一、國(guó)外德育的發(fā)展趨勢(shì)

1．時(shí)代主題趨勢(shì)。目前世界各國(guó)普遍重視學(xué)校德育。許多與我們政治制度不同的國(guó)家，也都采取具體措施，大力加強(qiáng)學(xué)校德育建設(shè)。美國(guó)一些人認(rèn)為：之所以存在教育問(wèn)題，是沒(méi)有把足夠的人力、物力、財(cái)力花在道德教育上；日本認(rèn)為：輕視德育投資的思想值得反省，只有重視德育投資，才能使日本經(jīng)濟(jì)得到高速發(fā)展；英國(guó)認(rèn)為：只有不吝嗇在品德教育上花錢，才能使智力更有效地發(fā)揮作用；原聯(lián)邦德國(guó)認(rèn)為：德育投資并不是非生產(chǎn)性投資，它會(huì)很快得到經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。各發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)缀醵及训掠母飻[在十分突出的位置。美國(guó)高校強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生“理解和忠誠(chéng)于自由社會(huì)”。90年代初提出有針對(duì)性的10點(diǎn)建議，呼吁全國(guó)各界人士通力合作，建立一個(gè)有利于學(xué)校培養(yǎng)道德成熟公民的社會(huì)環(huán)境，共同擔(dān)負(fù)起道德教育的義務(wù)。英國(guó)教師受命從1994年開(kāi)始對(duì)不守規(guī)矩的學(xué)生采取較強(qiáng)硬的行動(dòng)。在此之前，英國(guó)政府還曾對(duì)一些學(xué)校紀(jì)律不嚴(yán)發(fā)出警告。日本80年代末將德育作為社會(huì)改革的一項(xiàng)迫切任務(wù)，并在加強(qiáng)道德教育全國(guó)大會(huì)上提出了改革的原則和措施，強(qiáng)調(diào)道德教育的目標(biāo)在于形成“人”；還提出道德教育不能單靠學(xué)校進(jìn)行，必須使學(xué)校、家庭、社會(huì)密切結(jié)合起來(lái)。

可以說(shuō)，重視和加強(qiáng)德育之所以成為時(shí)代主題，從某種意義上講，是西方發(fā)達(dá)國(guó)家面對(duì)種種尖銳復(fù)雜的矛盾，陷入深刻危機(jī)的必然選擇。

2．綜合化趨勢(shì)。公民教育（包括愛(ài)國(guó)主義和法制教育）和價(jià)值觀教育是德育的共同課題。公民教育一般都分為兩種形式，一是設(shè)置特定學(xué)科進(jìn)行道德教育，一是通過(guò)學(xué)校的整個(gè)教育過(guò)程進(jìn)行道德教育。戰(zhàn)后，尤其近年來(lái)，德育內(nèi)容和方法都朝著綜合化方向發(fā)展。目前國(guó)外在德育理論中都注意到多學(xué)科基礎(chǔ)的綜合，力圖廣泛吸收人文社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)中的新研究成果，加以借鑒和補(bǔ)充。在日本高校，德育課被稱為“綜合課”，全國(guó)大體有25類綜合課程和500多個(gè)這類課程的專題講座。文部省規(guī)定“學(xué)校的道德教育以通過(guò)學(xué)校的整個(gè)教育活動(dòng)進(jìn)行為原則”。它不同于內(nèi)容單一的“修身課”，開(kāi)始形成德育內(nèi)容序列化綜合特征。由于杜威的“生活即教育”原則滲透到學(xué)校教育以及社會(huì)生活的各個(gè)方面，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家普遍打破就學(xué)校德育論學(xué)校德育的傳統(tǒng)，實(shí)行開(kāi)放的“大德育”。美國(guó)形成了傳統(tǒng)方法（即理論教育方法）、現(xiàn)代教育方法（通過(guò)課外活動(dòng)潛移默化）和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的系統(tǒng)方法。

3．適應(yīng)性趨勢(shì)。國(guó)外德育非常強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性，有人稱之為“適應(yīng)道德教育”。這種趨勢(shì)表現(xiàn)為：在制定德育目標(biāo)時(shí)明確提出，從本國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平出發(fā)，根據(jù)國(guó)家發(fā)展的需要，培養(yǎng)在現(xiàn)代化建設(shè)中具有開(kāi)拓性的人才，同時(shí)又要考慮到學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展的實(shí)際需要和可接受程度。新加坡在編制道德教科書(shū)的過(guò)程中，不僅對(duì)在校的學(xué)生、教師進(jìn)行廣泛的調(diào)查研究，而且征求社會(huì)各界人士的意見(jiàn)，還對(duì)已經(jīng)走上工作崗位的畢業(yè)生進(jìn)行反饋性調(diào)查，制定出一套既適合社會(huì)發(fā)展需要又適合學(xué)生成才需要的道德教育計(jì)劃和內(nèi)容，日本則根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，把德育內(nèi)容分解為不同的層次、深度和側(cè)面，在各年級(jí)反復(fù)循環(huán)，由淺入深，形成循序漸進(jìn)的過(guò)程。

