眾所周知，藝術(shù)包括三大功能：審美功能、教育功能和認(rèn)識(shí)功能。藝術(shù)之成其為藝術(shù)，其根本就在于它的審美功能，其余功能都是依附于它的。如果失去了審美功能，藝術(shù)就不再是真正的藝術(shù)，其它的功能也會(huì)隨之消失；反之，某些藝術(shù)只具備審美功能，但它仍然是藝術(shù)。

長(zhǎng)期以來，受前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國(guó)普通學(xué)校的藝術(shù)教育，存在著較為嚴(yán)重的認(rèn)為的德育異化現(xiàn)象，藝術(shù)教育往往喪失自身的本質(zhì)特征，沒有突出藝術(shù)的特點(diǎn)，成為德育教育的附庸。

就整個(gè)學(xué)校教育范圍而言，藝術(shù)教育往往不具有獨(dú)立的學(xué)科地位，這一問題具體反映在人們對(duì)于藝術(shù)教育的本質(zhì)和目的的理解與確定上，它或者被納入德育的范疇，或者被納入智育的范疇，名義上藝術(shù)教育姓“藝術(shù)”，實(shí)際上藝術(shù)教育姓“德”“智”，藝術(shù)教育因而差不多成了其他方面教育的附庸和“殖民地”。

使用“德育化”這個(gè)詞，未必確切，這里指的是，在我國(guó)，一個(gè)長(zhǎng)期困擾著普通學(xué)校藝術(shù)教育理論和實(shí)踐的問題是，把藝術(shù)教育等同或附屬于思想政治教育，認(rèn)為“藝術(shù)育人”或“寓教于樂”就是把藝術(shù)完全當(dāng)作一種德育的媒介和手段來對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，藝術(shù)教育的目的主要是提高學(xué)生的思想政治覺悟，陶冶學(xué)生的道德情操，從而把藝術(shù)教育納人到德育的軌道。

美國(guó)藝術(shù)教育家加登納在考察了我國(guó)普通學(xué)校藝術(shù)教育后，曾寫過一篇題為《中美藝術(shù)教育的區(qū)別》的文章，該文在對(duì)兩國(guó)藝術(shù)教育的目的進(jìn)行比較時(shí)指出：“同一般教育一樣，中國(guó)的藝術(shù)教育也有政治的、精神的、道德的目的，并追求某種美學(xué)的目的。參加藝術(shù)活動(dòng)被認(rèn)為可以提高人的情操，激發(fā)積極的動(dòng)機(jī)和善良的情感。衡量藝術(shù)作品和藝術(shù)表演的尺度，也是看其在這方面做得怎樣。在美國(guó)，藝術(shù)的政治、精神及道德目的都不明顯。事實(shí)上，如果有人說藝術(shù)作品或藝術(shù)教育是為了一個(gè)政治目的服務(wù)的，大多數(shù)人都不會(huì)明白是怎么回事。對(duì)藝術(shù)會(huì)提高人的道德或精神境界，他們也不以為然。事實(shí)上，美國(guó)人習(xí)慣于把藝術(shù)視為自我表現(xiàn)、創(chuàng)造力、自發(fā)性和個(gè)人變異的源泉，而不是那種政治的、道德的、精神的目的?！睆募拥羌{的這種對(duì)比中我們不難看出，中美兩國(guó)藝術(shù)教育的目的確實(shí)存在著較大的差異。

應(yīng)該說，從藝術(shù)的三大功能來看，教育功能是存在的，歷史上也不乏例子，法國(guó)大畫家大衛(wèi)的名畫《荷拉斯兄弟的誓言》、《馬拉之死》就為法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)大革命就做出了巨大的貢獻(xiàn)。像美國(guó)人那樣對(duì)藝術(shù)教育所具有的政治、精神、道德方面的作用完全割裂開來的態(tài)度是值得商榷的。藝術(shù)不能簡(jiǎn)單地從屬于政治，但也不可能完全脫離政治。而像我們這樣把思想道德教育目的視為是藝術(shù)教育主要甚至唯一目的并明確加以強(qiáng)調(diào)，卻是絕對(duì)不可取的。

眾所周知，藝術(shù)包括三大功能：審美功能、教育功能和認(rèn)識(shí)功能。藝術(shù)之成其為藝術(shù)，其根本就在于它的審美功能，其余功能都是依附于它的。如果失去了審美功能，藝術(shù)就不再是真正的藝術(shù)，其它的功能也會(huì)隨之消失；反之，某些藝術(shù)只具備審美功能，但它仍然是藝術(shù)。

長(zhǎng)期以來，受前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國(guó)普通學(xué)校的藝術(shù)教育，存在著較為嚴(yán)重的認(rèn)為的德育異化現(xiàn)象，藝術(shù)教育往往喪失自身的本質(zhì)特征，沒有突出藝術(shù)的特點(diǎn)，成為德育教育的附庸。

