眾所周知，藝術(shù)包括三大功能：審美功能、教育功能和認(rèn)識(shí)功能。藝術(shù)之成其為藝術(shù)，其根本就在于它的審美功能，其余功能都是依附于它的。如果失去了審美功能，藝術(shù)就不再是真正的藝術(shù)，其它的功能也會(huì)隨之消失；反之，某些藝術(shù)只具備審美功能，但它仍然是藝術(shù)。

長期以來，受前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國普通學(xué)校的藝術(shù)教育，存在著較為嚴(yán)重的認(rèn)為的德育異化現(xiàn)象，藝術(shù)教育往往喪失自身的本質(zhì)特征，沒有突出藝術(shù)的特點(diǎn)，成為德育教育的附庸。

就整個(gè)學(xué)校教育范圍而言，藝術(shù)教育往往不具有獨(dú)立的學(xué)科地位，這一問題具體反映在人們對于藝術(shù)教育的本質(zhì)和目的的理解與確定上，它或者被納入德育的范疇，或者被納入智育的范疇，名義上藝術(shù)教育姓“藝術(shù)”，實(shí)際上藝術(shù)教育姓“德”“智”，藝術(shù)教育因而差不多成了其他方面教育的附庸和“殖民地”。

使用“德育化”這個(gè)詞，未必確切，這里指的是，在我國，一個(gè)長期困擾著普通學(xué)校藝術(shù)教育理論和實(shí)踐的問題是，把藝術(shù)教育等同或附屬于思想政治教育，認(rèn)為“藝術(shù)育人”或“寓教于樂”就是把藝術(shù)完全當(dāng)作一種德育的媒介和手段來對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，藝術(shù)教育的目的主要是提高學(xué)生的思想政治覺悟，陶冶學(xué)生的道德情操，從而把藝術(shù)教育納人到德育的軌道。

美國藝術(shù)教育家加登納在考察了我國普通學(xué)校藝術(shù)教育后，曾寫過一篇題為《中美藝術(shù)教育的區(qū)別》的文章，該文在對兩國藝術(shù)教育的目的進(jìn)行比較時(shí)指出：“同一般教育一樣，中國的藝術(shù)教育也有政治的、精神的、道德的目的，并追求某種美學(xué)的目的。參加藝術(shù)活動(dòng)被認(rèn)為可以提高人的情操，激發(fā)積極的動(dòng)機(jī)和善良的情感。衡量藝術(shù)作品和藝術(shù)表演的尺度，也是看其在這方面做得怎樣。在美國，藝術(shù)的政治、精神及道德目的都不明顯。事實(shí)上，如果有人說藝術(shù)作品或藝術(shù)教育是為了一個(gè)政治目的服務(wù)的，大多數(shù)人都不會(huì)明白是怎么回事。對藝術(shù)會(huì)提高人的道德或精神境界，他們也不以為然。事實(shí)上，美國人習(xí)慣于把藝術(shù)視為自我表現(xiàn)、創(chuàng)造力、自發(fā)性和個(gè)人變異的源泉，而不是那種政治的、道德的、精神的目的?！睆募拥羌{的這種對比中我們不難看出，中美兩國藝術(shù)教育的目的確實(shí)存在著較大的差異。

應(yīng)該說，從藝術(shù)的三大功能來看，教育功能是存在的，歷史上也不乏例子，法國大畫家大衛(wèi)的名畫《荷拉斯兄弟的誓言》、《馬拉之死》就為法國的資產(chǎn)階級大革命就做出了巨大的貢獻(xiàn)。像美國人那樣對藝術(shù)教育所具有的政治、精神、道德方面的作用完全割裂開來的態(tài)度是值得商榷的。藝術(shù)不能簡單地從屬于政治，但也不可能完全脫離政治。而像我們這樣把思想道德教育目的視為是藝術(shù)教育主要甚至唯一目的并明確加以強(qiáng)調(diào)，卻是絕對不可取的。

眾所周知，藝術(shù)包括三大功能：審美功能、教育功能和認(rèn)識(shí)功能。藝術(shù)之成其為藝術(shù)，其根本就在于它的審美功能，其余功能都是依附于它的。如果失去了審美功能，藝術(shù)就不再是真正的藝術(shù)，其它的功能也會(huì)隨之消失；反之，某些藝術(shù)只具備審美功能，但它仍然是藝術(shù)。

