在以“知榮辱•立言行•做典范”為主題的

第四屆國(guó)家xx局直屬機(jī)關(guān)杰出（優(yōu)秀）青年表彰和演講大會(huì)上的講話

（2006年4月28日）

同志們，青年朋友們：

大家下午好！我首先代表局黨組向剛才受到表彰的3名杰出青年和10名優(yōu)秀青年表示祝賀，希望你們戒驕戒躁，再接再厲，在今后創(chuàng)造出更大的成績(jī)！

再過(guò)幾天就是“五四”青年節(jié)了。在此，我也代表局黨組并希望通過(guò)在座的各位，向測(cè)繪系統(tǒng)廣大青年致以節(jié)日的問(wèn)候和衷心的祝愿，祝大家節(jié)日快樂(lè)，青春永駐！

一、炎黃文化的全方位再現(xiàn)

當(dāng)代歷史文化小說(shuō)的表現(xiàn)重心，較多集中在有文字記載以后的歷史時(shí)期，比如楊書案、曲春禮、孫皓暉的先秦文化小說(shuō)，二月河的清帝系列小說(shuō)，以及王占君的隋唐歷史小說(shuō)，而文字記載前的史前文化卻少有作家涉及，而黎正光卻匠心獨(dú)運(yùn)地將眼光投向了炎黃文化，開(kāi)拓出新的文化表現(xiàn)領(lǐng)域。作者黎正光指出：“由于炎黃時(shí)代，是一個(gè)缺乏文字準(zhǔn)確記載的時(shí)代，加之過(guò)去人們對(duì)史前文明缺乏考古依據(jù)，致使許多代代口傳心授的人物與事件成為部分神話與傳說(shuō)?！雹偈妨系娜狈?、記載的缺失以及考古知識(shí)的嚴(yán)格要求，給試圖表現(xiàn)這一文化領(lǐng)域的作家?guī)?lái)了重重困難，而黎正光卻憑著驚人的毅力，歷經(jīng)二十多年的文化考察，為真實(shí)再現(xiàn)炎黃文化積累了大量的考古知識(shí)?！盀閷懽鳎以诙嗄甑奈幕疾炖?，搜集了大量有關(guān)新石器時(shí)代的仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、良渚文化、河姆渡文化等考古史料，并對(duì)新石器時(shí)代晚期的醫(yī)術(shù)、巫術(shù)、祭祀、星象、歷法、血族群婚、對(duì)偶婚、石器、陶器、兵器、服飾、文字符號(hào)、絲綢、律呂、舟車、冶煉、喪葬等等作了一定研究?！眹?yán)謹(jǐn)執(zhí)著的創(chuàng)作態(tài)度最終換來(lái)了豐碩的藝術(shù)回報(bào)，《倉(cāng)頡密碼》如同一部五彩斑斕的炎黃文化百科全書，全方位再現(xiàn)了炎黃時(shí)期氏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治與文化，描繪出一幅涵蓋原始氏族社會(huì)各個(gè)角落的清明上河圖，凸顯出厚重的遠(yuǎn)古歷史文化底蘊(yùn)?！秱}(cāng)頡密碼》重點(diǎn)表現(xiàn)了炎黃時(shí)期的文字、民俗，祭祀與部落文化，成功地實(shí)現(xiàn)了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一。象形文字是描摹事物外形特征最原始的文字，作為中國(guó)最早的象形文字，甲骨文凝聚著華夏民族的智慧結(jié)晶，是解讀炎黃時(shí)期原始氏族文化的文化密碼。《倉(cāng)頡密碼》通過(guò)倉(cāng)頡游歷天下發(fā)明象形文字，生動(dòng)再現(xiàn)了大汶口文化至龍山文化時(shí)期，象形文字的誕生、演變與發(fā)展，比如倉(cāng)頡描繪一只烏龜?shù)膫?cè)面形狀發(fā)明“龜”字，觀察兩個(gè)人行走發(fā)明“從”字，從吃魚肉和羊肉聯(lián)想到“鮮”字等。倉(cāng)頡對(duì)象形文字的思考與探究，不僅顯示出作者扎實(shí)的古文字知識(shí)功底，更是抓住了切入炎黃文化內(nèi)核的文化符號(hào)。黎正光深刻體會(huì)到：“作為以象形符號(hào)為基源的漢字，便是我們文明古國(guó)根基最深的文化基石。可以說(shuō)，華夏象形文字的誕生，無(wú)論從時(shí)間和作用上講，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們傳統(tǒng)概念中的四大發(fā)明，象形字才是輝耀我們?nèi)A夏歷史的第一大發(fā)明?！毖S時(shí)期氏族社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下，古代先民對(duì)自然感到神秘而恐懼，產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的觀念，祭祀成為原始氏族社會(huì)重要的社會(huì)活動(dòng)。《倉(cāng)頡密碼》詳盡描寫了諸多氏族部落的祭祀文化，涉及到服飾、法器、圖騰、禮儀、舞蹈等諸多考古文化領(lǐng)域。小說(shuō)中倉(cāng)頡和石娃深入白狼部落，偷窺白狼部落的生殖崇拜儀式：“牛角號(hào)音驟然響起，猛烈的皮鼓聲也響了起來(lái)。腰系皮裙身穿皮褂的男女在崖壁前吆喝著，扭動(dòng)著，跳起了原始而野性的生殖崇拜舞。頭戴狼頭圖騰冠虎背熊腰的巴江酋長(zhǎng)在崖壁前領(lǐng)舞?！痹谘椎鄄柯浼狼嗝鐑x式上，“炎帝頭戴一頂牛頭圖騰冠，上身斜穿一件虎皮褂”，祭司則是“頭戴高高皮制神帽，插有兩根長(zhǎng)長(zhǎng)羽翎”，“雨師右手持有一根一丈來(lái)長(zhǎng)的檀木神杖，神杖頂端鑲有一個(gè)白綠相間玉石雕琢的牛頭飾物；雨師左手握著一個(gè)陶制沙錘，臉上涂有紅色礦物顏料紋飾，額頭涂有三條黑色線紋?！痹诩浪局鞒窒?，部落成員裝扮成野獸狂扭身軀，在曠野上跳起了祭青苗舞蹈，揮灑著野蠻強(qiáng)悍的生命活力?！秱}(cāng)頡密碼》從服飾、器具、祭品、場(chǎng)地、儀式等諸多細(xì)節(jié)，真實(shí)再現(xiàn)炎黃時(shí)期豐富多彩的祭祀文化，渲染出奇幻神秘的原始氏族社會(huì)文化氛圍。此外，《倉(cāng)頡密碼》通過(guò)倉(cāng)頡游歷天下的足跡，從人文環(huán)境、自然生態(tài)、地理風(fēng)貌諸多方面，生動(dòng)再現(xiàn)了具有不同地域文化特征的部落文化。倉(cāng)頡首先來(lái)到的白狼部落，以狼頭為圖騰，以羊皮為服飾，具有粗獷奔放的草原游牧部落文化特征；炎帝部落居住的是坑屋和土屋，以農(nóng)耕與馴養(yǎng)家禽為生存方式，祭青苗則是部落的祭祀儀式；西陵部落發(fā)明了絲綢，以養(yǎng)蠶織綢為勞作方式，蠶成為西陵部落的文化圖騰，部落重大節(jié)日則是祭祀蠶神的活動(dòng)，白象山部落、空桑部落，有熊部落也都有獨(dú)特的部落文化。作者在扎實(shí)的歷史考證基礎(chǔ)上，將目光回溯到中華文明的源頭，生動(dòng)再現(xiàn)了多元的部落文化，正是不同部落文化的交流融匯，才奠定了沿承數(shù)千年的華夏文明的文化根基，成為現(xiàn)代中華民族國(guó)家的雛形。