4．實(shí)用性趨勢(shì)。受杜威教育思想的影響，國(guó)外特別強(qiáng)調(diào)德育的實(shí)用性。美國(guó)一方面把一些具體的、實(shí)用的、相對(duì)穩(wěn)定的道德規(guī)則通過(guò)課堂教學(xué)灌輸給學(xué)生，另一方面強(qiáng)調(diào)通過(guò)課外活動(dòng)（諸如學(xué)術(shù)活動(dòng)、文體活動(dòng)、咨詢活動(dòng)等）的形式潛移默化地影響學(xué)生。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是美國(guó)大學(xué)進(jìn)行德育的一個(gè)突出環(huán)節(jié)，包括有組織的和無(wú)組織的。總之，美國(guó)學(xué)校德育的突出特點(diǎn)可概括為“輕理論，重行為；輕說(shuō)理，重管理”。西方大多數(shù)國(guó)家的德育方案都是力求使之具有可操作性。有的把道德教育教材編制成易于操作的程序。美國(guó)的教育方案除提供了完整的理論說(shuō)明、具體的教育安排、教育建議、實(shí)施方法外，還提出了處理各種可能出現(xiàn)的問(wèn)題的策略和手段。

傳統(tǒng)的德育由于主要關(guān)注人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系而被稱為“人際德育”。在我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人際德育對(duì)于促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系并進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)揮了重要作用,但是隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和生態(tài)文明建設(shè)的風(fēng)起云涌,人際德育也越來(lái)越顯示出作繭自縛的樣態(tài),越來(lái)越暴露出負(fù)面影響。人際德育在承擔(dān)培養(yǎng)高水平人才的高校中也是“雷聲大雨點(diǎn)小”,實(shí)效性低下。有鑒于此,筆者結(jié)合多年的德育教學(xué)實(shí)踐和思考,嘗試對(duì)生態(tài)德育這種新型的德育觀進(jìn)行探討,以期對(duì)高校德育有所裨益。

一、當(dāng)前高校德育存在問(wèn)題

高校德育的本義就在于滿足個(gè)體道德成長(zhǎng)的需要,促進(jìn)個(gè)體精神境界的提升而成就德性。但是綜觀現(xiàn)行高校德育工作,大都是使學(xué)生接受某些非此即彼的道德規(guī)范。在教學(xué)方法上,把德育等同于一般的知識(shí)傳授,照本宣科、滿堂灌仍然充斥高校德育課堂;在德育評(píng)價(jià)上,以考試成績(jī)作為主要評(píng)價(jià)依據(jù),評(píng)價(jià)結(jié)果與學(xué)生道德實(shí)踐、道德行為關(guān)聯(lián)度低。所以有學(xué)者認(rèn)為,高校德育工作在一定程度上存在著松、淺、空、老、軟、窄等問(wèn)題[1],這種分析基本反映了實(shí)際狀況,具有一定的合理性和可取性。筆者認(rèn)為,當(dāng)前高校德育存在的問(wèn)題具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

(一)德育內(nèi)容的狹隘化

從傳統(tǒng)德育的內(nèi)容來(lái)看,一方面,高校德育主要圍繞如何處理人與人、集體和社會(huì)的關(guān)系組織等,忽視了人與自然的和諧關(guān)系的教育,沒(méi)有及時(shí)吸收生態(tài)倫理等相關(guān)學(xué)科的知識(shí),而導(dǎo)致很多人不能正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,對(duì)保護(hù)自身環(huán)境責(zé)任不明確,更無(wú)法從人文的視角去關(guān)注自然。

雖然從20世紀(jì)80年代起我國(guó)的環(huán)境教育就已經(jīng)起步,但也基本上停留于知識(shí)的傳授,大部分學(xué)生仍沒(méi)有形成生態(tài)道德意識(shí)。另一方面,傳統(tǒng)德育注重教會(huì)學(xué)生如何調(diào)整人與人之間的關(guān)系,應(yīng)該并如何遵守人類社會(huì)形成的基本道德規(guī)范。這種德育調(diào)整的空間、范圍比較狹窄,僅限于同代人之間,僅限于國(guó)家、民族、地區(qū)等之內(nèi),而真正的普遍意義上的道德并未在人類社會(huì)中占主地位。也就是說(shuō),作為人的“類”意識(shí)的道德并未完全形成。

高校德育要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，既要符合時(shí)代要求、面向現(xiàn)代化，又要面向未來(lái)。這是高校德育發(fā)展戰(zhàn)略的客觀要求。如何把握面向21世紀(jì)德育發(fā)展的新趨勢(shì)，搞好適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的德育建設(shè)，是需要深入研究的重大時(shí)代課題。

一、重在建設(shè)，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律

以立為本，弘揚(yáng)社會(huì)主義時(shí)代的主旋律，這是精神文明建設(shè)的基本含義與要求。同志指出：“愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)成為我們社會(huì)的主旋律?！薄八綋P(yáng)主旋律，就是要在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論指導(dǎo)下和黨的基本路線指引下，大力倡導(dǎo)一切愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想與精神……”為此，高校德育重在建設(shè)也應(yīng)該以立為本，大力弘揚(yáng)我們社會(huì)的主旋律。

