本文作者：關(guān)蕾蔡宇青秦群工作單位：河海大學(xué)

從教育內(nèi)因來檢討，當(dāng)代中國教育最大問題在于缺乏科學(xué)的教育理念。加快大學(xué)文化發(fā)展，可以促進辦學(xué)條件與環(huán)境的改善，促進學(xué)校制度與規(guī)范的完備，促進思想觀念和心態(tài)的更新，促進高素質(zhì)人才的培養(yǎng)與科技成果的產(chǎn)生。但目前中國的大學(xué)文化還存在諸多問題：一是過分注重物質(zhì)文化層面，輕視精神文化層面，致使學(xué)校商業(yè)氣息濃厚，缺少精神支撐和理念引導(dǎo)；二是過分強調(diào)制度文化建設(shè)，忽視精神文化的蘊含，致使學(xué)校管理思想基礎(chǔ)缺失，外在規(guī)約乏力；三是過分強調(diào)學(xué)校外在的規(guī)模擴充，忽視內(nèi)在的思想道德建設(shè)的投入，致使學(xué)校凝聚力與動力不足，發(fā)展遲緩；四是過于從眾、借鑒于他校行為，缺乏學(xué)校文化的自主整合與創(chuàng)造，致使學(xué)校特色不突出。為此，必須推進大學(xué)精神文化建設(shè)。首先，要推進人的思想觀念現(xiàn)代化；其次，要研究、探索大學(xué)精神文化的特色；第三，要把現(xiàn)代精神文化滲透到制度文化和活動方式中去。一流學(xué)者特別是學(xué)術(shù)大師在大學(xué)文化發(fā)展、開創(chuàng)嶄新學(xué)風(fēng)、培育高級人才、創(chuàng)造一流學(xué)術(shù)、產(chǎn)生全新思想等方面將帶來深刻影響。

1.文化素質(zhì)教育是建設(shè)大學(xué)文化的前提和切入點。文化素質(zhì)教育本身就是在中國高等教育以專業(yè)劃分的知識傳授格局和知識教育與人文教育的失衡問題越來越突出并日益影響到人才培養(yǎng)的背景中提出的。它是以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生個體和主動精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。它著眼于提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，提高大學(xué)教師的文化素養(yǎng)，提高大學(xué)的文化品位與格調(diào)。通過實施素質(zhì)教育對從教育思想觀念到人才培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容和課程體系、教學(xué)方法與手段、教學(xué)管理等方面進行全面改革，從而重組、整合、優(yōu)化教育資源與育人過程，在提高大學(xué)生的文化素質(zhì)、提高教師的文化素養(yǎng)和提升學(xué)校的文化品位等三個方面發(fā)揮重要作用。實施文化素質(zhì)教育的過程，也是高等學(xué)校從更新的角度、更高的層面上注重自身完善與發(fā)展的過程，也是高校不斷突顯辦學(xué)特色、提高辦學(xué)水平的過程。2.文化素質(zhì)教育是建設(shè)大學(xué)文化的主要內(nèi)容。文化素質(zhì)教育強調(diào)科學(xué)精神和人文素養(yǎng)，利用它引導(dǎo)行為準則、道德規(guī)范和價值觀念，促進教研和管理的創(chuàng)新，并通過其輻射功能對社會文化產(chǎn)生影響。文化素質(zhì)教育是以知識體系為基礎(chǔ)，通過重構(gòu)教育目標、闡釋教育內(nèi)容、強化師生關(guān)系以及優(yōu)化校園環(huán)境，揭示與塑造人文精神的教育。人文素養(yǎng)注重人的發(fā)展與完善，強調(diào)對人的價值、生存意義和質(zhì)量的關(guān)注，要求對人類生存的自然環(huán)境關(guān)心和改善，并對人類未來命運與追求進行負責(zé)的思考和探索。這正是素質(zhì)教育要達到的目的。3.文化素質(zhì)教育與建設(shè)大學(xué)文化具有重疊性和互補性。實施文化素質(zhì)教育的過程，是梳理和樹立一所大學(xué)所具有的精神和理念即大學(xué)文化的過程。大學(xué)文化的形成和變化反過來也深刻影響著文化素質(zhì)教育的實施過程和效果。從某種意義上講，文化素質(zhì)教育與建設(shè)大學(xué)文化是同步進行，具有一定的重疊性和互補性。第一，二者對行為主體的要求一致。大學(xué)文化建設(shè)要著力提高大學(xué)的整體形象和整體素質(zhì)，其中最根本、最主要的是大學(xué)人的素質(zhì)，核心是教師素質(zhì)和所培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)量。大學(xué)文化建設(shè)需要全體人員的參與，并發(fā)揮其在大學(xué)文化建設(shè)中的主動性和創(chuàng)造性。大學(xué)理念和大學(xué)精神實際上反映了大學(xué)教育行為主體對大學(xué)存在的價值觀的一種理性的共識，達成共識的過程就是文化素質(zhì)教育實施的過程。第二，二者對環(huán)境氛圍的營造一致。良好的校園文化氛圍是文化素質(zhì)教育和大學(xué)文化建設(shè)共同的環(huán)境需求，大學(xué)人文化素質(zhì)的提高很大程度上取決于環(huán)境的熏陶。校園文化是學(xué)校在發(fā)展過程中形成的包含學(xué)校發(fā)展目標、共同價值觀、作風(fēng)和傳統(tǒng)習(xí)慣、行為規(guī)范、思維方式、情緒情感、意志及性格風(fēng)貌等在內(nèi)的有機整體，是以物質(zhì)為載體的各種精神現(xiàn)象，是學(xué)校的“意識形態(tài)”，它對于大學(xué)人具有較強的導(dǎo)向、規(guī)范、穩(wěn)定、激勵、調(diào)節(jié)、凝聚等作用。優(yōu)秀的大學(xué)文化具有規(guī)范大學(xué)人的行為、凝聚大學(xué)人的精神與理想的作用，是大學(xué)人普遍認同并引以為榮的。它也是大學(xué)賴以生存、發(fā)展的重要根基和血脈。