就整個(gè)學(xué)校教育范圍而言，藝術(shù)教育往往不具有獨(dú)立的學(xué)科地位，這一問題具體反映在人們對(duì)于藝術(shù)教育的本質(zhì)和目的的理解與確定上，它或者被納入德育的范疇，或者被納入智育的范疇，名義上藝術(shù)教育姓“藝術(shù)”，實(shí)際上藝術(shù)教育姓“德”“智”，藝術(shù)教育因而差不多成了其他方面教育的附庸和“殖民地”。

使用“德育化”這個(gè)詞，未必確切，這里指的是，在我國(guó)，一個(gè)長(zhǎng)期困擾著普通學(xué)校藝術(shù)教育理論和實(shí)踐的問題是，把藝術(shù)教育等同或附屬于思想政治教育，認(rèn)為“藝術(shù)育人”或“寓教于樂”就是把藝術(shù)完全當(dāng)作一種德育的媒介和手段來對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，藝術(shù)教育的目的主要是提高學(xué)生的思想政治覺悟，陶冶學(xué)生的道德情操，從而把藝術(shù)教育納人到德育的軌道。

美國(guó)藝術(shù)教育家加登納在考察了我國(guó)普通學(xué)校藝術(shù)教育后，曾寫過一篇題為《中美藝術(shù)教育的區(qū)別》的文章，該文在對(duì)兩國(guó)藝術(shù)教育的目的進(jìn)行比較時(shí)指出：“同一般教育一樣，中國(guó)的藝術(shù)教育也有政治的、精神的、道德的目的，并追求某種美學(xué)的目的。參加藝術(shù)活動(dòng)被認(rèn)為可以提高人的情操，激發(fā)積極的動(dòng)機(jī)和善良的情感。衡量藝術(shù)作品和藝術(shù)表演的尺度，也是看其在這方面做得怎樣。在美國(guó)，藝術(shù)的政治、精神及道德目的都不明顯。事實(shí)上，如果有人說藝術(shù)作品或藝術(shù)教育是為了一個(gè)政治目的服務(wù)的，大多數(shù)人都不會(huì)明白是怎么回事。對(duì)藝術(shù)會(huì)提高人的道德或精神境界，他們也不以為然。事實(shí)上，美國(guó)人習(xí)慣于把藝術(shù)視為自我表現(xiàn)、創(chuàng)造力、自發(fā)性和個(gè)人變異的源泉，而不是那種政治的、道德的、精神的目的?！睆募拥羌{的這種對(duì)比中我們不難看出，中美兩國(guó)藝術(shù)教育的目的確實(shí)存在著較大的差異。

應(yīng)該說，從藝術(shù)的三大功能來看，教育功能是存在的，歷史上也不乏例子，法國(guó)大畫家大衛(wèi)的名畫《荷拉斯兄弟的誓言》、《馬拉之死》就為法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)大革命就做出了巨大的貢獻(xiàn)。像美國(guó)人那樣對(duì)藝術(shù)教育所具有的政治、精神、道德方面的作用完全割裂開來的態(tài)度是值得商榷的。藝術(shù)不能簡(jiǎn)單地從屬于政治，但也不可能完全脫離政治。而像我們這樣把思想道德教育目的視為是藝術(shù)教育主要甚至唯一目的并明確加以強(qiáng)調(diào)，卻是絕對(duì)不可取的。

【摘要】藝術(shù)的三大功能中，審美功能是最根本的，其教育功能只能在審美功能成立的條件下才會(huì)具備。藝術(shù)教育在本質(zhì)上是審美教育，雖然它能有效地培養(yǎng)德行，但其最主要的功能還是提高學(xué)生的審美修養(yǎng)。可在中國(guó)，人們往往只習(xí)慣從德育的角度去規(guī)范藝術(shù)教育的目的，去評(píng)判藝術(shù)教育的成敗，藝術(shù)教育在一定程度上成為了德育的附庸。這種不突出審美特性的藝術(shù)教育已經(jīng)被認(rèn)為地德育異化，不是真正的藝術(shù)教育。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)、藝術(shù)教育、審美功能、教育功能、德育異化

眾所周知，藝術(shù)包括三大功能：審美功能、教育功能和認(rèn)識(shí)功能。藝術(shù)之成其為藝術(shù)，其根本就在于它的審美功能，其余功能都是依附于它的。如果失去了審美功能，藝術(shù)就不再是真正的藝術(shù)，其它的功能也會(huì)隨之消失；反之，某些藝術(shù)只具備審美功能，但它仍然是藝術(shù)。

長(zhǎng)期以來，受前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國(guó)普通學(xué)校的藝術(shù)教育，存在著較為嚴(yán)重的認(rèn)為的德育異化現(xiàn)象，藝術(shù)教育往往喪失自身的本質(zhì)特征，沒有突出藝術(shù)的特點(diǎn)，成為德育教育的附庸。