站在當(dāng)代潮流中去看我們社會(huì)的主旋律，它首先是一種傳統(tǒng)，是歷史給予我們的一筆巨大精神財(cái)富。傳統(tǒng)本身就是一個(gè)與現(xiàn)代化相對(duì)應(yīng)的范疇，如果愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育內(nèi)容在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史條件下得不到更新與開(kāi)發(fā)，我們德育也就無(wú)法面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化。在高校的德育實(shí)踐中我們常遇到一些實(shí)際問(wèn)題，如一位同學(xué)曾向老師提出：“教科書(shū)上說(shuō)，我們要愛(ài)國(guó)，是因?yàn)槲覈?guó)地大物博，人口眾多，歷史悠久；那么，如果我國(guó)人口少，地小物乏，歷史短，就不值得熱愛(ài)嗎？”問(wèn)題提得很尖銳。這個(gè)問(wèn)題本身就說(shuō)明，我們對(duì)祖國(guó)這個(gè)歷史范疇和價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)不應(yīng)當(dāng)停留在簡(jiǎn)單的感性階段，愛(ài)國(guó)主義教育也不應(yīng)該停留在形象化、感性化的階段。在實(shí)施德育的過(guò)程中，我們德育工作者也確實(shí)遇到了一些局限性的困擾，如說(shuō)資本主義是垂死的腐朽的，社會(huì)主義比資本主義具有更多的優(yōu)越性，然而現(xiàn)實(shí)中資本主義國(guó)家還有甚多先進(jìn)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與管理經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)是值得社會(huì)主義國(guó)家借鑒和學(xué)習(xí)的。從青年學(xué)生的思想狀態(tài)看也存在兩種“極端”的現(xiàn)象，如當(dāng)中華民族取得了某些方面的巨大成功時(shí)，民族的優(yōu)越感就發(fā)展到了高峰，以為我們民族一切都是美好的；如當(dāng)我們民族受到挫折時(shí)，民族自卑感也很快就顯示出來(lái)，以為我們國(guó)家什么都不如別人。夜郎自大與崇洋媚外就是高校德育工作中社會(huì)主義教育簡(jiǎn)單化、抽象化的具體表現(xiàn)。

二、重在落實(shí)，開(kāi)拓務(wù)實(shí)的德育新格局

在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與深化教育改革的形勢(shì)下，高校德育面臨著大量的新情況、新問(wèn)題，要求我們腳踏實(shí)地，狠抓落實(shí)，務(wù)求實(shí)效，走出一條新路子。在這方面高校德育工作者進(jìn)行了許多有益的探索，取得了成效。但根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)高校德育的要求，在落實(shí)方面有幾點(diǎn)還是值得我們高度重視的。

摘要：國(guó)外德育發(fā)展的時(shí)代性、綜合化、實(shí)用性、回歸傳統(tǒng)等趨勢(shì)，必然要求我們對(duì)我國(guó)德育工作從主體素質(zhì)的提升到對(duì)客體對(duì)象的認(rèn)識(shí)、從德育的手段到德育的目標(biāo)、從德育的形式到德育的內(nèi)容、從德育的環(huán)境到德育的載體、從德育方向到德育的空間、從德育的過(guò)程到德育的效果的全方位審視，尋找新的立足點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：國(guó)外德育；德育發(fā)展；傳統(tǒng)審視；中國(guó)化；立足點(diǎn)

轉(zhuǎn)型期社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變動(dòng)、社會(huì)控制的弱化、外部世界的影響等帶來(lái)了全社會(huì)的急劇變遷。我國(guó)德育功能表現(xiàn)在社會(huì)上的凝聚力和經(jīng)濟(jì)繁榮上的原動(dòng)力受到挑戰(zhàn)?？萍几锩邼q、知識(shí)經(jīng)濟(jì)崛興與中國(guó)現(xiàn)代化新進(jìn)展對(duì)它提出時(shí)代要求；業(yè)已形成的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)它產(chǎn)生正負(fù)效應(yīng)；全球化浪潮和霸權(quán)主義壓力與我國(guó)擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放包括“入世”給它帶來(lái)新的課題；生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展賦予它的歷史責(zé)任，現(xiàn)代社會(huì)生活和作為個(gè)體的人的生存，發(fā)展向它突現(xiàn)多方面的關(guān)注點(diǎn)；全面推進(jìn)素質(zhì)教育和德育發(fā)展本身更使它產(chǎn)生內(nèi)在的改革需要，德育工作任重而道遠(yuǎn)。因此，了解國(guó)外德育的發(fā)展趨勢(shì)，尋求與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)德育新路徑，其意義不言自明。

一、國(guó)外德育的發(fā)展趨勢(shì)