二、倉(cāng)頡文化人格的塑造

倉(cāng)頡是遠(yuǎn)古歷史的傳奇人物，如何超越歷史史料的缺失，真實(shí)再現(xiàn)遠(yuǎn)古人物形象，是繞不過(guò)的藝術(shù)難題。《倉(cāng)頡密碼》在吃透現(xiàn)有史料的基礎(chǔ)上，加以合理地想象與揣摩，從文化心理的角度切入，緊緊抓住特定文化環(huán)境與人物性格形成的契合點(diǎn)，細(xì)膩表現(xiàn)出遠(yuǎn)古文化如何潛移默化地融入到倉(cāng)頡的意識(shí)深處，從而形成特定的性格氣質(zhì)與言行舉止，有效避免了遠(yuǎn)古人物塑造的現(xiàn)代化、理想化與意識(shí)形態(tài)化，成功塑造出立體真實(shí)的遠(yuǎn)古文化英雄形象。當(dāng)代文化歷史小說(shuō)如唐浩明《曾國(guó)藩》、二月河《雍正皇帝》與劉斯奮《白門柳》，塑造的歷史人物積淀著以儒家為主，間雜道、法、墨文化內(nèi)涵，其文化人格塑造相對(duì)容易且有跡可循。而面對(duì)封建正統(tǒng)文化尚未形成的原始氏族社會(huì)，如何真實(shí)表現(xiàn)倉(cāng)頡的文化人格、文化心理與思想情感？如何將倉(cāng)頡這一傳奇人物請(qǐng)下神壇，化作一個(gè)具有七情六欲的血肉豐滿的生命個(gè)體？塑造倉(cāng)頡這一傳奇人物可謂困難重重，作者黎正光將倉(cāng)頡放在炎黃時(shí)期部落文化交融的背景下，切入到倉(cāng)頡的文化內(nèi)心世界，來(lái)表現(xiàn)其文化人格的蛻變軌跡。少年倉(cāng)頡在神鹿部落由于結(jié)繩記事丟失獵物，受到酋長(zhǎng)神鹿氏的訓(xùn)斥，賭氣一定要發(fā)明新的記事方法，年輕氣盛的倉(cāng)頡為發(fā)明象形文字踏上征程，先后來(lái)到了白狼、炎帝、西陵、女媧等諸多部落，部落女子如巴英、芹姬、涿光氏、肖璣、竹媛、綠波、綠浪被倉(cāng)頡所吸引，紛紛對(duì)倉(cāng)頡表示出異性的傾心愛(ài)慕，倉(cāng)頡甚至沉醉于溫柔鄉(xiāng)之中不能自拔，逐漸忘卻了人生的方向，其文化人格更多呈現(xiàn)出原始生命的本能。隨著倉(cāng)頡游歷不同部落，目睹了不同部落的圖騰巖畫、祭祀巫術(shù)、喪葬禮儀、群婚野合，接觸到諸多的原始氏族文化習(xí)俗，積累了豐富的原始文化知識(shí)，旺盛的情欲逐漸冷卻，文化內(nèi)涵逐漸提升，文化人格由浮躁凌厲走向平和淡泊，發(fā)明象形文字深化為倉(cāng)頡的文化心理內(nèi)核，激發(fā)著倉(cāng)頡的堅(jiān)韌意志，成為倉(cāng)頡一生的精神支柱。然而《倉(cāng)頡密碼》并沒(méi)有把倉(cāng)頡寫成完美無(wú)缺的道德英雄，以至于脫離了當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境，成為某種抽象的思想理念的演繹，作者真實(shí)地表現(xiàn)倉(cāng)頡糅雜并存的文化人格，讓原始激情從倉(cāng)頡生命深處肆意地噴薄而出。由于炎黃時(shí)期民族國(guó)家、倫理道德與家庭觀念尚未形成，因此倉(cāng)頡身上擺脫了政治理念的束縛，也超越了倫理道德的制約，呈現(xiàn)出充滿生命強(qiáng)力的原始文化人格。倉(cāng)頡發(fā)明象形文字既非出自崇高的政治信仰，也非為了民族國(guó)家，僅僅是源于丟失獵物懊惱后的突發(fā)奇想，顯得非常真實(shí)自然。倉(cāng)頡也并非不食人間煙火的道德英雄，倉(cāng)頡好狠斗勇、野性沖動(dòng)、貪戀女色，他每到一個(gè)部落就與女性交合，盡情釋放原始的本能，倉(cāng)頡也經(jīng)常與部落其他男性發(fā)生沖突，動(dòng)輒打架斗毆，暴露出了他性格中的魯莽與強(qiáng)悍。作者并不因此對(duì)倉(cāng)頡性格的負(fù)面因素進(jìn)行批判，而是不動(dòng)聲色地將其如實(shí)再現(xiàn)，發(fā)掘遠(yuǎn)古先民的生命潛能，謳歌強(qiáng)悍有力的生命意志，從而使得數(shù)千年的遠(yuǎn)古英雄更加真實(shí)，富有鮮活的世俗氣息與人性內(nèi)涵，煥發(fā)出獨(dú)立不羈的生命活力，徹底顛覆千百年來(lái)的封建倫理對(duì)人性的束縛?！秱}(cāng)頡密碼》塑造的其他人物，如蚩尤、黃帝與金二伯等人物，既非傳統(tǒng)的佛儒道文化人格，也不是現(xiàn)念的演繹者，而是一批充滿原始生命活力與激情的遠(yuǎn)古英雄，他們張揚(yáng)著獨(dú)立人格與個(gè)性，絲毫沒(méi)有受到封建文化思想體系的沾染，與原始氏族社會(huì)的文化氛圍融為一體。黎正光將筆觸深入到遠(yuǎn)古人物文化心理的深處，真實(shí)還原了早已逝去的古人心跡，使得歷史人物性格發(fā)展按照自身的邏輯自然展開(kāi)，與濃郁的炎黃文化氛圍融為一體，顯得真實(shí)自然又鮮活靈動(dòng)，有效地解決了歷史人物塑造過(guò)于現(xiàn)代化的頑疾。

三、民族文化精神的弘揚(yáng)

中華民族文化精神萌生于原始氏族社會(huì)，發(fā)展于封建社會(huì)，經(jīng)歷了一個(gè)萌芽、成熟與傳承的漫長(zhǎng)歷程，逐漸形成了以佛儒道文化為主體的思想觀念體系，潛移默化沉淀在國(guó)民的無(wú)意識(shí)深處，成為數(shù)千年來(lái)薪火相傳的文化精髓，也是區(qū)別其他民族文明的文化圖騰。與其他文化歷史小說(shuō)不同，《倉(cāng)頡密碼》偏離了發(fā)掘佛儒道文化精神的傳統(tǒng)模式，而是另辟蹊徑將目光投向中華民族精神的原點(diǎn)，深入發(fā)掘遠(yuǎn)古民族文化精神。遠(yuǎn)古民族文化精神由于年代的久遠(yuǎn)與史料的缺失，較多在遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)如夸父追日、女媧補(bǔ)天、大禹治水，或民族史詩(shī)如古巴比倫史詩(shī)《吉爾伽美什》、荷馬史詩(shī)《伊里亞特》、藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》中得以表現(xiàn)。《倉(cāng)頡密碼》塑造了倉(cāng)頡這一遠(yuǎn)古英雄形象，凝聚著遠(yuǎn)古先民的開(kāi)拓進(jìn)取精神，在生產(chǎn)力水平極為低下的原始社會(huì)，倉(cāng)頡沖破了鬼神血親迷信觀念的束縛，敢于創(chuàng)新發(fā)明象形文字，無(wú)疑點(diǎn)燃了中華民族走向世界文明的火種，自強(qiáng)不息敢于創(chuàng)新成為遠(yuǎn)古民族文化精神的重要素質(zhì)，為創(chuàng)造輝煌燦爛的中華文明提供了強(qiáng)大的精神內(nèi)驅(qū)力。自小受到結(jié)繩記事之苦的少年倉(cāng)頡，在丟失獵物受到訓(xùn)斥后，便立志發(fā)明新的記事符號(hào)，倉(cāng)頡受到燃燒篝火的啟發(fā)突發(fā)靈感：“這世間萬(wàn)物，都有形狀，我何不以這天地萬(wàn)物之形，描畫出各種不同的形狀，這不同的形狀，就可作為不同的象形字了。”“我將用象形的方法來(lái)描畫世間萬(wàn)物，這描畫的方法就是象形方法，所以我就給這些描畫的東西取名為象形字?！睘樗鸭鞣N符號(hào)發(fā)明象形字，倉(cāng)頡開(kāi)始游歷天下各個(gè)部落，考察了無(wú)數(shù)的圖騰、石刻與巖畫，歷經(jīng)重重險(xiǎn)阻與考驗(yàn)，闖入白狼部落祭祀的山洞被追殺，拒絕了炎帝的酋長(zhǎng)權(quán)位的誘惑，經(jīng)受住大隗部落美色的考驗(yàn)，多次在蚩尤騎兵追殺下僥幸逃生，聯(lián)合軒轅與炎帝部落戰(zhàn)勝了蚩尤部落，最終發(fā)明象形文字造福天下蒼生。倉(cāng)頡身上所煥發(fā)出的自強(qiáng)不息精神，成為遠(yuǎn)古華夏民族文化精神的縮影，象征著中華民族的血脈和精魂，寄托著作者對(duì)民族性格的思考與期望，正如黎正光所說(shuō)：“倉(cāng)頡身上，體現(xiàn)了我們?nèi)A夏民族百折不撓，永遠(yuǎn)求索，不斷創(chuàng)新的精神?！薄秱}(cāng)頡密碼》對(duì)自立自強(qiáng)自信的民族精神的弘揚(yáng)，在西方文化無(wú)孔不入的全球化語(yǔ)境下，凸顯出重要的價(jià)值與意義。新世紀(jì)以來(lái)，在全球化浪潮的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受到西方文化的吞噬，西方國(guó)家大力向發(fā)展中國(guó)家輸出自己的文化觀念，借助全球化的名義實(shí)行文化侵略。另一方面，五四以來(lái)在啟蒙神話與現(xiàn)代化浪潮的驅(qū)使下，傳統(tǒng)文化被視作充滿毒素的文化糟粕被激進(jìn)否定，內(nèi)外兩者的雙重沖擊，使得千百年來(lái)承傳的民族精神遭受到前所未有的沖擊，信仰缺失與盲目崇外成為當(dāng)下最嚴(yán)重的精神癥候。面對(duì)拜金主義、物質(zhì)主義與享樂(lè)主義等現(xiàn)代文明病的肆虐，黎正光以中國(guó)作家的良知與責(zé)任感，重新審視被遮蔽已久的遠(yuǎn)古文化資源，發(fā)掘出開(kāi)拓進(jìn)取的倉(cāng)頡精神，從而激活了炎黃文化的生命力，銜接上斷流已久的文化血脈，彰顯出遠(yuǎn)古文化的巨大價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，如陳寅恪所說(shuō)：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位，此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。”〔1〕因此，倉(cāng)頡將自己的一生奉獻(xiàn)給發(fā)明中華象形文字，他在挫折面前表現(xiàn)的百折不撓的頑強(qiáng)精神，他在與命運(yùn)抗?fàn)幩ぐl(fā)出來(lái)的蓬勃生命激情，他在游歷天下征途中所展示的獨(dú)立不羈，復(fù)活了遠(yuǎn)古先民的文化心理與精神世界，反映出中華民族在遠(yuǎn)古時(shí)期改造現(xiàn)實(shí)環(huán)境的真實(shí)足跡，在全球化浪潮沖擊下找到了民族文化精神的坐標(biāo)。

