“人權(quán)宣言”是直接宣示近代西方資產(chǎn)階級(jí)“人權(quán)理想國(guó)”的基本文本。進(jìn)入“德法年鑒”時(shí)期，伴隨著馬克思的政治立場(chǎng)轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的過(guò)程，他開(kāi)始了致力于解構(gòu)這個(gè)“人權(quán)理想國(guó)”的歷史性進(jìn)程，即對(duì)“人權(quán)宣言”進(jìn)行批判性的闡述。按照馬克思本人的說(shuō)法，他所批判的“人權(quán)宣言”，是指產(chǎn)生于美國(guó)和法國(guó)的第一批在歷史上具有劃時(shí)代意義的人權(quán)文書(shū)，即“是真正的、發(fā)現(xiàn)這些權(quán)利的北美人和法國(guó)人所享有的人權(quán)”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年12月第1版，第436頁(yè)，以下引該書(shū)只注頁(yè)碼），其中以產(chǎn)生于18世紀(jì)法國(guó)的著名的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》以及1791年、1793年、1795年等幾部憲法中的人權(quán)條款最為基本。馬克思的這一批判，不僅從思想史上解構(gòu)了反映西方資本主義文明要求的“人權(quán)理想國(guó)”，從而把人權(quán)還原為一種應(yīng)當(dāng)被超越的歷史權(quán)利，而且從理論上奠定了在人權(quán)問(wèn)題上馬克思之所以成為馬克思的基本根據(jù)，并開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義理解西方人權(quán)問(wèn)題的理論傳統(tǒng)。

一、何謂“人權(quán)理想國(guó)”中的“人”

在馬克思看來(lái)，自從北美人和法國(guó)人發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立人權(quán)理論以來(lái)，西方傳統(tǒng)的人權(quán)概念向來(lái)都有著廣義和狹義之分。廣義的人權(quán)概念包含著兩大基本的領(lǐng)域，即作為參加政治共同體的權(quán)利的公民權(quán)和作為“市民社會(huì)的成員的權(quán)利”的“人權(quán)”。狹義的人權(quán)概念則僅指后者，即作為“市民社會(huì)的成員的權(quán)利”的“人權(quán)”，它的主要內(nèi)容正如法國(guó)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中指出的，“這些權(quán)利（自然的和不可剝奪的權(quán)利）是：平等、自由、安全、財(cái)產(chǎn)”等等。在西方，對(duì)人權(quán)做出廣義的理解，即把它理解為既包括參加政治共同體的權(quán)利的公民權(quán)利，又包括作為市民社會(huì)的成員的權(quán)利的人權(quán)，是與近代西方社會(huì)出現(xiàn)了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域、政治國(guó)家與市民社會(huì)的二元分離的過(guò)程相適應(yīng)的。兩個(gè)領(lǐng)域的權(quán)利對(duì)于人的解放來(lái)說(shuō)，都是十分重要的。但是在實(shí)際的社會(huì)生活中，人們尤為重視的卻是作為“市民社會(huì)的成員的權(quán)利”的人權(quán)，即狹義的人權(quán)?！度藱?quán)和公民權(quán)宣言》指出，“一切政治結(jié)合的目的都是為了維護(hù)自然的和不可剝奪的人權(quán)”，“政府的設(shè)立是為了使人能夠行使自然的和不可剝奪的權(quán)利?！保ǖ?40頁(yè)）這里所講的“人權(quán)”和所謂“自然的和不可剝奪的權(quán)利”，指的就是不同于參與政治共同體的權(quán)利即公民權(quán)利的所謂“市民社會(huì)的成員的權(quán)利”，也就是狹義的人權(quán)。人們參加政治共同體的權(quán)利，以及設(shè)立政府的目的都是為了維護(hù)和保障這種狹義的人權(quán)。這意味著參加政治共同體的權(quán)利雖然也是一種重要的人權(quán)，但實(shí)質(zhì)上它只不過(guò)是保護(hù)狹義的人權(quán)的一種手段。真正被稱為“自然的和不可剝奪的人權(quán)”的，只能是作為“市民社會(huì)的成員的權(quán)利”的“人權(quán)”，即狹義的人權(quán)。因此，馬克思在考察有關(guān)“人權(quán)宣言”的文件時(shí)，直截了當(dāng)?shù)亟沂玖恕叭藱?quán)宣言”對(duì)于人權(quán)理解的實(shí)際內(nèi)容以及這種人權(quán)所理解的“人”的實(shí)際內(nèi)涵。他指出，“人權(quán)之作為人權(quán)是和公民權(quán)不同的。和公民不同的這個(gè)人究竟是什么人呢？不是別人，就是市民社會(huì)的成員?！保ǖ?37頁(yè)）這就是說(shuō)，在以“人權(quán)宣言”為代表的西方人權(quán)觀的理論視野中，人就是市民社會(huì)的成員。

揭示“人權(quán)宣言”把“人”理解為市民社會(huì)的成員，這是馬克思對(duì)“人權(quán)宣言”關(guān)于人權(quán)主體的理解的一種還原。然而，“為什么市民社會(huì)的成員稱作‘人’，只是稱作‘人’，為什么他的權(quán)利稱為人權(quán)呢？”（第437頁(yè)）這是從理論上進(jìn)一步還原這種人權(quán)的主體和解構(gòu)“人權(quán)宣言”的具體、揭示西方資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀的實(shí)質(zhì)所必須加以說(shuō)明和回答的問(wèn)題。

馬克思認(rèn)為，把人理解為市民社會(huì)的成員，這直接與政治解放及其所造成的人的二元化發(fā)展有關(guān)。因此，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，“只有用政治國(guó)家和市民社會(huì)

的關(guān)系，政治解放的本質(zhì)來(lái)解釋”。（第437頁(yè)）所謂政治解放指的是資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)政治革命，推翻封建專制統(tǒng)治而實(shí)現(xiàn)的人在政治上的解放。馬克思在談及政治解放時(shí)認(rèn)為，政治解放的直接結(jié)果就是封建專制權(quán)力所依靠的舊社會(huì)的解體和市民社會(huì)的政治性質(zhì)的消滅。他指出，“舊社會(huì)的性質(zhì)是什么呢？一句話：封建主義”。（第441頁(yè)）這種封建主義通過(guò)領(lǐng)主權(quán)、等級(jí)和同業(yè)公會(huì)等形式，使市民生活的要素與國(guó)家生活聯(lián)系起來(lái)，甚至直接升為國(guó)家生活的要素，市民社會(huì)由此而直接地具有政治性質(zhì)。這意味著市民社會(huì)并非獨(dú)立于政治國(guó)家的領(lǐng)域，而是受到政治國(guó)家的直接支配的對(duì)象。人作為社會(huì)活動(dòng)的承擔(dān)者也因此在“按抽屜般分類”的等級(jí)政治結(jié)構(gòu)中被固定在特定的位置上，并具有了普遍性質(zhì)的假象，喪失其獨(dú)立主體的意義。政治解放打倒了封建專制權(quán)力，摧毀一切等級(jí)、公會(huì)、行幫和特權(quán)，消滅了束縛市民社會(huì)的桎梏，使市民社會(huì)從政治中獲得解放。由于政治的領(lǐng)域同時(shí)就是普遍性的領(lǐng)域，市民社會(huì)從政治中獲得的解放，也就意味著它“從一切普遍內(nèi)容的假想中獲得解放”。這種解放的直接后果就是“把市民社會(huì)分成兩個(gè)簡(jiǎn)單的組成部分：一方面是個(gè)人，另一方面是構(gòu)成這些個(gè)人生活和市民地位的物質(zhì)要素和精神要素。”（第441頁(yè)）因此，個(gè)人的普遍生成直接就是政治解放摧毀以領(lǐng)主權(quán)、等級(jí)和同業(yè)公會(huì)等為形式的封建專制主義權(quán)力以及消除籠罩在市民社會(huì)之上的普遍性假象的結(jié)果。同時(shí)，這樣的個(gè)人由于消除了籠罩在其上的普遍性假象，直接體現(xiàn)為特殊性個(gè)體的存在物的性質(zhì)，顯現(xiàn)出作為個(gè)人私利戰(zhàn)場(chǎng)的市民社會(huì)成員的本來(lái)面目，即成為獨(dú)立的、利己主義的人。這樣，市民社會(huì)實(shí)際上就成為了這種獨(dú)立的、利己主義的個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所。與此同時(shí)，國(guó)家也在政治解放的過(guò)程中，從市民社會(huì)中擺脫出來(lái)，并把自己確定為不受市民社會(huì)的具體因素影響的公共事務(wù)的領(lǐng)域，它確認(rèn)市民社會(huì)成員的平等地位，把他們當(dāng)作國(guó)家主權(quán)的平等的參加者。市民社會(huì)和政治國(guó)家的二元化，使人在本質(zhì)上也發(fā)生了二元化的過(guò)程，即既是市民社會(huì)的成員，又是政治國(guó)家的參加者。作為市民社會(huì)的成員，他是獨(dú)立的利己主義者，并且與其他成員處于激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，具有排斥他人的傾向。作為政治國(guó)家的參加者，他與他人一起處于公共事務(wù)的平等參加者的地位，他既把別人當(dāng)作類的存在物，也被別人當(dāng)作類的存在物。因此，馬克思在談到這種政治解放時(shí)指出，“政治解放一方面把人變成市民社會(huì)的成員，變成利己的、獨(dú)立的個(gè)人，另一方面把人變成公民，變成法人?！保ǖ?43頁(yè)）兩個(gè)方面對(duì)于人的存在來(lái)說(shuō)，前者賦予人的獨(dú)立，后者賦予人的平等，它們都既是人的解放的重要標(biāo)志，也是保證競(jìng)爭(zhēng)得以正常進(jìn)行的基本條件。