1．時(shí)代主題趨勢(shì)。目前世界各國(guó)普遍重視學(xué)校德育。許多與我們政治制度不同的國(guó)家，也都采取具體措施，大力加強(qiáng)學(xué)校德育建設(shè)。美國(guó)一些人認(rèn)為：之所以存在教育問(wèn)題，是沒(méi)有把足夠的人力、物力、財(cái)力花在道德教育上；日本認(rèn)為：輕視德育投資的思想值得反省，只有重視德育投資，才能使日本經(jīng)濟(jì)得到高速發(fā)展；英國(guó)認(rèn)為：只有不吝嗇在品德教育上花錢，才能使智力更有效地發(fā)揮作用；原聯(lián)邦德國(guó)認(rèn)為：德育投資并不是非生產(chǎn)性投資，它會(huì)很快得到經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。各發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)缀醵及训掠母飻[在十分突出的位置。美國(guó)高校強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生“理解和忠誠(chéng)于自由社會(huì)”。90年代初提出有針對(duì)性的10點(diǎn)建議，呼吁全國(guó)各界人士通力合作，建立一個(gè)有利于學(xué)校培養(yǎng)道德成熟公民的社會(huì)環(huán)境，共同擔(dān)負(fù)起道德教育的義務(wù)。英國(guó)教師受命從1994年開(kāi)始對(duì)不守規(guī)矩的學(xué)生采取較強(qiáng)硬的行動(dòng)。在此之前，英國(guó)政府還曾對(duì)一些學(xué)校紀(jì)律不嚴(yán)發(fā)出警告。日本80年代末將德育作為社會(huì)改革的一項(xiàng)迫切任務(wù)，并在加強(qiáng)道德教育全國(guó)大會(huì)上提出了改革的原則和措施，強(qiáng)調(diào)道德教育的目標(biāo)在于形成“人”；還提出道德教育不能單靠學(xué)校進(jìn)行，必須使學(xué)校、家庭、社會(huì)密切結(jié)合起來(lái)。

可以說(shuō)，重視和加強(qiáng)德育之所以成為時(shí)代主題，從某種意義上講，是西方發(fā)達(dá)國(guó)家面對(duì)種種尖銳復(fù)雜的矛盾，陷入深刻危機(jī)的必然選擇。

概覽當(dāng)代國(guó)內(nèi)外德育的理論研究和實(shí)際運(yùn)作，我們發(fā)現(xiàn)成功的經(jīng)驗(yàn)都表現(xiàn)為在不同程度上以多樣的方式自覺(jué)或不自覺(jué)地促進(jìn)德育的正常發(fā)育，而失敗的教訓(xùn)則與此相反。本文擬從“留心別人、看看自己、完善自我”的思路，摭談當(dāng)代國(guó)內(nèi)外德育發(fā)展的超越與缺陷，意在審度我國(guó)德育構(gòu)建的現(xiàn)代化走勢(shì)。

一、當(dāng)代國(guó)外德育發(fā)展的幾個(gè)顯著特征

1.全球化（一體化、趨同化）與民族化的同時(shí)并存，使德育在全球意識(shí)與尋根意識(shí)的交互作用中接受現(xiàn)代性與民族性的雙重洗禮；而德育的個(gè)性，在于弘揚(yáng)各自的民族精神，因而各國(guó)都把培養(yǎng)“民族魂”作為學(xué)校德育的核心目標(biāo)。

所謂全球化，就是指由于全世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域化、一體化步伐的加快，國(guó)際交流的日漸頻繁，特別是電信、貿(mào)易、旅游業(yè)的發(fā)展，影視業(yè)的跨國(guó)經(jīng)營(yíng)，那種地理意義上的國(guó)家概念因被生活方式、價(jià)值觀念和思想意識(shí)的相互滲透，文化的濡化和同化而變得面目全非，地球正在“縮小”。再者，擺在全世界面前的和平與發(fā)展兩大主題，及各國(guó)共同面臨的生態(tài)惡化、資源枯竭、人口爆炸和道德嬗變等問(wèn)題，使各國(guó)迫切需要跨越國(guó)界、跨越民族、跨越文化的大合作。時(shí)下出現(xiàn)的東西方文化的大聯(lián)手、基督教與佛教的對(duì)話，表明世界文化正在呈現(xiàn)一種“綜合的趨勢(shì)”。

盡管如此，我們這個(gè)世界仍然存在一種反對(duì)單調(diào)一致的反沖力，以保存自己國(guó)家、民族獨(dú)特的文化、語(yǔ)言乃至種族上的特色。例如，土耳其盡管正積極要求加入歐共體，但其大學(xué)里的年輕婦女依然虔誠(chéng)地頭戴面紗；新加坡在對(duì)其國(guó)民進(jìn)行了20年的英語(yǔ)教育之后，又掀起了講華語(yǔ)的熱潮，借以維護(hù)傳統(tǒng)倫理。也就是說(shuō)，我們?cè)谏罘绞降确矫嬖节呁?，我們就越?zhí)著地追求在宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和文化上的傳統(tǒng)價(jià)值觀；外部世界愈趨相似，我們就越加珍視衍生于內(nèi)部的傳統(tǒng)事物，越是強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)特之處。

這種看似矛盾的世界文化特征對(duì)各國(guó)德育所產(chǎn)生的影響，主要表現(xiàn)在如下兩方面：

一、規(guī)范化德育的歷史統(tǒng)治地位

所謂規(guī)范化德育，是指這樣的一種德育理念和模式:教育者堅(jiān)持自我本位，片面強(qiáng)調(diào)自己的主體地位，是不可質(zhì)疑的絕對(duì)的道德權(quán)威，受教育者被看做是服從主體的無(wú)意識(shí)的滿足教育者主體價(jià)值需要的價(jià)值對(duì)象;教育者以強(qiáng)制、灌輸、訓(xùn)導(dǎo)的方式對(duì)受教育者進(jìn)行合目的的改造，要求受教育者無(wú)條件的認(rèn)同、服從既定的道德規(guī)范與價(jià)值取向。［1］在我國(guó)歷史上，“改革開(kāi)放以前，規(guī)范化德育模式一統(tǒng)天下”，一直在社會(huì)思想教育中占統(tǒng)治地位。規(guī)范化德育長(zhǎng)期存在并有效運(yùn)行有其深刻的社會(huì)根源。