就整個(gè)學(xué)校教育范圍而言，藝術(shù)教育往往不具有獨(dú)立的學(xué)科地位，這一問題具體反映在人們對(duì)于藝術(shù)教育的本質(zhì)和目的的理解與確定上，它或者被納入德育的范疇，或者被納入智育的范疇，名義上藝術(shù)教育姓“藝術(shù)”，實(shí)際上藝術(shù)教育姓“德”“智”，藝術(shù)教育因而差不多成了其他方面教育的附庸和“殖民地”。

使用“德育化”這個(gè)詞，未必確切，這里指的是，在我國(guó)，一個(gè)長(zhǎng)期困擾著普通學(xué)校藝術(shù)教育理論和實(shí)踐的問題是，把藝術(shù)教育等同或附屬于思想政治教育，認(rèn)為“藝術(shù)育人”或“寓教于樂”就是把藝術(shù)完全當(dāng)作一種德育的媒介和手段來對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，藝術(shù)教育的目的主要是提高學(xué)生的思想政治覺悟，陶冶學(xué)生的道德情操，從而把藝術(shù)教育納人到德育的軌道。

【摘要】藝術(shù)的三大功能中，審美功能是最根本的，其教育功能只能在審美功能成立的條件下才會(huì)具備。藝術(shù)教育在本質(zhì)上是審美教育，雖然它能有效地培養(yǎng)德行，但其最主要的功能還是提高學(xué)生的審美修養(yǎng)。可在中國(guó)，人們往往只習(xí)慣從德育的角度去規(guī)范藝術(shù)教育的目的，去評(píng)判藝術(shù)教育的成敗，藝術(shù)教育在一定程度上成為了德育的附庸。這種不突出審美特性的藝術(shù)教育已經(jīng)被認(rèn)為地德育異化，不是真正的藝術(shù)教育。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)、藝術(shù)教育、審美功能、教育功能、德育異化

眾所周知，藝術(shù)包括三大功能：審美功能、教育功能和認(rèn)識(shí)功能。藝術(shù)之成其為藝術(shù)，其根本就在于它的審美功能，其余功能都是依附于它的。如果失去了審美功能，藝術(shù)就不再是真正的藝術(shù)，其它的功能也會(huì)隨之消失；反之，某些藝術(shù)只具備審美功能，但它仍然是藝術(shù)。

長(zhǎng)期以來，受前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國(guó)普通學(xué)校的藝術(shù)教育，存在著較為嚴(yán)重的認(rèn)為的德育異化現(xiàn)象，藝術(shù)教育往往喪失自身的本質(zhì)特征，沒有突出藝術(shù)的特點(diǎn)，成為德育教育的附庸。

就整個(gè)學(xué)校教育范圍而言，藝術(shù)教育往往不具有獨(dú)立的學(xué)科地位，這一問題具體反映在人們對(duì)于藝術(shù)教育的本質(zhì)和目的的理解與確定上，它或者被納入德育的范疇，或者被納入智育的范疇，名義上藝術(shù)教育姓“藝術(shù)”，實(shí)際上藝術(shù)教育姓“德”“智”，藝術(shù)教育因而差不多成了其他方面教育的附庸和“殖民地”。

使用“德育化”這個(gè)詞，未必確切，這里指的是，在我國(guó)，一個(gè)長(zhǎng)期困擾著普通學(xué)校藝術(shù)教育理論和實(shí)踐的問題是，把藝術(shù)教育等同或附屬于思想政治教育，認(rèn)為“藝術(shù)育人”或“寓教于樂”就是把藝術(shù)完全當(dāng)作一種德育的媒介和手段來對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，藝術(shù)教育的目的主要是提高學(xué)生的思想政治覺悟，陶冶學(xué)生的道德情操，從而把藝術(shù)教育納人到德育的軌道。

消費(fèi)異化也是一種文化現(xiàn)象，一般指消費(fèi)與“使用價(jià)值”和“實(shí)際功能”相背離，使消費(fèi)從滿足需要的手段變成滿足欲求的手段，欲通過消費(fèi)彰顯自己的身份、財(cái)富、地位和權(quán)力等，以對(duì)物的占有為衡量生活幸福與美好的指標(biāo)，使物成為主人，人變成物的奴隸，可以認(rèn)定為是一種扭曲了的消費(fèi)觀念和消費(fèi)形式。