1.頂層設(shè)計與底層突破結(jié)合是文化素質(zhì)教育持久的推動力。大學(xué)文化的核心是大學(xué)理念，是大學(xué)的靈魂。它反映的是大學(xué)的理想、追求和信念。大學(xué)理念也是大學(xué)為自己豎起的一面旗幟，引導(dǎo)著大學(xué)前進的方向。目前，文化素質(zhì)教育根本問題仍然是觀念上的困境。只有回答清楚了大學(xué)的目的，才能從根本上明確文化素質(zhì)教育的地位和作用。大學(xué)理念需要大學(xué)的教育活動來實踐和體現(xiàn)，文化素質(zhì)教育是實踐大學(xué)理念的主要途徑。實現(xiàn)大學(xué)理念的中介是培養(yǎng)方案，它直接關(guān)系到大學(xué)人才培養(yǎng)的定位、模式選擇、質(zhì)量標準和培養(yǎng)過程設(shè)計，其中的核心內(nèi)容是課程設(shè)置。2.有意識的文化教育與無意識的文化熏陶結(jié)合是大學(xué)文化內(nèi)在的生命力。教育從根本上是一個人文化的過程，大學(xué)教育實質(zhì)上是文化育人，是有目的的文化過程。大學(xué)文化是一個內(nèi)涵豐富的范疇，是最高層次的校園文化。從文化學(xué)角度看，大學(xué)的文化教育通過兩種文化傳播而實現(xiàn)即有意識的文化教育與無意識的文化熏陶。前者是通過文化素質(zhì)教育有計劃和目的的傳遞，后者則是春風(fēng)化雨，潤物無聲的大學(xué)校園文化的熏陶。培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)和人文素質(zhì)人才，重視科技進步與人文關(guān)懷的統(tǒng)一，積極倡導(dǎo)文化素質(zhì)教育已經(jīng)成為現(xiàn)代大學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。我們要努力構(gòu)建一個能夠不斷創(chuàng)造優(yōu)秀文化產(chǎn)品、適合人才健康成長的各具特色的現(xiàn)代大學(xué)文化。落實到具體行動中，我們就必須合眾之力積極推行文化素質(zhì)教育，否則大學(xué)文化的建設(shè)將成為徒具其表的空中樓閣。

大學(xué)數(shù)學(xué)是由高等數(shù)學(xué)、線性代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計等課程所組成的基礎(chǔ)學(xué)科。傳統(tǒng)意義下的大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)是傳授數(shù)學(xué)知識和技能，培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)方法和思維分析問題、解決問題。但普遍而言，很多學(xué)生對于一些知識點，不知道怎么學(xué)、為什么學(xué)以及學(xué)了如何用。教師的教學(xué)方法始終以灌輸式為主，缺乏以問題為導(dǎo)向的教學(xué)實踐，等等。因此，如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，是大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的一個重點和難點。而數(shù)學(xué)文化對于大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)來說是一種十分有效、不可或缺的工具。本文研究的正是解決這一問題的方法之一———數(shù)學(xué)文化。認識到其在大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的重要作用，并將數(shù)學(xué)文化與大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)合理結(jié)合，不但能有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，增強大學(xué)生的學(xué)術(shù)專業(yè)水平，更能夠提升大學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素質(zhì)。數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵不僅表現(xiàn)在知識本身，還寓于它的歷史。通過對數(shù)學(xué)文化的學(xué)習(xí)，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也有利于學(xué)生對數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)原理的理解與認識的深化。在此過程中，可以使學(xué)生在接受數(shù)學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的同時，獲得人文科學(xué)方面的修養(yǎng)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。數(shù)學(xué)文化中的數(shù)學(xué)史可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)家的優(yōu)秀品質(zhì)，堅持真理，不畏強權(quán)，努力追求，使學(xué)生正確認識學(xué)習(xí)過程中遇到的困難，樹立學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和信心;數(shù)學(xué)文化中蘊含的美可以培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)，感受數(shù)學(xué)的簡潔美、統(tǒng)一美，形成對數(shù)學(xué)良好的情感體驗，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和審美素質(zhì)。

一、數(shù)學(xué)文化教育滲透于大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的重要性

1．有利于活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生跨入大學(xué)校門，不適應(yīng)高等數(shù)學(xué)的思想方法。這就要求高校數(shù)學(xué)教師在傳授知識的同時，培養(yǎng)他們的興趣。如果用歷史回顧和名家軼事來點綴教學(xué)一定會使學(xué)生遠離數(shù)學(xué)的抽象、復(fù)雜，再適時地將數(shù)學(xué)的概念與方法貫穿其中，能夠?qū)?nèi)容由抽象變具體，使枯燥的數(shù)學(xué)教學(xué)變得生動活潑，從而使學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)，激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣。2．有助于體會數(shù)學(xué)本身的美著名數(shù)學(xué)家陳省身先生曾不止一次地提出:“數(shù)學(xué)是美的。”數(shù)學(xué)的美體現(xiàn)在方方面面，數(shù)學(xué)中處處充滿著簡潔美、奇異的美、對稱的美、抽象的美。比如對稱美:12×12=144，21×21=441;13×13=169，31×31=961;102×102=10404，201×201=40401。再比如，0．618…它被中世紀學(xué)者、藝術(shù)家達芬奇譽為“黃金數(shù)”，他也被德國天文學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家開普勒贊為幾何學(xué)中的兩大“瑰寶”之一(另一個為“勾股定理”)。事實上，無論是古埃及的金字塔，還是古雅典的巴特農(nóng)神廟以及今日的巴黎的埃菲爾鐵塔，這些世人矚目的建筑中都蘊涵著0．618…這一黃金比值(它顯然展示著數(shù)學(xué)美感)。而數(shù)學(xué)中更為一般的對稱，則體現(xiàn)在函數(shù)圖像的對稱性和幾何圖形上。前者是運用在建筑、美術(shù)領(lǐng)域后給人以無窮的美感，后者則為我們探求函數(shù)的性質(zhì)提供了方便。愛因斯坦說過:“這個世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)的公式組成”。數(shù)學(xué)文化則是數(shù)學(xué)美的主要表現(xiàn)形式。數(shù)學(xué)是無國界的，大部分學(xué)生對于數(shù)學(xué)的公式和符號心生畏懼，但這些數(shù)學(xué)公式和符號的實質(zhì)是一種數(shù)學(xué)語言的表現(xiàn)，如同音樂的韻律一般。數(shù)學(xué)是一種理性的美，音樂是感性的美。在教學(xué)過程中，介紹數(shù)學(xué)中的美學(xué)，將增加數(shù)學(xué)本身的魅力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而使學(xué)生真正的喜歡上數(shù)學(xué)，最終提高教學(xué)效率，提升大學(xué)生自身的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。3．有助于數(shù)學(xué)知識的掌握數(shù)學(xué)教學(xué)中充滿了對公式的推理和應(yīng)用，教學(xué)過程重視嚴密性、邏輯性和系統(tǒng)性。因此，需要培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，而這種能力的培養(yǎng)要求給學(xué)生傳授專業(yè)的數(shù)學(xué)知識，并且加以練習(xí)。但是，在課程教學(xué)過程中，部分教師很少講數(shù)學(xué)精神以及數(shù)學(xué)思想等一系列數(shù)學(xué)文化給學(xué)生聽，甚至一些數(shù)學(xué)專業(yè)的大學(xué)生都對數(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展史以及一些著名數(shù)學(xué)家這一系列的數(shù)學(xué)文化內(nèi)容知曉甚少。筆者認為，許多數(shù)學(xué)知識體系的建立都是通過不斷進步最終形成的較為完善的體系。可很多學(xué)生只知其然，不知其所以然的模式導(dǎo)致只是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，卻不知道這些公式的原理。故了解知識背后的數(shù)學(xué)文化，能夠使學(xué)生避免成為填鴨教學(xué)的受體，真正地成為數(shù)學(xué)魅力的感受者和學(xué)習(xí)者。