“人權(quán)宣言”是直接宣示近代西方資產(chǎn)階級(jí)“人權(quán)理想國(guó)”的基本文本。進(jìn)入“德法年鑒”時(shí)期，伴隨著馬克思的政治立場(chǎng)轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的過(guò)程，他開(kāi)始了致力于解構(gòu)這個(gè)“人權(quán)理想國(guó)”的歷史性進(jìn)程，即對(duì)“人權(quán)宣言”進(jìn)行批判性的闡述。按照馬克思本人的說(shuō)法，他所批判的“人權(quán)宣言”，是指產(chǎn)生于美國(guó)和法國(guó)的第一批在歷史上具有劃時(shí)代意義的人權(quán)文書(shū)，即“是真正的、發(fā)現(xiàn)這些權(quán)利的北美人和法國(guó)人所享有的人權(quán)”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年12月第1版，第436頁(yè)，以下引該書(shū)只注頁(yè)碼），其中以產(chǎn)生于18世紀(jì)法國(guó)的著名的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》以及1791年、1793年、1795年等幾部憲法中的人權(quán)條款最為基本。馬克思的這一批判，不僅從思想史上解構(gòu)了反映西方資本主義文明要求的“人權(quán)理想國(guó)”，從而把人權(quán)還原為一種應(yīng)當(dāng)被超越的歷史權(quán)利，而且從理論上奠定了在人權(quán)問(wèn)題上馬克思之所以成為馬克思的基本根據(jù)，并開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義理解西方人權(quán)問(wèn)題的理論傳統(tǒng)。

一、何謂“人權(quán)理想國(guó)”中的“人”

在馬克思看來(lái)，自從北美人和法國(guó)人發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立人權(quán)理論以來(lái)，西方傳統(tǒng)的人權(quán)概念向來(lái)都有著廣義和狹義之分。廣義的人權(quán)概念包含著兩大基本的領(lǐng)域，即作為參加政治共同體的權(quán)利的公民權(quán)和作為“市民社會(huì)的成員的權(quán)利”的“人權(quán)”。狹義的人權(quán)概念則僅指后者，即作為“市民社會(huì)的成員的權(quán)利”的“人權(quán)”，它的主要內(nèi)容正如法國(guó)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中指出的，“這些權(quán)利（自然的和不可剝奪的權(quán)利）是：平等、自由、安全、財(cái)產(chǎn)”等等。在西方，對(duì)人權(quán)做出廣義的理解，即把它理解為既包括參加政治共同體的權(quán)利的公民權(quán)利，又包括作為市民社會(huì)的成員的權(quán)利的人權(quán)，是與近代西方社會(huì)出現(xiàn)了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域、政治國(guó)家與市民社會(huì)的二元分離的過(guò)程相適應(yīng)的。兩個(gè)領(lǐng)域的權(quán)利對(duì)于人的解放來(lái)說(shuō)，都是十分重要的。但是在實(shí)際的社會(huì)生活中，人們尤為重視的卻是作為“市民社會(huì)的成員的權(quán)利”的人權(quán)，即狹義的人權(quán)。《人權(quán)和公民權(quán)宣言》指出，“一切政治結(jié)合的目的都是為了維護(hù)自然的和不可剝奪的人權(quán)”，“政府的設(shè)立是為了使人能夠行使自然的和不可剝奪的權(quán)利?！保ǖ?40頁(yè)）這里所講的“人權(quán)”和所謂“自然的和不可剝奪的權(quán)利”，指的就是不同于參與政治共同體的權(quán)利即公民權(quán)利的所謂“市民社會(huì)的成員的權(quán)利”，也就是狹義的人權(quán)。人們參加政治共同體的權(quán)利，以及設(shè)立政府的目的都是為了維護(hù)和保障這種狹義的人權(quán)。這意味著參加政治共同體的權(quán)利雖然也是一種重要的人權(quán)，但實(shí)質(zhì)上它只不過(guò)是保護(hù)狹義的人權(quán)的一種手段。真正被稱為“自然的和不可剝奪的人權(quán)”的，只能是作為“市民社會(huì)的成員的權(quán)利”的“人權(quán)”，即狹義的人權(quán)。因此，馬克思在考察有關(guān)“人權(quán)宣言”的文件時(shí)，直截了當(dāng)?shù)亟沂玖恕叭藱?quán)宣言”對(duì)于人權(quán)理解的實(shí)際內(nèi)容以及這種人權(quán)所理解的“人”的實(shí)際內(nèi)涵。他指出，“人權(quán)之作為人權(quán)是和公民權(quán)不同的。和公民不同的這個(gè)人究竟是什么人呢？不是別人，就是市民社會(huì)的成員?！保ǖ?37頁(yè)）這就是說(shuō)，在以“人權(quán)宣言”為代表的西方人權(quán)觀的理論視野中，人就是市民社會(huì)的成員。

揭示“人權(quán)宣言”把“人”理解為市民社會(huì)的成員，這是馬克思對(duì)“人權(quán)宣言”關(guān)于人權(quán)主體的理解的一種還原。然而，“為什么市民社會(huì)的成員稱作‘人’，只是稱作‘人’，為什么他的權(quán)利稱為人權(quán)呢？”（第437頁(yè)）這是從理論上進(jìn)一步還原這種人權(quán)的主體和解構(gòu)“人權(quán)宣言”的具體、揭示西方資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀的實(shí)質(zhì)所必須加以說(shuō)明和回答的問(wèn)題。

馬克思認(rèn)為，把人理解為市民社會(huì)的成員，這直接與政治解放及其所造成的人的二元化發(fā)展有關(guān)。因此，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，“只有用政治國(guó)家和市民社會(huì)