一、消費(fèi)異化給學(xué)校德育帶來的困惑

青少年的飲食消費(fèi)追廣告、服裝消費(fèi)追名牌、娛樂消費(fèi)追時(shí)尚等消費(fèi)方式已帶有明顯的符號(hào)價(jià)值消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)等消費(fèi)主義特征。消費(fèi)異化在給社會(huì)倫理、價(jià)值取向、個(gè)性發(fā)展等帶來沖擊的同時(shí)，也給學(xué)校德育帶來了以下的困惑。（一）學(xué)校德育的價(jià)值如何體現(xiàn)。面對(duì)復(fù)雜的環(huán)境，學(xué)校德育首先要解決的是教育立場(chǎng)問題，消費(fèi)并不完全是個(gè)人私事，還關(guān)乎自然、社會(huì)、人性、倫理等諸多領(lǐng)域。我們?nèi)绾闻鍖W(xué)校的消費(fèi)教育是否必要？條件是否成熟？學(xué)校德育如何在對(duì)學(xué)生消費(fèi)思想和消費(fèi)行為的引領(lǐng)、約束甚至限制方面體現(xiàn)出自己的價(jià)值？約束和限制究竟是利還是弊？（二）學(xué)校德育的目標(biāo)如何實(shí)現(xiàn)。學(xué)校德育只有目標(biāo)明確才能做到有的放矢，但面對(duì)“消費(fèi)主義”文化中虛榮、攀比、炫耀等不良意識(shí)和高消費(fèi)體現(xiàn)高存在感等錯(cuò)誤價(jià)值判斷的影響，學(xué)校德育如何引導(dǎo)學(xué)生用物質(zhì)以外的東西來滿足學(xué)生社會(huì)、心理及精神成長(zhǎng)的需要？如何削弱消費(fèi)主義的影響，實(shí)現(xiàn)學(xué)生良好的消費(fèi)習(xí)慣和健康道德人格的養(yǎng)成？（三）學(xué)校德育的內(nèi)容如何選擇。過去以從事艱苦的勞動(dòng)為榮，現(xiàn)在崇尚創(chuàng)新創(chuàng)意；過去以艱苦樸素的生活為榮，現(xiàn)在推崇時(shí)尚潮流；過去強(qiáng)調(diào)欲望的節(jié)制，現(xiàn)在重視需要的滿足。許多習(xí)以為常的行為規(guī)范在當(dāng)今瞬息萬變的各種思潮和理念中喪失殆盡。學(xué)校德育要與時(shí)俱進(jìn)，但究竟應(yīng)該選擇哪些內(nèi)容，是學(xué)校德育不得不面臨的又一大困惑。