長期以來，受前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國普通學(xué)校的藝術(shù)教育，存在著較為嚴(yán)重的認(rèn)為的德育異化現(xiàn)象，藝術(shù)教育往往喪失自身的本質(zhì)特征，沒有突出藝術(shù)的特點(diǎn)，成為德育教育的附庸。

就整個(gè)學(xué)校教育范圍而言，藝術(shù)教育往往不具有獨(dú)立的學(xué)科地位，這一問題具體反映在人們對于藝術(shù)教育的本質(zhì)和目的的理解與確定上，它或者被納入德育的范疇，或者被納入智育的范疇，名義上藝術(shù)教育姓“藝術(shù)”，實(shí)際上藝術(shù)教育姓“德”“智”，藝術(shù)教育因而差不多成了其他方面教育的附庸和“殖民地”。

使用“德育化”這個(gè)詞，未必確切，這里指的是，在我國，一個(gè)長期困擾著普通學(xué)校藝術(shù)教育理論和實(shí)踐的問題是，把藝術(shù)教育等同或附屬于思想政治教育，認(rèn)為“藝術(shù)育人”或“寓教于樂”就是把藝術(shù)完全當(dāng)作一種德育的媒介和手段來對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，藝術(shù)教育的目的主要是提高學(xué)生的思想政治覺悟，陶冶學(xué)生的道德情操，從而把藝術(shù)教育納人到德育的軌道。

美國藝術(shù)教育家加登納在考察了我國普通學(xué)校藝術(shù)教育后，曾寫過一篇題為《中美藝術(shù)教育的區(qū)別》的文章，該文在對兩國藝術(shù)教育的目的進(jìn)行比較時(shí)指出：“同一般教育一樣，中國的藝術(shù)教育也有政治的、精神的、道德的目的，并追求某種美學(xué)的目的。參加藝術(shù)活動(dòng)被認(rèn)為可以提高人的情操，激發(fā)積極的動(dòng)機(jī)和善良的情感。衡量藝術(shù)作品和藝術(shù)表演的尺度，也是看其在這方面做得怎樣。在美國，藝術(shù)的政治、精神及道德目的都不明顯。事實(shí)上，如果有人說藝術(shù)作品或藝術(shù)教育是為了一個(gè)政治目的服務(wù)的，大多數(shù)人都不會(huì)明白是怎么回事。對藝術(shù)會(huì)提高人的道德或精神境界，他們也不以為然。事實(shí)上，美國人習(xí)慣于把藝術(shù)視為自我表現(xiàn)、創(chuàng)造力、自發(fā)性和個(gè)人變異的源泉，而不是那種政治的、道德的、精神的目的?！睆募拥羌{的這種對比中我們不難看出，中美兩國藝術(shù)教育的目的確實(shí)存在著較大的差異。

應(yīng)該說，從藝術(shù)的三大功能來看，教育功能是存在的，歷史上也不乏例子，法國大畫家大衛(wèi)的名畫《荷拉斯兄弟的誓言》、《馬拉之死》就為法國的資產(chǎn)階級大革命就做出了巨大的貢獻(xiàn)。像美國人那樣對藝術(shù)教育所具有的政治、精神、道德方面的作用完全割裂開來的態(tài)度是值得商榷的。藝術(shù)不能簡單地從屬于政治，但也不可能完全脫離政治。而像我們這樣把思想道德教育目的視為是藝術(shù)教育主要甚至唯一目的并明確加以強(qiáng)調(diào)，卻是絕對不可取的。

摘要：德育顯示課程和隱性課程是當(dāng)今高校對學(xué)生進(jìn)行德育教育的兩種最基本形式。二者各有優(yōu)勢，需要把二者結(jié)合起來，尤其要促進(jìn)德育隱性課程顯性化。藝術(shù)院校大學(xué)生有其自身特點(diǎn)，其德育隱性課程顯性化也要通過不同的途徑得以強(qiáng)化。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)院校；德育；隱性課程；顯性化

高校德育顯示課程和隱性課程是高校對學(xué)生進(jìn)行德育教育的兩種最基本形式。目前，德育顯性課程是主渠道，德育顯性課程在大學(xué)生思想政治教育，尤其是在其世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成中起著重要作用。隨著我國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，特別是外來思想文化的沖擊，德育隱性課程思想政治教育作用越來越大，要加以重視，尤其要促進(jìn)德育隱性課程顯性化。藝術(shù)院校大學(xué)生有其自身特點(diǎn)，其德育隱性課程顯性化可以通過不同的途徑加以實(shí)施。