的關(guān)系，政治解放的本質(zhì)來(lái)解釋”。（第437頁(yè)）所謂政治解放指的是資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)政治革命，推翻封建專制統(tǒng)治而實(shí)現(xiàn)的人在政治上的解放。馬克思在談及政治解放時(shí)認(rèn)為，政治解放的直接結(jié)果就是封建專制權(quán)力所依靠的舊社會(huì)的解體和市民社會(huì)的政治性質(zhì)的消滅。他指出，“舊社會(huì)的性質(zhì)是什么呢？一句話：封建主義”。（第441頁(yè)）這種封建主義通過(guò)領(lǐng)主權(quán)、等級(jí)和同業(yè)公會(huì)等形式，使市民生活的要素與國(guó)家生活聯(lián)系起來(lái)，甚至直接升為國(guó)家生活的要素，市民社會(huì)由此而直接地具有政治性質(zhì)。這意味著市民社會(huì)并非獨(dú)立于政治國(guó)家的領(lǐng)域，而是受到政治國(guó)家的直接支配的對(duì)象。人作為社會(huì)活動(dòng)的承擔(dān)者也因此在“按抽屜般分類”的等級(jí)政治結(jié)構(gòu)中被固定在特定的位置上，并具有了普遍性質(zhì)的假象，喪失其獨(dú)立主體的意義。政治解放打倒了封建專制權(quán)力，摧毀一切等級(jí)、公會(huì)、行幫和特權(quán)，消滅了束縛市民社會(huì)的桎梏，使市民社會(huì)從政治中獲得解放。由于政治的領(lǐng)域同時(shí)就是普遍性的領(lǐng)域，市民社會(huì)從政治中獲得的解放，也就意味著它“從一切普遍內(nèi)容的假想中獲得解放”。這種解放的直接后果就是“把市民社會(huì)分成兩個(gè)簡(jiǎn)單的組成部分：一方面是個(gè)人，另一方面是構(gòu)成這些個(gè)人生活和市民地位的物質(zhì)要素和精神要素。”（第441頁(yè)）因此，個(gè)人的普遍生成直接就是政治解放摧毀以領(lǐng)主權(quán)、等級(jí)和同業(yè)公會(huì)等為形式的封建專制主義權(quán)力以及消除籠罩在市民社會(huì)之上的普遍性假象的結(jié)果。同時(shí)，這樣的個(gè)人由于消除了籠罩在其上的普遍性假象，直接體現(xiàn)為特殊性個(gè)體的存在物的性質(zhì)，顯現(xiàn)出作為個(gè)人私利戰(zhàn)場(chǎng)的市民社會(huì)成員的本來(lái)面目，即成為獨(dú)立的、利己主義的人。這樣，市民社會(huì)實(shí)際上就成為了這種獨(dú)立的、利己主義的個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所。與此同時(shí)，國(guó)家也在政治解放的過(guò)程中，從市民社會(huì)中擺脫出來(lái)，并把自己確定為不受市民社會(huì)的具體因素影響的公共事務(wù)的領(lǐng)域，它確認(rèn)市民社會(huì)成員的平等地位，把他們當(dāng)作國(guó)家主權(quán)的平等的參加者。市民社會(huì)和政治國(guó)家的二元化，使人在本質(zhì)上也發(fā)生了二元化的過(guò)程，即既是市民社會(huì)的成員，又是政治國(guó)家的參加者。作為市民社會(huì)的成員，他是獨(dú)立的利己主義者，并且與其他成員處于激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，具有排斥他人的傾向。作為政治國(guó)家的參加者，他與他人一起處于公共事務(wù)的平等參加者的地位，他既把別人當(dāng)作類的存在物，也被別人當(dāng)作類的存在物。因此，馬克思在談到這種政治解放時(shí)指出，“政治解放一方面把人變成市民社會(huì)的成員，變成利己的、獨(dú)立的個(gè)人，另一方面把人變成公民，變成法人?！保ǖ?43頁(yè)）兩個(gè)方面對(duì)于人的存在來(lái)說(shuō)，前者賦予人的獨(dú)立，后者賦予人的平等，它們都既是人的解放的重要標(biāo)志，也是保證競(jìng)爭(zhēng)得以正常進(jìn)行的基本條件。

“人權(quán)宣言”是直接宣示近代西方資產(chǎn)階級(jí)“人權(quán)理想國(guó)”的基本文本。進(jìn)入“德法年鑒”時(shí)期，伴隨著馬克思的政治立場(chǎng)轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的過(guò)程，他開(kāi)始了致力于解構(gòu)這個(gè)“人權(quán)理想國(guó)”的歷史性進(jìn)程，即對(duì)“人權(quán)宣言”進(jìn)行批判性的闡述。按照馬克思本人的說(shuō)法，他所批判的“人權(quán)宣言”，是指產(chǎn)生于美國(guó)和法國(guó)的第一批在歷史上具有劃時(shí)代意義的人權(quán)文書(shū)，即“是真正的、發(fā)現(xiàn)這些權(quán)利的北美人和法國(guó)人所享有的人權(quán)”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年12月第1版，第436頁(yè)，以下引該書(shū)只注頁(yè)碼），其中以產(chǎn)生于18世紀(jì)法國(guó)的著名的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》以及1791年、1793年、1795年等幾部憲法中的人權(quán)條款最為基本。馬克思的這一批判，不僅從思想史上解構(gòu)了反映西方資本主義文明要求的“人權(quán)理想國(guó)”，從而把人權(quán)還原為一種應(yīng)當(dāng)被超越的歷史權(quán)利，而且從理論上奠定了在人權(quán)問(wèn)題上馬克思之所以成為馬克思的基本根據(jù)，并開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義理解西方人權(quán)問(wèn)題的理論傳統(tǒng)。

一、何謂“人權(quán)理想國(guó)”中的“人”

在馬克思看來(lái)，自從北美人和法國(guó)人發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立人權(quán)理論以來(lái)，西方傳統(tǒng)的人權(quán)概念向來(lái)都有著廣義和狹義之分。廣義的人權(quán)概念包含著兩大基本的領(lǐng)域，即作為參加政治共同體的權(quán)利的公民權(quán)和作為“市民社會(huì)的成員的權(quán)利”的“人權(quán)”。狹義的人權(quán)概念則僅指后者，即作為“市民社會(huì)的成員的權(quán)利”的“人權(quán)”，它的主要內(nèi)容正如法國(guó)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中指出的，“這些權(quán)利（自然的和不可剝奪的權(quán)利）是：平等、自由、安全、財(cái)產(chǎn)”等等。在西方，對(duì)人權(quán)做出廣義的理解，即把它理解為既包括參加政治共同體的權(quán)利的公民權(quán)利，又包括作為市民社會(huì)的成員的權(quán)利的人權(quán)，是與近代西方社會(huì)出現(xiàn)了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域、政治國(guó)家與市民社會(huì)的二元分離的過(guò)程相適應(yīng)的。兩個(gè)領(lǐng)域的權(quán)利對(duì)于人的解放來(lái)說(shuō)，都是十分重要的。但是在實(shí)際的社會(huì)生活中，人們尤為重視的卻是作為“市民社會(huì)的成員的權(quán)利”的人權(quán)，即狹義的人權(quán)?！度藱?quán)和公民權(quán)宣言》指出，“一切政治結(jié)合的目的都是為了維護(hù)自然的和不可剝奪的人權(quán)”，“政府的設(shè)立是為了使人能夠行使自然的和不可剝奪的權(quán)利?！保ǖ?40頁(yè)）這里所講的“人權(quán)”和所謂“自然的和不可剝奪的權(quán)利”，指的就是不同于參與政治共同體的權(quán)利即公民權(quán)利的所謂“市民社會(huì)的成員的權(quán)利”，也就是狹義的人權(quán)。人們參加政治共同體的權(quán)利，以及設(shè)立政府的目的都是為了維護(hù)和保障這種狹義的人權(quán)。這意味著參加政治共同體的權(quán)利雖然也是一種重要的人權(quán)，但實(shí)質(zhì)上它只不過(guò)是保護(hù)狹義的人權(quán)的一種手段。真正被稱為“自然的和不可剝奪的人權(quán)”的，只能是作為“市民社會(huì)的成員的權(quán)利”的“人權(quán)”，即狹義的人權(quán)。因此，馬克思在考察有關(guān)“人權(quán)宣言”的文件時(shí)，直截了當(dāng)?shù)亟沂玖恕叭藱?quán)宣言”對(duì)于人權(quán)理解的實(shí)際內(nèi)容以及這種人權(quán)所理解的“人”的實(shí)際內(nèi)涵。他指出，“人權(quán)之作為人權(quán)是和公民權(quán)不同的。和公民不同的這個(gè)人究竟是什么人呢？不是別人，就是市民社會(huì)的成員?！保ǖ?37頁(yè)）這就是說(shuō)，在以“人權(quán)宣言”為代表的西方人權(quán)觀的理論視野中，人就是市民社會(huì)的成員。