第一，社會(huì)政治根源。我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)缺乏民主的社會(huì)，新中國(guó)誕生前，在極端的專制統(tǒng)治下，專制政權(quán)把德育納入其權(quán)力體制，并作為日常維系專制統(tǒng)治的主要手段，因而德育本身也必然是專制的，德育的根本目的是培養(yǎng)臣民和順民。新中國(guó)成立以后，盡管建立了人民民主專政的國(guó)家政權(quán)，人民成為國(guó)家和社會(huì)的主人，但在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)社會(huì)的物質(zhì)生活條件、生產(chǎn)力狀況、階級(jí)結(jié)構(gòu)以及人們的思想觀念等和建國(guó)前相比并未發(fā)生大的變化。黨在執(zhí)政方式上仍然繼續(xù)了革命黨理念下的“革命化執(zhí)政”，依靠廣泛的政治權(quán)力推行其路線、方針、政策，強(qiáng)調(diào)政治優(yōu)先、思想統(tǒng)一，德育的根本要求是“服從命令聽(tīng)指揮”。在缺乏民主的政治環(huán)境下，德育不可能培養(yǎng)人們的自由思想和自主意識(shí)，規(guī)范化德育模式是思想道德教育的不二選擇。

第二，社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源。我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位并受其深刻影響的社會(huì)，社會(huì)具有天然的封閉性，社會(huì)內(nèi)部、社會(huì)與外部之間缺乏聯(lián)系，受外來(lái)思想和文化的影響較小。社會(huì)主義制度建立后，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，個(gè)人在生產(chǎn)和生活上都高度依賴國(guó)家和社會(huì)，缺乏個(gè)體主體性。在這種社會(huì)環(huán)境中，人們信息閉塞，缺乏競(jìng)爭(zhēng)觀念和開(kāi)放意識(shí)，思想觀念保守且根深蒂固，缺乏懷疑和批判的能力，使規(guī)范化德育能夠在它賴以建立的社會(huì)基礎(chǔ)上天經(jīng)地義地持續(xù)著。

第三，社會(huì)文化根源。我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)將傳統(tǒng)文化作為信仰的社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是缺乏主體性的文化，一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化不重視人對(duì)于自然界的主體性，而是將自然與人合一，甚至將人置于自然界之下，所謂“順乎天而應(yīng)乎人”;另一方面，在社會(huì)生活中，中國(guó)傳統(tǒng)文化將個(gè)體融入群體，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于宗族和國(guó)家的義務(wù)，極少將人視作獨(dú)立的個(gè)人。在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)中，人的主體性被消解，沒(méi)有自我的獨(dú)立意識(shí)和自我的主體地位，缺乏獨(dú)立的道德思考和價(jià)值判斷，使規(guī)范化德育長(zhǎng)期延續(xù)得以可能。

第四，社會(huì)思想道德根源。我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)思想一統(tǒng)、道德規(guī)范和價(jià)值取向單一的社會(huì)，當(dāng)然，說(shuō)道德價(jià)值觀單一，并不是說(shuō)在這個(gè)社會(huì)中只存在一種道德價(jià)值觀。事實(shí)上，任何一個(gè)社會(huì)都必然存在著價(jià)值觀的差異和多樣，但價(jià)值觀的差異與多樣并不意味著就是一個(gè)價(jià)值觀多元社會(huì)。傳統(tǒng)社會(huì)中盡管也存在與統(tǒng)治階級(jí)不同甚至對(duì)立的道德觀和價(jià)值觀，但在政治上都不具有合法性，統(tǒng)治階級(jí)總是把代表和維護(hù)本階級(jí)利益的道德價(jià)值觀強(qiáng)行推展到整個(gè)社會(huì)中，強(qiáng)迫其他階級(jí)和階層承認(rèn)、接受、遵守這種道德價(jià)值觀體系。因而在客觀上教育者和受教育者都不存在其他道德選擇的可能性，這使得規(guī)范化德育不會(huì)遭受質(zhì)疑和其他合法道德觀的挑戰(zhàn)，并得以長(zhǎng)期有效實(shí)施。

一、國(guó)外德育的發(fā)展趨勢(shì)

1．時(shí)代主題趨勢(shì)。目前世界各國(guó)普遍重視學(xué)校德育。許多與我們政治制度不同的國(guó)家，也都采取具體措施，大力加強(qiáng)學(xué)校德育建設(shè)。美國(guó)一些人認(rèn)為：之所以存在教育問(wèn)題，是沒(méi)有把足夠的人力、物力、財(cái)力花在道德教育上；日本認(rèn)為：輕視德育投資的思想值得反省，只有重視德育投資，才能使日本經(jīng)濟(jì)得到高速發(fā)展；英國(guó)認(rèn)為：只有不吝嗇在品德教育上花錢，才能使智力更有效地發(fā)揮作用；原聯(lián)邦德國(guó)認(rèn)為：德育投資并不是非生產(chǎn)性投資，它會(huì)很快得到經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。各發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)缀醵及训掠母飻[在十分突出的位置。美國(guó)高校強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生“理解和忠誠(chéng)于自由社會(huì)”。90年代初提出有針對(duì)性的10點(diǎn)建議，呼吁全國(guó)各界人士通力合作，建立一個(gè)有利于學(xué)校培養(yǎng)道德成熟公民的社會(huì)環(huán)境，共同擔(dān)負(fù)起道德教育的義務(wù)。英國(guó)教師受命從1994年開(kāi)始對(duì)不守規(guī)矩的學(xué)生采取較強(qiáng)硬的行動(dòng)。在此之前，英國(guó)政府還曾對(duì)一些學(xué)校紀(jì)律不嚴(yán)發(fā)出警告。日本80年代末將德育作為社會(huì)改革的一項(xiàng)迫切任務(wù)，并在加強(qiáng)道德教育全國(guó)大會(huì)上提出了改革的原則和措施，強(qiáng)調(diào)道德教育的目標(biāo)在于形成“人”；還提出道德教育不能單靠學(xué)校進(jìn)行，必須使學(xué)校、家庭、社會(huì)密切結(jié)合起來(lái)。