同志是內(nèi)蒙古大草原上成長(zhǎng)起來(lái)的優(yōu)秀少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)干部，他的先進(jìn)事跡表現(xiàn)出孺子牛公仆情懷，集中體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人春蠶到死絲方盡，燭炬成灰淚始干的精神風(fēng)貌和政治本色，為我們樹(shù)立起了權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的光輝榜樣。

當(dāng)前，各級(jí)黨組織和黨員干部正在深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十六屆四中全會(huì)精神，認(rèn)真落實(shí)市委的各項(xiàng)決策部署。深入學(xué)習(xí)牛玉同志先進(jìn)事跡，對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)各級(jí)黨組織和廣大黨員干部，堅(jiān)持鞠躬盡瘁、勤政為民，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大群眾加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程的政治責(zé)任感和歷史使命感，具有重要的政治意義。

學(xué)習(xí)牛玉同志先進(jìn)事跡，就是要學(xué)習(xí)他身上閃耀的三種光輝精神，爭(zhēng)做五個(gè)方面的先進(jìn)典范。

學(xué)習(xí)牛玉同志的三種精神

一要學(xué)習(xí)牛玉同志赤膽忠誠(chéng)、鞠躬盡瘁的公仆精神。人民的利益高于天，這是牛玉同志的座右銘。他生前經(jīng)常微服私訪，深入企業(yè)、街道、社區(qū)、農(nóng)村牧區(qū)等基層一線訪貧問(wèn)苦，體察民情，了解民意，親手解決事關(guān)百姓切身利益的問(wèn)題，牛玉同志在家里接待最多的客人就是那些素昧平生的普通群眾。他對(duì)家人說(shuō)：群眾既然找上門來(lái)，是下了很大決心的，千萬(wàn)不能冷了他們的心。他常說(shuō)：不能讓一個(gè)孩子因貧困失學(xué)，寧可少上幾個(gè)項(xiàng)目，也要解決好下崗職工再就業(yè)和基本生活問(wèn)題。金杯銀杯不如百姓的口碑。牛玉同志全心全意為人民服務(wù)的公仆情懷，體現(xiàn)了他不忘本色，始終保持共產(chǎn)黨人蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣的崇高品質(zhì)。

二要學(xué)習(xí)牛玉同志滿懷激情、奮發(fā)有為的進(jìn)取精神。人們對(duì)牛玉同志的評(píng)價(jià)是全自治區(qū)最有激情的干部。他也常說(shuō)：只要我們生命一分鐘，就要敬業(yè)秒。在擔(dān)任自治區(qū)副主席期間，他堅(jiān)持從抓項(xiàng)目建設(shè)和規(guī)劃編制入手，積極向國(guó)家有關(guān)部門匯報(bào)和運(yùn)作，先后爭(zhēng)取到一大批重點(diǎn)項(xiàng)目，為全區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛上了高速檔。擔(dān)任包頭市市長(zhǎng)時(shí)，他曾感慨要建設(shè)好包頭，首先要熱愛(ài)包頭、獻(xiàn)身包頭。在他充滿激情、奮發(fā)有為的進(jìn)取精神推動(dòng)下，包頭市經(jīng)濟(jì)發(fā)展一路闖關(guān)奪隘，整體實(shí)力和發(fā)展后勁大為增強(qiáng)。在呼市上任伊始他就提出，要讓呼市的各項(xiàng)工作百尺竿頭、更進(jìn)一步，發(fā)揮好首府的龍頭帶動(dòng)作用。在具體工作中，他不分晝夜地南北奔波、上下忙碌，抓建設(shè)、搞引資、促生產(chǎn)，使呼市的發(fā)展步入了個(gè)省會(huì)首府城市前列。

公義社區(qū)共有居民980戶，2862人。社區(qū)兩委領(lǐng)導(dǎo)成員8人（其中交叉任職2人），五名黨總支成員中，大專文化程度3人，助理以上職稱4人。黨總支下設(shè)4個(gè)支部，8個(gè)黨小組，90名黨員。黨員政治素質(zhì)高，業(yè)務(wù)技術(shù)過(guò)硬，有50名黨員能掌握1—2門實(shí)用技術(shù)，18名黨員獲得技術(shù)員以上職稱，黨員中有21名個(gè)體私營(yíng)業(yè)戶，10名種植、養(yǎng)殖大戶。民兵連、團(tuán)總支、婦代會(huì)、工會(huì)、經(jīng)管會(huì)、治保會(huì)、調(diào)委會(huì)、社區(qū)商會(huì)、計(jì)生協(xié)會(huì)、老年協(xié)會(huì)、物業(yè)管理中心等群團(tuán)社會(huì)組織健全，活動(dòng)正常。居委會(huì)下設(shè)3個(gè)工作委員會(huì)，15個(gè)居民小組，51名居民代表。居民議政小組、理財(cái)小組組織健全，經(jīng)常開(kāi)展活動(dòng)，能充分發(fā)揮職能作用。社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)班子團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)，配合默契，具有很強(qiáng)的整體合力，居民認(rèn)同程度高。各項(xiàng)規(guī)章制度如例會(huì)制度、學(xué)習(xí)制度、居民議事制度、居民理財(cái)制度、政務(wù)、財(cái)務(wù)公開(kāi)制度、物業(yè)管理制度和社規(guī)民約等健全完善，運(yùn)轉(zhuǎn)正常。社區(qū)人心思上，鄰里和睦，社會(huì)安定，為兩個(gè)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的組織保證和思想動(dòng)力。近三年來(lái)，該社區(qū)先后獲得市級(jí)文明社區(qū)、市級(jí)示范社區(qū)、市級(jí)模范居委會(huì)、區(qū)“三個(gè)代表”學(xué)教活動(dòng)先進(jìn)單位、區(qū)“五個(gè)好”示范村（居）黨組織等榮譽(yù)。

建設(shè)一個(gè)好班子

政治路線確定之后，干部就是決定因素。多年來(lái)，該社區(qū)一直把領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)擺在首位，突出抓了以下五點(diǎn)：一是以換屆選舉為契機(jī)，選好配強(qiáng)社區(qū)兩委班子。按照“三個(gè)代表”重要思想、干部“四化”方針及德才兼?zhèn)涞脑瓌t要求，實(shí)行“兩推一選”，充分發(fā)揚(yáng)民主，把那些理想信念堅(jiān)定、宗旨觀念牢固、工作作風(fēng)扎實(shí)、群眾信任擁護(hù)的同志選進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)班子，通過(guò)換屆，班子年齡結(jié)構(gòu)、知識(shí)層次、辦事能力都有了很大改善。二是抓好社區(qū)干部的學(xué)習(xí)培訓(xùn)。總支書記和居委會(huì)主任每年都參加區(qū)里統(tǒng)一組織的培訓(xùn)，其他領(lǐng)導(dǎo)成員每年也都參加街道工委組織的培訓(xùn)，并把參加培訓(xùn)同干部考核緊密結(jié)合起來(lái)，防止流于形式。堅(jiān)持兩委干部周一例會(huì)制度，每次例會(huì)前拿出半小時(shí)學(xué)習(xí)黨的方針政策和上級(jí)文件精神，然后研究部署工作，讓每個(gè)干部都了解本周的工作重點(diǎn)，找準(zhǔn)自己的定位。三是對(duì)社區(qū)干部進(jìn)行“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí)教育。按照上級(jí)黨委的部署，他們認(rèn)真開(kāi)展了為期半年的“三個(gè)代表”學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，達(dá)到了干部受教育、群眾得實(shí)惠的目的。學(xué)教活動(dòng)的開(kāi)展，促進(jìn)了干部素質(zhì)的顯著提高，增強(qiáng)了宗旨意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，收到了很好的效果，群眾滿意，上級(jí)黨委也充分肯定，給予高度評(píng)價(jià)。四是強(qiáng)化干部的責(zé)任感和服務(wù)意識(shí)。兩委干部有明確的責(zé)任分工，每年都簽訂工作目標(biāo)責(zé)任書，嚴(yán)格考核，嚴(yán)格獎(jiǎng)懲。實(shí)行干部包片聯(lián)系群眾制度，要求干部每年拿出三分之一的時(shí)間走訪入戶，努力貼近群眾，為群眾解疑釋惑，解決群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。他們還實(shí)行“首問(wèn)責(zé)任制”，規(guī)定群眾不管找到哪個(gè)干部反映問(wèn)題，都要熱情接待，不準(zhǔn)推諉扯皮，屬于自己分工能解決的，立即解決；自己解決不了的提交周一兩委例會(huì)研究后，由首問(wèn)接待人負(fù)責(zé)向群眾答復(fù)。因工作不負(fù)責(zé)造成不良影響的，追究首問(wèn)責(zé)任人的責(zé)任。五是加強(qiáng)工作網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。該社區(qū)人口多，覆蓋面大，居民構(gòu)成復(fù)雜，為保證工作快捷有效，他們不斷加強(qiáng)社區(qū)基層組織的配套建設(shè)，居民議政、居民理財(cái)、居民小組、婦女小組、黨團(tuán)小組、民兵連、婦代會(huì)、共青團(tuán)、工會(huì)、老年協(xié)會(huì)、社區(qū)商會(huì)等都緊緊圍繞社區(qū)工作中心獨(dú)立開(kāi)展工作，配套聯(lián)動(dòng)，各負(fù)其責(zé)，有力地支持了兩委的工作。