二、學(xué)校德育如何應(yīng)對(duì)消費(fèi)異化

消費(fèi)異化給整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)方式、價(jià)值取向帶來很大沖擊，對(duì)學(xué)校德育也是新的挑戰(zhàn)。學(xué)校只有在實(shí)踐中明確德育的使命和立場(chǎng)，確立針對(duì)性的德育目標(biāo)、德育原則和德育方法，才能有效應(yīng)對(duì)消費(fèi)異化的挑戰(zhàn)。（一）樹立“有道德地消費(fèi)”的德育目標(biāo)。1.培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的消費(fèi)生態(tài)觀。培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)素養(yǎng)、生態(tài)行為，必須首先提倡綠色消費(fèi)。綠色消費(fèi)作為一種生態(tài)消費(fèi)觀，以方便快捷、簡(jiǎn)樸健康為目標(biāo)，倡導(dǎo)“夠用就好”“與自然和諧共生”基礎(chǔ)上的科學(xué)合理消費(fèi)，摒棄“消費(fèi)更多的財(cái)富就是幸福”的誤區(qū)。因此，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行保護(hù)環(huán)境的教育，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生改變追求“最新、最多、最好”等浪費(fèi)資源、不利于環(huán)保的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)心理；為學(xué)生提供正確的消費(fèi)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生能夠從日常微小的生活消費(fèi)入手，逐步轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，自覺控制消費(fèi)行為，使有利于環(huán)境保護(hù)的消費(fèi)方式成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的選擇。2.培養(yǎng)學(xué)生維護(hù)社會(huì)平等的消費(fèi)正義觀。平等是人對(duì)人的一種態(tài)度，是人和人之間的一種關(guān)系狀態(tài)，既體現(xiàn)為精神追求和信仰上的相互理解，也應(yīng)體現(xiàn)在物質(zhì)消費(fèi)能力和水平上的彼此尊重。學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生在消費(fèi)過程中正確對(duì)待和處理與同學(xué)及他人的關(guān)系，明確消費(fèi)只是滿足自身基本需要的一個(gè)手段，而不是炫耀的資本；消費(fèi)水平的高低和消費(fèi)能力的強(qiáng)弱也不是衡量人高低貴賤的標(biāo)準(zhǔn)；明確秉持平等的消費(fèi)理念既是社會(huì)公正平等的體現(xiàn)，也是和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。學(xué)生要在消費(fèi)中體驗(yàn)到個(gè)體的完滿和幸福，就要樹立平等消費(fèi)的正義觀，明了自己消費(fèi)行為的社會(huì)存在價(jià)值。3.培養(yǎng)學(xué)生繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)消費(fèi)價(jià)值觀?！俺鐑€”是中華民族傳統(tǒng)消費(fèi)價(jià)值觀的核心，是中華文明得以傳承、中華民族得以繁衍的優(yōu)良品質(zhì)之一。“儉”是一種節(jié)約，適可而止，不鋪張浪費(fèi)的生活習(xí)慣和消費(fèi)行為?！皟€是聚寶盆”“勤儉持家”等中國(guó)人崇尚的言行，都充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)生活中的主要價(jià)值規(guī)范?！扒趦€”“節(jié)約”等不僅是我國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)價(jià)值觀中的合理因素，在中國(guó)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的國(guó)情條件下仍具有很大的提倡和存在價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育中也非常重視對(duì)下一代的節(jié)儉消費(fèi)教育，在歷代社會(huì)主流價(jià)值觀教育中節(jié)儉消費(fèi)都是其中的主要內(nèi)容之一。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行消費(fèi)價(jià)值觀教育要繼承我國(guó)傳統(tǒng)道德文化中的精髓。（二）遵循“有引領(lǐng)地消費(fèi)”的德育原則。1.尊重消費(fèi)教育對(duì)象的主體性。消費(fèi)是一種自主性行為，消費(fèi)者就是在消費(fèi)過程中逐漸為自己的人生賦值和定位。受消費(fèi)異化的影響，學(xué)生作為消費(fèi)主體的自我意識(shí)越來越強(qiáng)。因此，學(xué)校德育必須通過賦予生活體現(xiàn)時(shí)代精神的價(jià)值品位，來影響學(xué)生的生活方式，進(jìn)而使他們自主地選擇積極的、有意義的人生，從根本上實(shí)現(xiàn)消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變。2.堅(jiān)持消費(fèi)教育內(nèi)容的方向性。消費(fèi)教育的內(nèi)容應(yīng)超越技術(shù)層面，以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持正確幸福觀、審美觀的價(jià)值導(dǎo)向，從實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的角度，賦予消費(fèi)教育以方向性。這就需要構(gòu)建和諧的校園文化，激發(fā)學(xué)生對(duì)健康生活、積極生活的內(nèi)在需要，提高消費(fèi)實(shí)踐活動(dòng)中的價(jià)值自覺能力，抵制欲望的誘惑，形成體現(xiàn)時(shí)代精神的消費(fèi)價(jià)值觀念。3.挖掘消費(fèi)教育內(nèi)容的創(chuàng)新性。社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，學(xué)校德育是一個(gè)復(fù)雜的工程。