編者按：本文主要從會計倫理建設(shè)的理論基礎(chǔ)；會計倫理建設(shè)的實施機制進行論述。其中，主要包括：所謂倫理,按其字面理解,是指事物的次序和條理、經(jīng)濟倫理學(xué)視角、經(jīng)濟倫理學(xué)作為一門獨立化、體系化的學(xué)科對在經(jīng)濟活動和經(jīng)濟現(xiàn)象中倫理道德問題的給予了系統(tǒng)的研究、新制度經(jīng)濟學(xué)視角、制度是人們之間為實現(xiàn)專業(yè)化和分工所帶來的貿(mào)易收益、契約論視角、企業(yè)內(nèi)部契約安排按其性質(zhì)的不同可以分為要素使用權(quán)交易契約和會計契約兩部分、加強會計道德教育是基礎(chǔ)、現(xiàn)階段我國會計道德教育主要包括兩個層次、實現(xiàn)法律監(jiān)管與行業(yè)自律相結(jié)合的二律相融是核心、明確會計道德評價機制是導(dǎo)向、建立會計倫理信息披露制度是關(guān)鍵、開展倫理道德鑒證服務(wù)是監(jiān)督等，具體請詳見。

【摘要】會計倫理建設(shè)具有豐富的當代意蘊,其作為一種新的倫理價值觀和社會價值觀,與以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會在價值和目標上都是一致的,體現(xiàn)了鮮明的時代價值。在此背景下,如何引導(dǎo)會計走出倫理困境,解決倫理困惑已成為當務(wù)之急。本文采用倫理學(xué)理論對會計倫理建設(shè)的現(xiàn)實和理論問題進行了深入的分析,提出了會計倫理建設(shè)實施機制的建議。

【關(guān)鍵詞】會計倫理理論基礎(chǔ)實施機制二律相融信息披露制度

所謂倫理,按其字面理解,是指事物的次序和條理?！皞惱怼币辉~最早出現(xiàn)在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中,“倫理法性是由風(fēng)俗習(xí)慣沿襲而言,因此把習(xí)慣一詞的拼寫方法略加改動,就有了倫理這個名稱”,西方倫理學(xué)大多在此尋找本義?！抖Y記·樂記》:“樂者通倫理者也”,注曰:“倫,猶類也;理,分也?！钡胶髞韨惱聿疟粚ｉT用來稱謂有關(guān)人倫的道理。人倫就是指存在于人類之間的倫常、輩份關(guān)系。所謂人倫道理就是指有關(guān)人類倫常次序和輩份關(guān)系的道理?！皞惱怼边B用其義就是說人們在處理人與人的這種相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道理和準則。

因此我們可以得出會計倫理的概念就是人們在從事會計工作過程中所構(gòu)建起來的人倫關(guān)系,以及人們在處理這種關(guān)系時所應(yīng)當遵循的原則。由此確定了會計倫理學(xué)的研究范圍是人與人之間在會計工作中所應(yīng)遵循的次序和道理。

1會計倫理建設(shè)的理論基礎(chǔ)

演講與辯論

我們知道，論辯賽的論辯并不需要說服對方，而只需要說服評委與聽眾；只要評委與聽眾被說服，論辯也就勝利了。以軟化對立為目的的日常論辯則不一樣，它不僅要求說服對方而且要求自己做好被說服的準備（這一點正是論辯賽的大忌），可以這樣說，在日常論辯中，不是一方被另一方說服，而是雙方都被道理說服。在論辯中，只有雙方都講道理，對“能夠找到真正的對立，才能夠真正地軟化對立。因此，日常論辯的要求是：力求讓道理去說服雙方。要做到這一點，就必須講清自己的立場，聽清對方的立場，將雙方的立場辨析清楚，并在可能的情況下巧妙地改變自己的立場。

一、自己的立場要講清楚講清自己的立場，包括講清自己的論點。論據(jù)和論證（尤其是論點），講清自己的立場，不致使對方誤解自己，引發(fā)不必要的新對立。例如：四川的小劉和浙江的小楊是好朋友，零花錢經(jīng)常一塊兒花。一次，兩人買榨萊，小劉買了一袋四川榨菜。小楊很不樂意：“你怎么不買浙江榨萊？”小劉：“浙江榨菜的味道哪能有四川榨菜純正呢？”小楊：“你真不會吃。浙江榨菜的味道才叫純正呢！”小劉：“我不會吃？我是吃榨菜長大的，吃了幾十年，恐怕是你不會吃吧?！薄p方都沒有把自己的立場講清楚。什么叫“純正”？這是一個含義模糊的詞。也許雙方真正的對立是：小劉是四川人，喜歡吃麻辣味的榨菜；小楊是浙江人，習(xí)慣吃甜味的榨菜。由于沒有講清立場，反倒引發(fā)了新的對立：誰更會吃榨菜？

