一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢(shì)

學(xué)校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項(xiàng)教育內(nèi)容既不能完全割裂開(kāi)來(lái)，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標(biāo)之中。在具體實(shí)施德育過(guò)程中，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和精神文明建設(shè)的需要，可能會(huì)出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強(qiáng)調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點(diǎn)教育，其目的是通過(guò)調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育受“左”傾思想影響較嚴(yán)重，在強(qiáng)調(diào)政治教育時(shí)始終沒(méi)有掌握好“度”。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的許多重大變動(dòng)，特別是人們的思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過(guò)程所反映出來(lái)的總體特點(diǎn)是，過(guò)去那種在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識(shí)已經(jīng)被打破，人們的價(jià)值取向出現(xiàn)多樣化，價(jià)值選擇出現(xiàn)務(wù)實(shí)化。這表明，目前社會(huì)道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會(huì)道德風(fēng)氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實(shí)”，由封閉向開(kāi)放，由單一向多元，由依賴順從型向獨(dú)立自主型，由“等、靠、要”的習(xí)慣思想向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)方面發(fā)展，一種逐步適合社會(huì)發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個(gè)很大的歷史進(jìn)步。當(dāng)然，我們目前還沒(méi)有走出社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會(huì)的變化正處于進(jìn)行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出重新定位的動(dòng)蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導(dǎo)向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國(guó)家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德文明。在這三種選擇當(dāng)中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實(shí)。只有第三種選擇傾向，才有可能對(duì)道德建設(shè)做出符合于自己時(shí)代要求的探索和創(chuàng)造。

在未來(lái)的社會(huì)，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學(xué)和技術(shù)必將進(jìn)一步為社會(huì)提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時(shí)也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動(dòng)植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設(shè)一個(gè)與21世紀(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。這個(gè)規(guī)范對(duì)人們的總體要求是學(xué)會(huì)關(guān)心，關(guān)心人與人、人與自然的關(guān)系。處理好人類社會(huì)這些公共關(guān)系，需要建立一種相應(yīng)的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個(gè)人類建立一個(gè)明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹(shù)立更高境界的理想、信念與責(zé)任感，幫助他們學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)同情等一系列時(shí)代所需要的道德，是21世紀(jì)初德育發(fā)展的大趨勢(shì)。

21世紀(jì)的德育必將在以下兩方面進(jìn)一步加強(qiáng)：一是道德人格教育。道德人格同道德規(guī)范相比，是更深層、更基礎(chǔ)的道德意識(shí)。它是人們的道德主體意識(shí)，包括人們的追求高尚道德的內(nèi)心動(dòng)力、道德選擇的權(quán)利感、責(zé)任感、獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力自信和人格尊嚴(yán)。我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的一個(gè)很大弱點(diǎn)就是“重規(guī)范、輕人格”，過(guò)多強(qiáng)調(diào)規(guī)范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規(guī)范同培養(yǎng)健全的道德人格以及正確進(jìn)行道德選擇的能力結(jié)合起來(lái)，這是一種簡(jiǎn)單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀(jì)的道德教育將出現(xiàn)尊重個(gè)人自立、尊重個(gè)性和選擇的權(quán)利，在“重人格”的基礎(chǔ)上帶動(dòng)道德規(guī)范教育的新局面。二是加強(qiáng)社會(huì)公德的規(guī)范化。傳統(tǒng)德育中的一個(gè)很大弱點(diǎn)是“重個(gè)人道德、輕公德”，即對(duì)個(gè)人要求多，對(duì)社會(huì)公共道德規(guī)范建設(shè)投入不夠，把國(guó)家、社會(huì)的一切均寄托于個(gè)人的修養(yǎng)，對(duì)社會(huì)體制、優(yōu)化環(huán)境、公共規(guī)則建設(shè)的責(zé)任感比較淡漠。如果我們現(xiàn)在仍然把腐敗問(wèn)題歸結(jié)于某些個(gè)人的道德品質(zhì)問(wèn)題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問(wèn)題，社會(huì)腐敗現(xiàn)象就不能從根本上得到治理，良好的行業(yè)之風(fēng)或職業(yè)道德就建立不起來(lái)。21世紀(jì)的德育必將是務(wù)實(shí)性的、基礎(chǔ)性的，這是時(shí)代與社會(huì)的自然選擇。

二、品德形成的動(dòng)力啟動(dòng)將由政治動(dòng)力轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的趨勢(shì)

提要：21世紀(jì)前后，我們國(guó)家的德育產(chǎn)生很大的變革，分析變革問(wèn)題，既要繼承我國(guó)傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要考慮如何同世界精神文明建設(shè)中的先進(jìn)性、科學(xué)性東西接軌，既要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又要放眼未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要，既要考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化對(duì)德育的巨大影響，又要遵循德育自身發(fā)展規(guī)律，才能適應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代的要求，創(chuàng)造新世紀(jì)學(xué)校德育的輝煌。

關(guān)鍵詞：21世紀(jì)德育重心移動(dòng)趨勢(shì)

一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢(shì)