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)文化大背景的影響、國(guó)內(nèi)消費(fèi)環(huán)境的成熟狀況、與消費(fèi)關(guān)系密切學(xué)科的發(fā)展情況等，都會(huì)不斷地賦予消費(fèi)教育內(nèi)容以新內(nèi)涵。因此，消費(fèi)教育必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷將出現(xiàn)的新情況、新問題納入消費(fèi)教育內(nèi)容當(dāng)中去，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)教育內(nèi)容的創(chuàng)新。4.分辨消費(fèi)主體行為的真實(shí)性。借助傳媒的力量，符號(hào)消費(fèi)能夠刺激人的消費(fèi)欲望，成為消費(fèi)行為的主宰，導(dǎo)致無法分辨清楚是客觀需求還是主觀欲望。這種價(jià)值符號(hào)消費(fèi)一定程度上能夠滿足學(xué)生內(nèi)心的某些渴望和虛榮，使其放棄現(xiàn)實(shí)而沉溺于幻想，4陷入非理性消費(fèi)。因此，培養(yǎng)學(xué)生自我認(rèn)同應(yīng)建立在真實(shí)且具有穩(wěn)定價(jià)值的社會(huì)環(huán)境中。5.發(fā)揮消費(fèi)教育的示范性。消費(fèi)教育要正視物質(zhì)消費(fèi)的存在，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)消費(fèi)，但不片面追求物質(zhì)消費(fèi)，通過制定具體可行的措施引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的物質(zhì)消費(fèi)行為。同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生消費(fèi)行為的改進(jìn)和消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，有賴于社會(huì)良好消費(fèi)風(fēng)氣的示范性，家長(zhǎng)正確消費(fèi)行為的示范性，以及同伴群體健康消費(fèi)文化的引領(lǐng)和示范。（三）選擇“有生活地消費(fèi)”的德育方法。1.教育走向?qū)W生的“生活世界”。消費(fèi)教育要與學(xué)生的生活世界密切聯(lián)系。應(yīng)對(duì)消費(fèi)異化必須與教育對(duì)象日益豐富的經(jīng)濟(jì)生活相對(duì)應(yīng)，將德育理想與學(xué)生現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來，幫助學(xué)生克服日常生活消費(fèi)中的理想主義和享樂主義，密切關(guān)注學(xué)生的消費(fèi)行為、消費(fèi)習(xí)慣，避免虛榮和攀比，鼓勵(lì)學(xué)生中簡(jiǎn)單適度的消費(fèi)行為，間接遏制高端名牌消費(fèi)。告訴學(xué)生消費(fèi)特別是物質(zhì)消費(fèi)，是獲得自身滿足的有效手段，但不是唯一手段?，F(xiàn)在的學(xué)生對(duì)精神消費(fèi)的需求也很高，比如購買精裝書籍、高端旅游等。無論是物質(zhì)消費(fèi)還是精神消費(fèi)，都要適時(shí)、適度、適可而止，學(xué)校德育要實(shí)現(xiàn)學(xué)生消費(fèi)觀的轉(zhuǎn)型，就必須走入學(xué)生的生活，了解他們的真實(shí)需求，搞清楚學(xué)生中的超前消費(fèi)、畸形消費(fèi)等究竟是外在誘惑，還是內(nèi)在需要，鼓勵(lì)學(xué)生明明白白地消費(fèi)，使消費(fèi)成為既滿足自主需要、又實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理性行為。2.活動(dòng)貼近學(xué)生的“生活世界”。學(xué)?？梢越M織一些消費(fèi)主題參觀、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下走出校門，走向社會(huì)，親自觀察和訪談人們?cè)谙M(fèi)中存在的一些消費(fèi)理念、消費(fèi)行為甚至消費(fèi)價(jià)值判斷問題，并通過思考和分析，提高自身正確消費(fèi)的實(shí)踐能力。學(xué)校還可以開展一些消費(fèi)觀教育的專題講座，請(qǐng)消費(fèi)理論研究專家或知名人士、成功人士結(jié)合自己的消費(fèi)能力、消費(fèi)實(shí)際、消費(fèi)經(jīng)歷等，給學(xué)生提供科學(xué)的理性消費(fèi)建議；或在特定的學(xué)期開設(shè)以消費(fèi)知識(shí)和消費(fèi)倫理為主要內(nèi)容的校本課程，提高學(xué)生消費(fèi)的自主性和選擇性；或成立各種學(xué)生消費(fèi)研究會(huì)，開展模擬消費(fèi)演練；或舉辦消費(fèi)知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)；或成立學(xué)生社團(tuán)，就學(xué)校某種消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行討論、辯論，等等。這些活動(dòng)都有助于形成學(xué)?？茖W(xué)、健康的消費(fèi)環(huán)境，使學(xué)生在各種活動(dòng)中形成正確的消費(fèi)價(jià)值觀。3.凈化學(xué)生“生活世界”的環(huán)境。校園文化是學(xué)校精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，消費(fèi)觀教育要利用校園文化的輿論氛圍和傳播功能對(duì)學(xué)生消費(fèi)觀的形成發(fā)揮重要的影響。因此，加強(qiáng)校園文化環(huán)境建設(shè)，營(yíng)造校園環(huán)境的文化氛圍，對(duì)消費(fèi)觀教育的成敗至關(guān)重要。首先，學(xué)校應(yīng)聯(lián)合工商、社區(qū)等部門，凈化校園的外部環(huán)境。許多學(xué)校周圍都有網(wǎng)吧、飯店、KTV、臺(tái)球社等娛樂場(chǎng)所，為學(xué)生不良消費(fèi)習(xí)慣的形成提供了便利，助長(zhǎng)了校園不良消費(fèi)風(fēng)氣，甚至干擾了一些學(xué)生的學(xué)習(xí)。因此，要與相關(guān)部門聯(lián)系，加強(qiáng)整頓與治理，還學(xué)生一個(gè)清凈的外部環(huán)境。其次，凈化校園內(nèi)部環(huán)境。充分利用校園網(wǎng)絡(luò)、校園廣播站、豐富多彩的校園活動(dòng)等，營(yíng)造積極向上、和諧、健康的師生關(guān)系、生生關(guān)系，為師生創(chuàng)設(shè)共同成長(zhǎng)的空間。