二、如何將數(shù)學(xué)文化滲透于大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中

大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的主要任務(wù)是讓學(xué)生掌握數(shù)學(xué)的概念、思想和方法，在課堂教學(xué)中，要有目的地再現(xiàn)數(shù)學(xué)歷史情景。如講導(dǎo)數(shù)概念時可講授微積分的創(chuàng)立過程，要用問題式、啟發(fā)式和發(fā)現(xiàn)式等方式使學(xué)生有意識地分析數(shù)學(xué)家們原來的創(chuàng)造思維活動脈絡(luò)，體會數(shù)學(xué)思想的整體連貫性，不能簡單的回顧歷史。這樣才會全面深刻地理解極限概念，從而對以后用極限作為基礎(chǔ)的微積分學(xué)、級數(shù)論等會更容易接受，大學(xué)數(shù)學(xué)也就變得具體、簡單了。具體地，1．高校教師加強對數(shù)學(xué)文化的認識如果一個大學(xué)數(shù)學(xué)老師在課堂上只側(cè)重于理論的證明、推導(dǎo)，數(shù)學(xué)的概念，定理證明的過程，而不是概念的由來，也不是發(fā)現(xiàn)定理的過程，這對于學(xué)生對知識的全面掌握和理解是十分不利的。因此大學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變數(shù)學(xué)教育觀念，把數(shù)學(xué)教學(xué)看成一種文化系統(tǒng)，利用數(shù)學(xué)文化的教育來啟蒙學(xué)生的思想，讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)知識和方法背后的數(shù)學(xué)文化價值。比如，高等數(shù)學(xué)中微積分的教學(xué)，應(yīng)該介紹微積分產(chǎn)生的發(fā)展史和思想史，而后是講授概念、定理及相關(guān)方法，最后是介紹其具體的應(yīng)用價值。2．運用多媒體技術(shù)輔助數(shù)學(xué)文化教學(xué)多媒體通常是指錄像帶與錄像機、幻燈片與幻燈機、投影片與投影機、光盤與VCD、CAI課件與計算機，等等。“課件”是通過計算機將文本、圖形、聲音、圖像、動畫、視頻等多種媒體進行綜合處理制作而成的、用于課堂教學(xué)的軟件。多媒體是現(xiàn)代化教育技術(shù)的重要組成部分，它可以豐富和優(yōu)化傳統(tǒng)教學(xué)方法。借助現(xiàn)代教學(xué)手段，數(shù)學(xué)文化可以更好地與教學(xué)過程相結(jié)合，提高資源的利用率，使大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)活動煥發(fā)青春、充滿活力。比如，在介紹定積分概念時，我們可以溯源到牛頓的“分析學(xué)”，計算任意曲線下圖形的面積。此時，可以利用多媒體課件制作動態(tài)的圖形分割，而后近似求曲邊梯形的面積，利用數(shù)學(xué)軟件再現(xiàn)此過程無疑是生動形象的，很有利于學(xué)生從直觀上理解這種基于積分思想的求面積的方法，同時使學(xué)生感受到了純數(shù)學(xué)與現(xiàn)代科技相結(jié)合的巨大魅力。

三、結(jié)語

中學(xué)階段是一個人成長發(fā)育的關(guān)鍵時期，也是人生觀、世界觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。“沒有成功的德育，便沒有成功的教育?！苯逃?，不僅僅是培養(yǎng)知識能力，更是學(xué)習(xí)怎么做人。中學(xué)生思想正處于多變不穩(wěn)定狀態(tài)，容易受到外界影響，如果缺乏正確的價值觀引導(dǎo)，將對其未來成長產(chǎn)生重大影響。而這一時期，中學(xué)生又面臨著繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，此時的德育，也就顯得有難度和格外重要。我們知道，高中生首要目標就是上一所心儀的大學(xué)，實現(xiàn)其人生的價值，他們對大學(xué)充滿期待和向往。所以，依托大學(xué)文化資源，引導(dǎo)中學(xué)生自覺抵制各種不良思想文化的侵蝕，提高鑒別力和鑒賞力，提高德育素養(yǎng)，是實現(xiàn)中學(xué)德育工作的有效途徑之一。

一、目前中學(xué)德育現(xiàn)狀

改革開放以來，隨著中國融入全球化進程的加快，青少年逐漸形成了許多嶄新而進步的道德觀念，如開放意識、效益意識、法制意識、時間意識、衛(wèi)生意識……當(dāng)代中學(xué)生的思想道德主流是積極、健康、向上的。但在這個生活節(jié)奏加快、人們急于追求成功的時代，每個人都過早地加入了競爭的潮流。家庭教育在這個大環(huán)境下發(fā)生傾斜，家長們過分地重視孩子們智力開發(fā)而忽視非智力因素的培養(yǎng)，注重孩子們的身體健康而忽視他們心靈的健康，望子成龍心切。中學(xué)教育因此逐漸偏離了素質(zhì)教育的主線。面對學(xué)生、家長以及社會的期許和評價，追求升學(xué)率，學(xué)校逐漸走上了應(yīng)試教育的道路，學(xué)校以分數(shù)至上為教學(xué)目標，上級主管部門也以此作為衡量學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的主要標準。另外，社會價值觀念的一些消極、模糊和混亂，給青少年思想品德的形成造成了一些消極影響，個人主義、拜金主義、享樂主義、社會不正之風(fēng)，不可避免地腐蝕了青少年思想的健康，必然導(dǎo)致青少年在道德認識上的下滑和無所適從。目前，中學(xué)生中的政治思想道德觀念，正確與錯誤并存，是非界限不清，思想傾向不鮮明的大有人在。思想品德教育是隱形的，在短期內(nèi)很難看到效果，不可能通過幾次談話、交流、幾次主題班會等來完成的。再加上缺乏專業(yè)的德育教師，教育方法陳舊單調(diào)，形式化明顯，難以與學(xué)生深度溝通與交流，以管代導(dǎo)，造成了學(xué)生對德教的不以為然，甚至是反感，這一切都造成了當(dāng)前中學(xué)德育的缺失和存在的種種問題。