一、德育顯性課程和隱性課程的含義及特點(diǎn)

德育顯性課程是目前我國高校德育采用的最主要的形式，其主要是高校根據(jù)國家統(tǒng)一規(guī)定，有明確的教學(xué)大綱，有計(jì)劃、有組織、有目的地實(shí)教，有相對固定的教育場所對受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的德育教育過程。顯性課程是有組織、有計(jì)劃地開展的，其具有系統(tǒng)性。比如在高校中會(huì)系統(tǒng)開設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《馬克思主義基本原理》等，具有一個(gè)完整的體系。其教育目的非常明顯，從課程的名稱也能看出。在課程講授中也具有強(qiáng)烈的目的性，要求學(xué)生在課程規(guī)定的時(shí)間內(nèi)接受教學(xué)大綱所要求的德育目的。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中非常清楚自己要學(xué)什么。教師也非常清楚要達(dá)到什么樣的教學(xué)效果，其目的明確。因?yàn)榫哂邢到y(tǒng)性和目的性，其教學(xué)效果也非常明顯，能夠在短時(shí)間內(nèi)完成國家、社會(huì)要求學(xué)生掌握的德育內(nèi)容，達(dá)到一定的德育水平。德育隱性課程在我國古代雖然沒有明確的定義，但思想很早就出現(xiàn)在相關(guān)的著作或典籍中，比如我國北齊時(shí)期顏之推在《顏氏家訓(xùn)•慕賢》中曾說：“潛移暗化，自然似之?！敝傅氖侨说乃枷胝J(rèn)識(shí)會(huì)在不知不覺中獲得感染、影響而發(fā)生了相應(yīng)的變化。西晉時(shí)的傅玄在《太子少傅箴》中說“故近朱者赤，近墨者黑；聲和則響清，形正則影直。”說明客觀環(huán)境在人的成長中影響非常大。這實(shí)際上都蘊(yùn)含著豐富的德育隱性課程的思想。在西方，最早提出班級授課制的捷克教育學(xué)家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中注意到班級育人作用，實(shí)際上體現(xiàn)了班級隱性教育功能。進(jìn)入近代，最早提出“隱性課程”的是美國教育學(xué)家杰克遜，其在1968年《教室生活》中首次提出這一概念。現(xiàn)在一般認(rèn)為隱性課程是指與顯性課程相對，它是指學(xué)生在學(xué)校開設(shè)顯性課程之外，學(xué)校教育目標(biāo)或?qū)W校教育計(jì)劃中沒有明確規(guī)定，單獨(dú)地或伴隨著顯性課程或活動(dòng)而獲得的興趣、愛好、人生觀、世界觀和價(jià)值觀等。在這一過程中，學(xué)生獲得的思想政治教育，德育的過程是潛移默化的，但起到的作用是長久的。隱性課程因?yàn)闆]有固定的教學(xué)計(jì)劃、場地，所以其形式是多種多樣的。比如學(xué)校中的教育教學(xué)政策和制度、校園文化、校園人際關(guān)系、第二課堂等都蘊(yùn)含著德育隱性課程。因?yàn)榈掠[性課程不是采用課堂灌輸?shù)姆绞浇逃龑W(xué)生，其體現(xiàn)在人際關(guān)系、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)等方面，因而具有滲透性特征，而這些隱性課程一旦被受教育者接受，它對受教育者的品德、觀念等的影響是長久的，甚至是終生的。

二、藝術(shù)院校學(xué)生的特點(diǎn)

【摘要】藝術(shù)的三大功能中，審美功能是最根本的，其教育功能只能在審美功能成立的條件下才會(huì)具備。藝術(shù)教育在本質(zhì)上是審美教育，雖然它能有效地培養(yǎng)德行，但其最主要的功能還是提高學(xué)生的審美修養(yǎng)?？稍谥袊藗兺涣?xí)慣從德育的角度去規(guī)范藝術(shù)教育的目的，去評判藝術(shù)教育的成敗，藝術(shù)教育在一定程度上成為了德育的附庸。這種不突出審美特性的藝術(shù)教育已經(jīng)被認(rèn)為地德育異化，不是真正的藝術(shù)教育。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)、藝術(shù)教育、審美功能、教育功能、德育異化