學(xué)校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項(xiàng)教育內(nèi)容既不能完全割裂開(kāi)來(lái)，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標(biāo)之中。在具體實(shí)施德育過(guò)程中，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和精神文明建設(shè)的需要，可能會(huì)出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強(qiáng)調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點(diǎn)教育，其目的是通過(guò)調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育受“左”傾思想影響較嚴(yán)重，在強(qiáng)調(diào)政治教育時(shí)始終沒(méi)有掌握好“度”。

在未來(lái)的社會(huì)，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學(xué)和技術(shù)必將進(jìn)一步為社會(huì)提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時(shí)也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動(dòng)植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設(shè)一個(gè)與21世紀(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。這個(gè)規(guī)范對(duì)人們的總體要求是學(xué)會(huì)關(guān)心，關(guān)心人與人、人與自然的關(guān)系。處理好人類社會(huì)這些公共關(guān)系，需要建立一種相應(yīng)的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個(gè)人類建立一個(gè)明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹(shù)立更高境界的理想、信念與責(zé)任感，幫助他們學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)同情等一系列時(shí)代所需要的道德，是21世紀(jì)初德育發(fā)展的大趨勢(shì)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的許多重大變動(dòng)，特別是人們的思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過(guò)程所反映出來(lái)的總體特點(diǎn)是，過(guò)去那種在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識(shí)已經(jīng)被打破，人們的價(jià)值取向出現(xiàn)多樣化，價(jià)值選擇出現(xiàn)務(wù)實(shí)化。這表明，目前社會(huì)道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會(huì)道德風(fēng)氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實(shí)”，由封閉向開(kāi)放，由單一向多元，由依賴順從型向獨(dú)立自主型，由“等、靠、要”的習(xí)慣思想向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)方面發(fā)展，一種逐步適合社會(huì)發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個(gè)很大的歷史進(jìn)步。當(dāng)然，我們目前還沒(méi)有走出社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會(huì)的變化正處于進(jìn)行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出重新定位的動(dòng)蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導(dǎo)向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國(guó)家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德文明。在這三種選擇當(dāng)中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實(shí)。只有第三種選擇傾向，才有可能對(duì)道德建設(shè)做出符合于自己時(shí)代要求的探索和創(chuàng)造。

提要：探討21世紀(jì)德育變革問(wèn)題，既要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又要放眼未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要，既要繼承我國(guó)傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要考慮如何同世界精神文明建設(shè)中的先進(jìn)性、科學(xué)性東西接軌，既要考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化對(duì)德育的巨大影響，又要遵循德育自身發(fā)展規(guī)律，才能適應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代的要求，創(chuàng)造新世紀(jì)學(xué)校德育的輝煌。

一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢(shì)

學(xué)校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項(xiàng)教育內(nèi)容既不能完全割裂開(kāi)來(lái)，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標(biāo)之中。在具體實(shí)施德育過(guò)程中，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和精神文明建設(shè)的需要，可能會(huì)出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強(qiáng)調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點(diǎn)教育，其目的是通過(guò)調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育受“左”傾思想影響較嚴(yán)重，在強(qiáng)調(diào)政治教育時(shí)始終沒(méi)有掌握好“度”。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的許多重大變動(dòng)，特別是人們的思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過(guò)程所反映出來(lái)的總體特點(diǎn)是，過(guò)去那種在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識(shí)已經(jīng)被打破，人們的價(jià)值取向出現(xiàn)多樣化，價(jià)值選擇出現(xiàn)務(wù)實(shí)化。這表明，目前社會(huì)道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會(huì)道德風(fēng)氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實(shí)”，由封閉向開(kāi)放，由單一向多元，由依賴順從型向獨(dú)立自主型，由“等、靠、要”的習(xí)慣思想向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)方面發(fā)展，一種逐步適合社會(huì)發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個(gè)很大的歷史進(jìn)步。當(dāng)然，我們目前還沒(méi)有走出社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會(huì)的變化正處于進(jìn)行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出重新定位的動(dòng)蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導(dǎo)向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國(guó)家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德文明。在這三種選擇當(dāng)中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實(shí)。只有第三種選擇傾向，才有可能對(duì)道德建設(shè)做出符合于自己時(shí)代要求的探索和創(chuàng)造。

在未來(lái)的社會(huì)，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學(xué)和技術(shù)必將進(jìn)一步為社會(huì)提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時(shí)也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動(dòng)植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設(shè)一個(gè)與21世紀(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。這個(gè)規(guī)范對(duì)人們的總體要求是學(xué)會(huì)關(guān)心，關(guān)心人與人、人與自然的關(guān)系。處理好人類社會(huì)這些公共關(guān)系，需要建立一種相應(yīng)的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個(gè)人類建立一個(gè)明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹(shù)立更高境界的理想、信念與責(zé)任感，幫助他們學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)同情等一系列時(shí)代所需要的道德，是21世紀(jì)初德育發(fā)展的大趨勢(shì)。

