢愛敢恨，不大愛掩飾自己，我不是說隨便去罵街，我是說他的心應(yīng)該是透明的，他的感情是可以點火就著的———指正確的感情，不是那邪火。對生活玩世不恭、漠不關(guān)心，就不大能夠演好戲?！庇谙壬?。詞淺意深，真實表達(dá)出了做演員的道德標(biāo)準(zhǔn)?！拔娜缙淙?，戲如其人”，只有品德高尚的演員才能以身作則，嚴(yán)于律己，牢記表演的目的與意義，使表演傳達(dá)出其所應(yīng)當(dāng)傳遞給人們的積極健康的信息，只有這樣演員才能被觀眾接受和喜愛，才能讓自己成為一名戲路寬廣、德藝雙馨的優(yōu)秀演員。由此我們可以看出文化底蘊的深淺對演員來說是非常重要的，一部影片能不能被大家記住，就是要看其是否有深度，是否將這個深度以最好的方式表現(xiàn)出來為大眾所理解。作為一個電影人，我們應(yīng)該不斷地去汲取養(yǎng)料來充實自己，用更好的、更精彩的表演來回饋大眾，不僅娛樂還要寓教，要給大眾一個正確而積極的指向。只有這樣，我們的表演才真正的擁有傳播的意義，我們的表演事業(yè)才會越來越強盛。

本文作者：宋紅玲張璇工作單位：重慶大學(xué)