揭示“人權(quán)宣言”把“人”理解為市民社會(huì)的成員，這是馬克思對(duì)“人權(quán)宣言”關(guān)于人權(quán)主體的理解的一種還原。然而，“為什么市民社會(huì)的成員稱作‘人’，只是稱作‘人’，為什么他的權(quán)利稱為人權(quán)呢？”（第437頁(yè)）這是從理論上進(jìn)一步還原這種人權(quán)的主體和解構(gòu)“人權(quán)宣言”的具體、揭示西方資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀的實(shí)質(zhì)所必須加以說(shuō)明和回答的問(wèn)題。

馬克思認(rèn)為，把人理解為市民社會(huì)的成員，這直接與政治解放及其所造成的人的二元化發(fā)展有關(guān)。因此，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，“只有用政治國(guó)家和市民社會(huì)

的關(guān)系，政治解放的本質(zhì)來(lái)解釋”。（第437頁(yè)）所謂政治解放指的是資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)政治革命，推翻封建專制統(tǒng)治而實(shí)現(xiàn)的人在政治上的解放。馬克思在談及政治解放時(shí)認(rèn)為，政治解放的直接結(jié)果就是封建專制權(quán)力所依靠的舊社會(huì)的解體和市民社會(huì)的政治性質(zhì)的消滅。他指出，“舊社會(huì)的性質(zhì)是什么呢？一句話：封建主義”。（第441頁(yè)）這種封建主義通過(guò)領(lǐng)主權(quán)、等級(jí)和同業(yè)公會(huì)等形式，使市民生活的要素與國(guó)家生活聯(lián)系起來(lái)，甚至直接升為國(guó)家生活的要素，市民社會(huì)由此而直接地具有政治性質(zhì)。這意味著市民社會(huì)并非獨(dú)立于政治國(guó)家的領(lǐng)域，而是受到政治國(guó)家的直接支配的對(duì)象。人作為社會(huì)活動(dòng)的承擔(dān)者也因此在“按抽屜般分類”的等級(jí)政治結(jié)構(gòu)中被固定在特定的位置上，并具有了普遍性質(zhì)的假象，喪失其獨(dú)立主體的意義。政治解放打倒了封建專制權(quán)力，摧毀一切等級(jí)、公會(huì)、行幫和特權(quán)，消滅了束縛市民社會(huì)的桎梏，使市民社會(huì)從政治中獲得解放。由于政治的領(lǐng)域同時(shí)就是普遍性的領(lǐng)域，市民社會(huì)從政治中獲得的解放，也就意味著它“從一切普遍內(nèi)容的假想中獲得解放”。這種解放的直接后果就是“把市民社會(huì)分成兩個(gè)簡(jiǎn)單的組成部分：一方面是個(gè)人，另一方面是構(gòu)成這些個(gè)人生活和市民地位的物質(zhì)要素和精神要素?！保ǖ?41頁(yè)）因此，個(gè)人的普遍生成直接就是政治解放摧毀以領(lǐng)主權(quán)、等級(jí)和同業(yè)公會(huì)等為形式的封建專制主義權(quán)力以及消除籠罩在市民社會(huì)之上的普遍性假象的結(jié)果。同時(shí)，這樣的個(gè)人由于消除了籠罩在其上的普遍性假象，直接體現(xiàn)為特殊性個(gè)體的存在物的性質(zhì)，顯現(xiàn)出作為個(gè)人私利戰(zhàn)場(chǎng)的市民社會(huì)成員的本來(lái)面目，即成為獨(dú)立的、利己主義的人。這樣，市民社會(huì)實(shí)際上就成為了這種獨(dú)立的、利己主義的個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所。與此同時(shí)，國(guó)家也在政治解放的過(guò)程中，從市民社會(huì)中擺脫出來(lái)，并把自己確定為不受市民社會(huì)的具體因素影響的公共事務(wù)的領(lǐng)域，它確認(rèn)市民社會(huì)成員的平等地位，把他們當(dāng)作國(guó)家主權(quán)的平等的參加者。市民社會(huì)和政治國(guó)家的二元化，使人在本質(zhì)上也發(fā)生了二元化的過(guò)程，即既是市民社會(huì)的成員，又是政治國(guó)家的參加者。作為市民社會(huì)的成員，他是獨(dú)立的利己主義者，并且與其他成員處于激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，具有排斥他人的傾向。作為政治國(guó)家的參加者，他與他人一起處于公共事務(wù)的平等參加者的地位，他既把別人當(dāng)作類的存在物，也被別人當(dāng)作類的存在物。因此，馬克思在談到這種政治解放時(shí)指出，“政治解放一方面把人變成市民社會(huì)的成員，變成利己的、獨(dú)立的個(gè)人，另一方面把人變成公民，變成法人。”（第443頁(yè)）兩個(gè)方面對(duì)于人的存在來(lái)說(shuō)，前者賦予人的獨(dú)立，后者賦予人的平等，它們都既是人的解放的重要標(biāo)志，也是保證競(jìng)爭(zhēng)得以正常進(jìn)行的基本條件。

【摘要】本文通過(guò)大量的文獻(xiàn)綜述整理工作，對(duì)馬克思人類解放思想即人的全面發(fā)展理論進(jìn)行梳理概括，在解讀馬克思原著的文本世界的同時(shí)，沿著馬克思哲學(xué)世界觀演變的幾個(gè)重要時(shí)期，展示他關(guān)于人類解放思想的主要內(nèi)容，從而闡明馬克思自身關(guān)于人的全面發(fā)展的思考，探析他這一哲學(xué)思想與發(fā)展過(guò)程的內(nèi)在邏輯及其現(xiàn)當(dāng)代教育意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思;人類解放;教育;全面發(fā)展

馬克思哲學(xué)的主旨暨蘊(yùn)含于馬克思一生學(xué)術(shù)和政治活動(dòng)中對(duì)于人類未來(lái)理想社會(huì)的追求是建立一個(gè)“自由人的聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，馬克思的這一人類解放理想的實(shí)現(xiàn)也將意味著人類的全面徹底解放，描述了一幅全體人類得以獲得自由全面發(fā)展的美好社會(huì)圖景。關(guān)于“十三五”規(guī)劃建議中明確提出的要深化教育改革，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，習(xí)多次指出:“必須把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。之前也曾經(jīng)談到:“全面深化教育改革，要朝著發(fā)展具有中國(guó)特色、世界水平的現(xiàn)代教育的目標(biāo)邁進(jìn)”。因此教育要承擔(dān)起為人的全面自由發(fā)展提供土壤的重大社會(huì)責(zé)任，就必須將自己的目標(biāo)與主旨確立在馬克思主義的人類解放及人的全面發(fā)展思想這一高遠(yuǎn)的立意之上。馬克思提出和完善關(guān)于人類解放的思想有一個(gè)由人本主義的抽象直觀到歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)考察的漸進(jìn)過(guò)程。本文將沿著馬克思哲學(xué)世界觀演變的幾個(gè)重要時(shí)期，展示他關(guān)于人類解放思想的主要內(nèi)容及其內(nèi)在邏輯，從而為“十三五”規(guī)劃制定的當(dāng)代深化教育改革的階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供價(jià)值取向上的參考意義。

一、馬克思人類解放哲學(xué)思想的演變及其內(nèi)在邏輯

1、批判“政治解放”，訴求“人類解放”