21世紀(jì)的德育必將在以下兩方面進(jìn)一步加強(qiáng)：一是道德人格教育。道德人格同道德規(guī)范相比，是更深層、更基礎(chǔ)的道德意識(shí)。它是人們的道德主體意識(shí)，包括人們的追求高尚道德的內(nèi)心動(dòng)力、道德選擇的權(quán)利感、責(zé)任感、獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力自信和人格尊嚴(yán)。我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的一個(gè)很大弱點(diǎn)就是“重規(guī)范、輕人格”，過(guò)多強(qiáng)調(diào)規(guī)范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規(guī)范同培養(yǎng)健全的道德人格以及正確進(jìn)行道德選擇的能力結(jié)合起來(lái)，這是一種簡(jiǎn)單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀(jì)的道德教育將出現(xiàn)尊重個(gè)人自立、尊重個(gè)性和選擇的權(quán)利，在“重人格”的基礎(chǔ)上帶動(dòng)道德規(guī)范教育的新局面。二是加強(qiáng)社會(huì)公德的規(guī)范化。傳統(tǒng)德育中的一個(gè)很大弱點(diǎn)是“重個(gè)人道德、輕公德”，即對(duì)個(gè)人要求多，對(duì)社會(huì)公共道德規(guī)范建設(shè)投入不夠，把國(guó)家、社會(huì)的一切均寄托于個(gè)人的修養(yǎng)，對(duì)社會(huì)體制、優(yōu)化環(huán)境、公共規(guī)則建設(shè)的責(zé)任感比較淡漠。如果我們現(xiàn)在仍然把腐敗問(wèn)題歸結(jié)于某些個(gè)人的道德品質(zhì)問(wèn)題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問(wèn)題，社會(huì)腐敗現(xiàn)象就不能從根本上得到治理，良好的行業(yè)之風(fēng)或職業(yè)道德就建立不起來(lái)。21世紀(jì)的德育必將是務(wù)實(shí)性的、基礎(chǔ)性的，這是時(shí)代與社會(huì)的自然選擇。

提要：探討21世紀(jì)德育變革問(wèn)題，既要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又要放眼未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要，既要繼承我國(guó)傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要考慮如何同世界精神文明建設(shè)中的先進(jìn)性、科學(xué)性東西接軌，既要考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化對(duì)德育的巨大影響，又要遵循德育自身發(fā)展規(guī)律，才能適應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代的要求，創(chuàng)造新世紀(jì)學(xué)校德育的輝煌。

一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢(shì)

學(xué)校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項(xiàng)教育內(nèi)容既不能完全割裂開(kāi)來(lái)，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標(biāo)之中。在具體實(shí)施德育過(guò)程中，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和精神文明建設(shè)的需要，可能會(huì)出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強(qiáng)調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點(diǎn)教育，其目的是通過(guò)調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育受“左”傾思想影響較嚴(yán)重，在強(qiáng)調(diào)政治教育時(shí)始終沒(méi)有掌握好“度”。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的許多重大變動(dòng)，特別是人們的思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過(guò)程所反映出來(lái)的總體特點(diǎn)是，過(guò)去那種在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識(shí)已經(jīng)被打破，人們的價(jià)值取向出現(xiàn)多樣化，價(jià)值選擇出現(xiàn)務(wù)實(shí)化。這表明，目前社會(huì)道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會(huì)道德風(fēng)氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實(shí)”，由封閉向開(kāi)放，由單一向多元，由依賴順從型向獨(dú)立自主型，由“等、靠、要”的習(xí)慣思想向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)方面發(fā)展，一種逐步適合社會(huì)發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個(gè)很大的歷史進(jìn)步。當(dāng)然，我們目前還沒(méi)有走出社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會(huì)的變化正處于進(jìn)行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出重新定位的動(dòng)蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導(dǎo)向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國(guó)家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德文明。在這三種選擇當(dāng)中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實(shí)。只有第三種選擇傾向，才有可能對(duì)道德建設(shè)做出符合于自己時(shí)代要求的探索和創(chuàng)造。

在未來(lái)的社會(huì)，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學(xué)和技術(shù)必將進(jìn)一步為社會(huì)提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時(shí)也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動(dòng)植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設(shè)一個(gè)與21世紀(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。這個(gè)規(guī)范對(duì)人們的總體要求是學(xué)會(huì)關(guān)心，關(guān)心人與人、人與自然的關(guān)系。處理好人類社會(huì)這些公共關(guān)系，需要建立一種相應(yīng)的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個(gè)人類建立一個(gè)明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹(shù)立更高境界的理想、信念與責(zé)任感，幫助他們學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)同情等一系列時(shí)代所需要的道德，是21世紀(jì)初德育發(fā)展的大趨勢(shì)。