造就一支好隊(duì)伍

黨的方針政策要在基層全面貫徹落實(shí)，需要造就一支過(guò)硬的黨員隊(duì)伍。共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用能否得到充分發(fā)揮，是衡量這支隊(duì)伍是否過(guò)硬的基本標(biāo)準(zhǔn)。多年來(lái)，該社區(qū)十分注重對(duì)黨員的教育管理，認(rèn)真堅(jiān)持“”制度，近年又認(rèn)真學(xué)習(xí)實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，積極貫徹落實(shí)黨的十六大精神，堅(jiān)持每季度向黨員和居民代表通報(bào)一次工作，搞好溝通，征求意見(jiàn)和建議，形成共識(shí)，然后由各支部、黨小組向廣大居民做好宣傳和疏導(dǎo)工作。每個(gè)黨員都制定了切實(shí)可行的年度目標(biāo)，要求群眾做到的，黨員干部要帶頭做到。每年“七一”，黨總支都組織系列活動(dòng)，對(duì)黨員進(jìn)行宗旨教育、黨性教育和紀(jì)律教育。認(rèn)真開(kāi)展黨內(nèi)“雙評(píng)”和黨員“十帶頭”活動(dòng)。樹(shù)立典型，實(shí)行典型引路。黨員肖玉愛(ài)在每年助殘日都向淄川特教中心的殘疾學(xué)生捐款3000元，黨總支書記趙慶毅同志為患病大學(xué)生徐鵬捐款1000元，還發(fā)動(dòng)社區(qū)商會(huì)為其捐款5000元。**年，兩委成員從年度獎(jiǎng)金中各拿出1000元用于社會(huì)救助工作。堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，對(duì)不能發(fā)揮黨員作用、無(wú)故不參加黨的活動(dòng)、半年以上不過(guò)組織生活的個(gè)別黨員，實(shí)行勸退除名，從而保持了共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。搞好組織發(fā)展工作，特別注意發(fā)展符合標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)帶頭人入黨，加強(qiáng)對(duì)入黨積極分子的培養(yǎng)考察，責(zé)任到人，跟蹤培養(yǎng)，不斷補(bǔ)充新鮮血液。

黨總支十分重視團(tuán)的工作，由一名總支委員專管團(tuán)的工作。**年在廣大團(tuán)員中公開(kāi)選聘團(tuán)的干部，通過(guò)答辯推選，選舉產(chǎn)生了新一屆團(tuán)總支，并新發(fā)展了15名青年入團(tuán)，壯大了團(tuán)的隊(duì)伍。不斷對(duì)青年團(tuán)員進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，使他們樹(shù)立了正確的人生觀。婦代會(huì)發(fā)動(dòng)?jì)D女小組長(zhǎng)，積極協(xié)助計(jì)生部門做好計(jì)劃生育工作，組織開(kāi)展“雙學(xué)”、“雙比”活動(dòng)及各類文體活動(dòng)，今年六月又組織婦代會(huì)成員和民營(yíng)企業(yè)婦女捐款6350元，救助特困學(xué)生。民兵連則邀請(qǐng)部隊(duì)首長(zhǎng)進(jìn)行國(guó)防教育，每年防汛期間，都以基干民兵組成突擊隊(duì)，隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)付突發(fā)情況。

敬愛(ài)的黨組織：

我志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對(duì)黨忠誠(chéng)，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)各族民利益的忠實(shí)代表，是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的最終目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度。馬克思列寧主義揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，分析了資本主義制度本身無(wú)法克服的固有矛盾，指社會(huì)主義社會(huì)必然代替資本主義社會(huì)、最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百多年來(lái)的歷證明，科學(xué)社會(huì)主義理論是正確的，社會(huì)主義具有強(qiáng)大的生命力。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

以同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)創(chuàng)立了思想。思想是馬克思列寧主義在國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體慧的結(jié)晶。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，在思想指引，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的革命斗爭(zhēng)，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民民主專政的中華人民共和國(guó);建國(guó)以后，順利地進(jìn)了社會(huì)主義改造，完成了從新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)渡，確立了社會(huì)主義制度，發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。

我們不但要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義思想，也要高舉鄧--理論旗幟。鄧--理論是思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開(kāi)放中勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論。在社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，在跨越世紀(jì)的新征途上，一定要高舉鄧--理論的偉大旗幟，用鄧--理論來(lái)指導(dǎo)我們的整個(gè)事業(yè)和各項(xiàng)工作。

0世紀(jì)80年代以來(lái)，在改革開(kāi)放的整體背景之下，中國(guó)哲學(xué)研究擺脫了政治化寫作并慢慢走上了自律性的軌道。也許有人覺(jué)得這一點(diǎn)已經(jīng)失去新鮮感而沒(méi)有再提的意義，但對(duì)于經(jīng)過(guò)了一個(gè)非?！疤貏e時(shí)代”的我們來(lái)說(shuō)，保持對(duì)它的記憶能夠使我們更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)前我們所遇到的問(wèn)題的性質(zhì)。大概誰(shuí)都會(huì)承認(rèn)，如果沒(méi)有這一過(guò)程，我們今天的問(wèn)題就很難說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)研究自律性狀況之下的問(wèn)題。比起中國(guó)哲學(xué)研究的他律性和單一性來(lái)，在很大程度是自行選擇的自律性和多樣性研究，的確使中國(guó)哲學(xué)研究顯示了在60和70年代我們所不能想像的面貌，我們?cè)谠S多方面都取得了進(jìn)展并使“積累”成為可能。從這種意義上說(shuō)，我們應(yīng)該感到相當(dāng)?shù)陌参亢蜐M足。但是，現(xiàn)在我們又焦慮地感覺(jué)到我們不能再安于現(xiàn)狀了。問(wèn)題發(fā)生在什么地方呢？人們?cè)噲D從不同的方面尋找和診斷我們的困境。

姑且拿“中國(guó)哲學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)的正當(dāng)性問(wèn)題來(lái)說(shuō)吧!相應(yīng)于20世紀(jì)90年代以來(lái)人們對(duì)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的增強(qiáng)，大家對(duì)運(yùn)用西方范式解釋中國(guó)學(xué)問(wèn)所產(chǎn)生的不良影響深感不安。在人們開(kāi)始對(duì)運(yùn)用西方哲學(xué)范式和觀念觀察中國(guó)哲學(xué)常見(jiàn)方式產(chǎn)生懷疑的時(shí)候，有人甚至對(duì)通用已久的作為代表“中國(guó)學(xué)問(wèn)”一個(gè)方面的“中國(guó)哲學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)本身也發(fā)生了動(dòng)搖。理由好像是說(shuō)，“哲學(xué)”這一概念是“西方的”，它生長(zhǎng)于西方并適合于西方，他所承負(fù)的那一大套東西都是與西方文化整體聯(lián)系在一起的，讓他成為代表中國(guó)一部分學(xué)問(wèn)的化身，就使中國(guó)學(xué)問(wèn)喪失掉了他的真實(shí)面目和獨(dú)特性。在這種憂慮之下，拒絕西方觀念和范式在中國(guó)運(yùn)用的主張和放棄“中國(guó)哲學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)的要求就被提了出來(lái)。但是，如果我們接受這種邏輯，我們就必然要遇到這樣一種局面，即撇開(kāi)自然和技術(shù)領(lǐng)域，僅是中國(guó)社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科幾乎所有領(lǐng)域所使用的近代以來(lái)翻譯過(guò)來(lái)的大量源于西方的“術(shù)語(yǔ)”（主要是通過(guò)日本翻譯并輸入進(jìn)來(lái)，數(shù)量之多超出了人們的想象）都得放棄，用這些術(shù)語(yǔ)所命名的學(xué)科和學(xué)術(shù)分類都得改弦易轍。且不說(shuō)這樣做的可能性如何，關(guān)鍵是這樣做能夠帶來(lái)什么樣的實(shí)質(zhì)性意義。張之洞很早就拒絕使用“哲學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，因?yàn)樗选罢軐W(xué)”只看成是“西方之學(xué)”，并試圖以“名學(xué)”或“理學(xué)”代替“哲學(xué)；王國(guó)維從“普遍性”的立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)持認(rèn)為哲學(xué)是中國(guó)的固有之學(xué)，只是用名不同罷了。當(dāng)胡適、馮友蘭和張岱年等先生用“哲學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)分別書寫《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、《中國(guó)哲學(xué)史》和《中國(guó)哲學(xué)大綱》的時(shí)候，他們都認(rèn)真思考了運(yùn)用“哲學(xué)”概念的正當(dāng)性問(wèn)題，并從此出發(fā)建立起了為時(shí)代刻上了印記的中國(guó)哲學(xué)研究范式。按照張岱年先生的處理方式，“哲學(xué)”術(shù)語(yǔ)源于西方但“哲學(xué)”不等于“西方哲學(xué)”，因?yàn)樗选罢軐W(xué)”視為一個(gè)“共名”，在此之下，西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)和印度哲學(xué)等都是他的一個(gè)“屬”。我們知道，即使在西方，“哲學(xué)”概念也一直在發(fā)生著變化。我們沒(méi)有固定不變的“哲學(xué)”概念，就像我們沒(méi)有固定不變的“哲學(xué)”體系和思想一樣。如果不從“類”的觀點(diǎn)考慮問(wèn)題，即使在西方也照樣會(huì)發(fā)生使用“哲學(xué)”概念的困境。因?yàn)椤罢軐W(xué)”術(shù)語(yǔ)起源于希臘，如果只能把它與希臘相聯(lián)系而有所謂“希臘哲學(xué)”，那么把中世紀(jì)之后的“西方哲學(xué)”也稱之為“哲學(xué)”就有困難?！罢軐W(xué)”概念在中國(guó)也在發(fā)生著變化，我們不能說(shuō)我們所說(shuō)的“哲學(xué)”就“等于”西方所說(shuō)的“哲學(xué)”。因此，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于使用不使用“哲學(xué)”，而在于如何在使用中不斷地為“哲學(xué)”賦予新的意義，在于如何從中國(guó)哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的豐富意義。同樣，“中國(guó)哲學(xué)”也不是固定的產(chǎn)物，他會(huì)隨著我們不斷的理解特別是那種突破性理解而得到“轉(zhuǎn)化”和“轉(zhuǎn)生”。