二、對方的立場要聽清對于對方的立場，重在一個“聽”字。做一個良好的傾聽者，聽清對方的立場，有助于正確理解對方，不致發(fā)生誤會。1．對方已說的話，要注意他是在什么意義上說的。聽話聽音，一方面指要聽出對方有意義的弦外之音（如雙關(guān)語），這一點做到不難。難的是在另一方面，要聽出說話者本人也不一定意識到的含義，例如：奧運會亞洲九強賽中國對巴林一役中，李金羽射入兩球讓中國以2：1獲勝。但他又有兩個單刀球沒進，讓中國隊的凈勝球難以超過韓國隊。經(jīng)?？醋闱虻募着c經(jīng)常踢足球的乙展開論辯。甲：“李金羽不行，中國前鋒不行。”乙：“李金羽不行？你上去試試看。沒踢過球就不要亂講?！奔祝骸皼]踢過球，難道我就沒看過球嗎？”……球迷甲說李金羽不行，也許是在跟世界級前鋒作比較；球員乙說李金羽行，顯然是在跟自己作比較，在這個意義上，雙方并無真正意義上的對立。問題糟糕在：由于互相沒有弄清楚對方的話是在什么意義上說的，反而因虛假的對立而引發(fā)新的對立：誰有資格評球----經(jīng)?？辞虻倪€是經(jīng)常踢球的。2．對方?jīng)]有說出來的，不要貿(mào)然替對方下判斷。首先，與對方肯定的話相對的判斷，對方不一定否定它；與對方否定的話相對的判斷，對方不一定肯定它。因為相對判斷不是相反判斷。舉個例子，老師斥責(zé)小明：“作文里該用句號的地方你怎么不用句號呢？”日常論辯里人們往往認為老師的話包括這個意思：小明在作文里該用句號的地方?jīng)]用句號，其實不一定，老師說這句話也許是因為小明的作文里沒有句號，或者是僅僅在某一處該用句號的地方用了別的標點。在日常論辯里這類錯誤也很常見。例如：主人請客。丁一直沒來，主人等得不耐煩：“該來的怎么還不來?！奔紫胫魅耸窍胝f“不該來的卻來了”，于是扭頭就走。主人見狀，說道：“不該走的走了?！币乙宦牪粯芬饬耍@不明擺著說：“該走的沒走嗎？”于是起身就走。主人急了，追了出去：“我沒說你?！北宦?，心想是在說我吧，也回家去了。人們一般從這則流傳甚廣的笑話（其中論辯并未持續(xù)，而且語言形式不完整）中引出說話要小心謹慎的教訓(xùn)；但從另一方面看，又何嘗引不出聽話要小心謹慎的教訓(xùn)呢？甲乙丙若不替主人下判斷，對立也就不會不可收拾了。其次，不要任意擴大對方的話。任意擴大對方的結(jié)論，使之變得荒謬可笑，這是論辯賽的常用技巧。日常論辯要求用道理說服雙方，而非一方戰(zhàn)勝另一方，這樣做就不妥了。例如：甲乙二人買完體育彩票后，甲說：“發(fā)行體育彩票好?？梢詾轶w育事業(yè)籌集大量資金。”乙說：“我看不好，這是在助長群眾的賭博心理?！奔祝骸爱吘鼓康牟煌铩ＹI彩票是為體育事業(yè)做貢獻，哪能等同于賭博？”乙：“既然發(fā)行彩票可以集資，是不是要發(fā)行航空母艦彩票，登月彩票？是不是我家修房子缺錢，也來發(fā)行彩票呢？”……在這場論辯里，乙擴大了甲的論點，甲贊成發(fā)行體育彩票，但他不一定贊成凡是缺錢就發(fā)行彩票。乙的這種作法是在給軟化對立找麻煩。

三、雙方的立場要辯析清楚通過講清自己的立場，聽清對方的立場，從而對雙方觀點的優(yōu)劣得失有個清楚的了解，明白真正對立之所在，這是從道理上軟化對立的關(guān)鍵。例如：1999年高校擴招，輿論褒貶不一。在某電臺的直播訪談節(jié)目里，一個高中畢業(yè)的外企總經(jīng)理與一個大學(xué)青年講師為此事展開論辨?？偨?jīng)理認為：擴招無甚意義，絕大多數(shù)人都沒有上大學(xué)的必要，因為他們同樣可以生活得好好的；少數(shù)人也沒必要上大學(xué)，因為通過努力他們一樣可以有汽車，有洋房。大學(xué)講師則持相反的觀點：高等教育應(yīng)該向更多的人敞開大門，因為人們應(yīng)該學(xué)習(xí)更多的知識。在節(jié)目的最后，大學(xué)講師總結(jié)道：“我與總經(jīng)理的根本分歧其實并不在于是否贊成高校擴招，而在于：到底是知識還是物質(zhì)生活應(yīng)該成為人們追求的目標?！敝v師與總經(jīng)理的根本對立是一個懸而未決的問題，可貴的是講師在表面的對立之下找到了真正的對立。只有軟化了真正的對立，才算是真正軟化了對立。辨析雙方立場，找出真正的對立，這是軟化對立的前提。