可以說(shuō)，重視和加強(qiáng)德育之所以成為時(shí)代主題，從某種意義上講，是西方發(fā)達(dá)國(guó)家面對(duì)種種尖銳復(fù)雜的矛盾，陷入深刻危機(jī)的必然選擇。

2．綜合化趨勢(shì)。公民教育（包括愛(ài)國(guó)主義和法制教育）和價(jià)值觀教育是德育的共同課題。公民教育一般都分為兩種形式，一是設(shè)置特定學(xué)科進(jìn)行道德教育，一是通過(guò)學(xué)校的整個(gè)教育過(guò)程進(jìn)行道德教育。戰(zhàn)后，尤其近年來(lái)，德育內(nèi)容和方法都朝著綜合化方向發(fā)展。目前國(guó)外在德育理論中都注意到多學(xué)科基礎(chǔ)的綜合，力圖廣泛吸收人文社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)中的新研究成果，加以借鑒和補(bǔ)充。在日本高校，德育課被稱為“綜合課”，全國(guó)大體有25類綜合課程和500多個(gè)這類課程的專題講座。文部省規(guī)定“學(xué)校的道德教育以通過(guò)學(xué)校的整個(gè)教育活動(dòng)進(jìn)行為原則”。它不同于內(nèi)容單一的“修身課”，開(kāi)始形成德育內(nèi)容序列化綜合特征。由于杜威的“生活即教育”原則滲透到學(xué)校教育以及社會(huì)生活的各個(gè)方面，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家普遍打破就學(xué)校德育論學(xué)校德育的傳統(tǒng)，實(shí)行開(kāi)放的“大德育”。美國(guó)形成了傳統(tǒng)方法（即理論教育方法）、現(xiàn)代教育方法（通過(guò)課外活動(dòng)潛移默化）和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的系統(tǒng)方法。

3．適應(yīng)性趨勢(shì)。國(guó)外德育非常強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性，有人稱之為“適應(yīng)道德教育”。這種趨勢(shì)表現(xiàn)為：在制定德育目標(biāo)時(shí)明確提出，從本國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平出發(fā)，根據(jù)國(guó)家發(fā)展的需要，培養(yǎng)在現(xiàn)代化建設(shè)中具有開(kāi)拓性的人才，同時(shí)又要考慮到學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展的實(shí)際需要和可接受程度。新加坡在編制道德教科書(shū)的過(guò)程中，不僅對(duì)在校的學(xué)生、教師進(jìn)行廣泛的調(diào)查研究，而且征求社會(huì)各界人士的意見(jiàn)，還對(duì)已經(jīng)走上工作崗位的畢業(yè)生進(jìn)行反饋性調(diào)查，制定出一套既適合社會(huì)發(fā)展需要又適合學(xué)生成才需要的道德教育計(jì)劃和內(nèi)容，日本則根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，把德育內(nèi)容分解為不同的層次、深度和側(cè)面，在各年級(jí)反復(fù)循環(huán)，由淺入深，形成循序漸進(jìn)的過(guò)程。

4．實(shí)用性趨勢(shì)。受杜威教育思想的影響，國(guó)外特別強(qiáng)調(diào)德育的實(shí)用性。美國(guó)一方面把一些具體的、實(shí)用的、相對(duì)穩(wěn)定的道德規(guī)則通過(guò)課堂教學(xué)灌輸給學(xué)生，另一方面強(qiáng)調(diào)通過(guò)課外活動(dòng)（諸如學(xué)術(shù)活動(dòng)、文體活動(dòng)、咨詢活動(dòng)等）的形式潛移默化地影響學(xué)生。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是美國(guó)大學(xué)進(jìn)行德育的一個(gè)突出環(huán)節(jié)，包括有組織的和無(wú)組織的?？傊?，美國(guó)學(xué)校德育的突出特點(diǎn)可概括為“輕理論，重行為；輕說(shuō)理，重管理”。西方大多數(shù)國(guó)家的德育方案都是力求使之具有可操作性。有的把道德教育教材編制成易于操作的程序。美國(guó)的教育方案除提供了完整的理論說(shuō)明、具體的教育安排、教育建議、實(shí)施方法外，還提出了處理各種可能出現(xiàn)的問(wèn)題的策略和手段。

