編者按：本文主要從會(huì)計(jì)倫理建設(shè)的理論基礎(chǔ)；會(huì)計(jì)倫理建設(shè)的實(shí)施機(jī)制進(jìn)行論述。其中，主要包括：所謂倫理,按其字面理解,是指事物的次序和條理、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)視角、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門獨(dú)立化、體系化的學(xué)科對(duì)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中倫理道德問(wèn)題的給予了系統(tǒng)的研究、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視角、制度是人們之間為實(shí)現(xiàn)專業(yè)化和分工所帶來(lái)的貿(mào)易收益、契約論視角、企業(yè)內(nèi)部契約安排按其性質(zhì)的不同可以分為要素使用權(quán)交易契約和會(huì)計(jì)契約兩部分、加強(qiáng)會(huì)計(jì)道德教育是基礎(chǔ)、現(xiàn)階段我國(guó)會(huì)計(jì)道德教育主要包括兩個(gè)層次、實(shí)現(xiàn)法律監(jiān)管與行業(yè)自律相結(jié)合的二律相融是核心、明確會(huì)計(jì)道德評(píng)價(jià)機(jī)制是導(dǎo)向、建立會(huì)計(jì)倫理信息披露制度是關(guān)鍵、開(kāi)展倫理道德鑒證服務(wù)是監(jiān)督等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

【摘要】會(huì)計(jì)倫理建設(shè)具有豐富的當(dāng)代意蘊(yùn),其作為一種新的倫理價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀,與以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)在價(jià)值和目標(biāo)上都是一致的,體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代價(jià)值。在此背景下,如何引導(dǎo)會(huì)計(jì)走出倫理困境,解決倫理困惑已成為當(dāng)務(wù)之急。本文采用倫理學(xué)理論對(duì)會(huì)計(jì)倫理建設(shè)的現(xiàn)實(shí)和理論問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析,提出了會(huì)計(jì)倫理建設(shè)實(shí)施機(jī)制的建議。

【關(guān)鍵詞】會(huì)計(jì)倫理理論基礎(chǔ)實(shí)施機(jī)制二律相融信息披露制度

所謂倫理,按其字面理解,是指事物的次序和條理?！皞惱怼币辉~最早出現(xiàn)在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中,“倫理法性是由風(fēng)俗習(xí)慣沿襲而言,因此把習(xí)慣一詞的拼寫(xiě)方法略加改動(dòng),就有了倫理這個(gè)名稱”,西方倫理學(xué)大多在此尋找本義?！抖Y記·樂(lè)記》:“樂(lè)者通倫理者也”,注曰:“倫,猶類也;理,分也?！钡胶髞?lái)倫理才被專門用來(lái)稱謂有關(guān)人倫的道理。人倫就是指存在于人類之間的倫常、輩份關(guān)系。所謂人倫道理就是指有關(guān)人類倫常次序和輩份關(guān)系的道理。“倫理”連用其義就是說(shuō)人們?cè)谔幚砣伺c人的這種相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。

因此我們可以得出會(huì)計(jì)倫理的概念就是人們?cè)趶氖聲?huì)計(jì)工作過(guò)程中所構(gòu)建起來(lái)的人倫關(guān)系,以及人們?cè)谔幚磉@種關(guān)系時(shí)所應(yīng)當(dāng)遵循的原則。由此確定了會(huì)計(jì)倫理學(xué)的研究范圍是人與人之間在會(huì)計(jì)工作中所應(yīng)遵循的次序和道理。

1會(huì)計(jì)倫理建設(shè)的理論基礎(chǔ)