四、巧妙地改變自己的立場日常論辯要軟化對立，所以不講究論辯賽的“守住底線”。打個比方，論辯賽雙方是兩塊拒絕融化的冰（誰融化誰輸）；而日常論辯的雙方則是兩團燃燒的火（真理之火），湊在一起火焰才旺。為了軟化對立，日常論辯要求適時變化自己的觀點，以與對方取得一致。以下是兩種較好的作法。1．把自己的觀點歸結(jié)到對方的觀點中去，讓雙方的立場都得到改造。例如：某公司市場部經(jīng)理與開發(fā)部經(jīng)理為一種新產(chǎn)品的開發(fā)論辨起來。市場部經(jīng)理認為：在開發(fā)一種新產(chǎn)品之前，應(yīng)先作詳細的市場調(diào)查，看看消費者有無這種需求。開發(fā)部經(jīng)理則認為：新產(chǎn)品的開發(fā)必須保密，讓顧客和同業(yè)競爭對手都感到神秘才好，兩人論辯了一會兒，都感到自己的立場有問題。市場部經(jīng)理主動提出：開發(fā)部經(jīng)理的主張是正確的，但開發(fā)之前最好進行一次一般性的市場調(diào)研。市場部經(jīng)理把自己的立場從詳細的市場調(diào)查調(diào)整為一般性的市場調(diào)研，以此來符合對方的觀點（要保密），從而軟化了對立。2．把對方的觀點歸結(jié)到自己的觀點中來，以引導(dǎo)對方，例如：目前在校生近視眼發(fā)病率很高，醫(yī)生A認為主要是個衛(wèi)生問題，是用眼不衛(wèi)生引起的。醫(yī)生B則認為主要是個教育問題。A：“近視眼大多是由看書時間過長?？磿藙莶徽_等用眼不衛(wèi)生引起的，自然是個衛(wèi)生問題?！盉：“你想過沒有，如果學(xué)生壓力不重，學(xué)生會長時間看書嗎？”A：“也會呀，他們也許會長時間看課外書?！盉：“既然這樣，學(xué)校又為什么不加強用眼衛(wèi)生教育呢？”A:“可能教育了沒起作用嘛?！盉:“教育居然不起作用，這難道還不是一個教育問題嗎？”在這場論辯里，醫(yī)生B巧妙地把A的觀點引入自己的觀點之中：即便是個衛(wèi)生問題，也首先是一個衛(wèi)生教育問題，從而還是一個教育問題。

反復(fù)研讀同志的十七大報告，我深深地感觸到，這個歷史性文獻飽含著一個永恒的道理，洋溢著一個永恒的精神，詮釋著一個永恒的定律，弘揚著一個永恒的強音，激勵著一個永恒的力量，這就是“發(fā)展”。報告中一共用了200多個“發(fā)展”。我們只有深刻理解和領(lǐng)會“發(fā)展”這個大道理、大精神、大定律，才能很好地抓住和用好重要戰(zhàn)略機遇期，求真務(wù)實，銳意進取，繼續(xù)全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化，使中華民族大踏步趕上時代前進潮流、迎來偉大復(fù)興的光明前景。

“發(fā)展才是硬道理?！边@是中國改革開放總設(shè)計師鄧小平提出的具有劃時代意義的經(jīng)典名言。改革開放之初，我國經(jīng)濟被浩劫推向瀕于崩潰的邊緣，一片動亂的廢墟，百廢待興，經(jīng)過撥亂反正，持續(xù)快速發(fā)展，現(xiàn)在我國經(jīng)濟總量已躍至世界第四、進出口總額位居世界第三，人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康，農(nóng)村貧困人口從兩億五千多萬減少到兩千多萬，政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)都取得了舉世矚目的成就。新時期的天翻地覆的變化，最充分最雄辯地證明：“發(fā)展”的的確確是硬道理！有發(fā)才有進步，有發(fā)展才有希望，有發(fā)展才有振興。停滯和倒退是沒有出路的，只能自縛窒息。