眾所周知，藝術(shù)包括三大功能：審美功能、教育功能和認(rèn)識(shí)功能。藝術(shù)之成其為藝術(shù)，其根本就在于它的審美功能，其余功能都是依附于它的。如果失去了審美功能，藝術(shù)就不再是真正的藝術(shù)，其它的功能也會(huì)隨之消失；反之，某些藝術(shù)只具備審美功能，但它仍然是藝術(shù)。

長期以來，受前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國普通學(xué)校的藝術(shù)教育，存在著較為嚴(yán)重的認(rèn)為的德育異化現(xiàn)象，藝術(shù)教育往往喪失自身的本質(zhì)特征，沒有突出藝術(shù)的特點(diǎn)，成為德育教育的附庸。

就整個(gè)學(xué)校教育范圍而言，藝術(shù)教育往往不具有獨(dú)立的學(xué)科地位，這一問題具體反映在人們對于藝術(shù)教育的本質(zhì)和目的的理解與確定上，它或者被納入德育的范疇，或者被納入智育的范疇，名義上藝術(shù)教育姓“藝術(shù)”，實(shí)際上藝術(shù)教育姓“德”“智”，藝術(shù)教育因而差不多成了其他方面教育的附庸和“殖民地”。

使用“德育化”這個(gè)詞，未必確切，這里指的是，在我國，一個(gè)長期困擾著普通學(xué)校藝術(shù)教育理論和實(shí)踐的問題是，把藝術(shù)教育等同或附屬于思想政治教育，認(rèn)為“藝術(shù)育人”或“寓教于樂”就是把藝術(shù)完全當(dāng)作一種德育的媒介和手段來對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，藝術(shù)教育的目的主要是提高學(xué)生的思想政治覺悟，陶冶學(xué)生的道德情操，從而把藝術(shù)教育納人到德育的軌道。

論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)藝術(shù)教育審美功能教育功能德育異化

論文摘要：藝術(shù)的三大功能中，審美功能是最根本的，其教育功能只能在審美功能成立的條件下才會(huì)具備。藝術(shù)教育在本質(zhì)上是審美教育，雖然它能有效地培養(yǎng)德行，但其最主要的功能還是提高學(xué)生的審美修養(yǎng)。可在中國，人們往往只習(xí)慣從德育的角度去規(guī)范藝術(shù)教育的目的，去評判藝術(shù)教育的成敗，藝術(shù)教育在一定程度上成為了德育的附庸。這種不突出審美特性的藝術(shù)教育已經(jīng)被認(rèn)為地德育異化，不是真正的藝術(shù)教育。

眾所周知，藝術(shù)包括三大功能：審美功能、教育功能和認(rèn)識(shí)功能。藝術(shù)之成其為藝術(shù)，其根本就在于它的審美功能，其余功能都是依附于它的。如果失去了審美功能，藝術(shù)就不再是真正的藝術(shù)，其它的功能也會(huì)隨之消失；反之，某些藝術(shù)只具備審美功能，但它仍然是藝術(shù)。

長期以來，受前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國普通學(xué)校的藝術(shù)教育，存在著較為嚴(yán)重的認(rèn)為的德育異化現(xiàn)象，藝術(shù)教育往往喪失自身的本質(zhì)特征，沒有突出藝術(shù)的特點(diǎn)，成為德育教育的附庸。

就整個(gè)學(xué)校教育范圍而言，藝術(shù)教育往往不具有獨(dú)立的學(xué)科地位，這一問題具體反映在人們對于藝術(shù)教育的本質(zhì)和目的的理解與確定上，它或者被納入德育的范疇，或者被納入智育的范疇，名義上藝術(shù)教育姓“藝術(shù)”，實(shí)際上藝術(shù)教育姓“德”“智”，藝術(shù)教育因而差不多成了其他方面教育的附庸和“殖民地”。

使用“德育化”這個(gè)詞，未必確切，這里指的是，在我國，一個(gè)長期困擾著普通學(xué)校藝術(shù)教育理論和實(shí)踐的問題是，把藝術(shù)教育等同或附屬于思想政治教育，認(rèn)為“藝術(shù)育人”或“寓教于樂”就是把藝術(shù)完全當(dāng)作一種德育的媒介和手段來對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，藝術(shù)教育的目的主要是提高學(xué)生的思想政治覺悟，陶冶學(xué)生的道德情操，從而把藝術(shù)教育納人到德育的軌道。