“哲學(xué)”名詞的使用只是一個(gè)例子，這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是廣義上運(yùn)用“范式”的正當(dāng)性問(wèn)題。不管如何，只要我們進(jìn)行觀察，我們就需要觀察的“立場(chǎng)”和“視點(diǎn)”，而“范式”恰恰就是構(gòu)成我們立場(chǎng)和視點(diǎn)的那種基本的東西。觀察中國(guó)哲學(xué)的視點(diǎn)一旦改變，中國(guó)哲學(xué)的形象相應(yīng)地就會(huì)發(fā)生改變。在稍早的黑格爾眼中，中國(guó)的歷史似乎變成了一塊凝古的化石，它毫無(wú)進(jìn)展，千古都在重復(fù)著那永恒不變的東方****主義的老調(diào)：“中國(guó)很早就已經(jīng)進(jìn)展到了它今日的情狀；但是因?yàn)樗陀^的存在和主觀運(yùn)動(dòng)之間仍然缺少一種對(duì)峙，所以無(wú)從發(fā)生任何變化，一種終古如此的固定的東西代替了一種真正的歷史的東西。”[1]“它的顯著的特色就是，凡是屬于‘精神’的一切──在實(shí)際上和理論上，絕對(duì)沒(méi)有束縛的倫常、道德、情緒、內(nèi)在的‘宗教’、‘科學(xué)’和真正的‘藝術(shù)’──一概都離他們很遠(yuǎn)?！盵2]黑格爾的文明觀不言而喻是一種“歐洲中心論”，在歐洲之外的東方世界特別是中國(guó)都被他邊緣化為理性和自由的不毛之地。黑格爾的中國(guó)不變論和父家長(zhǎng)制****主義論，直接或間接地影響了人們對(duì)東方哲學(xué)特別是中國(guó)哲學(xué)的看法，有人比喻為黑格爾咒語(yǔ)。[3]如果與更廣的“啟蒙敘事”或“反傳統(tǒng)敘事”聯(lián)系起來(lái)，我們就不會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)曾經(jīng)被作為暴露和顛覆的對(duì)象感到驚訝。在20世紀(jì)80年代，我們就仍然經(jīng)歷了這樣的過(guò)程。但是，90年代以來(lái)，我們已經(jīng)習(xí)慣于把雅斯貝斯的“軸心時(shí)代”概念視為當(dāng)然的一種設(shè)定。按照這種設(shè)定，作為與希臘、印度差不多同時(shí)并行的中國(guó)，也處在這個(gè)“軸心”之中并擁有軸心期文明的基本特征。[4]人們樂(lè)意接受這種設(shè)定，是因?yàn)樗搅宋鞣街行恼摰氖澜缥拿饔^，滿足了要求改變那種把中國(guó)古代文明邊緣化的愿望。雅斯貝斯批評(píng)說(shuō)：“在西方世界，基督教信仰締造了歷史哲學(xué)。在從圣•奧古斯汀到黑格爾的一系列鴻篇巨著中，這一信仰通過(guò)歷史而具體化為上帝的活動(dòng)。上帝的啟示活動(dòng)相當(dāng)于決定性的分界線。因此，黑格爾仍能說(shuō)，全部歷史都來(lái)自耶穌基督，走向耶穌基督。上帝之子的降臨是世界歷史的軸心。我們的年表天天都在證明這個(gè)基督教的歷史結(jié)構(gòu)。但是，基督教僅是其教徒的信仰，而非全人類的信仰。因此，這一普遍歷史觀的毛病在于，它只能為虔誠(chéng)的基督徒所承認(rèn)?！盵5]真正講來(lái)，人們不會(huì)輕易完全放棄黑格爾，不會(huì)輕易放棄歐洲中心論或西方中心論；但雅斯貝斯的“文明軸心論”或其它的“多元文明論”，無(wú)疑為我們提供了思考和觀察中國(guó)哲學(xué)的新視點(diǎn)，在這樣的視點(diǎn)之下，中國(guó)哲學(xué)展現(xiàn)給我們的面貌自然就發(fā)生了很大的變化。

具體來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)90年代以來(lái)，各種各樣的為中國(guó)“傳統(tǒng)”正名和辯護(hù)的立場(chǎng)重新興起，以消解各種“反傳統(tǒng)”的敘事方式，與此同時(shí)，史學(xué)領(lǐng)域中擺脫“疑古”思維方式的“釋古論”也開(kāi)始獲得新的活力。于是，中國(guó)哲學(xué)形象就不再以一幅猙獰的面目而是以一種非常親切的姿態(tài)出現(xiàn)了。但是以高度簡(jiǎn)化的“封建主義”和“****主義”立場(chǎng)進(jìn)行反叛傳統(tǒng)的要求，有時(shí)仍然讓人感到非常強(qiáng)烈。如當(dāng)傳統(tǒng)主義和新傳統(tǒng)主義者以失落、斷裂和意識(shí)危機(jī)描述和憂慮“傳統(tǒng)”在我們時(shí)代的不幸境況時(shí)，反傳統(tǒng)主義者仍然堅(jiān)持認(rèn)為我們依舊被束縛在傳統(tǒng)的枷鎖之中，一心一意盼望我們能夠盡早跳出傳統(tǒng)的魔掌。人們面對(duì)“五四”的其中一個(gè)截然分明的立場(chǎng)，就是為“五四”新知識(shí)分子反叛傳統(tǒng)賦予非常不同的意義?；蛘呤前选拔逅摹币钥茖W(xué)和民主為為基礎(chǔ)的反傳統(tǒng)作為一個(gè)偉大進(jìn)步和解放的象征，熱烈地相信“五四”給予后世的價(jià)值和理想是那么多，而后世償還給“五四”的卻是那樣少，結(jié)論是要不斷地檢討和反省我們所處當(dāng)下巨大現(xiàn)實(shí)對(duì)“五四”精神的背離；或者是把“五四”反傳統(tǒng)作為問(wèn)題因果之鏈的開(kāi)始，堅(jiān)持認(rèn)為“五四”反傳統(tǒng)犯下的過(guò)失是如此嚴(yán)重，以至于后來(lái)的許多過(guò)失，它不能不承擔(dān)責(zé)任，結(jié)果反省和檢討“五四”反傳統(tǒng)的缺陷就成為首務(wù)。對(duì)“五四”所形成的這兩種不同形象，恰恰就是“啟蒙敘事”與“反啟蒙敘事”視點(diǎn)不同的結(jié)果。視點(diǎn)發(fā)生變化的另一個(gè)典型例子是有關(guān)“儒教”的?，F(xiàn)在越來(lái)越多的人開(kāi)始傾向于把儒教、儒學(xué)與宗教聯(lián)系起來(lái)加以思考，這是因?yàn)樗麄儗?duì)宗教的價(jià)值觀具有了新的立場(chǎng)。這是非常有趣的。梁漱溟、熊十力、馮友蘭等新儒家，基于他們對(duì)宗教的范式和視點(diǎn)，都把儒教與哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)而自覺(jué)地把它與宗教劃清界限。在這里，他們對(duì)宗教價(jià)值的低估起到了關(guān)鍵作用。在價(jià)值觀上，他們相信哲學(xué)高于與科學(xué)對(duì)立的宗教，把儒教與宗教區(qū)分開(kāi)來(lái)恰恰是為了保護(hù)和復(fù)興儒家的崇高價(jià)值。但是，當(dāng)大家重新認(rèn)識(shí)了宗教的意義和價(jià)值的時(shí)侯，邏輯就被顛倒了過(guò)來(lái)。把儒教、儒家與宗教聯(lián)系起來(lái)，或通過(guò)宗教的視角來(lái)觀察儒教、儒家，卻又成為提高儒家地位或重建儒家價(jià)值理性的一種方式。儒教與宗教關(guān)系的這種異常微妙的變化，不管有多少歷史事實(shí)和文獻(xiàn)上的根據(jù)和支持，但作為視點(diǎn)的宗教價(jià)值觀所起的作用是不能否認(rèn)的。