作者:崔立宏 單位:沈陽師范大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展學(xué)院

摘要：藝術(shù)的三大功能中，審美功能是最根本的，其教育功能只能在審美功能成立的條件下才會(huì)具備。藝術(shù)教育在本質(zhì)上是審美教育，雖然它能有效地培養(yǎng)德行，但其最主要的功能還是提高學(xué)生的審美修養(yǎng)?？稍谥袊?guó)，人們往往只習(xí)慣從德育的角度去規(guī)范藝術(shù)教育的目的，去評(píng)判藝術(shù)教育的成敗，藝術(shù)教育在一定程度上成為了德育的附庸。這種不突出審美特性的藝術(shù)教育已經(jīng)被認(rèn)為地德育異化，不是真正的藝術(shù)教育。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)藝術(shù)教育審美功能教育功能德育異化

眾所周知，藝術(shù)包括三大功能：審美功能、教育功能和認(rèn)識(shí)功能。藝術(shù)之成其為藝術(shù)，其根本就在于它的審美功能，其余功能都是依附于它的。如果失去了審美功能，藝術(shù)就不再是真正的藝術(shù)，其它的功能也會(huì)隨之消失；反之，某些藝術(shù)只具備審美功能，但它仍然是藝術(shù)。

長(zhǎng)期以來，受前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國(guó)普通學(xué)校的藝術(shù)教育，存在著較為嚴(yán)重的認(rèn)為的德育異化現(xiàn)象，藝術(shù)教育往往喪失自身的本質(zhì)特征，沒有突出藝術(shù)的特點(diǎn)，成為德育教育的附庸。

就整個(gè)學(xué)校教育范圍而言，藝術(shù)教育往往不具有獨(dú)立的學(xué)科地位，這一問題具體反映在人們對(duì)于藝術(shù)教育的本質(zhì)和目的的理解與確定上，它或者被納入德育的范疇，或者被納入智育的范疇，名義上藝術(shù)教育姓“藝術(shù)”，實(shí)際上藝術(shù)教育姓“德”“智”，藝術(shù)教育因而差不多成了其他方面教育的附庸和“殖民地”。

使用“德育化”這個(gè)詞，未必確切，這里指的是，在我國(guó)，一個(gè)長(zhǎng)期困擾著普通學(xué)校藝術(shù)教育理論和實(shí)踐的問題是，把藝術(shù)教育等同或附屬于思想政治教育，認(rèn)為“藝術(shù)育人”或“寓教于樂”就是把藝術(shù)完全當(dāng)作一種德育的媒介和手段來對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，藝術(shù)教育的目的主要是提高學(xué)生的思想政治覺悟，陶冶學(xué)生的道德情操，從而把藝術(shù)教育納人到德育的軌道。

論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)藝術(shù)教育審美功能教育功能德育異化

論文摘要：藝術(shù)的三大功能中，審美功能是最根本的，其教育功能只能在審美功能成立的條件下才會(huì)具備。藝術(shù)教育在本質(zhì)上是審美教育，雖然它能有效地培養(yǎng)德行，但其最主要的功能還是提高學(xué)生的審美修養(yǎng)?？稍谥袊?guó)，人們往往只習(xí)慣從德育的角度去規(guī)范藝術(shù)教育的目的，去評(píng)判藝術(shù)教育的成敗，藝術(shù)教育在一定程度上成為了德育的附庸。這種不突出審美特性的藝術(shù)教育已經(jīng)被認(rèn)為地德育異化，不是真正的藝術(shù)教育。

眾所周知，藝術(shù)包括三大功能：審美功能、教育功能和認(rèn)識(shí)功能。藝術(shù)之成其為藝術(shù)，其根本就在于它的審美功能，其余功能都是依附于它的。如果失去了審美功能，藝術(shù)就不再是真正的藝術(shù)，其它的功能也會(huì)隨之消失；反之，某些藝術(shù)只具備審美功能，但它仍然是藝術(shù)。

長(zhǎng)期以來，受前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國(guó)普通學(xué)校的藝術(shù)教育，存在著較為嚴(yán)重的認(rèn)為的德育異化現(xiàn)象，藝術(shù)教育往往喪失自身的本質(zhì)特征，沒有突出藝術(shù)的特點(diǎn)，成為德育教育的附庸。

就整個(gè)學(xué)校教育范圍而言，藝術(shù)教育往往不具有獨(dú)立的學(xué)科地位，這一問題具體反映在人們對(duì)于藝術(shù)教育的本質(zhì)和目的的理解與確定上，它或者被納入德育的范疇，或者被納入智育的范疇，名義上藝術(shù)教育姓“藝術(shù)”，實(shí)際上藝術(shù)教育姓“德”“智”，藝術(shù)教育因而差不多成了其他方面教育的附庸和“殖民地”。

使用“德育化”這個(gè)詞，未必確切，這里指的是，在我國(guó)，一個(gè)長(zhǎng)期困擾著普通學(xué)校藝術(shù)教育理論和實(shí)踐的問題是，把藝術(shù)教育等同或附屬于思想政治教育，認(rèn)為“藝術(shù)育人”或“寓教于樂”就是把藝術(shù)完全當(dāng)作一種德育的媒介和手段來對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，藝術(shù)教育的目的主要是提高學(xué)生的思想政治覺悟，陶冶學(xué)生的道德情操，從而把藝術(shù)教育納人到德育的軌道。

一、學(xué)校德育缺乏生命力成因探源

現(xiàn)代學(xué)校德育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生生命發(fā)展價(jià)值，激發(fā)學(xué)生生命力的涌動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生有靈性、有人性、有個(gè)性地發(fā)展。然而，當(dāng)我們靜下來冷靜審視學(xué)校德育的現(xiàn)狀，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)前學(xué)校德育陷入尷尬的境地，探其原因，大致有以下幾種。