演講與辯論

我們知道，論辯賽的論辯并不需要說(shuō)服對(duì)方，而只需要說(shuō)服評(píng)委與聽(tīng)眾；只要評(píng)委與聽(tīng)眾被說(shuō)服，論辯也就勝利了。以軟化對(duì)立為目的的日常論辯則不一樣，它不僅要求說(shuō)服對(duì)方而且要求自己做好被說(shuō)服的準(zhǔn)備（這一點(diǎn)正是論辯賽的大忌），可以這樣說(shuō)，在日常論辯中，不是一方被另一方說(shuō)服，而是雙方都被道理說(shuō)服。在論辯中，只有雙方都講道理，對(duì)“能夠找到真正的對(duì)立，才能夠真正地軟化對(duì)立。因此，日常論辯的要求是：力求讓道理去說(shuō)服雙方。要做到這一點(diǎn)，就必須講清自己的立場(chǎng)，聽(tīng)清對(duì)方的立場(chǎng)，將雙方的立場(chǎng)辨析清楚，并在可能的情況下巧妙地改變自己的立場(chǎng)。

一、自己的立場(chǎng)要講清楚講清自己的立場(chǎng)，包括講清自己的論點(diǎn)。論據(jù)和論證（尤其是論點(diǎn)），講清自己的立場(chǎng)，不致使對(duì)方誤解自己，引發(fā)不必要的新對(duì)立。例如：四川的小劉和浙江的小楊是好朋友，零花錢經(jīng)常一塊兒花。一次，兩人買榨萊，小劉買了一袋四川榨菜。小楊很不樂(lè)意：“你怎么不買浙江榨萊？”小劉：“浙江榨菜的味道哪能有四川榨菜純正呢？”小楊：“你真不會(huì)吃。浙江榨菜的味道才叫純正呢！”小劉：“我不會(huì)吃？我是吃榨菜長(zhǎng)大的，吃了幾十年，恐怕是你不會(huì)吃吧?！薄p方都沒(méi)有把自己的立場(chǎng)講清楚。什么叫“純正”？這是一個(gè)含義模糊的詞。也許雙方真正的對(duì)立是：小劉是四川人，喜歡吃麻辣味的榨菜；小楊是浙江人，習(xí)慣吃甜味的榨菜。由于沒(méi)有講清立場(chǎng)，反倒引發(fā)了新的對(duì)立：誰(shuí)更會(huì)吃榨菜？