21世紀(jì)的德育必將在以下兩方面進(jìn)一步加強(qiáng)：一是道德人格教育。道德人格同道德規(guī)范相比，是更深層、更基礎(chǔ)的道德意識(shí)。它是人們的道德主體意識(shí)，包括人們的追求高尚道德的內(nèi)心動(dòng)力、道德選擇的權(quán)利感、責(zé)任感、獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力自信和人格尊嚴(yán)。我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的一個(gè)很大弱點(diǎn)就是“重規(guī)范、輕人格”，過(guò)多強(qiáng)調(diào)規(guī)范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規(guī)范同培養(yǎng)健全的道德人格以及正確進(jìn)行道德選擇的能力結(jié)合起來(lái)，這是一種簡(jiǎn)單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀(jì)的道德教育將出現(xiàn)尊重個(gè)人自立、尊重個(gè)性和選擇的權(quán)利，在“重人格”的基礎(chǔ)上帶動(dòng)道德規(guī)范教育的新局面。二是加強(qiáng)社會(huì)公德的規(guī)范化。傳統(tǒng)德育中的一個(gè)很大弱點(diǎn)是“重個(gè)人道德、輕公德”，即對(duì)個(gè)人要求多，對(duì)社會(huì)公共道德規(guī)范建設(shè)投入不夠，把國(guó)家、社會(huì)的一切均寄托于個(gè)人的修養(yǎng)，對(duì)社會(huì)體制、優(yōu)化環(huán)境、公共規(guī)則建設(shè)的責(zé)任感比較淡漠。如果我們現(xiàn)在仍然把腐敗問(wèn)題歸結(jié)于某些個(gè)人的道德品質(zhì)問(wèn)題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問(wèn)題，社會(huì)腐敗現(xiàn)象就不能從根本上得到治理，良好的行業(yè)之風(fēng)或職業(yè)道德就建立不起來(lái)。21世紀(jì)的德育必將是務(wù)實(shí)性的、基礎(chǔ)性的，這是時(shí)代與社會(huì)的自然選擇。

提要：探討21世紀(jì)德育變革問(wèn)題，既要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又要放眼未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要，既要繼承我國(guó)傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要考慮如何同世界精神文明建設(shè)中的先進(jìn)性、科學(xué)性東西接軌，既要考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化對(duì)德育的巨大影響，又要遵循德育自身發(fā)展規(guī)律，才能適應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代的要求，創(chuàng)造新世紀(jì)學(xué)校德育的輝煌。

一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢(shì)

學(xué)校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項(xiàng)教育內(nèi)容既不能完全割裂開(kāi)來(lái)，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標(biāo)之中。在具體實(shí)施德育過(guò)程中，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和精神文明建設(shè)的需要，可能會(huì)出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強(qiáng)調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點(diǎn)教育，其目的是通過(guò)調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育受“左”傾思想影響較嚴(yán)重，在強(qiáng)調(diào)政治教育時(shí)始終沒(méi)有掌握好“度”。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的許多重大變動(dòng)，特別是人們的思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過(guò)程所反映出來(lái)的總體特點(diǎn)是，過(guò)去那種在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識(shí)已經(jīng)被打破，人們的價(jià)值取向出現(xiàn)多樣化，價(jià)值選擇出現(xiàn)務(wù)實(shí)化。這表明，目前社會(huì)道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會(huì)道德風(fēng)氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實(shí)”，由封閉向開(kāi)放，由單一向多元，由依賴順從型向獨(dú)立自主型，由“等、靠、要”的習(xí)慣思想向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)方面發(fā)展，一種逐步適合社會(huì)發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個(gè)很大的歷史進(jìn)步。當(dāng)然，我們目前還沒(méi)有走出社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會(huì)的變化正處于進(jìn)行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出重新定位的動(dòng)蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導(dǎo)向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國(guó)家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德文明。在這三種選擇當(dāng)中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實(shí)。只有第三種選擇傾向，才有可能對(duì)道德建設(shè)做出符合于自己時(shí)代要求的探索和創(chuàng)造。

在未來(lái)的社會(huì)，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學(xué)和技術(shù)必將進(jìn)一步為社會(huì)提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時(shí)也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動(dòng)植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設(shè)一個(gè)與21世紀(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。這個(gè)規(guī)范對(duì)人們的總體要求是學(xué)會(huì)關(guān)心，關(guān)心人與人、人與自然的關(guān)系。處理好人類社會(huì)這些公共關(guān)系，需要建立一種相應(yīng)的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個(gè)人類建立一個(gè)明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹(shù)立更高境界的理想、信念與責(zé)任感，幫助他們學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)同情等一系列時(shí)代所需要的道德，是21世紀(jì)初德育發(fā)展的大趨勢(shì)。

21世紀(jì)的德育必將在以下兩方面進(jìn)一步加強(qiáng)：一是道德人格教育。道德人格同道德規(guī)范相比，是更深層、更基礎(chǔ)的道德意識(shí)。它是人們的道德主體意識(shí)，包括人們的追求高尚道德的內(nèi)心動(dòng)力、道德選擇的權(quán)利感、責(zé)任感、獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力自信和人格尊嚴(yán)。我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的一個(gè)很大弱點(diǎn)就是“重規(guī)范、輕人格”，過(guò)多強(qiáng)調(diào)規(guī)范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規(guī)范同培養(yǎng)健全的道德人格以及正確進(jìn)行道德選擇的能力結(jié)合起來(lái)，這是一種簡(jiǎn)單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀(jì)的道德教育將出現(xiàn)尊重個(gè)人自立、尊重個(gè)性和選擇的權(quán)利，在“重人格”的基礎(chǔ)上帶動(dòng)道德規(guī)范教育的新局面。二是加強(qiáng)社會(huì)公德的規(guī)范化。傳統(tǒng)德育中的一個(gè)很大弱點(diǎn)是“重個(gè)人道德、輕公德”，即對(duì)個(gè)人要求多，對(duì)社會(huì)公共道德規(guī)范建設(shè)投入不夠，把國(guó)家、社會(huì)的一切均寄托于個(gè)人的修養(yǎng)，對(duì)社會(huì)體制、優(yōu)化環(huán)境、公共規(guī)則建設(shè)的責(zé)任感比較淡漠。如果我們現(xiàn)在仍然把腐敗問(wèn)題歸結(jié)于某些個(gè)人的道德品質(zhì)問(wèn)題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問(wèn)題，社會(huì)腐敗現(xiàn)象就不能從根本上得到治理，良好的行業(yè)之風(fēng)或職業(yè)道德就建立不起來(lái)。21世紀(jì)的德育必將是務(wù)實(shí)性的、基礎(chǔ)性的，這是時(shí)代與社會(huì)的自然選擇。