二、大學(xué)文化資源的德育價值

大學(xué)文化是大學(xué)在長期辦學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反復(fù)的積淀、自身的成長和多重時代的外部環(huán)境交替、影響，逐步形成的一種獨特的文化形態(tài)。往往具有深厚的文化底蘊、知識內(nèi)涵、知識權(quán)威、社會影響力等。它包含以精神文化、環(huán)境（物質(zhì)）文化、行為文化和制度文化建設(shè)等主要內(nèi)容，形成了以校園精神、校園文明為主要特征的一種群體文化。由于學(xué)校是教育人、培養(yǎng)人的場所，精神文化就成為大學(xué)文化的核心，它蘊涵在大學(xué)的制度文化、行為文化和物質(zhì)文化之中。大學(xué)是人文精神與科學(xué)精神交融的場所，它深含著深刻的求真、求善、求美、寬容、民主、社會責(zé)任、學(xué)習(xí)批判等人類最能體現(xiàn)人性的精神要素。這種校園內(nèi)特定的風(fēng)氣和氛圍，是最具有滲透力的一種德育因素。它體現(xiàn)在學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)中，凝練在校訓(xùn)、校歌、?；?、校牌、校服、校史等之內(nèi)。這種文化是校園文化的核心因素。它激勵著一代代青年學(xué)子，追求精神境界的道德崇高?？v觀世界名校的校訓(xùn)，無一不是體現(xiàn)著自身獨特的文化。如：北大的“思想自由，兼容并包”、清華的“自強不息，厚德載物”、耶魯大學(xué)的“真理、光明”、哈佛大學(xué)的“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”、普林斯頓大學(xué)的“為國家服務(wù)，為世界服務(wù)”、哥倫比亞大學(xué)的“從你的智慧之光我們看到光明”、加州理工校訓(xùn)“真理使人自由”等都充分積淀了這些名校的文化傳統(tǒng)與精神特質(zhì)，經(jīng)過幾年的學(xué)習(xí)、熏陶，大學(xué)的精神就會浸潤到他們的言行中，深入他們的頭腦和心靈，直至影響他們的一生。文化對學(xué)生品德的養(yǎng)成是無聲的、漸近的，更是長遠的。而大學(xué)文化更要通過建立融洽的人際關(guān)系、構(gòu)筑群體認同的意識體系，并通過開展豐富多彩、生動活潑、格調(diào)高雅的各種活動，逐步形成彌漫于整個校園并體現(xiàn)學(xué)校風(fēng)范的、蓬勃的、進步的、健康的、文明的精神氛圍，以啟迪心智，陶冶情操。校園文化有其獨特的吸引力、凝聚力、感召力。

作者:傅江 單位:南京市第九中學(xué)

一、學(xué)校德的道德教育

（一）德育課程，要讓學(xué)生深入探究道德教育的實際意義

在學(xué)校里開展德育課程是很必要的，在入學(xué)之初，真是學(xué)生的人生觀，價值館，道德觀，世界觀初步形成的階段，在這個時期，我們一定要注意這些觀念形成的動向。這樣做并不是要對學(xué)生進行洗腦，讓他們有相同的觀點，而是要引導(dǎo)學(xué)生走向道德的正規(guī)。要讓學(xué)生知道什么是對的，什么是錯的。在課程上要有鮮明對比的案例，讓學(xué)生們對其進行深入分析和探討。并對結(jié)果進行引導(dǎo)式的分析。這樣就可以讓學(xué)生的思路活躍起來，并且有各式各樣的思維展現(xiàn)在當(dāng)下，而教師所要做的就是扮演一個對學(xué)生的思想進行正確引領(lǐng)的領(lǐng)路人。

（二）校園活動，組織學(xué)生開展德育趣味活動

在學(xué)校組織德育教育主題活動，例如對于被人遺失的一塊錢和一百元錢的態(tài)度；對于竊取他人科研成果，商業(yè)信息等事件的態(tài)度等等。這些活動可以以辯論會的形式出現(xiàn)，可以以小型社會實踐活動的形式出現(xiàn)，無論以哪種形式出現(xiàn)，其目的都是在于要對學(xué)生的道德行為進行實時掌握，并且對學(xué)生的思想動態(tài)進行適時糾正。在這里就簡單的舉個實際例子來進行一個小小的深化研究：學(xué)校可以組織一次這樣的活動，由一家公司提出一些要求，讓學(xué)生做出一個可以實行的方案，學(xué)生可以自由組合人員配備，寫出執(zhí)行方案。如果有兩份一樣的方案出現(xiàn)，那么就要求學(xué)生說明自己的方案設(shè)想思路，和方案定稿的背景。如果有一方出現(xiàn)說不出思路，或者對方案沒有更好的設(shè)想，那么就可以判定這一方是屬于抄襲或者說是竊取。對于這樣的行為，我們作為教育工作者是要對其進行思想道德教育，并且對其采取處罰措施。要讓學(xué)生在大學(xué)文化的視域中，找到對正確的道德觀，人生觀，世界觀和價值觀。

（三）社會實踐，讓學(xué)生走向社會，關(guān)注道德

一、大學(xué)文化建設(shè)有利于大學(xué)生思想政治教育

大學(xué)文化育人是通過大學(xué)的精神文化、制度文化、行為文化和環(huán)境文化四個層面交替互動、彼此滲透、潛移默化的影響和作用來實現(xiàn)的，其育人功能主要體現(xiàn)在教育導(dǎo)向功能、傳承創(chuàng)新功能、激勵凝聚功能、約束調(diào)適功能、熏陶感染功能等五個方面。大學(xué)文化和思想政治教育育人功能的契合，決定了兩者之間存在著密不可分的關(guān)聯(lián)性。思想政治教育為大學(xué)文化建設(shè)提供方向保證，大學(xué)文化是思想政治教育的重要載體，兩者在育人功能、具體內(nèi)容等方面的契合使彼此之間形成了密不可分、互相滲透、雙向互動的關(guān)系。思想政治教育有助于為大學(xué)文化建設(shè)提供方向保證，這是由思想政治教育的意識形態(tài)性決定的。思想政治教育是發(fā)揮意識形態(tài)作用的重要方式。在我國，堅持思想政治教育的意識形態(tài)性，就是堅持社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。作為大學(xué)文化核心的大學(xué)精神、大學(xué)理念等，本身就是一種符合主流意識形態(tài)的思想體系。大學(xué)文化作為一種亞文化形態(tài)根植于社會，容易受到社會大文化的沖擊而呈現(xiàn)多樣化趨勢。特別是在當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩和國內(nèi)深刻的社會變革中，大學(xué)文化建設(shè)要堅持以社會主義意識形態(tài)為主導(dǎo)，體現(xiàn)社會主義文化的基本屬性和原則，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才，就必須充分發(fā)揮思想政治教育的作用，使自身沿著正確的道路健康發(fā)展。大學(xué)文化是思想政治教育的重要載體，深刻影響著思想政治教育的針對性和實效性。從大學(xué)文化的內(nèi)容和功能上看，大學(xué)文化系統(tǒng)本身蘊含著豐富的思想政治教育內(nèi)涵。優(yōu)秀的大學(xué)精神文化能夠引導(dǎo)師生樹立正確價值取向，培養(yǎng)高尚道德情操和健康心靈，磨煉堅強意志和塑造人格，自覺抵制低級、腐朽的文化，這些都與高校思想政治教育的目標、內(nèi)容相吻合。大學(xué)制度文化提供了道德規(guī)范和行為準則，對每個師生員工的思想和行為都起著一定的約束作用，久而久之就會內(nèi)化為師生員工的心理共識和自覺行為，從而為大學(xué)生思想政治教育提供了制度保證。大學(xué)環(huán)境文化為思想政治教育提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，大學(xué)校園中富有人文底蘊和學(xué)術(shù)內(nèi)涵的山水園林、各具特色的校舍建筑，都以潛在的方式發(fā)揮著重要的思想政治教育功能，成為不可替代的思想政治教育資源。大學(xué)行為文化把思想政治教育的目標和內(nèi)容滲透到大學(xué)師生喜聞樂見的各種校園文化活動當(dāng)中，增強了思想政治教育的吸引力和感染力。從大學(xué)文化育人的作用機理上看，顯性教育和隱性教育并重是其重要特點，而大學(xué)文化建設(shè)在強化隱性教育方面成為思想政治教育的有益補充。