二、對(duì)方的立場(chǎng)要聽(tīng)清對(duì)于對(duì)方的立場(chǎng)，重在一個(gè)“聽(tīng)”字。做一個(gè)良好的傾聽(tīng)者，聽(tīng)清對(duì)方的立場(chǎng)，有助于正確理解對(duì)方，不致發(fā)生誤會(huì)。1．對(duì)方已說(shuō)的話，要注意他是在什么意義上說(shuō)的。聽(tīng)話聽(tīng)音，一方面指要聽(tīng)出對(duì)方有意義的弦外之音（如雙關(guān)語(yǔ)），這一點(diǎn)做到不難。難的是在另一方面，要聽(tīng)出說(shuō)話者本人也不一定意識(shí)到的含義，例如：奧運(yùn)會(huì)亞洲九強(qiáng)賽中國(guó)對(duì)巴林一役中，李金羽射入兩球讓中國(guó)以2：1獲勝。但他又有兩個(gè)單刀球沒(méi)進(jìn)，讓中國(guó)隊(duì)的凈勝球難以超過(guò)韓國(guó)隊(duì)。經(jīng)?？醋闱虻募着c經(jīng)常踢足球的乙展開(kāi)論辯。甲：“李金羽不行，中國(guó)前鋒不行?！币遥骸袄罱鹩鸩恍校磕闵先ピ囋嚳?。沒(méi)踢過(guò)球就不要亂講?！奔祝骸皼](méi)踢過(guò)球，難道我就沒(méi)看過(guò)球嗎？”……球迷甲說(shuō)李金羽不行，也許是在跟世界級(jí)前鋒作比較；球員乙說(shuō)李金羽行，顯然是在跟自己作比較，在這個(gè)意義上，雙方并無(wú)真正意義上的對(duì)立。問(wèn)題糟糕在：由于互相沒(méi)有弄清楚對(duì)方的話是在什么意義上說(shuō)的，反而因虛假的對(duì)立而引發(fā)新的對(duì)立：誰(shuí)有資格評(píng)球----經(jīng)?？辞虻倪€是經(jīng)常踢球的。2．對(duì)方?jīng)]有說(shuō)出來(lái)的，不要貿(mào)然替對(duì)方下判斷。首先，與對(duì)方肯定的話相對(duì)的判斷，對(duì)方不一定否定它；與對(duì)方否定的話相對(duì)的判斷，對(duì)方不一定肯定它。因?yàn)橄鄬?duì)判斷不是相反判斷。舉個(gè)例子，老師斥責(zé)小明：“作文里該用句號(hào)的地方你怎么不用句號(hào)呢？”日常論辯里人們往往認(rèn)為老師的話包括這個(gè)意思：小明在作文里該用句號(hào)的地方?jīng)]用句號(hào)，其實(shí)不一定，老師說(shuō)這句話也許是因?yàn)樾∶鞯淖魑睦餂](méi)有句號(hào)，或者是僅僅在某一處該用句號(hào)的地方用了別的標(biāo)點(diǎn)。在日常論辯里這類錯(cuò)誤也很常見(jiàn)。例如：主人請(qǐng)客。丁一直沒(méi)來(lái)，主人等得不耐煩：“該來(lái)的怎么還不來(lái)?！奔紫胫魅耸窍胝f(shuō)“不該來(lái)的卻來(lái)了”，于是扭頭就走。主人見(jiàn)狀，說(shuō)道：“不該走的走了?！币乙宦?tīng)不樂(lè)意了，這不明擺著說(shuō)：“該走的沒(méi)走嗎？”于是起身就走。主人急了，追了出去：“我沒(méi)說(shuō)你。”丙一聽(tīng)，心想是在說(shuō)我吧，也回家去了。人們一般從這則流傳甚廣的笑話（其中論辯并未持續(xù)，而且語(yǔ)言形式不完整）中引出說(shuō)話要小心謹(jǐn)慎的教訓(xùn)；但從另一方面看，又何嘗引不出聽(tīng)話要小心謹(jǐn)慎的教訓(xùn)呢？甲乙丙若不替主人下判斷，對(duì)立也就不會(huì)不可收拾了。其次，不要任意擴(kuò)大對(duì)方的話。任意擴(kuò)大對(duì)方的結(jié)論，使之變得荒謬可笑，這是論辯賽的常用技巧。日常論辯要求用道理說(shuō)服雙方，而非一方戰(zhàn)勝另一方，這樣做就不妥了。例如：甲乙二人買完體育彩票后，甲說(shuō)：“發(fā)行體育彩票好。可以為體育事業(yè)籌集大量資金。”乙說(shuō)：“我看不好，這是在助長(zhǎng)群眾的賭博心理。”甲：“畢竟目的不同嘛。買彩票是為體育事業(yè)做貢獻(xiàn)，哪能等同于賭博？”乙：“既然發(fā)行彩票可以集資，是不是要發(fā)行航空母艦彩票，登月彩票？是不是我家修房子缺錢，也來(lái)發(fā)行彩票呢？”……在這場(chǎng)論辯里，乙擴(kuò)大了甲的論點(diǎn)，甲贊成發(fā)行體育彩票，但他不一定贊成凡是缺錢就發(fā)行彩票。乙的這種作法是在給軟化對(duì)立找麻煩。

三、雙方的立場(chǎng)要辯析清楚通過(guò)講清自己的立場(chǎng)，聽(tīng)清對(duì)方的立場(chǎng)，從而對(duì)雙方觀點(diǎn)的優(yōu)劣得失有個(gè)清楚的了解，明白真正對(duì)立之所在，這是從道理上軟化對(duì)立的關(guān)鍵。例如：1999年高校擴(kuò)招，輿論褒貶不一。在某電臺(tái)的直播訪談節(jié)目里，一個(gè)高中畢業(yè)的外企總經(jīng)理與一個(gè)大學(xué)青年講師為此事展開(kāi)論辨。總經(jīng)理認(rèn)為：擴(kuò)招無(wú)甚意義，絕大多數(shù)人都沒(méi)有上大學(xué)的必要，因?yàn)樗麄兺瑯涌梢陨畹煤煤玫?；少?shù)人也沒(méi)必要上大學(xué)，因?yàn)橥ㄟ^(guò)努力他們一樣可以有汽車，有洋房。大學(xué)講師則持相反的觀點(diǎn)：高等教育應(yīng)該向更多的人敞開(kāi)大門，因?yàn)槿藗儜?yīng)該學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。在節(jié)目的最后，大學(xué)講師總結(jié)道：“我與總經(jīng)理的根本分歧其實(shí)并不在于是否贊成高校擴(kuò)招，而在于：到底是知識(shí)還是物質(zhì)生活應(yīng)該成為人們追求的目標(biāo)?！敝v師與總經(jīng)理的根本對(duì)立是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題，可貴的是講師在表面的對(duì)立之下找到了真正的對(duì)立。只有軟化了真正的對(duì)立，才算是真正軟化了對(duì)立。辨析雙方立場(chǎng)，找出真正的對(duì)立，這是軟化對(duì)立的前提。