實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)人類解放是馬克思訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，馬克思哲學(xué)思想中的人類解放目標(biāo)的提出和清晰化有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，即由聲討專制壓迫致力政治解放，到反抗“經(jīng)濟(jì)暴政”尋求經(jīng)濟(jì)解放，再到反對(duì)一切奴役訴求人類解放。1843年10月馬克思移居巴黎并直接參與工人運(yùn)動(dòng)之后，在《德法年鑒》發(fā)表了兩篇對(duì)德國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的文章，在那里他明確提出“人類解放”的概念和理想:在《論猶太人問(wèn)題》一文中批判了“政治解放”的局限性，提出“人類解放”的目標(biāo);在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中進(jìn)一步將人類解放的主體實(shí)踐力量落實(shí)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上。1844年2月，馬克思在《論猶太人問(wèn)題》的經(jīng)典論斷中第一次指出:“鮑威爾的錯(cuò)誤是在于他批判的只是‘基督教國(guó)家’，而不是‘一般國(guó)家’，沒(méi)有探討政治解放和人類解放的關(guān)系，因此，他提出的條件只能說(shuō)明他毫無(wú)批判地把政治解放和全人類解放混淆了起來(lái)?！滨U威爾認(rèn)為正是宗教限制了人類自我意識(shí)的發(fā)展，從而得出結(jié)論:德國(guó)猶太人要爭(zhēng)取政治上的解放，只要放棄猶太教成為無(wú)神論者，只要使宗教從國(guó)家中分離出來(lái)就實(shí)現(xiàn)了人類解放，基督徒也是如此。馬克思認(rèn)為鮑威爾的這一觀點(diǎn)無(wú)疑是混淆了政治解放和人類解放的本質(zhì)，將宗教信仰與國(guó)家事務(wù)混為一談。

近代法哲學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是法的形而上學(xué)。因?yàn)榻ㄕ軐W(xué)都以私有財(cái)產(chǎn)為既定的前提，從未批判和否定這個(gè)前提。離開(kāi)法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系之外抽象地探討法權(quán)問(wèn)題，從而陷入法的形而上學(xué)。馬克思的法哲學(xué)從《黑格爾法哲學(xué)批判》一直到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》始終著力于對(duì)近代法的形而上學(xué)的批判。在顛覆近代法的形而上學(xué)的過(guò)程中，建構(gòu)了在“感性活動(dòng)”原則基礎(chǔ)上社會(huì)存在理論。

一、馬克思對(duì)法的形而上學(xué)一般哲學(xué)批判

《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思對(duì)近代法的形而上學(xué)進(jìn)行批判的第一部著作。在這部著作中，馬克思批判了黑格爾的法哲學(xué)，得出了市民社會(huì)決定法和國(guó)家，而不是法和國(guó)家決定市民社會(huì)，市民社會(huì)是法和政治國(guó)家的基礎(chǔ)；法和政治國(guó)家的本質(zhì)必須從“本質(zhì)的矛盾”即“市民社會(huì)自身的矛盾”[1]來(lái)說(shuō)明。也就是說(shuō)，法的形而上學(xué)的秘密和實(shí)質(zhì)必須在市民社會(huì)本身的自我分裂中才能得到解釋和說(shuō)明，對(duì)法的形而上學(xué)的批判也必須在市民社會(huì)中，在現(xiàn)實(shí)的矛盾中才能得到落實(shí)。馬克思《德法年鑒》時(shí)期的法哲學(xué)批判，就是這方面工作的繼續(xù)和展開(kāi)。

《德法年鑒》時(shí)期馬克思對(duì)法的形而上學(xué)進(jìn)行了進(jìn)一步的批判。他不僅得出了不是國(guó)家和法決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家和法的結(jié)論，而且在對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行初步哲學(xué)分析的基礎(chǔ)上，看到了政治解放及其所確立的法、人權(quán)的局限性，進(jìn)而找到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為克服市民社會(huì)的異化狀態(tài)，克服人權(quán)與公民權(quán)的對(duì)立狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人類解放的承擔(dān)者。馬克思在這一時(shí)期還是在一般的法哲學(xué)批判范圍內(nèi)進(jìn)行的，但畢竟是他所實(shí)現(xiàn)的對(duì)法的形而上學(xué)的第一次清算，并且為以后在社會(huì)存在理論意義上對(duì)法的形而上學(xué)基礎(chǔ)的顛覆確定了基本的方向。尤其是馬克思通過(guò)這個(gè)時(shí)期的法哲學(xué)批判，得出了“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”[2]的結(jié)論，為馬克思進(jìn)一步批判法的形而上學(xué)指明了方向。

二、馬克思對(duì)法的形而上學(xué)批判的深化

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從相互聯(lián)系的三個(gè)層面闡明了自己對(duì)現(xiàn)代法權(quán)的辯證態(tài)度，即從異化勞動(dòng)揭示了私有財(cái)產(chǎn)和現(xiàn)代法權(quán)的本質(zhì)；從“法受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[3]的觀點(diǎn)揭示了現(xiàn)代法權(quán)的起源和發(fā)展規(guī)律；從共產(chǎn)主義的立足點(diǎn)闡明了現(xiàn)代法權(quán)的辯證意義。馬克思此時(shí)的眾多表達(dá)還是抽象的，并且仍未從總體上擺脫費(fèi)爾巴哈的影響。但是，馬克思畢竟開(kāi)始了對(duì)市民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖，開(kāi)始了對(duì)法的形而上學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)代法權(quán)之本質(zhì)的深層次批判，基本方向更加正確了。

摘要：近代法哲學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是法的形而上學(xué)。馬克思的法哲學(xué)從《黑格爾法哲學(xué)批判》開(kāi)始，始終著力于對(duì)近代法的形而上學(xué)的批判。在顛覆近代法的形而上學(xué)的過(guò)程中，建構(gòu)了在“感性活動(dòng)”原則基礎(chǔ)上社會(huì)存在理論。研究馬克思法哲學(xué)批判理論從理論和實(shí)踐上都具有重大意義。

關(guān)鍵詞：近代法哲學(xué)；馬克思；形而上學(xué)批判；社會(huì)存在論

近代法哲學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是法的形而上學(xué)。因?yàn)榻ㄕ軐W(xué)都以私有財(cái)產(chǎn)為既定的前提，從未批判和否定這個(gè)前提。離開(kāi)法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系之外抽象地探討法權(quán)問(wèn)題，從而陷入法的形而上學(xué)。馬克思的法哲學(xué)從《黑格爾法哲學(xué)批判》一直到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》始終著力于對(duì)近代法的形而上學(xué)的批判。在顛覆近代法的形而上學(xué)的過(guò)程中，建構(gòu)了在“感性活動(dòng)”原則基礎(chǔ)上社會(huì)存在理論。

一、馬克思對(duì)法的形而上學(xué)一般哲學(xué)批判

《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思對(duì)近代法的形而上學(xué)進(jìn)行批判的第一部著作。在這部著作中，馬克思批判了黑格爾的法哲學(xué)，得出了市民社會(huì)決定法和國(guó)家，而不是法和國(guó)家決定市民社會(huì)，市民社會(huì)是法和政治國(guó)家的基礎(chǔ)；法和政治國(guó)家的本質(zhì)必須從“本質(zhì)的矛盾”即“市民社會(huì)自身的矛盾”[1]來(lái)說(shuō)明。也就是說(shuō)，法的形而上學(xué)的秘密和實(shí)質(zhì)必須在市民社會(huì)本身的自我分裂中才能得到解釋和說(shuō)明，對(duì)法的形而上學(xué)的批判也必須在市民社會(huì)中，在現(xiàn)實(shí)的矛盾中才能得到落實(shí)。馬克思《德法年鑒》時(shí)期的法哲學(xué)批判，就是這方面工作的繼續(xù)和展開(kāi)。

《德法年鑒》時(shí)期馬克思對(duì)法的形而上學(xué)進(jìn)行了進(jìn)一步的批判。他不僅得出了不是國(guó)家和法決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家和法的結(jié)論，而且在對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行初步哲學(xué)分析的基礎(chǔ)上，看到了政治解放及其所確立的法、人權(quán)的局限性，進(jìn)而找到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為克服市民社會(huì)的異化狀態(tài)，克服人權(quán)與公民權(quán)的對(duì)立狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人類解放的承擔(dān)者。馬克思在這一時(shí)期還是在一般的法哲學(xué)批判范圍內(nèi)進(jìn)行的，但畢竟是他所實(shí)現(xiàn)的對(duì)法的形而上學(xué)的第一次清算，并且為以后在社會(huì)存在理論意義上對(duì)法的形而上學(xué)基礎(chǔ)的顛覆確定了基本的方向。尤其是馬克思通過(guò)這個(gè)時(shí)期的法哲學(xué)批判，得出了“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”[2]的結(jié)論，為馬克思進(jìn)一步批判法的形而上學(xué)指明了方向。