摘要：當(dāng)前中學(xué)德育中存在著內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際脫節(jié)、基本途徑?jīng)]有發(fā)揮應(yīng)有作用、社會(huì)家庭的負(fù)面影響抵消了學(xué)校德育的效果等突出問(wèn)題。應(yīng)把握當(dāng)代中學(xué)生的思想變化的新特點(diǎn)、強(qiáng)化中學(xué)教學(xué)中的德育管理、構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)性三位一體的德育網(wǎng)絡(luò)，這樣才能真正提高中學(xué)德育工作的實(shí)效。

關(guān)鍵詞：中學(xué)德育突出問(wèn)題解決策略

一、當(dāng)前中學(xué)德育工作存在的主要問(wèn)題

1、中學(xué)德育內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)

由于中學(xué)德育目標(biāo)的不確定性和缺乏層次性，導(dǎo)致德育內(nèi)容的空泛化和缺少預(yù)見(jiàn)性，與中學(xué)生德育的可接受性脫節(jié)。其表現(xiàn)有:(1)德育內(nèi)容役有根據(jù)中學(xué)生不同階段思想品德發(fā)展規(guī)律形成層次。長(zhǎng)期以來(lái)德育內(nèi)容“上下一般粗”，往往帶有濃厚的理想主義色彩，把中學(xué)生目前難以達(dá)到的要求硬要他們努力去達(dá)到，而對(duì)中學(xué)生達(dá)到這些高要求、高目標(biāo)的基礎(chǔ)，如做人的基本道理，愛(ài)父母、愛(ài)師長(zhǎng)、做文明公民等等，又役有穩(wěn)定的教育內(nèi)容，以致腳疼醫(yī)腳，頭痛醫(yī)頭，教育者和學(xué)生都難以接受。例如，在每年學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)中，中學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的一項(xiàng)重要內(nèi)容是“助人為樂(lè)”的教育，其效果并不佳。因?yàn)楹芏嘟處煵](méi)有思考過(guò)“助人為樂(lè)”，包含什么樣的教育內(nèi)容和要求?！爸恕保菐椭鷦e人的意思，“為樂(lè)”，是以幫助別人為快樂(lè)的意思。顯然，這是道德領(lǐng)域里的最高境界，它涉及一個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀等。有沒(méi)有人能做到?有!雷鋒。但對(duì)大多數(shù)人來(lái)講，只能是努力的方向。如果降低一點(diǎn)，變?yōu)椤皹?lè)于助人”，即愿意幫助別人，高興幫助別人。達(dá)到這一要求也不易，現(xiàn)實(shí)中有不少人做不到。如果再降低點(diǎn)，變?yōu)椤皯?yīng)該幫助別人”。因?yàn)槊總€(gè)人作為社會(huì)人存在，都需要?jiǎng)e人的幫助，而每個(gè)人又都有義務(wù)幫助別人?，F(xiàn)實(shí)生括中還有最低層次的要求，即“不妨礙別人”。你可以不幫助別人，但你不應(yīng)該妨礙別人，以上道德要求和內(nèi)容被分成四個(gè)層次，對(duì)學(xué)生的教育首先要從最低的層次開(kāi)始。(2)德育內(nèi)容與德育目的不一致。中學(xué)德育課普遍存在知行脫節(jié)，教育不是為了培養(yǎng)學(xué)生的良好思想品德，學(xué)會(huì)做人，而是為了應(yīng)付考試，而課堂教學(xué)中，教師講條條，學(xué)生背條條，思想行為不沽邊，其結(jié)果是德育課成了學(xué)生考高中、考大學(xué)撈總分的工具和敲門磚。許多中學(xué)的德育活動(dòng)追求形式，不講實(shí)效，丟掉了很多傳統(tǒng)有效的教育形式，而動(dòng)不動(dòng)就是什么“知識(shí)競(jìng)賽”，“講演比賽”。班級(jí)、學(xué)校為了拿名次，丟掉某項(xiàng)括動(dòng)對(duì)全班、全校學(xué)生的教育，由班級(jí)、年級(jí)、學(xué)校挑選一些學(xué)生組成代表隊(duì)集中排練，教師當(dāng)導(dǎo)演，學(xué)生當(dāng)演員，一場(chǎng)競(jìng)賽、比賽結(jié)束，消耗了人力、物力和財(cái)力，結(jié)果是絕大多數(shù)學(xué)生不僅沒(méi)有受到教育，甚至連該競(jìng)賽、比賽的內(nèi)容為何物還不知道。

2、中學(xué)德育基本途徑?jīng)]有充分發(fā)揮應(yīng)有的作用

概覽當(dāng)代國(guó)內(nèi)外德育的理論研究和實(shí)際運(yùn)作，我們發(fā)現(xiàn)成功的經(jīng)驗(yàn)都表現(xiàn)為在不同程度上以多樣的方式自覺(jué)或不自覺(jué)地促進(jìn)德育的正常發(fā)育，而失敗的教訓(xùn)則與此相反。本文擬從“留心別人、看看自己、完善自我”的思路，摭談當(dāng)代國(guó)內(nèi)外德育發(fā)展的超越與缺陷，意在審度我國(guó)德育構(gòu)建的現(xiàn)代化走勢(shì)。

一、當(dāng)代國(guó)外德育發(fā)展的幾個(gè)顯著特征

1.全球化（一體化、趨同化）與民族化的同時(shí)并存，使德育在全球意識(shí)與尋根意識(shí)的交互作用中接受現(xiàn)代性與民族性的雙重洗禮；而德育的個(gè)性，在于弘揚(yáng)各自的民族精神，因而各國(guó)都把培養(yǎng)“民族魂”作為學(xué)校德育的核心目標(biāo)。