四、巧妙地改變自己的立場(chǎng)日常論辯要軟化對(duì)立，所以不講究論辯賽的“守住底線”。打個(gè)比方，論辯賽雙方是兩塊拒絕融化的冰（誰(shuí)融化誰(shuí)輸）；而日常論辯的雙方則是兩團(tuán)燃燒的火（真理之火），湊在一起火焰才旺。為了軟化對(duì)立，日常論辯要求適時(shí)變化自己的觀點(diǎn)，以與對(duì)方取得一致。以下是兩種較好的作法。1．把自己的觀點(diǎn)歸結(jié)到對(duì)方的觀點(diǎn)中去，讓雙方的立場(chǎng)都得到改造。例如：某公司市場(chǎng)部經(jīng)理與開(kāi)發(fā)部經(jīng)理為一種新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)論辨起來(lái)。市場(chǎng)部經(jīng)理認(rèn)為：在開(kāi)發(fā)一種新產(chǎn)品之前，應(yīng)先作詳細(xì)的市場(chǎng)調(diào)查，看看消費(fèi)者有無(wú)這種需求。開(kāi)發(fā)部經(jīng)理則認(rèn)為：新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)必須保密，讓顧客和同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手都感到神秘才好，兩人論辯了一會(huì)兒，都感到自己的立場(chǎng)有問(wèn)題。市場(chǎng)部經(jīng)理主動(dòng)提出：開(kāi)發(fā)部經(jīng)理的主張是正確的，但開(kāi)發(fā)之前最好進(jìn)行一次一般性的市場(chǎng)調(diào)研。市場(chǎng)部經(jīng)理把自己的立場(chǎng)從詳細(xì)的市場(chǎng)調(diào)查調(diào)整為一般性的市場(chǎng)調(diào)研，以此來(lái)符合對(duì)方的觀點(diǎn)（要保密），從而軟化了對(duì)立。2．把對(duì)方的觀點(diǎn)歸結(jié)到自己的觀點(diǎn)中來(lái)，以引導(dǎo)對(duì)方，例如：目前在校生近視眼發(fā)病率很高，醫(yī)生A認(rèn)為主要是個(gè)衛(wèi)生問(wèn)題，是用眼不衛(wèi)生引起的。醫(yī)生B則認(rèn)為主要是個(gè)教育問(wèn)題。A：“近視眼大多是由看書(shū)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)?？磿?shū)姿勢(shì)不正確等用眼不衛(wèi)生引起的，自然是個(gè)衛(wèi)生問(wèn)題?！盉：“你想過(guò)沒(méi)有，如果學(xué)生壓力不重，學(xué)生會(huì)長(zhǎng)時(shí)間看書(shū)嗎？”A：“也會(huì)呀，他們也許會(huì)長(zhǎng)時(shí)間看課外書(shū)。”B：“既然這樣，學(xué)校又為什么不加強(qiáng)用眼衛(wèi)生教育呢？”A:“可能教育了沒(méi)起作用嘛?！盉:“教育居然不起作用，這難道還不是一個(gè)教育問(wèn)題嗎？”在這場(chǎng)論辯里，醫(yī)生B巧妙地把A的觀點(diǎn)引入自己的觀點(diǎn)之中：即便是個(gè)衛(wèi)生問(wèn)題，也首先是一個(gè)衛(wèi)生教育問(wèn)題，從而還是一個(gè)教育問(wèn)題。