正如前面所說(shuō)，只要基于范式的觀察中國(guó)哲學(xué)的視點(diǎn)發(fā)生變化，我們對(duì)中國(guó)哲學(xué)的“興趣點(diǎn)”以及由此所觀察到的中國(guó)哲學(xué)的形象就會(huì)發(fā)生變化。這決不是公然鼓勵(lì)或大膽支持人們?nèi)我馑茉熘袊?guó)哲學(xué)。作為觀察對(duì)象的“視點(diǎn)”的存在是不能否認(rèn)的，寧可說(shuō)它構(gòu)成了我們觀察的可能性和前提。從知識(shí)論上說(shuō)，“視點(diǎn)”類似于金岳霖所說(shuō)的“意念”，它是知識(shí)者獲得“所與”的方式；從哲學(xué)解釋學(xué)來(lái)說(shuō)，它類似于伽達(dá)默爾的“前見(jiàn)”，它是解釋者的預(yù)先裝備，是解釋得以發(fā)生的條件。因此，問(wèn)題進(jìn)一步的關(guān)鍵在于“視點(diǎn)”本身的合法性和有效性。被觀察的對(duì)象本身無(wú)從反抗和拒絕我們的視點(diǎn)，這的確容易使人放松對(duì)“視點(diǎn)”進(jìn)行嚴(yán)格的反省并不夠謹(jǐn)慎地加以運(yùn)用。不過(guò)至少有一種無(wú)形的力量對(duì)此起著抑制作用。只要我們承認(rèn)存在著一個(gè)基本的知識(shí)共同體，承認(rèn)存在著知識(shí)的一定可公度性，“視點(diǎn)”及其運(yùn)用就難逃或被淘汰或被選擇的命運(yùn)，時(shí)間和歷史一直扮演著最好的證人的角色。這促使我們不僅要嚴(yán)肅認(rèn)真地建立觀察的視點(diǎn)，而且要反復(fù)嘗試視點(diǎn)投向?qū)ο蟮恼?dāng)性和有效性，在視點(diǎn)與對(duì)象的往返之間形成相得益彰的互動(dòng)和共鳴。

20世紀(jì)以來(lái)我們觀察和思考中國(guó)哲學(xué)的主要范式和視點(diǎn)，在很大程度上是來(lái)自于西方哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)研究主要是在西方哲學(xué)范式和視點(diǎn)引導(dǎo)下展開(kāi)的。在相當(dāng)?shù)臅r(shí)期內(nèi)，這種方式整體上被人們認(rèn)為是正當(dāng)?shù)暮透挥谐尚У?，他使中?guó)哲學(xué)展現(xiàn)出了以往我們所不曾看到的面貌。運(yùn)用起源于西方哲學(xué)范式的過(guò)程，不僅在前提上肯定了范式本身，而且也因中國(guó)哲學(xué)與所運(yùn)用范式的不同關(guān)系而使之得到不同的合理性解釋?，F(xiàn)在，這一方式越來(lái)越引起我們一些人的不安甚至是強(qiáng)烈不滿了。

敬業(yè)作典范愛(ài)拼才會(huì)贏

-----河南周口市荷花支行駐土地儲(chǔ)備中心項(xiàng)目經(jīng)理李莉

我叫李莉，現(xiàn)年31歲，大專文化，中共黨員，經(jīng)濟(jì)師。自1996年起，連續(xù)九年被被評(píng)為“周口分行先進(jìn)個(gè)人”榮譽(yù)稱號(hào)，1998年、2001年，被評(píng)為“省級(jí)優(yōu)秀出納員”榮譽(yù)稱號(hào)，2002年4月被周口市農(nóng)行荷花支行派駐到周口市土地儲(chǔ)備中心任客戶經(jīng)理。

擔(dān)任客戶經(jīng)理以來(lái)，我受過(guò)冷嘲，遭過(guò)熱諷，流過(guò)眼淚，但我視農(nóng)行利益為生命，把客戶當(dāng)親人，當(dāng)朋友，沒(méi)有灰心，沒(méi)有叫苦，在管好項(xiàng)目資金的同時(shí)，努力提高為客戶提供綜合服務(wù)的能力，采取有針對(duì)性的營(yíng)銷策略，結(jié)合自身實(shí)際，按照“提高效率，完善服務(wù)，追求效益，保證貸款質(zhì)量”的宗旨，以高度的責(zé)任心、真誠(chéng)友善的態(tài)度，用誠(chéng)心感動(dòng)了客戶，以服務(wù)贏得了客戶，最終得到了土地儲(chǔ)備中心領(lǐng)導(dǎo)和員工的認(rèn)可和一致好評(píng)。截止到2003年底，周口市土地儲(chǔ)備中心在我行的項(xiàng)目貸款余額為2000萬(wàn)元，周口市土地儲(chǔ)備中心在我行的月均存款余額為3400萬(wàn)元，土地儲(chǔ)備中心及其相關(guān)客戶在我行存款余額一直保持在月均5000萬(wàn)元，全年創(chuàng)造效益近300萬(wàn)元。

貼心服務(wù)，換回東風(fēng)志不移

我永遠(yuǎn)也忘不了自己去土地儲(chǔ)備中心的那一天，在遭到許多冷嘲熱諷的時(shí)候，強(qiáng)烈的責(zé)任心提醒自己，作為農(nóng)行的派駐項(xiàng)目經(jīng)理，自己的一言一行都代表著農(nóng)行的形象，在任何情況下，都不能給農(nóng)行丟臉。我詳細(xì)的講解了我的職責(zé)，一是提供服務(wù)，二是協(xié)助做好貸款資金的使用，也是為了更好的服務(wù)。通過(guò)講解，使客戶了解了農(nóng)行派駐客戶經(jīng)歷的真正意圖，得到了客戶的理解和支持。

敬業(yè)作典范愛(ài)拼才會(huì)贏

-----河南周口市荷花支行駐土地儲(chǔ)備中心項(xiàng)目經(jīng)理李莉

我叫李莉，現(xiàn)年31歲，大專文化，中共黨員，經(jīng)濟(jì)師。自1996年起，連續(xù)九年被被評(píng)為“周口分行先進(jìn)個(gè)人”榮譽(yù)稱號(hào)，1998年、2001年，被評(píng)為“省級(jí)優(yōu)秀出納員”榮譽(yù)稱號(hào)，2002年4月被周口市農(nóng)行荷花支行派駐到周口市土地儲(chǔ)備中心任客戶經(jīng)理。

擔(dān)任客戶經(jīng)理以來(lái)，我受過(guò)冷嘲，遭過(guò)熱諷，流過(guò)眼淚，但我視農(nóng)行利益為生命，把客戶當(dāng)親人，當(dāng)朋友，沒(méi)有灰心，沒(méi)有叫苦，在管好項(xiàng)目資金的同時(shí)，努力提高為客戶提供綜合服務(wù)的能力，采取有針對(duì)性的營(yíng)銷策略，結(jié)合自身實(shí)際，按照“提高效率，完善服務(wù)，追求效益，保證貸款質(zhì)量”的宗旨，以高度的責(zé)任心、真誠(chéng)友善的態(tài)度，用誠(chéng)心感動(dòng)了客戶，以服務(wù)贏得了客戶，最終得到了土地儲(chǔ)備中心領(lǐng)導(dǎo)和員工的認(rèn)可和一致好評(píng)。截止到2003年底，周口市土地儲(chǔ)備中心在我行的項(xiàng)目貸款余額為2000萬(wàn)元，周口市土地儲(chǔ)備中心在我行的月均存款余額為3400萬(wàn)元，土地儲(chǔ)備中心及其相關(guān)客戶在我行存款余額一直保持在月均5000萬(wàn)元，全年創(chuàng)造效益近300萬(wàn)元。

貼心服務(wù)，換回東風(fēng)志不移

我永遠(yuǎn)也忘不了自己去土地儲(chǔ)備中心的那一天，在遭到許多冷嘲熱諷的時(shí)候，強(qiáng)烈的責(zé)任心提醒自己，作為農(nóng)行的派駐項(xiàng)目經(jīng)理，自己的一言一行都代表著農(nóng)行的形象，在任何情況下，都不能給農(nóng)行丟臉。我詳細(xì)的講解了我的職責(zé)，一是提供服務(wù)，二是協(xié)助做好貸款資金的使用，也是為了更好的服務(wù)。通過(guò)講解，使客戶了解了農(nóng)行派駐客戶經(jīng)歷的真正意圖，得到了客戶的理解和支持。