摘要：結(jié)合青年主體，比照經(jīng)典作家的青少年成長(zhǎng)，加強(qiáng)馬克思主義對(duì)當(dāng)代青年的說(shuō)服力；改善話語(yǔ)體系，通過(guò)各種形式的誦讀活動(dòng)，推進(jìn)馬克思主義經(jīng)典話語(yǔ)感性化、親民化、日?；鰪?qiáng)馬克思主義對(duì)當(dāng)代青年的感染力?；貞?yīng)利益關(guān)切，通過(guò)誦讀馬克思主義經(jīng)典著作，讓青年學(xué)生體驗(yàn)馬克思主義經(jīng)典作家解決切身利益問(wèn)題時(shí)的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，提升馬克思主義對(duì)當(dāng)代青年的號(hào)召力；堅(jiān)定理想信念，提升青年政治思想、道德水平與素質(zhì)，完善高校思政課落實(shí)立德樹(shù)人的根本目的。

關(guān)鍵詞：原著誦讀；青年；政治思；想及道德提升

總書(shū)記在《求是》2020年第17期發(fā)表重要文章，又一次強(qiáng)調(diào)，“思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”“辦好思想政治理論課的關(guān)鍵在教師。”教師教學(xué)的關(guān)鍵在“政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一”[1]，從而“給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一粒扣子。”總書(shū)記的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，就是要讓高校思想政治理論課教學(xué)以理服人，用經(jīng)典理論分析政治，涵養(yǎng)正氣，引導(dǎo)青年學(xué)生把讀經(jīng)典、悟原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣和精神追求。

一、結(jié)合青年主體，比照經(jīng)典作家的青少年成長(zhǎng)，加強(qiáng)馬克思主義對(duì)當(dāng)代青年理想信念的說(shuō)服力

同樣的青年時(shí)代、同樣的讀書(shū)時(shí)期、同樣的面臨就業(yè)，同樣的青春期、叛逆期、戀愛(ài)期，馬克思卻有著驚人的不同：完成唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變；從革命民主主義者到共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變，如何做到？1.站在道義制高點(diǎn)，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想信念。17歲，正是可以這樣也可以那樣的任性的年齡，馬克思卻擁有了不凡的見(jiàn)解和偉大的抱負(fù)，他在中學(xué)畢業(yè)時(shí)的論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中已經(jīng)開(kāi)始確立起為全人類服務(wù)這個(gè)崇高的理想了，當(dāng)然此時(shí)馬克思是以唯心主義為主導(dǎo)，還沒(méi)有擺脫宗教有神論的束縛?？既氩ǘ鞔髮W(xué)一年后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系，但他更喜歡哲學(xué)和歷史。雖然起初很討厭黑格爾哲學(xué)的稀奇古怪的調(diào)子，但后來(lái)一深入進(jìn)去，就馬上被迷住了，他寫(xiě)道：“在這驚濤駭浪的思想海洋上，我進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的巡游和探索，我在這里找到了真理的語(yǔ)言，并緊緊抓住了它?！彼_(kāi)始信仰黑格爾哲學(xué)。黑格爾去世后，他的門徒分為左、右兩派。右派（老年黑格爾派）堅(jiān)持黑格爾的反動(dòng)、保守的思想體系；左派（青年黑格爾派）學(xué)習(xí)黑格爾辯證法，得出了無(wú)神論和革命的結(jié)論。以布魯諾·鮑威爾和赫斯為代表，他們滿足于抽象的理論批判，輕視實(shí)踐，只是口談革命，實(shí)際上不關(guān)心政治和害怕群眾的覺(jué)醒。馬克思當(dāng)時(shí)在思想上接近青年黑格爾派，并參加了他們的一個(gè)組織“博士俱樂(lè)部”，在這個(gè)組織中，馬克思年齡最小，僅22歲，但他博學(xué)多才，使得其他比他年長(zhǎng)的成員極為贊賞。鮑威爾欽佩地說(shuō)，馬克思是一個(gè)思想的倉(cāng)庫(kù)；而赫斯說(shuō)：馬克思是一位最偉大的哲學(xué)家，也許是當(dāng)今活著的唯一真正的哲學(xué)家。但是馬克思與其他成員不同，他更重視實(shí)踐活動(dòng)，他在23歲時(shí)的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的區(qū)別》中，盛贊了貶斥神、主張精神自由的古希臘唯物論哲學(xué)家伊壁鳩魯，歌頌了為人間盜來(lái)火種、帶來(lái)光明而犧牲自己卻被宙斯鎖在高加索山崖，天天被老鷹啄食肝臟的希臘神化中的英雄普羅米修斯。這充分反映了馬克思要為反對(duì)封建主義和宗教統(tǒng)治的斗爭(zhēng)而獻(xiàn)身的革命精神。但這時(shí)，馬克思依然只是一個(gè)唯心主義者和革命民主主義者，還不具備創(chuàng)立馬克思主義理論的主觀條件。2.把從事革命實(shí)踐的活動(dòng)同科學(xué)研究工作結(jié)合起來(lái)。馬克思從唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)檗q證唯物主義者，從革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者的最重要原因，就是他始終堅(jiān)持不斷地把從事革命實(shí)踐的活動(dòng)同科學(xué)研究工作結(jié)合起來(lái)。在這一轉(zhuǎn)變中，有兩個(gè)時(shí)期是關(guān)鍵的。第一個(gè)時(shí)期，是24歲的馬克思在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期。大學(xué)畢業(yè)后，馬克思取得博士學(xué)位，本打算到波恩大學(xué)任教，但由于政府阻撓未能如愿，原因是他曾參加過(guò)思想激進(jìn)的“博士俱樂(lè)部”的活動(dòng)，與鮑威爾等一起發(fā)表過(guò)反政府的言論。1842年，24歲的馬克思為《萊茵報(bào)》撰稿，報(bào)紙訂戶由800戶很快增加到3400戶。在辦報(bào)期間，他廣泛接觸到社會(huì)生活多方面的問(wèn)題，始終站在貧苦勞動(dòng)人民的一邊，堅(jiān)決反對(duì)封建剝削和壓迫。有一次，萊茵省議會(huì)就“林木盜竊案”問(wèn)題展開(kāi)了辯論。林木占有者把窮人在林中撿拾枯枝當(dāng)柴燒這個(gè)傳統(tǒng)習(xí)慣做法看作盜竊林木，要求萊茵省議會(huì)作出法律規(guī)定，嚴(yán)加懲處。在議會(huì)辯論中，在國(guó)家生活中，與黑格爾哲學(xué)講的根本不同，起作用的不是理念，而是等級(jí)制度和經(jīng)濟(jì)利益。黑格爾的觀點(diǎn)一用來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就顯得破綻百出，于是黑格爾哲學(xué)在他的心目中徹底動(dòng)搖了。他轉(zhuǎn)而批判黑格爾的法哲學(xué)?！暗谝淮斡龅揭獙?duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事……是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因?！盵2]，由于感到對(duì)批判黑格爾哲學(xué)和評(píng)價(jià)法國(guó)共產(chǎn)主義思想來(lái)說(shuō)，自己的知識(shí)太少，需要從政治舞臺(tái)退到書(shū)房學(xué)習(xí)。就在這時(shí)，費(fèi)爾巴哈發(fā)表了一系列批判宗教和黑格爾唯心主義的著作，他的唯物主義思想使馬克思受到很大啟發(fā)。第二時(shí)期，是26歲的馬克思在法國(guó)巴黎創(chuàng)辦《德法年鑒》時(shí)期。馬克思退出《萊茵報(bào)》后，與那些僅僅鼓吹理論批判、脫離實(shí)踐、蔑視群眾的青年黑格爾派分子決裂了。這時(shí)，他還拒絕了普魯士政府通過(guò)曲折途徑要他去柏林做官，企圖收買這位有才干的“刀筆奇才”的邀請(qǐng)，于是生活陷入了極大的困境。這樣，堅(jiān)持革命觀點(diǎn)的馬克思在封建專制的普魯士無(wú)立足之地了，于是他決定去法國(guó)巴黎這個(gè)工人運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步思想的中心去繼續(xù)研究和宣傳革命理論，這得到了已經(jīng)與馬克思成婚的燕妮的支持。在積極從事革命活動(dòng)的同時(shí)，他還繼續(xù)進(jìn)行大量的科學(xué)研究工作，馬克思進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)的態(tài)度是極為認(rèn)真嚴(yán)肅的，他是懷著追求真理的巨大熱情和忘我精神的。他在總結(jié)自己對(duì)待科研的態(tài)度時(shí)說(shuō)：“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事。”[3]這些斗爭(zhēng)實(shí)踐和科研工作，使馬克思唯物主義和共產(chǎn)主義觀點(diǎn)的形成又取得了很大進(jìn)展，在巴黎時(shí)期，他和盧格共同創(chuàng)辦了《德法年鑒》雜志，發(fā)表了一系列文章，提出了自己的新觀點(diǎn)。這些思想標(biāo)志著馬克思已經(jīng)徹底完成了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。那么，在今天物欲橫流、人心浮躁的年代?！?0后”“00后”能否實(shí)現(xiàn)由空想到理想、再由理想到現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡？能否實(shí)現(xiàn)由唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變？一句話，我們能否安全落地？答案：同樣可以，至少可以從這個(gè)不凡的年輕人的成長(zhǎng)經(jīng)歷中得到啟發(fā)。