反復(fù)研讀同志的十七大報(bào)告，我深深地感觸到，這個(gè)歷史性文獻(xiàn)飽含著一個(gè)永恒的道理，洋溢著一個(gè)永恒的精神，詮釋著一個(gè)永恒的定律，弘揚(yáng)著一個(gè)永恒的強(qiáng)音，激勵(lì)著一個(gè)永恒的力量，這就是“發(fā)展”。報(bào)告中一共用了200多個(gè)“發(fā)展”。我們只有深刻理解和領(lǐng)會(huì)“發(fā)展”這個(gè)大道理、大精神、大定律，才能很好地抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，求真務(wù)實(shí)，銳意進(jìn)取，繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，使中華民族大踏步趕上時(shí)代前進(jìn)潮流、迎來(lái)偉大復(fù)興的光明前景。

“發(fā)展才是硬道理。”這是中國(guó)改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧小平提出的具有劃時(shí)代意義的經(jīng)典名言。改革開(kāi)放之初，我國(guó)經(jīng)濟(jì)被浩劫推向?yàn)l于崩潰的邊緣，一片動(dòng)亂的廢墟，百?gòu)U待興，經(jīng)過(guò)撥亂反正，持續(xù)快速發(fā)展，現(xiàn)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已躍至世界第四、進(jìn)出口總額位居世界第三，人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康，農(nóng)村貧困人口從兩億五千多萬(wàn)減少到兩千多萬(wàn)，政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)都取得了舉世矚目的成就。新時(shí)期的天翻地覆的變化，最充分最雄辯地證明：“發(fā)展”的的確確是硬道理！有發(fā)才有進(jìn)步，有發(fā)展才有希望，有發(fā)展才有振興。停滯和倒退是沒(méi)有出路的，只能自縛窒息。

發(fā)展，首先是思想意識(shí)和執(zhí)政理念上的發(fā)展。回想十年“”造成的危難局面，不寒而栗?！耙噪A級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤理論和實(shí)踐嚴(yán)重腐蝕黨政的肌體，潰瘍社會(huì)方方面面，全民癡迷于歇斯底里般的無(wú)處不在的無(wú)休無(wú)止的階級(jí)斗爭(zhēng)之中不能自拔，國(guó)民經(jīng)濟(jì)一片凋零。是發(fā)展的意識(shí)和理念使黨帶領(lǐng)人民沖破極左路線歪理邪說(shuō)的牢籠，確立社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線，把工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)出現(xiàn)持續(xù)的“井噴”之勢(shì)。

馬克思主義是我們一切思想和行動(dòng)的指南，但馬克思主義也是發(fā)展著的，這從馬克思本人就開(kāi)始了。同志在十七大報(bào)告中提出了“發(fā)展著的馬克思主義”和“馬克思主義中國(guó)化”兩個(gè)具有里程碑意義的理論概念，是在新時(shí)期對(duì)馬克思主義的新發(fā)展。我們黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)以及方方面面的方針政策都必須以此為指導(dǎo)，進(jìn)行地修正、完善和提高，以適應(yīng)世情、國(guó)情、黨情的發(fā)展變化。

發(fā)展，是科學(xué)的發(fā)展。就是堅(jiān)持“以人為本”的核心，追求“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的目的，遵守“統(tǒng)籌兼顧”的原則。前些年，少數(shù)地方無(wú)視群眾意愿，為所謂的“形象”和“政績(jī)”，狂熱追求GDP，不惜破壞生態(tài)環(huán)境，損害民生利益。這種所謂的發(fā)展，速度愈迅猛、成績(jī)愈顯赫，與“科學(xué)發(fā)展”愈背道而馳。所以，我們必須堅(jiān)定不移地遵照十七大報(bào)告的要求，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問(wèn)題，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面。

[稿源：紅網(wǎng)]