提要：探討21世紀(jì)德育變革問(wèn)題，既要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又要放眼未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要，既要繼承我國(guó)傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要考慮如何同世界精神文明建設(shè)中的先進(jìn)性、科學(xué)性東西接軌，既要考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化對(duì)德育的巨大影響，又要遵循德育自身發(fā)展規(guī)律，才能適應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代的要求，創(chuàng)造新世紀(jì)學(xué)校德育的輝煌。

一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢(shì)

學(xué)校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項(xiàng)教育內(nèi)容既不能完全割裂開(kāi)來(lái)，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標(biāo)之中。在具體實(shí)施德育過(guò)程中，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和精神文明建設(shè)的需要，可能會(huì)出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強(qiáng)調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點(diǎn)教育，其目的是通過(guò)調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育受“左”傾思想影響較嚴(yán)重，在強(qiáng)調(diào)政治教育時(shí)始終沒(méi)有掌握好“度”。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的許多重大變動(dòng)，特別是人們的思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過(guò)程所反映出來(lái)的總體特點(diǎn)是，過(guò)去那種在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識(shí)已經(jīng)被打破，人們的價(jià)值取向出現(xiàn)多樣化，價(jià)值選擇出現(xiàn)務(wù)實(shí)化。這表明，目前社會(huì)道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會(huì)道德風(fēng)氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實(shí)”，由封閉向開(kāi)放，由單一向多元，由依賴順從型向獨(dú)立自主型，由“等、靠、要”的習(xí)慣思想向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)方面發(fā)展，一種逐步適合社會(huì)發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個(gè)很大的歷史進(jìn)步。當(dāng)然，我們目前還沒(méi)有走出社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會(huì)的變化正處于進(jìn)行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出重新定位的動(dòng)蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導(dǎo)向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國(guó)家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德文明。在這三種選擇當(dāng)中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實(shí)。只有第三種選擇傾向，才有可能對(duì)道德建設(shè)做出符合于自己時(shí)代要求的探索和創(chuàng)造。

在未來(lái)的社會(huì)，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學(xué)和技術(shù)必將進(jìn)一步為社會(huì)提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時(shí)也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動(dòng)植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設(shè)一個(gè)與21世紀(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。這個(gè)規(guī)范對(duì)人們的總體要求是學(xué)會(huì)關(guān)心，關(guān)心人與人、人與自然的關(guān)系。處理好人類社會(huì)這些公共關(guān)系，需要建立一種相應(yīng)的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個(gè)人類建立一個(gè)明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹(shù)立更高境界的理想、信念與責(zé)任感，幫助他們學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)同情等一系列時(shí)代所需要的道德，是21世紀(jì)初德育發(fā)展的大趨勢(shì)。

21世紀(jì)的德育必將在以下兩方面進(jìn)一步加強(qiáng)：一是道德人格教育。道德人格同道德規(guī)范相比，是更深層、更基礎(chǔ)的道德意識(shí)。它是人們的道德主體意識(shí)，包括人們的追求高尚道德的內(nèi)心動(dòng)力、道德選擇的權(quán)利感、責(zé)任感、獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力自信和人格尊嚴(yán)。我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的一個(gè)很大弱點(diǎn)就是“重規(guī)范、輕人格”，過(guò)多強(qiáng)調(diào)規(guī)范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規(guī)范同培養(yǎng)健全的道德人格以及正確進(jìn)行道德選擇的能力結(jié)合起來(lái)，這是一種簡(jiǎn)單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀(jì)的道德教育將出現(xiàn)尊重個(gè)人自立、尊重個(gè)性和選擇的權(quán)利，在“重人格”的基礎(chǔ)上帶動(dòng)道德規(guī)范教育的新局面。二是加強(qiáng)社會(huì)公德的規(guī)范化。傳統(tǒng)德育中的一個(gè)很大弱點(diǎn)是“重個(gè)人道德、輕公德”，即對(duì)個(gè)人要求多，對(duì)社會(huì)公共道德規(guī)范建設(shè)投入不夠，把國(guó)家、社會(huì)的一切均寄托于個(gè)人的修養(yǎng)，對(duì)社會(huì)體制、優(yōu)化環(huán)境、公共規(guī)則建設(shè)的責(zé)任感比較淡漠。如果我們現(xiàn)在仍然把腐敗問(wèn)題歸結(jié)于某些個(gè)人的道德品質(zhì)問(wèn)題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問(wèn)題，社會(huì)腐敗現(xiàn)象就不能從根本上得到治理，良好的行業(yè)之風(fēng)或職業(yè)道德就建立不起來(lái)。21世紀(jì)的德育必將是務(wù)實(shí)性的、基礎(chǔ)性的，這是時(shí)代與社會(huì)的自然選擇。