二、改善話語(yǔ)體系，通過(guò)各種形式的誦讀活動(dòng)，推進(jìn)馬克思主義經(jīng)典話語(yǔ)感性化、親民化、日?；鰪?qiáng)馬克思主義對(duì)當(dāng)代青年的感染力

××××年，在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在縣財(cái)政局及局支部的精心指導(dǎo)和大力支持下，自己始終堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，公務(wù)員之家，全國(guó)公務(wù)員公同的天地以財(cái)政會(huì)計(jì)改革為重點(diǎn)，積極認(rèn)真學(xué)習(xí)十六大、十六屆四中全會(huì)精神和中省市關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的決定，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨風(fēng)廉政建設(shè)的各項(xiàng)規(guī)定，扎實(shí)有效地開(kāi)展會(huì)計(jì)事務(wù)管理和全縣會(huì)計(jì)集中核算工作，強(qiáng)化會(huì)計(jì)執(zhí)法力度，為從源頭上預(yù)防和治理腐敗做出了一定成績(jī)，園滿完成了各項(xiàng)工作任務(wù)?，F(xiàn)將自己××××年度貫徹落實(shí)黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制情況和執(zhí)行廉潔自律有關(guān)規(guī)定的情況匯報(bào)如下：

一、狠抓政治理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)廉潔執(zhí)政意識(shí)，促進(jìn)思想觀念、職業(yè)道德和工作作風(fēng)的明顯改進(jìn)。

會(huì)計(jì)集中核算制度改革是貫徹落實(shí)中紀(jì)委四次全會(huì)精神的重大舉措，是財(cái)政工作的一項(xiàng)重大改革，也是為了從源頭上治理和預(yù)防腐敗而作出的正確決策。有利于解決會(huì)計(jì)信息失真，會(huì)計(jì)秩序混亂等問(wèn)題，維護(hù)正常的財(cái)經(jīng)秩序，實(shí)現(xiàn)勤政廉潔的政府形象。

首先，成立了機(jī)關(guān)黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制領(lǐng)導(dǎo)小組，建立起加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐糾風(fēng)工作的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。并結(jié)合與縣財(cái)政局鑒訂的《黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐糾風(fēng)工作責(zé)任書(shū)》。多次召開(kāi)會(huì)議，具體研究、制定和細(xì)化本單位黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制。把目標(biāo)任務(wù)層層分解，落實(shí)到人到崗位，形成一級(jí)抓一級(jí)，級(jí)級(jí)有責(zé)任。堅(jiān)持自己負(fù)總責(zé)親自抓，分管領(lǐng)導(dǎo)全力抓，把黨風(fēng)廉政和反腐糾風(fēng)工作同業(yè)務(wù)工作同安排、同落實(shí)、同檢查，做到標(biāo)本兼治，綜合治理，確保黨風(fēng)廉政建設(shè)各項(xiàng)工作落到實(shí)處。

其次，狠抓學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，增強(qiáng)機(jī)關(guān)班子和廣大干部職工的廉潔執(zhí)政意識(shí)。加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)人員的宗旨教育是防止腐敗的一項(xiàng)基礎(chǔ)性方法。今年以來(lái)，組織全體職工認(rèn)真開(kāi)展干部職工思想作風(fēng)組織紀(jì)律整頓和狠剎“四股歪風(fēng)”教育整頓活動(dòng)，學(xué)習(xí)黨的十六界四中全會(huì)精神，以及《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》、《紀(jì)律處分條例》、《黨章》、《行政許可法》，加強(qiáng)對(duì)班子、班子成員和干部職工的理想信念教育、思想政治教育、紀(jì)律作風(fēng)教育、道德法制教育、科學(xué)文化教育，提高干部職工的思想境界和道德修養(yǎng)，增強(qiáng)抵御各種誘惑的自覺(jué)性和自控能力，減少產(chǎn)生腐敗的源頭。堅(jiān)持每周的政治理論學(xué)習(xí)必學(xué)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗有關(guān)規(guī)定。同時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，使自己進(jìn)一步增強(qiáng)了實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的自覺(jué)性，提高了政治鑒別力和職業(yè)道德修養(yǎng)，鞏固了宗旨觀念，強(qiáng)化了服務(wù)意識(shí)、政治意識(shí)和大局意識(shí)，牢固樹(shù)立了正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，增強(qiáng)了遵紀(jì)守法的自覺(jué)性，提高了拒腐防變能力。全年在各項(xiàng)學(xué)教活動(dòng)中自己記學(xué)習(xí)筆記篇萬(wàn)余字，寫(xiě)心得體會(huì)篇。

第三，加強(qiáng)制度建設(shè)，明確工作責(zé)任，充分發(fā)揮制度的約束作用。結(jié)合以上各項(xiàng)學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的深入開(kāi)展，機(jī)關(guān)嚴(yán)格了管理，重新修訂完善了包括黨風(fēng)廉政建設(shè)在內(nèi)的各項(xiàng)規(guī)章制度，使同志們學(xué)有依據(jù)，干有標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范行為，增強(qiáng)廣大干部職工的向心力和凝聚力。同時(shí)，自己及班子成員對(duì)照《廉政準(zhǔn)則》和《責(zé)任書(shū)》及有關(guān)要求，開(kāi)展了批評(píng)和自我批評(píng)，揭擺問(wèn)題，自查自糾，提出的意見(jiàn)和建議，得出措施，立即糾正。經(jīng)過(guò)測(cè)評(píng)，滿意率達(dá)到了。

2004年，在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在縣財(cái)政局及局支部的精心指導(dǎo)和大力支持下，自己始終堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以財(cái)政會(huì)計(jì)改革為重點(diǎn)，積極認(rèn)真學(xué)習(xí)十六大、十六屆四中全會(huì)精神和中省市關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的決定，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨風(fēng)廉政建設(shè)的各項(xiàng)規(guī)定，扎實(shí)有效地開(kāi)展會(huì)計(jì)事務(wù)管理和全縣會(huì)計(jì)集中核算工作，強(qiáng)化會(huì)計(jì)執(zhí)法力度，為從源頭上預(yù)防和治理腐敗做出了一定成績(jī)，園滿完成了各項(xiàng)工作任務(wù)。現(xiàn)將自己2004年度貫徹落實(shí)黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制情況和執(zhí)行廉潔自律有關(guān)規(guī)定的情況匯報(bào)如下：

一、狠抓政治理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)廉潔執(zhí)政意識(shí)，促進(jìn)思想觀念、職業(yè)道德和工作作風(fēng)的明顯改進(jìn)。