實(shí)事求是，是鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的精髓，是黨的思想路線的核心。能否堅(jiān)持實(shí)事求是，關(guān)系到改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的成敗。然而，我們僅僅有一個(gè)堅(jiān)持實(shí)事求是的良好愿望是不夠的。因?yàn)?，?shí)事求是并不是一個(gè)抽象的原則和簡(jiǎn)單的出發(fā)點(diǎn)，而是一個(gè)充滿矛盾的艱難復(fù)雜的過(guò)程。在實(shí)事求是實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，往往要受到多方面因素的制約。既有來(lái)自實(shí)事求是活動(dòng)結(jié)構(gòu)要素——主體、客體和中介的制約，又有來(lái)自實(shí)事求是活動(dòng)環(huán)境的制約。正是由于這些制約因素的作用，使得一些人雖然主觀上想實(shí)事求是，但在實(shí)踐中卻偏離了實(shí)事求是的軌道，實(shí)踐中經(jīng)常出現(xiàn)“說(shuō)易行難”的情況。就主體因素來(lái)說(shuō)，主體因素的存在是實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的必要前提，但在某些情況下，有些主體因素會(huì)成為實(shí)事求是的直接障礙。因此，堅(jiān)持實(shí)事求是，就要實(shí)現(xiàn)主體因素的優(yōu)化，這對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，尤為重要。本文就實(shí)事求是主體的優(yōu)化問(wèn)題，重點(diǎn)就實(shí)事求是對(duì)做人的要求談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、堅(jiān)持實(shí)事求是，做老實(shí)人

所謂老實(shí)人，就是老老實(shí)實(shí)按科學(xué)態(tài)度辦事的人。做老實(shí)人，是對(duì)實(shí)事求是主體的最基本要求。如果實(shí)事求是的主體按照自己的主觀意圖，主觀地、片面地對(duì)“實(shí)際”和“實(shí)事”進(jìn)行剪裁；如果主體辦事唯上、唯書(shū)，或把個(gè)別經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化；如果主體的利益觀念有誤，價(jià)值取向錯(cuò)位，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)失當(dāng)；如果主體對(duì)實(shí)事求是的理解簡(jiǎn)單化，作風(fēng)浮躁，了解情況走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水，研究問(wèn)題淺嘗輒止，都會(huì)成為實(shí)事求是實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的不利因素或直接障礙。

首先，為人民服務(wù)要實(shí)心實(shí)意。我們堅(jiān)持實(shí)事求是，歸根到底是為人民群眾謀利益的。所以，要堅(jiān)持實(shí)事求是必須樹(shù)立為大多數(shù)人謀利益的人生觀、價(jià)值觀，在實(shí)際工作中，要站在人民群眾和國(guó)家立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，在利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益服從集體利益，眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益服從全局利益。如果，一切從個(gè)人利益出發(fā)，患得患失甚至以權(quán)謀私，哪里還會(huì)堅(jiān)持實(shí)事求是呢？

其次，在客觀規(guī)律面前，要老老實(shí)實(shí)。一切決策、計(jì)劃、方針、政策都要建立在對(duì)實(shí)際情況和客觀規(guī)律的正確了解的基礎(chǔ)之上，按照實(shí)際情況決定工作方針，按客觀規(guī)律的要求辦事。

再次，要說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，工作作風(fēng)要扎實(shí)。要經(jīng)常深入群眾，深入實(shí)際，注重調(diào)查研究，同人民群眾時(shí)刻保持廣泛的、密切的聯(lián)系，隨時(shí)了解客觀情況的變化，勇于承認(rèn)和糾正工作中的失誤，使各項(xiàng)工作計(jì)劃、方案、決策力求符合實(shí)際。同時(shí)，工作要注重實(shí)效，真抓實(shí)干，狠抓落實(shí)。要善于把正確的決策、計(jì)劃變成群眾的實(shí)際行動(dòng)，鼓實(shí)勁、干實(shí)事、見(jiàn)實(shí)效。工作中，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，了解實(shí)際情況的新變化，傾聽(tīng)群眾的呼聲，使領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)更加符合實(shí)際，以指導(dǎo)新的實(shí)踐。