提要：探討21世紀(jì)德育變革問(wèn)題，既要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又要放眼未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要，既要繼承我國(guó)傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要考慮如何同世界精神文明建設(shè)中的先進(jìn)性、科學(xué)性東西接軌，既要考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化對(duì)德育的巨大影響，又要遵循德育自身發(fā)展規(guī)律，才能適應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代的要求，創(chuàng)造新世紀(jì)學(xué)校德育的輝煌。

一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢(shì)

學(xué)校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項(xiàng)教育內(nèi)容既不能完全割裂開(kāi)來(lái)，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標(biāo)之中。在具體實(shí)施德育過(guò)程中，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和精神文明建設(shè)的需要，可能會(huì)出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強(qiáng)調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點(diǎn)教育，其目的是通過(guò)調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育受“左”傾思想影響較嚴(yán)重，在強(qiáng)調(diào)政治教育時(shí)始終沒(méi)有掌握好“度”。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的許多重大變動(dòng)，特別是人們的思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過(guò)程所反映出來(lái)的總體特點(diǎn)是，過(guò)去那種在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識(shí)已經(jīng)被打破，人們的價(jià)值取向出現(xiàn)多樣化，價(jià)值選擇出現(xiàn)務(wù)實(shí)化。這表明，目前社會(huì)道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會(huì)道德風(fēng)氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實(shí)”，由封閉向開(kāi)放，由單一向多元，由依賴順從型向獨(dú)立自主型，由“等、靠、要”的習(xí)慣思想向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)方面發(fā)展，一種逐步適合社會(huì)發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個(gè)很大的歷史進(jìn)步。當(dāng)然，我們目前還沒(méi)有走出社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會(huì)的變化正處于進(jìn)行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出重新定位的動(dòng)蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導(dǎo)向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國(guó)家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德文明。在這三種選擇當(dāng)中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實(shí)。只有第三種選擇傾向，才有可能對(duì)道德建設(shè)做出符合于自己時(shí)代要求的探索和創(chuàng)造。

在未來(lái)的社會(huì)，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學(xué)和技術(shù)必將進(jìn)一步為社會(huì)提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時(shí)也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動(dòng)植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設(shè)一個(gè)與21世紀(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。這個(gè)規(guī)范對(duì)人們的總體要求是學(xué)會(huì)關(guān)心，關(guān)心人與人、人與自然的關(guān)系。處理好人類社會(huì)這些公共關(guān)系，需要建立一種相應(yīng)的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個(gè)人類建立一個(gè)明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹(shù)立更高境界的理想、信念與責(zé)任感，幫助他們學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)同情等一系列時(shí)代所需要的道德，是21世紀(jì)初德育發(fā)展的大趨勢(shì)。

21世紀(jì)的德育必將在以下兩方面進(jìn)一步加強(qiáng)：一是道德人格教育。道德人格同道德規(guī)范相比，是更深層、更基礎(chǔ)的道德意識(shí)。它是人們的道德主體意識(shí)，包括人們的追求高尚道德的內(nèi)心動(dòng)力、道德選擇的權(quán)利感、責(zé)任感、獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力自信和人格尊嚴(yán)。我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的一個(gè)很大弱點(diǎn)就是“重規(guī)范、輕人格”，過(guò)多強(qiáng)調(diào)規(guī)范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規(guī)范同培養(yǎng)健全的道德人格以及正確進(jìn)行道德選擇的能力結(jié)合起來(lái)，這是一種簡(jiǎn)單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀(jì)的道德教育將出現(xiàn)尊重個(gè)人自立、尊重個(gè)性和選擇的權(quán)利，在“重人格”的基礎(chǔ)上帶動(dòng)道德規(guī)范教育的新局面。二是加強(qiáng)社會(huì)公德的規(guī)范化。傳統(tǒng)德育中的一個(gè)很大弱點(diǎn)是“重個(gè)人道德、輕公德”，即對(duì)個(gè)人要求多，對(duì)社會(huì)公共道德規(guī)范建設(shè)投入不夠，把國(guó)家、社會(huì)的一切均寄托于個(gè)人的修養(yǎng)，對(duì)社會(huì)體制、優(yōu)化環(huán)境、公共規(guī)則建設(shè)的責(zé)任感比較淡漠。如果我們現(xiàn)在仍然把腐敗問(wèn)題歸結(jié)于某些個(gè)人的道德品質(zhì)問(wèn)題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問(wèn)題，社會(huì)腐敗現(xiàn)象就不能從根本上得到治理，良好的行業(yè)之風(fēng)或職業(yè)道德就建立不起來(lái)。21世紀(jì)的德育必將是務(wù)實(shí)性的、基礎(chǔ)性的，這是時(shí)代與社會(huì)的自然選擇。