發(fā)展，首先是思想意識和執(zhí)政理念上的發(fā)展?；叵胧辍啊痹斐傻奈ｋy局面，不寒而栗?！耙噪A級斗爭為綱”的錯誤理論和實踐嚴重腐蝕黨政的肌體，潰瘍社會方方面面，全民癡迷于歇斯底里般的無處不在的無休無止的階級斗爭之中不能自拔，國民經(jīng)濟一片凋零。是發(fā)展的意識和理念使黨帶領(lǐng)人民沖破極左路線歪理邪說的牢籠，確立社會主義初級階段基本路線，把工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，使經(jīng)濟建設(shè)出現(xiàn)持續(xù)的“井噴”之勢。

馬克思主義是我們一切思想和行動的指南，但馬克思主義也是發(fā)展著的，這從馬克思本人就開始了。同志在十七大報告中提出了“發(fā)展著的馬克思主義”和“馬克思主義中國化”兩個具有里程碑意義的理論概念，是在新時期對馬克思主義的新發(fā)展。我們黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)以及方方面面的方針政策都必須以此為指導(dǎo)，進行地修正、完善和提高，以適應(yīng)世情、國情、黨情的發(fā)展變化。

發(fā)展，是科學(xué)的發(fā)展。就是堅持“以人為本”的核心，追求“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的目的，遵守“統(tǒng)籌兼顧”的原則。前些年，少數(shù)地方無視群眾意愿，為所謂的“形象”和“政績”，狂熱追求GDP，不惜破壞生態(tài)環(huán)境，損害民生利益。這種所謂的發(fā)展，速度愈迅猛、成績愈顯赫，與“科學(xué)發(fā)展”愈背道而馳。所以，我們必須堅定不移地遵照十七大報告的要求，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)，增強貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅定性，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問題，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實到經(jīng)濟社會發(fā)展各個方面。

[稿源：紅網(wǎng)]

實事求是，是鄧小平理論和“三個代表”重要思想的精髓，是黨的思想路線的核心。能否堅持實事求是，關(guān)系到改革開放和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的成敗。然而，我們僅僅有一個堅持實事求是的良好愿望是不夠的。因為，實事求是并不是一個抽象的原則和簡單的出發(fā)點，而是一個充滿矛盾的艱難復(fù)雜的過程。在實事求是實現(xiàn)過程中，往往要受到多方面因素的制約。既有來自實事求是活動結(jié)構(gòu)要素——主體、客體和中介的制約，又有來自實事求是活動環(huán)境的制約。正是由于這些制約因素的作用，使得一些人雖然主觀上想實事求是，但在實踐中卻偏離了實事求是的軌道，實踐中經(jīng)常出現(xiàn)“說易行難”的情況。就主體因素來說，主體因素的存在是實現(xiàn)實事求是的必要前提，但在某些情況下，有些主體因素會成為實事求是的直接障礙。因此，堅持實事求是，就要實現(xiàn)主體因素的優(yōu)化，這對領(lǐng)導(dǎo)干部來說，尤為重要。本文就實事求是主體的優(yōu)化問題，重點就實事求是對做人的要求談幾點認識。

一、堅持實事求是，做老實人

所謂老實人，就是老老實實按科學(xué)態(tài)度辦事的人。做老實人，是對實事求是主體的最基本要求。如果實事求是的主體按照自己的主觀意圖，主觀地、片面地對“實際”和“實事”進行剪裁；如果主體辦事唯上、唯書，或把個別經(jīng)驗絕對化；如果主體的利益觀念有誤，價值取向錯位，價值標準失當；如果主體對實事求是的理解簡單化，作風(fēng)浮躁，了解情況走馬觀花、蜻蜓點水，研究問題淺嘗輒止，都會成為實事求是實現(xiàn)過程中的不利因素或直接障礙。

首先，為人民服務(wù)要實心實意。我們堅持實事求是，歸根到底是為人民群眾謀利益的。所以，要堅持實事求是必須樹立為大多數(shù)人謀利益的人生觀、價值觀，在實際工作中，要站在人民群眾和國家立場上考慮問題，在利益發(fā)生矛盾時，個人利益服從集體利益，眼前利益服從長遠利益，局部利益服從全局利益。如果，一切從個人利益出發(fā)，患得患失甚至以權(quán)謀私，哪里還會堅持實事求是呢？

其次，在客觀規(guī)律面前，要老老實實。一切決策、計劃、方針、政策都要建立在對實際情況和客觀規(guī)律的正確了解的基礎(chǔ)之上，按照實際情況決定工作方針，按客觀規(guī)律的要求辦事。