一、以理念優(yōu)化德育文化

（一）優(yōu)化德育理念

藝術(shù)學(xué)校的思想道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)立足于以藝術(shù)的“校本”特色，要求學(xué)生學(xué)習(xí)書、畫、音、舞等藝術(shù)大師德藝雙馨的美德內(nèi)涵。我們可以將學(xué)生的德育從個(gè)人修養(yǎng)、人際倫理、愛國為民等三個(gè)基本方面充分挖掘，進(jìn)行重點(diǎn)研究和實(shí)踐，積極探索藝術(shù)學(xué)校道德啟蒙教育的新路子。學(xué)校力求給每一名學(xué)生享受藝術(shù)與美的機(jī)會(huì)，使學(xué)生的智能優(yōu)勢得到充分發(fā)揮，智力潛能在特定的藝術(shù)文化情境中不斷被激活、釋放，學(xué)生能充分發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我，感受到自己才智的力量。

（二）挖掘校訓(xùn)含義

隨著時(shí)代的進(jìn)步，藝術(shù)“和而不同”，“德藝立人”，“教學(xué)相長，德藝雙馨”等觀點(diǎn)相繼提出，藝術(shù)學(xué)校的校訓(xùn)也應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。一些舊的學(xué)風(fēng)雖然易記、好懂，但因與缺少個(gè)性化的內(nèi)涵，立意措辭已不能體現(xiàn)時(shí)代精神，不免淡化了學(xué)校教書育人的本質(zhì)屬性，其文化啟迪作用也隨之泛化。因此，將校風(fēng)調(diào)整到位，挖掘校訓(xùn)含義，既能保持原校訓(xùn)賦予時(shí)代感的特色，又能吸收中華民族優(yōu)秀的道德價(jià)值觀念。

（三）建設(shè)制度文化

一、藝術(shù)教育的德育功能

藝術(shù)教育本身具有德育功能。藝術(shù)是人的一種情感表達(dá)，是人感性和理性的統(tǒng)一。藝術(shù)誕生于人類的生產(chǎn)生活過程之中，從它的產(chǎn)生開始就和德育形成了緊密的聯(lián)系。藝術(shù)可以讓人感受美，也就蘊(yùn)含著德育的屬性；德育最終也要回歸到情感層面，這與藝術(shù)教育的本質(zhì)是相通的。藝術(shù)教育通過生動(dòng)的視覺、聽覺感受，向受教育者傳達(dá)藝術(shù)所要表達(dá)的內(nèi)容，讓受教育者在思想上產(chǎn)生共鳴。所以，在育人方面，藝術(shù)教育有著一般的學(xué)科所不具備的優(yōu)勢。如在抗戰(zhàn)時(shí)期，《松花江上》等歌曲激發(fā)了人們對日本帝國主義侵略戰(zhàn)爭罪行的憤慨和高漲的抗日熱情；《義勇軍進(jìn)行曲》吹響了“我們?nèi)f眾一心冒著敵人的炮火，前進(jìn)”的號角，成為鼓舞全國人民一致抗戰(zhàn)的愛國主義教育經(jīng)典。這充分體現(xiàn)了藝術(shù)教育所具備的德育功能，是一種感性層面上的精神鼓舞。藝術(shù)教育本身需要道德的導(dǎo)向和支持。長期以來，很多人看待藝術(shù)教育總是片面關(guān)注它的外在表達(dá)形式，無論專業(yè)還是公共藝術(shù)教育，只注重理論、技能教學(xué)，而忽視其本身的輔德價(jià)值。