會(huì)計(jì)集中核算制度改革是貫徹落實(shí)中紀(jì)委四次全會(huì)精神的重大舉措，是財(cái)政工作的一項(xiàng)重大改革，也是為了從源頭上治理和預(yù)防腐敗而作出的正確決策。有利于解決會(huì)計(jì)信息失真，會(huì)計(jì)秩序混亂等問(wèn)題，維護(hù)正常的財(cái)經(jīng)秩序，實(shí)現(xiàn)勤政廉潔的政府形象。

首先，成立了機(jī)關(guān)黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制領(lǐng)導(dǎo)小組，建立起加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐糾風(fēng)工作的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。并結(jié)合與縣財(cái)政局鑒訂的《黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐糾風(fēng)工作責(zé)任書(shū)》。多次召開(kāi)會(huì)議，具體研究、制定和細(xì)化本單位黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制。把目標(biāo)任務(wù)層層分解，落實(shí)到人到崗位，形成一級(jí)抓一級(jí)，級(jí)級(jí)有責(zé)任。堅(jiān)持自己負(fù)總責(zé)親自抓，分管領(lǐng)導(dǎo)全力抓，把黨風(fēng)廉政和反腐糾風(fēng)工作同業(yè)務(wù)工作同安排、同落實(shí)、同檢查，做到標(biāo)本兼治，綜合治理，確保黨風(fēng)廉政建設(shè)各項(xiàng)工作落到實(shí)處。

其次，狠抓學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，增強(qiáng)機(jī)關(guān)班子和廣大干部職工的廉潔執(zhí)政意識(shí)。加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)人員的宗旨教育是防止腐敗的一項(xiàng)基礎(chǔ)性方法。今年以來(lái)，組織全體職工認(rèn)真開(kāi)展干部職工思想作風(fēng)組織紀(jì)律整頓和狠剎“四股歪風(fēng)”教育整頓活動(dòng)，學(xué)習(xí)黨的十六界四中全會(huì)精神，以及《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》、《紀(jì)律處分條例》、《黨章》、《行政許可法》，加強(qiáng)對(duì)班子、班子成員和干部職工的理想信念教育、思想政治教育、紀(jì)律作風(fēng)教育、道德法制教育、科學(xué)文化教育，提高干部職工的思想境界和道德修養(yǎng)，增強(qiáng)抵御各種誘惑的自覺(jué)性和自控能力，減少產(chǎn)生腐敗的源頭。堅(jiān)持每周的政治理論學(xué)習(xí)必學(xué)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗有關(guān)規(guī)定。同時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，使自己進(jìn)一步增強(qiáng)了實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的自覺(jué)性，提高了政治鑒別力和職業(yè)道德修養(yǎng)，鞏固了宗旨觀念，強(qiáng)化了服務(wù)意識(shí)、政治意識(shí)和大局意識(shí)，牢固樹(shù)立了正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，增強(qiáng)了遵紀(jì)守法的自覺(jué)性，提高了拒腐防變能力。全年在各項(xiàng)學(xué)教活動(dòng)中自己記學(xué)習(xí)筆記3篇萬(wàn)余字，寫(xiě)心得體會(huì)8篇。

第三，加強(qiáng)制度建設(shè)，明確工作責(zé)任，充分發(fā)揮制度的約束作用。結(jié)合以上各項(xiàng)學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的深入開(kāi)展，機(jī)關(guān)嚴(yán)格了管理，重新修訂完善了包括黨風(fēng)廉政建設(shè)在內(nèi)的各項(xiàng)規(guī)章制度，使同志們學(xué)有依據(jù)，干有標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范行為，增強(qiáng)廣大干部職工的向心力和凝聚力。同時(shí)，自己及班子成員對(duì)照《廉政準(zhǔn)則》和《責(zé)任書(shū)》及有關(guān)要求，開(kāi)展了批評(píng)和自我批評(píng)，揭擺問(wèn)題，自查自糾，提出的意見(jiàn)和建議，得出措施，立即糾正。經(jīng)過(guò)測(cè)評(píng)，滿意率達(dá)到了100%。

【內(nèi)容提要】本文主要就國(guó)外馬克思學(xué)家關(guān)于青年馬克思與恩格斯學(xué)術(shù)關(guān)系的研究作一介紹和評(píng)析。英國(guó)著名馬克思學(xué)家卡弗通過(guò)對(duì)比馬克思的思想發(fā)展來(lái)考察恩格斯思想發(fā)展的程度，得出的結(jié)論是青年恩格斯思想領(lǐng)先于馬克思；日本著名馬克思學(xué)家廣松涉基于對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的文獻(xiàn)學(xué)研究，明確提出青年恩格斯引導(dǎo)青年馬克思的論斷；里格比等馬克思學(xué)者也提出青年恩格斯對(duì)青年馬克思有很大影響。筆者認(rèn)為，國(guó)外學(xué)者關(guān)于青年馬克思與恩格斯學(xué)術(shù)關(guān)系的探討是有啟迪意義的，但廣松涉非常極端的觀點(diǎn)卻難以成立。

【關(guān)鍵詞】青年馬克思/青年恩格斯/學(xué)術(shù)關(guān)系/國(guó)外馬克思學(xué)

【正文】

20世紀(jì)60年代以來(lái)，馬克思與恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系一直是西方馬克思學(xué)研究的熱點(diǎn)。先是初期馬克思與恩格斯“對(duì)立論”大為流行，然后是80年代以來(lái)馬克思與恩格斯“一致論”與“對(duì)立論”針?shù)h相對(duì)。在這個(gè)過(guò)程中，一些學(xué)者(既包括“對(duì)立論”者也包括“一致論”者)還系統(tǒng)考察了青年馬克思與青年恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系。不論是“對(duì)立論”者還是“一致論”者，在青年馬克思與青年恩格斯關(guān)系問(wèn)題上結(jié)論驚人的一致：青年恩格斯極大地影響了青年馬克思的思想發(fā)展。鑒于國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思恩格斯“對(duì)立論”已經(jīng)非常熟悉，對(duì)馬克思恩格斯“一致論”也已有所評(píng)介，[1]本文主要對(duì)著名馬克思學(xué)家卡弗、廣松涉等人關(guān)于青年馬克思與恩格斯關(guān)系的研究作一介紹和評(píng)析。

一、卡弗論青年馬克思與青年恩格斯的關(guān)系

英國(guó)馬克思學(xué)家卡弗在《馬克思與恩格斯：學(xué)術(shù)關(guān)系》一書(shū)中花了很大篇幅來(lái)考察恩格斯早期思想的發(fā)展，特別是通過(guò)對(duì)比馬克思的思想發(fā)展來(lái)考察恩格斯思想發(fā)展的程度。1842年3月布魯諾·鮑威爾被波恩大學(xué)解雇后，恩格斯的興趣和抱負(fù)就從文學(xué)和哲學(xué)轉(zhuǎn)向更直接的政治問(wèn)題方面。這時(shí)恩格斯開(kāi)始給《萊茵報(bào)》寫(xiě)稿，而幾乎在同一時(shí)間馬克思的撰稿對(duì)象也從《德國(guó)年鑒》轉(zhuǎn)到《萊茵報(bào)》。兩人都對(duì)1841年12月的普魯士書(shū)報(bào)檢查令以及當(dāng)時(shí)的其他政治辯論進(jìn)行了批評(píng)性評(píng)論：馬克思針對(duì)財(cái)產(chǎn)法和濟(jì)貧問(wèn)題，恩格斯針對(duì)陪審審判制度和德國(guó)統(tǒng)一問(wèn)題。在回應(yīng)赫斯發(fā)表在《萊茵報(bào)》上的一篇關(guān)于集權(quán)與現(xiàn)代國(guó)家的理論性文章時(shí)，馬克思和恩格斯再次合拍。馬克思寫(xiě)了《集權(quán)問(wèn)題》一文；[2](P289-291)恩格斯寫(xiě)了《集權(quán)和自由》一文。[3](P392-397)總之，當(dāng)時(shí)馬克思和恩格斯的興趣和觀點(diǎn)是一致的，兩人在各自的著作中都考慮了社會(huì)階級(jí)問(wèn)題，兩人都不是典型的青年黑格爾派作家。