再次，要說老實話，辦老實事，工作作風(fēng)要扎實。要經(jīng)常深入群眾，深入實際，注重調(diào)查研究，同人民群眾時刻保持廣泛的、密切的聯(lián)系，隨時了解客觀情況的變化，勇于承認和糾正工作中的失誤，使各項工作計劃、方案、決策力求符合實際。同時，工作要注重實效，真抓實干，狠抓落實。要善于把正確的決策、計劃變成群眾的實際行動，鼓實勁、干實事、見實效。工作中，善于總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，了解實際情況的新變化，傾聽群眾的呼聲，使領(lǐng)導(dǎo)的認識更加符合實際，以指導(dǎo)新的實踐。

根據(jù)區(qū)建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織工作協(xié)調(diào)小組關(guān)于開展“領(lǐng)導(dǎo)宣講月”的通知精神，街道按照有關(guān)文件精神，認真貫徹落實，采取多種形式展開宣講，取得良好實效。

一、組成街道學(xué)習(xí)宣講團

街道黨工委辦事處對理論宣講活動高度重視，先后召開兩次會議進行專題研究，推選出了8名政治素質(zhì)好、理論水平高、工作經(jīng)驗豐富、宣講能力強、具有不同知識背景的領(lǐng)導(dǎo)干部組成宣講團。宣講團根據(jù)不同對象、不同群體、不同需求，有針對性的開展宣講。宣講充分利用各種手段和方式，緊扣總書記“七一”講話精神，緊密聯(lián)系街道工作實際，使“七一”講話精神真正入耳、入腦、入心，成為改善民生的動力，成為聯(lián)系群眾的紐帶。

二、制定多層次宣講計劃

根據(jù)區(qū)建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織工作協(xié)調(diào)小組的部署安排，街道結(jié)合自身的實際情況，制定了切實可行的宣講計劃。宣講計劃共分兩個個層次：

一是利用周二、周四晚上及周六上午集中學(xué)習(xí)時間，組織街道宣講團成員向全體機關(guān)干部宣講了總書記“七一”講話精神、區(qū)委、區(qū)政府各方面的重大部署、十七屆五中全會提出的大政方針、“十二五”規(guī)劃基本內(nèi)容等幾個方面的內(nèi)容，目前，街道全體干部職工普遍反映宣講效果良好，個人的學(xué)習(xí)自覺性不斷增強，知識總量不斷增加，服務(wù)意識不斷增強，進一步堅定了干事創(chuàng)業(yè)的信念。

哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說過，世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一是深藏在每個人心底的高貴信仰！八十五年前，中國年輕的脊梁在風(fēng)雨歲月中，選擇了共產(chǎn)主義作為終生的信仰，在追求與捍衛(wèi)信仰的跋涉中逐漸接近真理的彼岸。今天，在構(gòu)建和諧社會的進程中，又提出了社會主義榮辱觀。

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀，回答的是社會主義社會中，什么是光榮，什么是恥辱。樹立社會主義榮辱觀，既要發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。我國大教育家孔子、我們敬愛的總理、中國導(dǎo)彈之父錢學(xué)森、與風(fēng)沙鹽堿戰(zhàn)斗到生命最后一刻的焦裕祿、還有助人為樂的雷鋒，這些耀眼的名字的背后彰顯了一種獨特的人格魅力，因為他們都知榮辱、求進取、愛萬民、樂助人，擁有與時俱進的世界觀、人生觀和價值觀。（此段調(diào)子盡量向上揚，制造第1個高潮，引人注目。）

（調(diào)子下來，用敘述的語氣較好）其實，在我們的身邊，也有社會主義榮辱觀的積極踐行者，最令我熟悉的是金灣平沙實驗小學(xué)校長溫信威。他與鐘南山院士等一批知名專家一起被評為"南粵杰出教師"，并受到張德江書記接見與頒獎。十年前，他帶著妻子和三歲的女兒從老家河源來到了珠海平沙，開始了他第二輪教育生涯，可當時環(huán)境的艱苦，用他的話說，想都不敢想。但執(zhí)著而堅定的信念讓他選擇留了下來。十年后，正是他的那份執(zhí)著與努力，現(xiàn)在已經(jīng)是平沙實驗小學(xué)的校長，廣東省優(yōu)秀教師。十年間，這片讓他憧憬美好未來的西部熱土讓他甘于用青春與熱血詮釋了人民教師的高尚師德，鑄就了做人民滿意教師的形象。>（舒緩且驕傲）這些光輝的人物告訴我們，不管是過去，今天還是將來，八榮八恥的根本就是如何學(xué)會做人，做一個對社會負責(zé)，對祖國人民有貢獻的人。反之，那些遺臭萬年的被釘上恥辱柱的人將會永遠被人民和時代唾棄。