德育方法是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，完成德育任務(wù)的途徑和手段，是教師與學(xué)生相互影響、相互作用的媒介和橋梁。在以往的學(xué)校德育工作中，受傳統(tǒng)教育觀念和教學(xué)模式的影響，教師與學(xué)生在德育教學(xué)中的地位出現(xiàn)了一定程度的偏差，一些學(xué)校教師居于重心地位，學(xué)生處于從屬地位。正如一位教授所言：“當(dāng)代中小學(xué)生是跨世紀(jì)的一代，他們面臨著一個(gè)改革開(kāi)放，價(jià)值取向多元化的復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。而我們的德育方法往往重傳遞，輕思考，忽視了道德選擇和澄清能力的培養(yǎng)；當(dāng)代中小學(xué)生自我意識(shí)、民主意識(shí)增強(qiáng)，而我們的德育方法往往重灌輸，輕交流，習(xí)慣于‘我說(shuō)你聽(tīng)……，缺乏平等對(duì)話和情感溝通；青少年道德觀的建立，行為規(guī)范的養(yǎng)成，既需要靜態(tài)的曉之以理，更需要?jiǎng)討B(tài)的品德踐行，而我們的德育方法往往重說(shuō)教，輕交流，忽視了德育過(guò)程中由知到行的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)；青少年兒童良好人格和道德習(xí)慣的養(yǎng)成，既有賴于嚴(yán)格的要求和紀(jì)律約束，更有賴于學(xué)生自身對(duì)道德理想的追求和堅(jiān)持不懈的自律慎獨(dú)，而我們的德育方法往往重外律、輕內(nèi)修。

忽視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長(zhǎng)與身體成長(zhǎng)一樣，需要從多渠道汲取營(yíng)養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開(kāi)設(shè)了多少德育課程，開(kāi)展了多少次主題活動(dòng)，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學(xué)科滲透等多渠道的德育功能?！雹僦袊?guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，要求學(xué)校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命，必須對(duì)現(xiàn)有的德育模式進(jìn)行改革和調(diào)整。筆者認(rèn)為，學(xué)校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。

一、面對(duì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)道德主體是社會(huì)發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動(dòng)中具有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會(huì)局面，使得人們的價(jià)值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價(jià)值觀并存是當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，德育是塑造主體靈魂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，使其學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的價(jià)值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向比較單一時(shí)，學(xué)校德育通過(guò)制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價(jià)值觀，向?qū)W生灌輸價(jià)值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而，面對(duì)社會(huì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問(wèn)題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn)，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時(shí)空和個(gè)人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會(huì)道德本來(lái)就不是非此即彼的簡(jiǎn)單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺(jué)”，很難達(dá)到絕對(duì)正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的做法，恐怕過(guò)于簡(jiǎn)單了。對(duì)教師個(gè)人來(lái)說(shuō)，也未免強(qiáng)人所難。

從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個(gè)多元、開(kāi)放、變化的社會(huì)環(huán)境中，他們?cè)诘赖掳l(fā)展、價(jià)值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺(jué)成長(zhǎng)。這是道德主體必備的意識(shí)和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過(guò)去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特性，競(jìng)爭(zhēng)與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競(jìng)爭(zhēng)中失敗。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識(shí)的覺(jué)醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價(jià)值選擇中較強(qiáng)的主體意識(shí)，強(qiáng)烈的主體需要正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會(huì)方面看，社會(huì)價(jià)值取向的多元化引發(fā)了教育價(jià)值取向的多元化。國(guó)家、集體、個(gè)人作為不同的利益主體對(duì)教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國(guó)家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個(gè)體則想通過(guò)教育使自己成為“主體人”。

德育方法是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，完成德育任務(wù)的途徑和手段，是教師與學(xué)生相互影響、相互作用的媒介和橋梁。在以往的學(xué)校德育工作中，受傳統(tǒng)教育觀念和教學(xué)模式的影響，教師與學(xué)生在德育教學(xué)中的地位出現(xiàn)了一定程度的偏差，一些學(xué)校教師居于重心地位，學(xué)生處于從屬地位。正如一位教授所言：“當(dāng)代中小學(xué)生是跨世紀(jì)的一代，他們面臨著一個(gè)改革開(kāi)放，價(jià)值取向多元化的復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。而我們的德育方法往往重傳遞，輕思考，忽視了道德選擇和澄清能力的培養(yǎng)；當(dāng)代中小學(xué)生自我意識(shí)、民主意識(shí)增強(qiáng)，而我們的德育方法往往重灌輸，輕交流，習(xí)慣于‘我說(shuō)你聽(tīng)……，缺乏平等對(duì)話和情感溝通；青少年道德觀的建立，行為規(guī)范的養(yǎng)成，既需要靜態(tài)的曉之以理，更需要?jiǎng)討B(tài)的品德踐行，而我們的德育方法往往重說(shuō)教，輕交流，忽視了德育過(guò)程中由知到行的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)；青少年兒童良好人格和道德習(xí)慣的養(yǎng)成，既有賴于嚴(yán)格的要求和紀(jì)律約束，更有賴于學(xué)生自身對(duì)道德理想的追求和堅(jiān)持不懈的自律慎獨(dú)，而我們的德育方法往往重外律、輕內(nèi)修。

忽視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長(zhǎng)與身體成長(zhǎng)一樣，需要從多渠道汲取營(yíng)養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開(kāi)設(shè)了多少德育課程，開(kāi)展了多少次主題活動(dòng)，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學(xué)科滲透等多渠道的德育功能?！敝袊?guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，要求學(xué)校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命，必須對(duì)現(xiàn)有的德育模式進(jìn)行改革和調(diào)整。筆者認(rèn)為，學(xué)校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。