1960年代，為協(xié)助產(chǎn)業(yè)提高生產(chǎn)力及品質(zhì)，工業(yè)工程開(kāi)始在臺(tái)灣發(fā)展。1963年在臺(tái)灣中小型企業(yè)的重鎮(zhèn)臺(tái)中市，東海大學(xué)成立第一個(gè)工業(yè)工程系，以滿足加工出口導(dǎo)向的中小型企業(yè)對(duì)生產(chǎn)線改善和質(zhì)量提升的現(xiàn)場(chǎng)工業(yè)工程人才的需求。1980年代，隨著新竹科學(xué)園區(qū)的設(shè)立以及高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為因應(yīng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型對(duì)高級(jí)人力的需求，新竹清華大學(xué)于1980年成立第一個(gè)工業(yè)工程研究所，并于1984年成立第一個(gè)工業(yè)工程博士班，帶動(dòng)了臺(tái)灣公私立大學(xué)工業(yè)工程教育與研究的興起。大量的工業(yè)工程畢業(yè)生進(jìn)入各個(gè)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，在以制造和出口為主的臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演了重要的角色。另一方面，早期臺(tái)灣工業(yè)工程的科研人員和學(xué)者分散在機(jī)械工程、化學(xué)工程等應(yīng)用領(lǐng)域，限制了工業(yè)工程主題性的發(fā)展。經(jīng)學(xué)術(shù)界多年的努力與研究貢獻(xiàn)，終于得到臺(tái)灣產(chǎn)官學(xué)界的肯定，在1992年臺(tái)灣“國(guó)科會(huì)”將工業(yè)工程獨(dú)立設(shè)為一級(jí)學(xué)科，并由王國(guó)明教授擔(dān)任首任召集人。此后，研究計(jì)劃與“國(guó)科會(huì)”的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助均逐年增加，為工業(yè)工程的發(fā)展與人才的培育提供了充足的環(huán)境［1］。隨著產(chǎn)業(yè)升級(jí)，以制造為主軸的臺(tái)灣傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)也陸續(xù)外移或轉(zhuǎn)型成知識(shí)經(jīng)濟(jì)的高科技產(chǎn)業(yè)，這讓工業(yè)工程在企業(yè)所扮演的角色開(kāi)始轉(zhuǎn)變，不斷引進(jìn)新的管理方法，借助科技的力量以協(xié)助企業(yè)改善營(yíng)運(yùn)績(jī)效。所以工業(yè)工程涵蓋的領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展到更多的層面，逐步轉(zhuǎn)換成以經(jīng)營(yíng)績(jī)效為導(dǎo)向。本研究探討工業(yè)工程在臺(tái)灣產(chǎn)業(yè)界扮演的角色定位及其改變，歸納出一套工業(yè)工程典范移轉(zhuǎn)的架構(gòu)來(lái)分析功能與人員分布層面的移轉(zhuǎn)。并以3個(gè)不同產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)廠商臺(tái)積電、臺(tái)塑與富士康為案例來(lái)驗(yàn)證此架構(gòu)，探討其典范移轉(zhuǎn)的成果，比較其典范移轉(zhuǎn)的形態(tài)。

1工業(yè)工程的角色

早期在臺(tái)灣的一些勞力密集型產(chǎn)業(yè)，工業(yè)工程部門是為了協(xié)助工廠大量生產(chǎn)環(huán)境下的效率提升和成本節(jié)省而設(shè)立，工業(yè)工程的任務(wù)包括制定標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)程序與作業(yè)時(shí)間，通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化與合理化來(lái)提高生產(chǎn)效率和質(zhì)量。這時(shí)期的工業(yè)工程人員通常要針對(duì)制造程序的單元加工制造及其組裝程序進(jìn)行工作研究，進(jìn)而制定其作業(yè)標(biāo)準(zhǔn);這類型的工業(yè)工程組織多是包含在工程部門或制造部門內(nèi)的課級(jí)單位，其角色可以稱為“工作研究者”，定位在生產(chǎn)作業(yè)層級(jí)。

隨著制造業(yè)的精進(jìn)和自動(dòng)化程度的提高，這種角色扮演已逐漸式微，Bailey與Barley［2］以美國(guó)大學(xué)的工業(yè)工程課程內(nèi)容來(lái)驗(yàn)證此趨勢(shì)，同時(shí)呼吁工業(yè)工程人員應(yīng)回歸到工作研究的范疇，從基礎(chǔ)的工程領(lǐng)域出發(fā)并結(jié)合社會(huì)科學(xué)以改善“工作”本質(zhì)。然而制造技術(shù)與產(chǎn)業(yè)需求正在加速改變。高科技公司如半導(dǎo)體業(yè)具有制程演進(jìn)快、機(jī)臺(tái)種類多、制程復(fù)雜等特性，同時(shí)售價(jià)下降的速度也很快。所以為了快速達(dá)成量產(chǎn)與加速制造成本的下降，必須透過(guò)不斷提升生產(chǎn)力和優(yōu)良率來(lái)輔助制程及產(chǎn)品設(shè)計(jì)，并仰賴工業(yè)工程人員以提升機(jī)臺(tái)的綜合效能(overallequipmenteffectiveness，OEE)、降低生產(chǎn)周期以及存貨等。因此，Padillo與Meyersdorf［3］提出半導(dǎo)體廠必須在廠長(zhǎng)之下有工業(yè)工程部門的組織設(shè)計(jì)，并須包含3個(gè)功能群組。1)模式建構(gòu):包括產(chǎn)能規(guī)劃、生產(chǎn)計(jì)劃與管制、在制品(WIP)管理，以及生產(chǎn)線作業(yè)員數(shù)目規(guī)劃等。2)工廠設(shè)計(jì):包括新廠的產(chǎn)能設(shè)計(jì)與工廠布置，而舊廠也須持續(xù)進(jìn)行改良。3)生產(chǎn)力提升:針對(duì)機(jī)臺(tái)操作方式、維修方式及OEE定期追蹤與分析，以持續(xù)發(fā)現(xiàn)提高生產(chǎn)力的機(jī)會(huì)。依據(jù)此精神，工廠的工業(yè)工程部門組織如圖1所示。其中AreaIE是搭配不同制程模塊，其功能包括機(jī)臺(tái)生產(chǎn)力、工廠機(jī)臺(tái)布置、人員配置以及工作方法改善等。CapacityIE的定位是產(chǎn)能規(guī)劃以及維護(hù)產(chǎn)能之參數(shù)，并對(duì)瓶頸機(jī)臺(tái)提出改善措施。Modelinggroup則是負(fù)責(zé)開(kāi)發(fā)分析模式以輔助生產(chǎn)計(jì)劃與制造系統(tǒng)設(shè)計(jì)等決策。這個(gè)組織架構(gòu)已涵蓋工業(yè)工程在半導(dǎo)體廠內(nèi)的角色，目前半導(dǎo)體廠也多有類似的設(shè)計(jì)。其中，一部分計(jì)劃時(shí)間周期較短的業(yè)務(wù)如生產(chǎn)線派工與機(jī)臺(tái)效率可以由制造部負(fù)責(zé)，而中期的生產(chǎn)計(jì)劃與產(chǎn)能規(guī)劃則由生產(chǎn)管理人員與工業(yè)工程人員負(fù)責(zé)。這樣的組織已能滿足工廠管理和生產(chǎn)績(jī)效的需求，但只涵蓋個(gè)別工廠。當(dāng)一家公司有多個(gè)工廠時(shí)就須有另外的中央單位進(jìn)行廠間業(yè)務(wù)的整合以及處理跨廠資源分配的決策。

有別于在工廠的角色扮演，Riel［4］針對(duì)工業(yè)工程在工程經(jīng)濟(jì)評(píng)估上的角色提出其見(jiàn)解。工廠內(nèi)的工程經(jīng)濟(jì)評(píng)估著重于單一機(jī)臺(tái)更新或是產(chǎn)能擴(kuò)充進(jìn)行評(píng)估，但一般不會(huì)針對(duì)非生產(chǎn)的項(xiàng)目如信息系統(tǒng)、人因工程等計(jì)劃來(lái)作經(jīng)濟(jì)性評(píng)估。Riel強(qiáng)調(diào)工業(yè)工程人員可以藉由其兼具工程與管理的訓(xùn)練，在制程工程師和管理會(huì)計(jì)人員之間扮演橋梁的角色。換言之，工業(yè)工程的角色是把工程人員的領(lǐng)域知識(shí)藉由成本模式萃取出來(lái)，經(jīng)由合理的專業(yè)判斷后再把成本信息轉(zhuǎn)交給會(huì)計(jì)人員，其提出的概念架構(gòu)如圖2所示。同時(shí)，工業(yè)工程人員也須依項(xiàng)目性質(zhì)來(lái)設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)評(píng)估程序與決策分析方法。如果項(xiàng)目的評(píng)估結(jié)果是無(wú)法接受的，也要能提供合理的解釋，并指出可以改善的方向。這點(diǎn)也是工業(yè)工程教育必須廣泛涉獵工程與科技知識(shí)的原因，唯有深入了解項(xiàng)目的技術(shù)內(nèi)容，才能導(dǎo)引項(xiàng)目朝可獲利和成功施行的方向設(shè)計(jì)與規(guī)劃。工業(yè)工程不僅支持工廠內(nèi)的生產(chǎn)決策，而且將觸角延伸到生產(chǎn)以外的項(xiàng)目評(píng)估，能導(dǎo)引公司以正確的方式來(lái)評(píng)估一些策略性的項(xiàng)目如新事業(yè)的投資，發(fā)揮工業(yè)工程兼具工程技術(shù)與管理背景的專長(zhǎng)。