“八榮八恥”內(nèi)容全面，包含了熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團結(jié)互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗等諸多方面，體現(xiàn)了社會主義基本道德和要求，體現(xiàn)了社會主義價值觀的鮮明導(dǎo)向，是我們培育正確的道德觀、規(guī)范自己言行的標尺。“八榮八恥”涵蓋個人、集體、國家三者關(guān)系，涉及人生態(tài)度、社會風(fēng)尚，構(gòu)成了社會主義道德的鮮明指向。一名合格的教師應(yīng)從思想上行動上提高自己的工作責(zé)任心，樹立一切為孩子服務(wù)的思想。

當我來到了偉民學(xué)校這個全新的環(huán)境里時,深深地感受到了偉民學(xué)校教師身上那獨有的特點!因為你們的熱情,讓我感受到了家的溫馨;因為你們的團結(jié),讓我感受到了集體的力量;因為你們的精明強干,年輕有為,讓我有了一股向上的沖勁!>（思索且深情地講，此段以情為重）站在三尺講臺，日復(fù)一日地傳授知識，十分平淡，也十分平凡，當我的熱情慢慢被現(xiàn)實一步步冷卻，被煩瑣一步步侵蝕時，我看到了許多讓我費解的事——我不知道那么多倉促的腳步在追逐什么，那么多疲憊的身影在追求什么，那么多緊促的眉頭和欣慰的笑容源頭是什么。直到我開了第一次家長會，面對六、七十個家長信任和充滿期許的目光時，我頓時感覺到沉重的責(zé)任。他們將社會的未來交到了我們手上，讓我想到了學(xué)校的承諾——今天您交給我一棵小樹，明天我還您一棵棟梁，是怎樣沉重的負擔(dān)。一定是這信任催促了那些腳步，一定是這期許鼓舞了那些疲憊的身影，一定是這承諾擰起了那些緊皺的眉頭。我漸漸理解了許多人，并被他們深深的感動著。當一個人以八榮八恥為鏡子的時候就明白自己更多些；當一個人終身以八榮八恥為鏡子的時候，他就能與世界上最偉大的人們并肩齊高！我們的民族就一定能在思想道德建設(shè)上站在時代前列，引領(lǐng)時代時尚。（后半部分語調(diào)上揚）

我只是偉民學(xué)校的一員，只看到偉民學(xué)校風(fēng)景的一角，可是在我守侯的角落里，我也看到了一片勁松。在這片松林里有周俊耀老師比露珠還早的身影，有佩娣老師寫好卻裝起來的假條，有黃來大老師蹣跚的腳步，還有吳秀瓊老師傾力的付出，更有全體畢業(yè)老師課余時間支撐不了的深深疲憊。也許你會說，她們太累了，可是她們都沒有停下腳步，也許你會說她們漸漸老了，可是我分明看到了她們眼睛深處充滿陽光！那陽光是責(zé)任，無論是清晨還是黃昏；那陽光是希望，無論是對優(yōu)等生還是后進生；那陽光是愛，無論她們年老或是年輕，她們眼底的陽光一律充滿激情?。ㄉ蠐P，制造第2個高潮。）

一、有必要說明的數(shù)學(xué)概念與定義：

1、分數(shù)整：0/1=0，1/1=1，-1/1=-1，2/1=2，-2/1=-2，3/1=3，-3/1=-3，

4/1=4，-4/1=-4，5/1=5，-5/1=-5，6/1=6，-6/1=-6，……盡管是分數(shù)形式，依然體現(xiàn)整數(shù)性質(zhì)，因此將分數(shù)0/1，1/1，-1/1，2/1，-2/1，3/1，-3/1，4/1，-4/1，5/1，-5/1，6/1，-6/1，……統(tǒng)稱為分數(shù)整、體現(xiàn)整數(shù)性質(zhì)。

2、小數(shù)整：無限循環(huán)小數(shù)0.9˙=1，小數(shù)形式整數(shù)性質(zhì)，因此將無限循環(huán)小數(shù)0.9˙簡稱為小數(shù)整、體現(xiàn)整數(shù)性質(zhì)。

3、素數(shù)偶：2既是一個素數(shù)又是一個偶數(shù)，將其簡稱為素數(shù)偶，具有唯一性，將奇素數(shù)3，5，7，11，13，17，19，......統(tǒng)稱為素數(shù)。

4、分數(shù)相對整：1/2，-1/2，3/2，-3/2，5/2，-5/2，7/2，-7/2，……既擁有分數(shù)性質(zhì)又擁有相對整性質(zhì)，因此將其統(tǒng)稱為分數(shù)相對整，分數(shù)相對整擁有相互矛盾的雙重性質(zhì)，其一是體現(xiàn)分數(shù)性質(zhì)，其二是體現(xiàn)相對整性質(zhì)，因為1/2是最大分數(shù)單位，其他普通分數(shù)不具備相對整性質(zhì)，因為其他普通分數(shù)的分數(shù)單位均小于1/2，一次性徹底排除，以免造成思維混亂。