所謂全球化，就是指由于全世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域化、一體化步伐的加快，國(guó)際交流的日漸頻繁，特別是電信、貿(mào)易、旅游業(yè)的發(fā)展，影視業(yè)的跨國(guó)經(jīng)營(yíng)，那種地理意義上的國(guó)家概念因被生活方式、價(jià)值觀念和思想意識(shí)的相互滲透，文化的濡化和同化而變得面目全非，地球正在“縮小”。再者，擺在全世界面前的和平與發(fā)展兩大主題，及各國(guó)共同面臨的生態(tài)惡化、資源枯竭、人口爆炸和道德嬗變等問(wèn)題，使各國(guó)迫切需要跨越國(guó)界、跨越民族、跨越文化的大合作。時(shí)下出現(xiàn)的東西方文化的大聯(lián)手、基督教與佛教的對(duì)話，表明世界文化正在呈現(xiàn)一種“綜合的趨勢(shì)”。

盡管如此，我們這個(gè)世界仍然存在一種反對(duì)單調(diào)一致的反沖力，以保存自己國(guó)家、民族獨(dú)特的文化、語(yǔ)言乃至種族上的特色。例如，土耳其盡管正積極要求加入歐共體，但其大學(xué)里的年輕婦女依然虔誠(chéng)地頭戴面紗；新加坡在對(duì)其國(guó)民進(jìn)行了20年的英語(yǔ)教育之后，又掀起了講華語(yǔ)的熱潮，借以維護(hù)傳統(tǒng)倫理。也就是說(shuō)，我們?cè)谏罘绞降确矫嬖节呁?，我們就越?zhí)著地追求在宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和文化上的傳統(tǒng)價(jià)值觀；外部世界愈趨相似，我們就越加珍視衍生于內(nèi)部的傳統(tǒng)事物，越是強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)特之處。

這種看似矛盾的世界文化特征對(duì)各國(guó)德育所產(chǎn)生的影響，主要表現(xiàn)在如下兩方面：

概覽當(dāng)代國(guó)內(nèi)外德育的理論研究和實(shí)際運(yùn)作，我們發(fā)現(xiàn)成功的經(jīng)驗(yàn)都表現(xiàn)為在不同程度上以多樣的方式自覺(jué)或不自覺(jué)地促進(jìn)德育的正常發(fā)育，而失敗的教訓(xùn)則與此相反。本文擬從“留心別人、看看自己、完善自我”的思路，摭談當(dāng)代國(guó)內(nèi)外德育發(fā)展的超越與缺陷，意在審度我國(guó)德育構(gòu)建的現(xiàn)代化走勢(shì)。

一、當(dāng)代國(guó)外德育發(fā)展的幾個(gè)顯著特征

1.全球化（一體化、趨同化）與民族化的同時(shí)并存，使德育在全球意識(shí)與尋根意識(shí)的交互作用中接受現(xiàn)代性與民族性的雙重洗禮；而德育的個(gè)性，在于弘揚(yáng)各自的民族精神，因而各國(guó)都把培養(yǎng)“民族魂”作為學(xué)校德育的核心目標(biāo)。

所謂全球化，就是指由于全世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域化、一體化步伐的加快，國(guó)際交流的日漸頻繁，特別是電信、貿(mào)易、旅游業(yè)的發(fā)展，影視業(yè)的跨國(guó)經(jīng)營(yíng)，那種地理意義上的國(guó)家概念因被生活方式、價(jià)值觀念和思想意識(shí)的相互滲透，文化的濡化和同化而變得面目全非，地球正在“縮小”。再者，擺在全世界面前的和平與發(fā)展兩大主題，及各國(guó)共同面臨的生態(tài)惡化、資源枯竭、人口爆炸和道德嬗變等問(wèn)題，使各國(guó)迫切需要跨越國(guó)界、跨越民族、跨越文化的大合作。時(shí)下出現(xiàn)的東西方文化的大聯(lián)手、基督教與佛教的對(duì)話，表明世界文化正在呈現(xiàn)一種“綜合的趨勢(shì)”。

盡管如此，我們這個(gè)世界仍然存在一種反對(duì)單調(diào)一致的反沖力，以保存自己國(guó)家、民族獨(dú)特的文化、語(yǔ)言乃至種族上的特色。例如，土耳其盡管正積極要求加入歐共體，但其大學(xué)里的年輕婦女依然虔誠(chéng)地頭戴面紗；新加坡在對(duì)其國(guó)民進(jìn)行了20年的英語(yǔ)教育之后，又掀起了講華語(yǔ)的熱潮，借以維護(hù)傳統(tǒng)倫理。也就是說(shuō)，我們?cè)谏罘绞降确矫嬖节呁?，我們就越?zhí)著地追求在宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和文化上的傳統(tǒng)價(jià)值觀；外部世界愈趨相似，我們就越加珍視衍生于內(nèi)部的傳統(tǒng)事物，越是強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)特之處。

這種看似矛盾的世界文化特征對(duì)各國(guó)德育所產(chǎn)生的影響，主要表現(xiàn)在如下兩方面：