其實(shí)，藝術(shù)教育所具有的德育特征，能夠給予藝術(shù)教育深層次的內(nèi)涵提升。在文藝工作座談會(huì)上指出，要“通過文藝作品傳遞真善美，傳遞道德的力量，使之成為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一面旗幟”。藝術(shù)教育本身也需要道德的導(dǎo)向和支持，如曾經(jīng)的一首《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》，在上個(gè)世紀(jì)六十年代成為社會(huì)生活的主旋律，而在改革開放的新時(shí)期又引導(dǎo)著人們的價(jià)值取向。藝術(shù)教育可以作為一種藝術(shù)形式化的德育。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是人民的精神財(cái)富。實(shí)踐證明，通過藝術(shù)表現(xiàn)正確的思想內(nèi)容，從而進(jìn)行思想教育是相當(dāng)有效的。如革命戰(zhàn)爭年代，戰(zhàn)地文工團(tuán)在硝煙彌漫的前線進(jìn)行文藝演出，極大地鼓舞了戰(zhàn)士們的斗志。這就是說，在主觀上藝術(shù)家表演的主要目的就為了激發(fā)戰(zhàn)士們的革命激情，在客觀上觀眾也并不是單純地在進(jìn)行藝術(shù)欣賞，這樣的教育顯然更多的是借助藝術(shù)形式而進(jìn)行的思想政治教育。經(jīng)驗(yàn)啟示我們，在注重“曉之以理”的德育的同時(shí)，還應(yīng)采用包括藝術(shù)在內(nèi)的各種感性形式來“動(dòng)之以情”。這樣，才能獲得最佳德育效果。

二、有效發(fā)揮藝術(shù)教育德育功能的途徑

利用高校校園情境，把藝術(shù)教育與德育相互融合，有效發(fā)揮藝術(shù)教育的輔德功能，是提高大學(xué)生德育實(shí)效的重要手段。脫離藝術(shù)形式的德育往往流于簡單的說教，而任何背離德育目標(biāo)的藝術(shù)作品也必然給大學(xué)生帶來各種負(fù)面的影響，最終成為傳遞各種“非正能量”的工具。因此，通過喜聞樂見的藝術(shù)形式寓教于樂、潛移默化地感染大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操，是當(dāng)前高校育人的一大突破口。

1.充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)“主陣地”，實(shí)踐藝術(shù)教育的德育功能。一個(gè)藝術(shù)作品，如果不追究其歷史，不剖析其內(nèi)在意蘊(yùn)，對其的觀感必然會(huì)是蒼白空洞的。實(shí)踐藝術(shù)教育的德育功能，要充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)。教師在講解藝術(shù)作品時(shí)，要注重結(jié)合作品特點(diǎn)，追溯其思想根源，向?qū)W生展現(xiàn)作品誕生的背景，讓他們深入了解體會(huì)作者的表達(dá)目的，從而由對藝術(shù)的初次感性認(rèn)識(shí)升華到深層次的理性感悟。同樣也可以在思政課堂上，用藝術(shù)形式去開展思想教育。如進(jìn)行愛國主義教育時(shí)，就可以通過愛國主義作品播放分析，讓學(xué)生透過音樂或畫面去感受所受教育內(nèi)容的內(nèi)涵，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德素質(zhì)的提高。

一、以理念優(yōu)化德育文化

（一）優(yōu)化德育理念

藝術(shù)學(xué)校的思想道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)立足于以藝術(shù)的“校本”特色，要求學(xué)生學(xué)習(xí)書、畫、音、舞等藝術(shù)大師德藝雙馨的美德內(nèi)涵。我們可以將學(xué)生的德育從個(gè)人修養(yǎng)、人際倫理、愛國為民等三個(gè)基本方面充分挖掘，進(jìn)行重點(diǎn)研究和實(shí)踐，積極探索藝術(shù)學(xué)校道德啟蒙教育的新路子。學(xué)校力求給每一名學(xué)生享受藝術(shù)與美的機(jī)會(huì)，使學(xué)生的智能優(yōu)勢得到充分發(fā)揮，智力潛能在特定的藝術(shù)文化情境中不斷被激活、釋放，學(xué)生能充分發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我，感受到自己才智的力量。

（二）挖掘校訓(xùn)含義

隨著時(shí)代的進(jìn)步，藝術(shù)“和而不同”，“德藝立人”，“教學(xué)相長，德藝雙馨”等觀點(diǎn)相繼提出，藝術(shù)學(xué)校的校訓(xùn)也應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。一些舊的學(xué)風(fēng)雖然易記、好懂，但因與缺少個(gè)性化的內(nèi)涵，立意措辭已不能體現(xiàn)時(shí)代精神，不免淡化了學(xué)校教書育人的本質(zhì)屬性，其文化啟迪作用也隨之泛化。因此，將校風(fēng)調(diào)整到位，挖掘校訓(xùn)含義，既能保持原校訓(xùn)賦予時(shí)代感的特色，又能吸收中華民族優(yōu)秀的道德價(jià)值觀念。