1.主體異化——教師越位包辦

德育的真正主體是學(xué)生。但是現(xiàn)實(shí)德育中，學(xué)生往往被視為受動(dòng)體，而非生命體和道德的構(gòu)建主體，教師有意或無意的“越俎代包”，使自己異化為德育的主體。如德育工作目標(biāo)由教師一廂情愿制定，蛻變成完人式標(biāo)準(zhǔn)要求；德育活動(dòng)的形式、過程是教師事先演練多次的“現(xiàn)場(chǎng)”表演，德育成了過場(chǎng)作秀，難以收到理想效果，于是，學(xué)生由德育主人邊緣化為局外人，德育由生命成長(zhǎng)的必需演變?yōu)榱钊松鷧挼膹?qiáng)加要求。

2.內(nèi)容異化——教學(xué)脫離實(shí)際

德育的目的原本是為了學(xué)生的終身發(fā)展，而生活又是學(xué)生終身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，德育與生活結(jié)合的緊密程度就決定了學(xué)生發(fā)展的結(jié)果。但是，以往的德育存在脫離人的發(fā)展、脫離現(xiàn)實(shí)生活等弊端，向人宣講的只是抽象概念、空洞道理，要人做到的往往是不可企及的高要求，規(guī)定人去遵守的也是一大堆有悖身心發(fā)展的規(guī)訓(xùn)，以致德育內(nèi)容孤立封閉，脫離學(xué)生社會(huì)生活和學(xué)習(xí)生活，無法達(dá)成預(yù)定目標(biāo)。

一、學(xué)校德育缺乏生命力成因探源

現(xiàn)代學(xué)校德育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生生命發(fā)展價(jià)值，激發(fā)學(xué)生生命力的涌動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生有靈性、有人性、有個(gè)性地發(fā)展。然而，當(dāng)我們靜下來冷靜審視學(xué)校德育的現(xiàn)狀，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)前學(xué)校德育陷入尷尬的境地，探其原因，大致有以下幾種。

1.主體異化——教師越位包辦

德育的真正主體是學(xué)生。但是現(xiàn)實(shí)德育中，學(xué)生往往被視為受動(dòng)體，而非生命體和道德的構(gòu)建主體，教師有意或無意的“越俎代包”，使自己異化為德育的主體。如德育工作目標(biāo)由教師一廂情愿制定，蛻變成完人式標(biāo)準(zhǔn)要求；德育活動(dòng)的形式、過程是教師事先演練多次的“現(xiàn)場(chǎng)”表演，德育成了過場(chǎng)作秀，難以收到理想效果，于是，學(xué)生由德育主人邊緣化為局外人，德育由生命成長(zhǎng)的必需演變?yōu)榱钊松鷧挼膹?qiáng)加要求。

2.內(nèi)容異化——教學(xué)脫離實(shí)際

德育的目的原本是為了學(xué)生的終身發(fā)展，而生活又是學(xué)生終身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，德育與生活結(jié)合的緊密程度就決定了學(xué)生發(fā)展的結(jié)果。但是，以往的德育存在脫離人的發(fā)展、脫離現(xiàn)實(shí)生活等弊端，向人宣講的只是抽象概念、空洞道理，要人做到的往往是不可企及的高要求，規(guī)定人去遵守的也是一大堆有悖身心發(fā)展的規(guī)訓(xùn)，以致德育內(nèi)容孤立封閉，脫離學(xué)生社會(huì)生活和學(xué)習(xí)生活，無法達(dá)成預(yù)定目標(biāo)。

[論文關(guān)鍵詞]學(xué)校德育教育成因探源生態(tài)理念

[論文摘要]全面實(shí)施素質(zhì)教育，堅(jiān)持育人為本，德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程。德育是一項(xiàng)博大精深而富有藝術(shù)的陽光工程，需要我們每一個(gè)教育工作者用心和智慧去經(jīng)營(yíng)，以新理念引領(lǐng)學(xué)校德育創(chuàng)新，從而使學(xué)生更好地體悟人生的真正意義，享受成長(zhǎng)的喜悅。

教育部部長(zhǎng)周濟(jì)在《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，推進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展》一文中指出：“要全面貫徹黨的教育方針，全面實(shí)施素質(zhì)教育，堅(jiān)持育人為本，德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程?！辈谎远?，學(xué)校德育面對(duì)的是沉甸甸的生命和靈魂，理應(yīng)成為學(xué)生生命發(fā)展、生活質(zhì)量和精神心靈成長(zhǎng)的有效途徑，讓學(xué)生在獲取知識(shí)和智慧的同時(shí)，愉悅地體驗(yàn)“內(nèi)心的旅行”。

一、學(xué)校德育缺乏生命力成因探源

現(xiàn)代學(xué)校德育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生生命發(fā)展價(jià)值，激發(fā)學(xué)生生命力的涌動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生有靈性、有人性、有個(gè)性地發(fā)展。然而，當(dāng)我們靜下來冷靜審視學(xué)校德育的現(xiàn)狀，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)前學(xué)校德育陷入尷尬的境地，探其原因，大致有以下幾種。

1.主體異化——教師越位包辦