二、大學(xué)文化視域下的思想政治教育創(chuàng)新

1.尊重學(xué)生的文化主體性，推進思想政治教育理念創(chuàng)新。大學(xué)生作為大學(xué)文化建設(shè)的主體，在參與大學(xué)文化建設(shè)的過程中，迫切要求與同為大學(xué)文化主體的教師之間建立一種民主、平等、尊重和包容的關(guān)系。因此，無論從思想政治教育的目標出發(fā)，還是從大學(xué)生在參與大學(xué)文化建設(shè)過程中的主體性需求出發(fā)，思想政治教育都應(yīng)當(dāng)以人為本。實現(xiàn)思想政治教育的以人為本，一是要樹立“學(xué)生主體”文化理念，即把學(xué)生作為教育主體而不僅僅是受教育的對象，在各種文化活動中以有利于學(xué)生自由而全面的發(fā)展為出發(fā)點和落腳點，建立平等互動的師生關(guān)系，既尊重教師的主體地位，又凸顯學(xué)生的主體性。二是樹立“讓每個學(xué)生都成功”的文化理念，即以實現(xiàn)學(xué)生全面而自由的發(fā)展為目標，尊重學(xué)生的個性和發(fā)展需求，平等對待每個學(xué)生，拓展學(xué)生發(fā)展的空間和平臺，讓每個學(xué)生都能在滿足個性需求和發(fā)展的前提下實現(xiàn)自己的價值。三是不斷提高文化自覺，自覺地從大學(xué)文化建設(shè)的維度審視思想政治工作，不斷深化對思想政治教育各要素在大學(xué)文化意義上的理解，進而提高對思想政治教育的文化認知、培養(yǎng)文化情感、增強文化反思力和選擇能力。

2.把握大學(xué)文化育人的系統(tǒng)性，推進思想政治教育機制創(chuàng)新。必須整合各方面的資源和力量，通過對文化育人系統(tǒng)內(nèi)各要素的強化、滲透、互補、重組，以實現(xiàn)整體優(yōu)化、協(xié)調(diào)發(fā)展。思想政治教育要更好地實現(xiàn)其育人功能，應(yīng)當(dāng)大力推進機制創(chuàng)新，建立起齊抓共管、資源共享、管理科學(xué)、保障有力的整合機制。齊抓共管指高校黨委、行政要充分認識到文化育人的重要性，團結(jié)協(xié)作、職責(zé)明確，系統(tǒng)制定以大學(xué)文化建設(shè)強化思想政治教育的政策措施，動員全校乃至社會力量，共同參與育人工作，形成全員育人、全社會育人的工作局面；資源共享指思想政治教育和大學(xué)文化建設(shè)的理念一致、有機融合，充分運用大學(xué)文化的精神成果、物質(zhì)成果、制度成果以及功能優(yōu)勢來強化和促進思想政治教育，同時以思想政治教育反作用于大學(xué)文化建設(shè)，實現(xiàn)兩者的良性互動；管理科學(xué)指緊密結(jié)合大學(xué)的實際，建立健全以文化建設(shè)強化思想政治教育的動力機制、運行機制、約束機制、預(yù)警機制、評估機制、反饋機制等，并通過組織關(guān)系、利益關(guān)系以及情感、文化的力量，對管理系統(tǒng)中的子系統(tǒng)進行調(diào)控，最終達到各子系統(tǒng)功能的耦合；保障有力指通過建章立制、加大投入、強化隊伍、優(yōu)化環(huán)境、學(xué)科支撐等方式，為思想政治教育提供文化條件、制度保障、物質(zhì)保障、人才保障、環(huán)境保障和學(xué)科保障。只有建立起思想政治教育和大學(xué)文化建設(shè)的整合機制，把一切內(nèi)部資源和外部資源、有形資源和無形資源整合起來，形成全校、全社會的“大協(xié)作”，才能達到思想政治教育合力的最大化。

3.發(fā)揮大學(xué)文化隱性教育優(yōu)勢，推進思想政治教育方法創(chuàng)新。大學(xué)文化育人既要通過顯性的教學(xué)、科研、管理、服務(wù)等活動來實現(xiàn)，又要通過大學(xué)的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)所營造的文化氛圍和環(huán)境等隱性方式和途徑來實現(xiàn)，使學(xué)生在潛移默化的浸潤中受到教育、得到提高。隱性教育強調(diào)環(huán)境對受教育者的影響，強調(diào)受教育者在不需要意志努力的情境中潛移默化地受到熏陶和感染，從而達到潤物細無聲的效果。和顯性教育相比，隱性教育以其潛隱性、滲透性、自主性、開放性等特點，在增強自我教育意識等方面具有明顯優(yōu)勢。因此，創(chuàng)新思想政治教育方法，應(yīng)充分發(fā)揮大學(xué)文化的隱性教育優(yōu)勢，深入挖掘思想政治教育中的隱性教育資源，以更好地實現(xiàn)思想政治教育的目標。要注重把學(xué)校的歷史、傳統(tǒng)作為教育的重要內(nèi)容，使學(xué)生深切感受到學(xué)校的獨特氣質(zhì)和魅力，自覺地融入到學(xué)校文化之中；要注重寓教于“境”，充分發(fā)揮環(huán)境文化的特殊育人功能，讓校園的一草一木、一樓一宇都會說話，成為思想政治教育的“活”陣地；要注重挖掘思想政治理論課以及專業(yè)課、基礎(chǔ)課、人文社會科學(xué)課程中的隱性教育資源，及時有效地把符合思想政治教育目標的價值觀念、道德規(guī)范滲透在教學(xué)過程中；要注重發(fā)揮教師人格感召作用，教育廣大教師以自己高尚的道德情操和人格魅力去影響和感召學(xué)生。通過充分發(fā)揮大學(xué)文化隱性教育功能，將思想政治教育的目的和要求融入在受教育者最容易接受的方式載體中，使科學(xué)的價值取向、思想觀念、道德規(guī)范真正為大學(xué)生接受。

文化建設(shè)對于提升大學(xué)的內(nèi)涵式發(fā)展具有極其重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，守護、傳承、創(chuàng)新人類文化精華，是大學(xué)發(fā)展的靈魂，也是實現(xiàn)社會價值的重要體現(xiàn)。隨著當(dāng)代信息技術(shù)的高速發(fā)展，新媒體不斷進步，時刻影響著大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和交往方式。新形勢下，要把握新媒體的特征與內(nèi)涵，全面透徹地理解新媒體，依托和運用新媒體，使大學(xué)的文化建設(shè)工作再上新臺階。