深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)實踐發(fā)展觀，街道黨工委、辦事處始終堅持以鄧小平理論、三個代表”重要思想為指導(dǎo)。圍繞建設(shè)學(xué)習(xí)型機關(guān)，以理論學(xué)習(xí)為突破口，著眼全面提高干部的綜合素質(zhì)和執(zhí)政能力，不斷豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，完善學(xué)習(xí)機制，創(chuàng)新學(xué)習(xí)載體，把理論學(xué)習(xí)貫穿到各項工作的始終，教育引導(dǎo)干部形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并通過學(xué)習(xí)來指導(dǎo)實踐，有力地推動了各項工作。

一、健全制度。堅持理論學(xué)習(xí)制度化、規(guī)范化、經(jīng)常化

納入黨工委重要議事日程，街道黨工委、辦事處將理論學(xué)習(xí)作為一項長期的基礎(chǔ)性工作。主要領(lǐng)導(dǎo)親自抓，做到理論學(xué)習(xí)有計劃、有安排、有落實，定期督促檢查，年底進行考核，落實獎罰措施，徹底消除理論學(xué)習(xí)說起來重要，做起來次要，忙起來不要的錯誤認識，不斷從制度上強化學(xué)習(xí)，規(guī)范學(xué)習(xí)行為，使學(xué)習(xí)真正長期堅持下去。

按照市區(qū)有關(guān)理論學(xué)習(xí)安排，一是做好學(xué)習(xí)計劃。每年年初。結(jié)合基層實際，制定街道中心學(xué)習(xí)組理論學(xué)習(xí)計劃、機關(guān)干部和社區(qū)黨員干部理論學(xué)習(xí)計劃，并以正式文件的形式進行全面安排，提出明確要求，落實主管、分管領(lǐng)導(dǎo)，每季度召開一次總結(jié)匯報會，進行經(jīng)驗交流。同時，要根據(jù)形勢變化和區(qū)委階段性學(xué)習(xí)要求，及時調(diào)整學(xué)習(xí)安排和學(xué)習(xí)內(nèi)容，增強學(xué)習(xí)的時效性、針對性。

中心組成員要落實“定時間、定計劃、定專題、定進度”自學(xué)措施和“中心組成員每年必須精讀2本書、撰寫2萬字以上學(xué)習(xí)筆記的自學(xué)目標要求，二是堅持自學(xué)制度。根據(jù)形勢和任務(wù)的需要。認真抓好自學(xué)；每年要撰寫1-2篇調(diào)研報告或體會文章，并組織學(xué)習(xí)交流。

每個周都要安排一個下午集中學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)時間可根據(jù)中心工作作適當調(diào)整，三是堅持集中學(xué)習(xí)日制度。要保證集體學(xué)習(xí)的時間。必要時相對集中使用。有需要及時學(xué)習(xí)傳達的重要內(nèi)容，可隨時安排集體學(xué)習(xí)時間。

摘要：微信、微博等網(wǎng)絡(luò)交流軟件的出現(xiàn)，引領(lǐng)了微媒體時代的到來，對當代人溝通交流與信息獲取等產(chǎn)生了深遠影響。社會逐漸進入“互聯(lián)網(wǎng)+”時代。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，中國高校美術(shù)教育發(fā)生了天翻地覆的變化，迎來了新的挑戰(zhàn)與機遇。高校美術(shù)教師作為學(xué)生的指引著和教育傳授者，在信息化時代下，需要加強對美術(shù)教育的研究。茶道理念作為中國文化的精髓，與美術(shù)教育的融合，有效帶動了中國美術(shù)的發(fā)展。本文就“互聯(lián)網(wǎng)+”時展下，茶道理念在中國美術(shù)高校教學(xué)中的發(fā)展為研究方向，以探索科學(xué)系統(tǒng)化的教學(xué)途徑引領(lǐng)中國美術(shù)教學(xué)走上新的巔峰。

關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”時代；茶道理念；美術(shù)教學(xué)