一、面對(duì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)道德主體是社會(huì)發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動(dòng)中具有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會(huì)局面，使得人們的價(jià)值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價(jià)值觀并存是當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，德育是塑造主體靈魂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，使其學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的價(jià)值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向比較單一時(shí)，學(xué)校德育通過(guò)制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價(jià)值觀，向?qū)W生灌輸價(jià)值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而，面對(duì)社會(huì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問(wèn)題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn)，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時(shí)空和個(gè)人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會(huì)道德本來(lái)就不是非此即彼的簡(jiǎn)單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺(jué)”，很難達(dá)到絕對(duì)正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的做法，恐怕過(guò)于簡(jiǎn)單了。對(duì)教師個(gè)人來(lái)說(shuō)，也未免強(qiáng)人所難。

從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個(gè)多元、開(kāi)放、變化的社會(huì)環(huán)境中，他們?cè)诘赖掳l(fā)展、價(jià)值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺(jué)成長(zhǎng)。這是道德主體必備的意識(shí)和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過(guò)去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特性，競(jìng)爭(zhēng)與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競(jìng)爭(zhēng)中失敗。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識(shí)的覺(jué)醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價(jià)值選擇中較強(qiáng)的主體意識(shí)，強(qiáng)烈的主體需要正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會(huì)方面看，社會(huì)價(jià)值取向的多元化引發(fā)了教育價(jià)值取向的多元化。國(guó)家、集體、個(gè)人作為不同的利益主體對(duì)教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國(guó)家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個(gè)體則想通過(guò)教育使自己成為“主體人”。

德育方法是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，完成德育任務(wù)的途徑和手段，是教師與學(xué)生相互影響、相互作用的媒介和橋梁。在以往的學(xué)校德育工作中，受傳統(tǒng)教育觀念和教學(xué)模式的影響，教師與學(xué)生在德育教學(xué)中的地位出現(xiàn)了一定程度的偏差，一些學(xué)校教師居于重心地位，學(xué)生處于從屬地位。正如一位教授所言：“當(dāng)代中小學(xué)生是跨世紀(jì)的一代，他們面臨著一個(gè)改革開(kāi)放，價(jià)值取向多元化的復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。而我們的德育方法往往重傳遞，輕思考，忽視了道德選擇和澄清能力的培養(yǎng)；當(dāng)代中小學(xué)生自我意識(shí)、民主意識(shí)增強(qiáng)，而我們的德育方法往往重灌輸，輕交流，習(xí)慣于‘我說(shuō)你聽(tīng)……，缺乏平等對(duì)話和情感溝通；青少年道德觀的建立，行為規(guī)范的養(yǎng)成，既需要靜態(tài)的曉之以理，更需要?jiǎng)討B(tài)的品德踐行，而我們的德育方法往往重說(shuō)教，輕交流，忽視了德育過(guò)程中由知到行的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)；青少年兒童良好人格和道德習(xí)慣的養(yǎng)成，既有賴于嚴(yán)格的要求和紀(jì)律約束，更有賴于學(xué)生自身對(duì)道德理想的追求和堅(jiān)持不懈的自律慎獨(dú)，而我們的德育方法往往重外律、輕內(nèi)修。

忽視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長(zhǎng)與身體成長(zhǎng)一樣，需要從多渠道汲取營(yíng)養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開(kāi)設(shè)了多少德育課程，開(kāi)展了多少次主題活動(dòng)，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學(xué)科滲透等多渠道的德育功能?！雹僦袊?guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，要求學(xué)校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命，必須對(duì)現(xiàn)有的德育模式進(jìn)行改革和調(diào)整。筆者認(rèn)為，學(xué)校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。

一、面對(duì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)道德主體是社會(huì)發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動(dòng)中具有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會(huì)局面，使得人們的價(jià)值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價(jià)值觀并存是當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，德育是塑造主體靈魂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，使其學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的價(jià)值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向比較單一時(shí)，學(xué)校德育通過(guò)制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價(jià)值觀，向?qū)W生灌輸價(jià)值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而，面對(duì)社會(huì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問(wèn)題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn)，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時(shí)空和個(gè)人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會(huì)道德本來(lái)就不是非此即彼的簡(jiǎn)單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺(jué)”，很難達(dá)到絕對(duì)正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的做法，恐怕過(guò)于簡(jiǎn)單了。對(duì)教師個(gè)人來(lái)說(shuō)，也未免強(qiáng)人所難。

從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個(gè)多元、開(kāi)放、變化的社會(huì)環(huán)境中，他們?cè)诘赖掳l(fā)展、價(jià)值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺(jué)成長(zhǎng)。這是道德主體必備的意識(shí)和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過(guò)去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特性，競(jìng)爭(zhēng)與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競(jìng)爭(zhēng)中失敗。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識(shí)的覺(jué)醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價(jià)值選擇中較強(qiáng)的主體意識(shí)，強(qiáng)烈的主體需要正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會(huì)方面看，社會(huì)價(jià)值取向的多元化引發(fā)了教育價(jià)值取向的多元化。國(guó)家、集體、個(gè)人作為不同的利益主體對(duì)教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國(guó)家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個(gè)體則想通過(guò)教育使自己成為“主體人”。