1新媒體的內(nèi)涵和特點

1.1新媒體的內(nèi)涵。新媒體（NewMedia）,是指當(dāng)下萬物皆媒的環(huán)境，它涵蓋了所有數(shù)字化的媒體形式，包括所有數(shù)字化的傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動端媒體、數(shù)字電視、數(shù)字報刊雜志等[1]。清華大學(xué)新媒體研究中心主任熊澄宇教授曾表明，新媒體是相對的概念，其中新與舊相對而言；其次，新媒體有時間的概念，在特指的時期有特定的新媒體形態(tài)；第三，新媒體有發(fā)展的概念，它不會固定在某個媒體形態(tài)上，今天的新媒體主要指在互聯(lián)網(wǎng)和信息處理技術(shù)基礎(chǔ)上的媒介總和[2]。隨著新媒體技術(shù)在教育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，學(xué)者們也分別從內(nèi)涵、外延、特征等多個維度來進行探索研究并最終形成了兩點共識：第一，新媒體是相對的、不斷發(fā)展的概念。隨著傳媒技術(shù)的進步，新媒體的內(nèi)涵會進一步完善，但從人類傳播史來看，其屬于時代范疇，特指“今日之新”。另外，新媒體與傳統(tǒng)媒體的本質(zhì)差異并非在于時間上出現(xiàn)的先后，而在于傳播的內(nèi)容和方式差異。傳統(tǒng)媒體重要包括報紙、雜志、廣播、電視等四大傳播形式，表現(xiàn)形式比較單一。隨著信息技術(shù)以及其衍生技術(shù)的快速發(fā)展使得新媒體具有了更加豐富的表現(xiàn)形式。尤其是近幾年來，微博、微信廣泛得到使用，移動手機客戶端等新媒體形式利用傳播速度快、時效性強、共享性強的特點，用戶群體越來越龐大，內(nèi)容資源不斷豐富，逐漸成為廣大高校師生交流、學(xué)習(xí)、娛樂以及展示自我的重要平臺。1.2新媒體的特點。新媒體的特征是交互性強、共享性強、即時性強和開放性強[3]。全面深入了解和把握新媒體的特征，將會為大學(xué)精神文化傳承與創(chuàng)新提供新的動力，為大學(xué)文化建設(shè)提供更加多元化的途徑。首先，新媒體最基本的特征就是其具有強大的交互性。傳統(tǒng)媒體的傳播主體基本都是一元的，即傳統(tǒng)的傳播模式形態(tài)是“點對面”；而對于新媒體技術(shù)來說其信息傳播模式的特征是雙向和快捷，通過網(wǎng)狀的形態(tài)來實現(xiàn)交流主體和方式的多元化。其次，新媒體具備極強的共享性，能夠讓數(shù)字虛擬世界與真實世界進行交流，對稱交換各種信息，讓信息交流在任何人之間都可以完成。第三，新媒體具有超強的即時性，這是新媒體最受歡迎、最便捷的特征。第四，由于新媒體利用了計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動通信技術(shù)和數(shù)字技術(shù)等最新的科學(xué)技術(shù)，從而使新媒體成為開放性的多元網(wǎng)絡(luò)交流體系。

2新媒體為大學(xué)文化建設(shè)提供新機遇

2.1交互性有助于提升大學(xué)文化的感染力和推動力。新媒體時代，信息以網(wǎng)狀模式進行多對多的、實時的傳播，每個人都是信息的傳輸者、者和接收者。伴隨移動通信網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)以及電視網(wǎng)的三網(wǎng)融合，通過QQ、飛信、微信、微博、手機報以及手機APP等方式，高校師生不但可以得到專屬的文化信息，還能用多種新媒體工具參與到大學(xué)文化的傳播乃至建設(shè)中，推進大學(xué)文化的發(fā)展。大學(xué)文化建設(shè)者要革新思路、開闊視野，通過新媒體平臺，利用雙向、互動、即時交流的方式讓廣大師生參與到大學(xué)文化建設(shè)中來，加快大學(xué)文化的傳播，要把被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃铀阉?，把被動灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃觿?chuàng)新，大學(xué)文化建設(shè)的感染力和推動力由此得以提升。2.2高開放性有助于提升大學(xué)文化的包容性和多元化。新媒體超越了傳統(tǒng)媒體在速度和時空的限制，使受眾在信息傳播過程中變?yōu)橹鲃拥匚?，信息即時的同時，在內(nèi)容與方式上表現(xiàn)出了高開放性。伴隨通信技術(shù)的高速發(fā)展，大學(xué)生普遍使用智能手機和平板電腦等移動設(shè)備，以及社交網(wǎng)絡(luò)、觸摸媒體等新興媒體的逐步發(fā)展，使得傳統(tǒng)的大學(xué)文化傳播方式黯然失色。新媒體拉近了大學(xué)文化和高校師生之間的距離，為大學(xué)文化建設(shè)提供了更為廣闊的發(fā)展前景，并不斷完善升華。2.3共享性有助于提升大學(xué)文化傳承創(chuàng)新的滲透力和凝聚力。受時間、空間及載體的限制，傳統(tǒng)媒體信息的共享難度較大。新媒體的出現(xiàn)打破了這種局限，信息傳播的速度和范圍被大幅度提高。大學(xué)以學(xué)生這個主體的成長需求為主要使命，學(xué)生的知識、理想、目標的共識達成程度體現(xiàn)了大學(xué)的凝聚力與生命活力。新媒體的共享性能極大推進建設(shè)良好的文化氛圍，更好地傳承大學(xué)文化。2.4即時性助推了大學(xué)文化創(chuàng)新傳承的親和力和吸引力。即時性是新媒體的重要特征，為文化的交流與傳播提供了方便，在移動互聯(lián)環(huán)境下，幾乎達到同步傳輸?shù)男Ч?，極大改善了傳統(tǒng)媒體傳播的延時性。此外，通過移動終端，新媒體的便捷性的優(yōu)勢也展現(xiàn)出來，這些特性對大學(xué)生來說具有非常強的吸引力。大學(xué)生樂于接受新鮮事物的特點又為新媒體的快速普及提供了條件。

3新媒體環(huán)境下大學(xué)文化建設(shè)路徑選擇

2010年新年伊始，詹姆斯?卡梅隆———這位因執(zhí)導(dǎo)《泰坦尼克號》而至今仍保持著18億美元全球票房紀錄的電影奇人，讓中國觀眾欣賞到了他用14年時間磨礪出來的3D電影《阿凡達》。這股在歐美電影市場掀起觀賞狂瀾、半個月就在美國本土和海外市場卷得10億美元收入的文化旋風(fēng)，以其用高科技特效打造出的超乎想象的外星動物、美輪美奐的外星植物和“世外桃源”般的外星生態(tài)系統(tǒng)，讓眾多人在目睹之時驚嘆不已，感受頗深。