工業(yè)工程除了要有好的分析工具與方法外，還要提高執(zhí)行力，因此項(xiàng)目管理與變革管理也是非常重要的一環(huán)。Sink［5］提出工業(yè)工程人員必須做變革管理的專家(changemaster)或是變革人(changeagent)，才能有效落實(shí)所規(guī)劃的項(xiàng)目。他指出大部分項(xiàng)目改善計(jì)劃失敗的重要原因，不是因?yàn)槿狈I(yè)技術(shù)知識(shí)，也不是因?yàn)樘峁╁e(cuò)誤的解決方案，而是因?yàn)槿狈τ行У捻?xiàng)目管理、變革管理以及適當(dāng)?shù)膱F(tuán)隊(duì)關(guān)系管理，甚至組織再造。所以，工業(yè)工程的執(zhí)行力來(lái)自專業(yè)能力、變革意愿與項(xiàng)目管理技巧。同時(shí)要面對(duì)3個(gè)層面的挑戰(zhàn):1)解決方案(solutiondelivery):工業(yè)工程有許多工具、方法以及解決方案，但應(yīng)該發(fā)展完整具體的解決方案，并避免因?qū)?wèn)題的認(rèn)識(shí)不足而產(chǎn)生解決方案的偏差(solutionbias)。2)項(xiàng)目管理(projectmanagement):這個(gè)挑戰(zhàn)不在于像PERT(programevaluationandreviewtech-nique)等技術(shù)，而是在于項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)人員的領(lǐng)導(dǎo)與與變革過(guò)程的關(guān)系管理。3)變革管理(changemanagement):這是最動(dòng)態(tài)變化與復(fù)雜的挑戰(zhàn)，因?yàn)樽兏镞^(guò)程具有高度的不確定性，而其效果也可能不如預(yù)期。臺(tái)灣高科技公司中，工業(yè)工程人員的角色是多元化的［6］，就工廠管理而言是生產(chǎn)效率專家;就公司企劃活動(dòng)而言是資源整合者。工業(yè)工程人員的角色是一位對(duì)外能協(xié)調(diào)事務(wù)、整合資源，對(duì)內(nèi)能利用管理手法及項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)達(dá)成工作目的;另一方面，工業(yè)工程人員也是催化劑與誘導(dǎo)者(facilitator)，將變革順利實(shí)施成功。1990年代工業(yè)工程人員在臺(tái)灣企業(yè)流程再造(BPR，businessprocessreengineering)活動(dòng)中扮演重要的角色。有些公司如飛利浦與臺(tái)積電甚至由原有的工業(yè)工程單位衍生出組織效率或是營(yíng)運(yùn)效率等部門專門負(fù)責(zé)企業(yè)流程再造與變革管理的工作，以因應(yīng)公司成長(zhǎng)組織調(diào)整的需求。KuoW．［7］觀察美國(guó)工業(yè)工程科系有減少的趨勢(shì)，認(rèn)為這是由于科技進(jìn)步的速度太快，但工業(yè)工程無(wú)法與時(shí)俱進(jìn)。早期的工業(yè)工程偏重于機(jī)械設(shè)計(jì)與制造，20世紀(jì)后期走向電子與電機(jī)領(lǐng)域，21世紀(jì)新興的產(chǎn)業(yè)是生物科技與納米科技，但工業(yè)工程人員對(duì)新興科技的認(rèn)識(shí)太少，同時(shí)生物科技與納米科技的研究人員也不了解工業(yè)工程可以幫助他們解決問(wèn)題。因此，工業(yè)工程人員應(yīng)該多了解科技與商業(yè)社會(huì)的脈動(dòng)去貼近前瞻的需求，然后才能將正確的工具應(yīng)用在問(wèn)題上。

摘要：初中畢業(yè)升學(xué)體育考試在我國(guó)經(jīng)過(guò)了20多年的發(fā)展，對(duì)體育學(xué)科和學(xué)校體育事業(yè)的改革與發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，對(duì)提高學(xué)生體質(zhì)健康水平發(fā)揮了重要作用。但是，在現(xiàn)實(shí)的操作中，存在嚴(yán)重的“應(yīng)試教育”。筆者就此發(fā)表自己的一些看法和建議。

關(guān)鍵詞：體育中考；應(yīng)試教育

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)青少年體育增加青少年體質(zhì)的意見(jiàn)》（[2007]中發(fā)7號(hào)）文件中明確提出要“全面組織實(shí)施初中畢業(yè)升學(xué)體育考試，并逐步加大體育成績(jī)?cè)趯W(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)和中考成績(jī)中的分量。”為全面貫徹落實(shí)這一文件，同時(shí)，也是尊重學(xué)生的自主選擇，張揚(yáng)和培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，浙江省對(duì)2009年的體育中考進(jìn)行了改革：(1)重視過(guò)程性評(píng)價(jià)，細(xì)化學(xué)習(xí)過(guò)程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使其更具操作性、合理性。評(píng)價(jià)檢查內(nèi)容包括：兩課三操。即初中三年體育課成績(jī)、體育活動(dòng)課和眼保健操、早操、課間操的質(zhì)量；《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)鍛煉標(biāo)準(zhǔn))達(dá)標(biāo)的質(zhì)量，即初三畢業(yè)生近兩年數(shù)據(jù)分析匯總表。抽測(cè)部分學(xué)生指標(biāo)；耐久跑訓(xùn)練指標(biāo)質(zhì)量，即1000米(男生)、800米(女生)得分和游泳。(2)加大體鍛效果(現(xiàn)場(chǎng)考核)分值比例：中考體育總分為30分。(3)增加學(xué)生自主選擇的項(xiàng)目：除50米為必測(cè)外。其余兩項(xiàng)考試項(xiàng)目．學(xué)生都可進(jìn)行選擇：立定跳遠(yuǎn)和一分鐘跳繩二選一；一分鐘仰臥起坐和籃球運(yùn)球上籃二選一。盡管各縣市的情況不同所測(cè)項(xiàng)目也不盡相同，但改革措施有效地調(diào)動(dòng)了教師、學(xué)生的教、練的積極性。體育中考成績(jī)都較以前有了明顯的提高。但是，在實(shí)際的體育中考過(guò)程中，在操作方便與政策方面還有許多漏洞，給體育中考的可信度與實(shí)際效果造成了很大的影響，仍然存在很多不盡人意的地方。在教學(xué)中，給我感觸最深的就是“應(yīng)試現(xiàn)象”嚴(yán)重。

雖說(shuō)浙江省在中考改革中明確提出要重視過(guò)程性評(píng)價(jià)，并明確規(guī)定評(píng)價(jià)內(nèi)容包括兩課三操，但在實(shí)際操作中，許多縣、市并沒(méi)有把這項(xiàng)列入體育中考成績(jī)，而是主抓要測(cè)試的三項(xiàng)。即考什么抓什么。這使得體育課內(nèi)容單調(diào)乏味，學(xué)生也是被動(dòng)的為了分?jǐn)?shù)去學(xué)、去練，極大的減弱了學(xué)生對(duì)體育課的興趣。而且，這種“應(yīng)試現(xiàn)象”也勢(shì)必帶來(lái)以下兩個(gè)結(jié)果。

其①考試內(nèi)容與教材內(nèi)容相脫節(jié)，與新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求要差甚遠(yuǎn)。根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，初中三年的學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)包括：球類、田徑、體操、武術(shù)、游泳、健美操、舞蹈和野外活動(dòng)，以及體育與健康知識(shí)等許多內(nèi)容。而大部分的縣、市，體育中考項(xiàng)目只涉及其中的幾項(xiàng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。這使得教師在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)無(wú)從人手。如果根據(jù)教學(xué)大綱安排則與考試內(nèi)容搭不上邊，但要是根據(jù)考試內(nèi)容安排，那么又違背教學(xué)大綱的基本原則。在左右為難的情況下，考慮到學(xué)生和家長(zhǎng)們的需要，不得不違背原則以考試內(nèi)容為中心制定計(jì)劃。其②體育課變成素質(zhì)課。就從我市的體育中考項(xiàng)目來(lái)看，除了籃球運(yùn)球投籃屬于技能項(xiàng)目，其余考的全是身體素質(zhì)。為了給學(xué)校、家長(zhǎng)一個(gè)好的成績(jī)，不得不使教師把體育課改為訓(xùn)練課或是素質(zhì)課。

初中階段正是學(xué)生身體素質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，但由于我們的體育中考項(xiàng)目偏少，如果只把體育教學(xué)的目的僅僅局限在體育考試上，不遵循全面發(fā)展的原則，一味地追求考試的成績(jī)，那么勢(shì)必會(huì)帶來(lái)許多不利的局面。