（三）建設(shè)制度文化

摘要：豐富多彩的校園藝術(shù)活動(dòng)是高校校園文化的重要組成部分，也是高校德育工作的重要陣地。本文從藝術(shù)活動(dòng)對加強(qiáng)和改進(jìn)高校德育工作的實(shí)效、作用和滲透途徑等方面入手，提出了自己的一些看法。

關(guān)鍵詞：德育藝術(shù)活動(dòng)大學(xué)生高校

藝術(shù)活動(dòng)是集藝術(shù)實(shí)踐與思想品德教育、審美教育于一體的特殊活動(dòng)，是校園文化建設(shè)不可或缺的重要組成部分。在深入貫徹落實(shí)中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》的新形勢下，積極開展藝術(shù)活動(dòng)，充分挖掘藝術(shù)活動(dòng)中的德育要素和功能，發(fā)揮其在育人中的實(shí)際功效，對于加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

一、校園藝術(shù)活動(dòng)與德育的關(guān)系

早在上世紀(jì)末，教育部就把藝術(shù)教育寫進(jìn)了《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》，將藝術(shù)教育提到了非常重要的位置。藝術(shù)教育與德育從來就是互補(bǔ)的，許多科學(xué)家、藝術(shù)家和教育家都認(rèn)為，藝術(shù)與德育的結(jié)合是未來人類思想發(fā)展的趨勢，在教育過程中重視德育與藝術(shù)教育的結(jié)合，是培養(yǎng)具有良好人文精神和創(chuàng)新能力人才的重要途徑。

（一）根本宗旨與目標(biāo)的統(tǒng)一性

【摘要】藝術(shù)的三大功能中，審美功能是最根本的，其教育功能只能在審美功能成立的條件下才會(huì)具備。藝術(shù)教育在本質(zhì)上是審美教育，雖然它能有效地培養(yǎng)德行，但其最主要的功能還是提高學(xué)生的審美修養(yǎng)?？稍谥袊?，人們往往只習(xí)慣從德育的角度去規(guī)范藝術(shù)教育的目的，去評判藝術(shù)教育的成敗，藝術(shù)教育在一定程度上成為了德育的附庸。這種不突出審美特性的藝術(shù)教育已經(jīng)被認(rèn)為地德育異化，不是真正的藝術(shù)教育。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)、藝術(shù)教育、審美功能、教育功能、德育異化

眾所周知，藝術(shù)包括三大功能：審美功能、教育功能和認(rèn)識(shí)功能。藝術(shù)之成其為藝術(shù)，其根本就在于它的審美功能，其余功能都是依附于它的。如果失去了審美功能，藝術(shù)就不再是真正的藝術(shù)，其它的功能也會(huì)隨之消失；反之，某些藝術(shù)只具備審美功能，但它仍然是藝術(shù)。

長期以來，受前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國普通學(xué)校的藝術(shù)教育，存在著較為嚴(yán)重的認(rèn)為的德育異化現(xiàn)象，藝術(shù)教育往往喪失自身的本質(zhì)特征，沒有突出藝術(shù)的特點(diǎn)，成為德育教育的附庸。

就整個(gè)學(xué)校教育范圍而言，藝術(shù)教育往往不具有獨(dú)立的學(xué)科地位，這一問題具體反映在人們對于藝術(shù)教育的本質(zhì)和目的的理解與確定上，它或者被納入德育的范疇，或者被納入智育的范疇，名義上藝術(shù)教育姓“藝術(shù)”，實(shí)際上藝術(shù)教育姓“德”“智”，藝術(shù)教育因而差不多成了其他方面教育的附庸和“殖民地”。

使用“德育化”這個(gè)詞，未必確切，這里指的是，在我國，一個(gè)長期困擾著普通學(xué)校藝術(shù)教育理論和實(shí)踐的問題是，把藝術(shù)教育等同或附屬于思想政治教育，認(rèn)為“藝術(shù)育人”或“寓教于樂”就是把藝術(shù)完全當(dāng)作一種德育的媒介和手段來對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，藝術(shù)教育的目的主要是提高學(xué)生的思想政治覺悟，陶冶學(xué)生的道德情操，從而把藝術(shù)教育納人到德育的軌道。