科學(xué)技術(shù)與信息技術(shù)迅猛發(fā)展，通訊技術(shù)和交流軟件的更新升級，給中國帶來了“互聯(lián)網(wǎng)+”時代。近年來，QQ、微信等微交流軟件以在高校中廣泛應(yīng)用，為大學(xué)生帶來了新的展現(xiàn)平臺，使大學(xué)生的生活更加豐富多彩，茶道理念正是在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的發(fā)展下，逐漸走進了大學(xué)生的視野，成為高校美術(shù)教學(xué)的新式教學(xué)理念，引領(lǐng)者高校美術(shù)進入新的輝煌。傳統(tǒng)美術(shù)文化是中國美術(shù)文化發(fā)展的精髓，對中國文化發(fā)展具有極大的促進意義，但當前社會發(fā)展現(xiàn)狀下，傳統(tǒng)文化的弊端逐漸暴露出來?；诖?，在多元發(fā)展的文化背景下，高校學(xué)生不僅要繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)良，同時也要積極的創(chuàng)新與發(fā)展新式文化。正是在這一基礎(chǔ)上，高校更應(yīng)該加強傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中的引入，以促進高校學(xué)生文化素養(yǎng)的綜合提升。茶道理念作為中國傳統(tǒng)文化的一種，其中蘊含了豐富的內(nèi)涵和教學(xué)價值，將茶道理念融入高校美術(shù)教學(xué)中，能夠有效實現(xiàn)美術(shù)教學(xué)效果的迅猛提升。茶道理念是在中國發(fā)展歷程中形成的，并隨著中國的發(fā)展而逐漸成熟，形成了茶文化獨有的道德規(guī)范與行為準則。

1茶道理念融入高校高校美術(shù)教學(xué)的重要意義

1.1促進茶道理念的傳承與發(fā)揚。由于地域和社會環(huán)境等諸多因素的存在，中國茶道理念以發(fā)展多年，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中占有極大比重，且種類豐富，資源優(yōu)厚。處于不同區(qū)域的茶道理念各不相容，給人帶來的美感享受也不盡相同，存在諸多的差異。在高校美術(shù)教學(xué)中，茶道理念的融入為進一步挖掘其蘊含的精神理念和文化資源具有極大的幫助，是實現(xiàn)茶道理念傳承與發(fā)揚的關(guān)鍵。通過對茶道理念的研究，學(xué)生能夠更加清晰地掌握茶道故事、了解制茶工藝的精髓，在品茶和作畫過程中獲得別具一格的美感享受。1.2提供更加豐富的教學(xué)資源。茶道理念作為中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的重要部分，在教學(xué)過程中若將其進入到美術(shù)教材中，必定實現(xiàn)教材的豐富性，使美術(shù)教材知識更加系統(tǒng)全面。在高校美術(shù)教學(xué)中，教師不僅可將茶文化欣賞環(huán)節(jié)設(shè)置到教學(xué)中，同時也可引入更多的茶道實踐活動，從而在活動中提升學(xué)生的創(chuàng)新能力以及創(chuàng)作靈感，促進學(xué)生形成獨特的創(chuàng)作風(fēng)格與創(chuàng)作理念，進而使高校學(xué)生能夠?qū)χ腥A各民族文化有一個深刻的了解，以激發(fā)對美術(shù)的創(chuàng)作熱情。1.3提升高校學(xué)生美學(xué)素養(yǎng)。茶道理念集合了中國各個民族最優(yōu)良的文化特征，具有獨特的內(nèi)涵與風(fēng)格，在茶道理念中無不彰顯各民族的特有風(fēng)貌與精神，現(xiàn)以三道茶為例，三道茶是白族茶文化的精髓，學(xué)生在體會和感知茶文化中，亦能體會到白族人采茶的快樂，尤其是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代下，茶道理念與信息技術(shù)的結(jié)合，通過互聯(lián)網(wǎng)獲取白族人的文化，了解白族人的風(fēng)土民情，在繪畫鑒賞中獲得與之相應(yīng)的審美體驗。同時茶道理念在一定程度上可開拓學(xué)生的視野，使學(xué)生獲得更加豐厚的美學(xué)修養(yǎng)，進而激發(fā)對茶文化的喜愛，在創(chuàng)作中才能將茶道理念融入到美術(shù)作品中。

2茶畫藝術(shù)的價值內(nèi)涵和實施理念

珠海，廣東省南部的一個濱海城市，曾經(jīng)是廣東省最貧困的縣之一，"一

條街，一盞燈，一個警察"便是珠海當時的寫照。

1980年，中共黨中央決定把珠海設(shè)立為經(jīng)濟特區(qū)，1992年，鄧小平同志在

中國的南海邊寫下了劃時代的詩篇，"發(fā)展才是硬道理"的鏗鏘之音為珠海市的

經(jīng)濟建設(shè)樹立了發(fā)展航向。有了鄧小平理論為依據(jù)，以經(jīng)濟建設(shè)為中心的新一

輪改革開放從此理直氣壯，珠海也成了改革開放的前沿陣地，發(fā)生了翻天覆地