正當(dāng)人們對《阿凡達》所制造的科幻場景和特技效果贊嘆不已之時，詹姆斯?卡梅隆的一段話卻從另一個角度道出了今天大眾傳播時代電影文化傳播的價值：“科幻電影是個好東西，你要是直接評論伊拉克戰(zhàn)爭或是美國在中東的帝國主義，在這個國家你會惹惱很多人。但你在科幻電影中用隱喻的方法說這個事，人們被故事帶了進去，直到看完了才意識到他們站在了伊拉克一邊?！边@不僅再次印證了深植于所有美國娛樂大片中通過潛移默化所試圖傳遞的各種各樣思想的力量，也讓我們領(lǐng)略了在熱鬧喧囂的文化娛樂表象背后，西方文化又一次成功的“軟實力”展示。同時，它再度清晰地表明：文化不僅是今天的經(jīng)濟，更是明天的政治。文化不但會有形地推動思想意識的傳播，而且會無形地實現(xiàn)價值觀念的傳遞。你消費了別人的信仰，卻有可能失去自己的星空……這些都從另一個維度提示我們，以文化人所擁有的勝于無形的潛在力量。

所以，大學(xué)文化要真實地實現(xiàn)以文化人的目標，絕非設(shè)計一個文化建設(shè)的層級架構(gòu)、營造幾許文化節(jié)慶的熱鬧景觀就可同日而語。直面文化多元伴生的文化消費，“文”入所目，提升大學(xué)文化“文”的感受性；關(guān)切學(xué)生群體內(nèi)在的情感追求，“化”動所心，增強大學(xué)文化“化”的感染力，進而實現(xiàn)學(xué)生群體對大學(xué)文化從情感體系到價值體系的思想升華，應(yīng)是大學(xué)文化以文化人的兩個重要維度。

一、觸目動心，提升大學(xué)文化的感受性

大學(xué)文化，與以制度文化見長、以形象識別為重、以物化產(chǎn)品的作為終端產(chǎn)出的企業(yè)組織文化相比，作為一種特殊組織文化，本是對大學(xué)中人們生存方式和行為方式的抽象概括。其自身一以貫之的崇尚學(xué)術(shù)、嚴謹求實的文化性；追求理想、終極關(guān)懷的教育性；堅持真理、探索未來的時代性；反思批判、博雅御俗的導(dǎo)向性，更是大學(xué)文化區(qū)別于其他組織文化的顯著特征。但不容樂觀的是，大學(xué)文化的這種“文”氣，在而今這個浮華躁動的社會中，正面臨著來自兩個方面的挑戰(zhàn)。

一是伴隨網(wǎng)絡(luò)文化的日新月異而呈現(xiàn)的多元文化形態(tài)下的千人萬面。在今日社會文化變遷的情境中，由粉絲族現(xiàn)象、“無厘頭”現(xiàn)象、“圍觀”現(xiàn)象等構(gòu)成的社會行為文化，既能使草根百姓一夜間成為坊間英雄，也會使急功近利、尋求捷徑、貪戀浮華擁有市場，更使得真實的精神與偉大的倫理屢遭嘲弄和“惡搞”；以各種虛擬幻境和戲說史實等編排的網(wǎng)絡(luò)游戲文化，讓流行文化接受者在虛擬的世界中放大強悍，無所不能，也讓沉迷者在現(xiàn)實中我行我素、肆意隨性；用“流行語”、各種版本的“模仿體”等支撐的大眾短信文化，在調(diào)試人們心情、增進人際交往的同時，同樣令傳統(tǒng)的主流語境邊緣化，或是淪為被調(diào)侃和戲謔的對象。這些文化形態(tài)之所以在受眾中產(chǎn)生趨之若鶩的同質(zhì)性，主要在于受眾接受和參與過程中所體驗到的鮮活的感受性。盡管它和大學(xué)文化的本質(zhì)與品位格格不入，但卻在學(xué)生群體中因為對個體感受性的充分滿足而不缺追隨的受眾。

一、樹立正確的文化素質(zhì)教育課程體系建設(shè)原則

1．樹立正確的意識形態(tài)和價值觀導(dǎo)向

包括研究型大學(xué)在內(nèi)中國高等教育機構(gòu)都是為建設(shè)有中國特色社會主義服務(wù)的，因此，我們的文化素質(zhì)教育課程體系建設(shè)必須樹立正確的意識形態(tài)和價值觀導(dǎo)向，在文化素質(zhì)教育中必須始終堅持以思想、鄧小平理論、“三個代表”和科學(xué)發(fā)展觀等重要思想為指導(dǎo)，并把這一導(dǎo)向貫穿于研究型大學(xué)文化素質(zhì)教育課程的總體構(gòu)思、課程設(shè)置和內(nèi)容規(guī)定上，使文化素質(zhì)教育課程與政治理論和思想品德課程形成有效的合力，共同致力于培養(yǎng)建設(shè)中國特色社會主義所迫切需要的優(yōu)秀人才。

2．樹立以促進學(xué)生全面發(fā)展為宗旨的質(zhì)量觀

根據(jù)研究型大學(xué)人才培養(yǎng)的特點，樹立以促進學(xué)生全面發(fā)展為宗旨的質(zhì)量觀，培養(yǎng)既具有高度的科學(xué)精神又有厚實的人文素養(yǎng)的創(chuàng)新型人才。在研究型大學(xué)開展人文素質(zhì)教育，其目的不在于傳播和灌輸人文社會科學(xué)知識，而在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展與綜合素質(zhì)的提高，實現(xiàn)大學(xué)生思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、身心素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動素質(zhì)的全面發(fā)展和提高。因此，在課程設(shè)置方面，需要綜合考慮人才培養(yǎng)的目標和內(nèi)容，并以此為依據(jù)作為衡量教育質(zhì)量和學(xué)生質(zhì)量的主要標準。

3．樹立明確和獨立的課程觀

摘要：本文在回顧國內(nèi)外學(xué)者有關(guān)文化教學(xué)研究的基礎(chǔ)上，剖析目前論文文化教學(xué)中存在的問題，并指出改進文化教學(xué)的對策，從宏觀上探討大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)文化意識的意義。

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語教學(xué)文化文化意識文化教學(xué)

一、引言

近20年來,我國外語教學(xué)界已普遍意識到語言的文化因素在教學(xué)中的重要作用。語言教學(xué)必須與文化教學(xué)相結(jié)合，已逐漸成為共識。2004年初頒布的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》(試行)（后文簡稱《課程要求》）明確指出：“大學(xué)英語的教學(xué)目標是培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后工作和社會交往中能用英語有效地進行口頭和書面的信息交流，同時增強其自主學(xué)習(xí)能力、提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國經(jīng)濟發(fā)展和國際交流的需要”。大學(xué)英語的目標突出了學(xué)生綜合應(yīng)用能力的培養(yǎng)，強調(diào)了語言的交際功能，把語言的社會文化性因素納入對學(xué)生的語言基礎(chǔ)和技能的培養(yǎng)內(nèi)容之中。因此,在大學(xué)英語教學(xué)中提高學(xué)生的社會文化能力及跨文化交際能力，具有重大的現(xiàn)實意義。

二、文化與文化教學(xué)

文化是一個涵義極廣的概念。泰勒(Tylor)在《原始文化》中最早對“文化”加以界定：“文化是一種復(fù)合體。它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格以及其它從社會上學(xué)得的能力與習(xí)慣。文化是人類社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富的總和,也是人類在其歷史經(jīng)驗中創(chuàng)造的觀念和物質(zhì)的總和”。涵蓋如此之廣的文化這一概念通常被分成三個層次:“第一個層次是物質(zhì)文化,它是經(jīng)過人的主觀意志加工改造過的。第二個層次是制度文化,主要包括政治及經(jīng)濟制度、法律、文藝作品、人際關(guān)系、習(xí)慣行為等。第三個層次是心理層次,或稱觀念文化,包括人的價值觀念、思維方式、審美情趣、道德情操、宗教感情和民族心理等”(胡文仲、高一虹,1997:2-3)。

優(yōu)秀的師德，是大學(xué)文化精神的體現(xiàn)，也是大學(xué)發(fā)展的前提。一個時代的師德，從本質(zhì)上反映出一個時代的文化精神，而大學(xué)作為學(xué)術(shù)的高地，引領(lǐng)著時代的精神方向，師德的精神內(nèi)涵代表的就是大學(xué)的精神追求，大學(xué)的文化本質(zhì)?！逼浯?，高校師德師風(fēng)建設(shè)是一個教師投身教育事業(yè)的職業(yè)前提。教師面對的對象是人，是社會未來的公民。學(xué)校作為家庭向社會過渡的重要橋梁，教師的一言一行都影響著、甚至是決定著未來公民的道德素質(zhì)、能力素質(zhì)和智力素質(zhì)。因此，任何社會的統(tǒng)治階級都非常重視對教師的選拔，都要求教師必須具備良好的道德品質(zhì)，并把它提高到和學(xué)術(shù)能力同樣的高度來看待?！吨腥A人民共和國教師法》第三條就明確規(guī)定“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命”。從這里就可以看出，我國的教師法明確把教師提高民族素質(zhì)的要求提高到了教書育人、培養(yǎng)社會主義接班人的高度來看待，這也顯示出了要提高民族素質(zhì)，要在教書的同時育好人，離開了這點，教師就不成為教師。司馬光也說過，“才者，德之資也；德者，才之帥也”。教師作為“傳道、授業(yè)、解惑”的特殊群體，就必須把良好的師德師風(fēng)建設(shè)作為育人從教的首要任務(wù)。

1大學(xué)文化視野中高校師德師風(fēng)建設(shè)面臨的主要問題

首先，不可否認的是，建國之后我國的高校師德師風(fēng)建設(shè)取得了巨大的成就，教書愛人、教書育人、無私奉獻等師德師風(fēng)的精神內(nèi)核受到了廣大學(xué)人和社會的一致認可。但是，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷推進，市場原則、經(jīng)濟原則等市場經(jīng)濟體制下的規(guī)則已經(jīng)成為我國社會主義社會建設(shè)的基本原則和要求。市場經(jīng)濟的規(guī)則要求不可避免地影響到了高校的師德師風(fēng)建設(shè)，給高校師德師風(fēng)建設(shè)帶來了負面影響。在這種背景下，高校的師德師風(fēng)的精神內(nèi)核究竟應(yīng)該如何和這些原則相接軌、相適應(yīng)，就成為當(dāng)前高校師德師風(fēng)建設(shè)面臨的重大理論和現(xiàn)實問題。這個問題不解決，我們就無法明確市場經(jīng)濟條件下的師德師風(fēng)和計劃經(jīng)濟條件下的師德師風(fēng)的區(qū)別和聯(lián)系，就無法用正確的理論觀點來看待和批判師德師風(fēng)建設(shè)的不良傾向。其次，隨著我國公務(wù)員制度的不斷深入發(fā)展，教師作為社會的一種職業(yè)也逐漸納入到了公務(wù)員崗位系列。但是，由于我們長期停留在計劃經(jīng)濟條件下的教師職業(yè)和教師崗位要求，面對作為社會職業(yè)和公務(wù)員系列的教師崗位，我們在職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)要求、從業(yè)資質(zhì)等方面仍然有大量的工作亟待完善。在這種新舊交替的背景下，高校師德師風(fēng)建設(shè)必然面臨一個舊理念重新調(diào)整、新理念需要完善的過程，這在一定程度上也影響了高校師德師風(fēng)建設(shè)的發(fā)展，成為制約當(dāng)前高校師德師風(fēng)建設(shè)的一個障礙。

2大學(xué)文化視野中高校師德師風(fēng)建設(shè)必須堅持的幾種理念

要推進高校的師德師風(fēng)建設(shè)，必須進一步加大理論研究和創(chuàng)新的力度，從歷史傳承、時展、崗位要求等各個方面重塑市場經(jīng)濟條件下師德師風(fēng)建設(shè)的新要求、新理論，才能為高校師德師風(fēng)的建設(shè)提供理論支持，才能化解和厘清當(dāng)前師德師風(fēng)建設(shè)中的錯誤觀念和錯誤傾向。

2.1高校師德師風(fēng)建設(shè)必須以堅持愛人精神為價值理念愛是教育的本質(zhì)，教育作為一種培養(yǎng)人的活動，其本質(zhì)起源于人類自身對生命和價值的一種認同和關(guān)愛，正是以這種精神為追求，人類才把教育作為延續(xù)人類生命和價值的手段。教師作為從事教育活動的主體，其所從事的一切工作也必須以愛為核心，把這種愛的精神和理念貫穿于整個教育過程之中。時至今日，教育的方式、功能和價值等雖然發(fā)生了重大的變化，但其以關(guān)愛為本質(zhì)和價值仍然是教育永恒不變的主題?？v觀中西方大學(xué)的發(fā)展歷史，以愛為核心的大學(xué)精神對大學(xué)的發(fā)展具有舉足輕重的作用。中國大學(xué)始終強調(diào)教育中愛的精神的重要作用和意義，從原始社會教育的普及性和公平性到后來以仁愛為中心的儒學(xué)教育直到現(xiàn)在的社會主義教育，都強調(diào)教育要以愛的精神為其教育核心。而西方近現(xiàn)代大學(xué)的出現(xiàn)與基督教文化信仰密切相關(guān)，其大學(xué)文化中滲透著濃郁的基督教神愛精神。因此，我們說愛的精神是大學(xué)中的核心精神，是指導(dǎo)大學(xué)發(fā)展的重要精神動力，更是師德師風(fēng)建設(shè)的核心要求。在現(xiàn)階段就必須堅持以愛人精神為導(dǎo)向，大力加強師德師風(fēng)建設(shè)。