根據(jù)區(qū)建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織工作協(xié)調(diào)小組關(guān)于開(kāi)展“領(lǐng)導(dǎo)宣講月”的通知精神，街道按照有關(guān)文件精神，認(rèn)真貫徹落實(shí)，采取多種形式展開(kāi)宣講，取得良好實(shí)效。

一、組成街道學(xué)習(xí)宣講團(tuán)

街道黨工委辦事處對(duì)理論宣講活動(dòng)高度重視，先后召開(kāi)兩次會(huì)議進(jìn)行專題研究，推選出了8名政治素質(zhì)好、理論水平高、工作經(jīng)驗(yàn)豐富、宣講能力強(qiáng)、具有不同知識(shí)背景的領(lǐng)導(dǎo)干部組成宣講團(tuán)。宣講團(tuán)根據(jù)不同對(duì)象、不同群體、不同需求，有針對(duì)性的開(kāi)展宣講。宣講充分利用各種手段和方式，緊扣總書(shū)記“七一”講話精神，緊密聯(lián)系街道工作實(shí)際，使“七一”講話精神真正入耳、入腦、入心，成為改善民生的動(dòng)力，成為聯(lián)系群眾的紐帶。

二、制定多層次宣講計(jì)劃

根據(jù)區(qū)建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織工作協(xié)調(diào)小組的部署安排，街道結(jié)合自身的實(shí)際情況，制定了切實(shí)可行的宣講計(jì)劃。宣講計(jì)劃共分兩個(gè)個(gè)層次：

一是利用周二、周四晚上及周六上午集中學(xué)習(xí)時(shí)間，組織街道宣講團(tuán)成員向全體機(jī)關(guān)干部宣講了總書(shū)記“七一”講話精神、區(qū)委、區(qū)政府各方面的重大部署、十七屆五中全會(huì)提出的大政方針、“十二五”規(guī)劃基本內(nèi)容等幾個(gè)方面的內(nèi)容，目前，街道全體干部職工普遍反映宣講效果良好，個(gè)人的學(xué)習(xí)自覺(jué)性不斷增強(qiáng)，知識(shí)總量不斷增加，服務(wù)意識(shí)不斷增強(qiáng)，進(jìn)一步堅(jiān)定了干事創(chuàng)業(yè)的信念。

哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一是深藏在每個(gè)人心底的高貴信仰！八十五年前，中國(guó)年輕的脊梁在風(fēng)雨歲月中，選擇了共產(chǎn)主義作為終生的信仰，在追求與捍衛(wèi)信仰的跋涉中逐漸接近真理的彼岸。今天，在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，又提出了社會(huì)主義榮辱觀。

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說(shuō)，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)主義榮辱觀，回答的是社會(huì)主義社會(huì)中，什么是光榮，什么是恥辱。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神；既要立足本國(guó)，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來(lái)。我國(guó)大教育家孔子、我們敬愛(ài)的總理、中國(guó)導(dǎo)彈之父錢學(xué)森、與風(fēng)沙鹽堿戰(zhàn)斗到生命最后一刻的焦裕祿、還有助人為樂(lè)的雷鋒，這些耀眼的名字的背后彰顯了一種獨(dú)特的人格魅力，因?yàn)樗麄兌贾獦s辱、求進(jìn)取、愛(ài)萬(wàn)民、樂(lè)助人，擁有與時(shí)俱進(jìn)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。（此段調(diào)子盡量向上揚(yáng)，制造第1個(gè)高潮，引人注目。）

（調(diào)子下來(lái)，用敘述的語(yǔ)氣較好）其實(shí)，在我們的身邊，也有社會(huì)主義榮辱觀的積極踐行者，最令我熟悉的是金灣平沙實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長(zhǎng)溫信威。他與鐘南山院士等一批知名專家一起被評(píng)為"南粵杰出教師"，并受到張德江書(shū)記接見(jiàn)與頒獎(jiǎng)。十年前，他帶著妻子和三歲的女兒從老家河源來(lái)到了珠海平沙，開(kāi)始了他第二輪教育生涯，可當(dāng)時(shí)環(huán)境的艱苦，用他的話說(shuō)，想都不敢想。但執(zhí)著而堅(jiān)定的信念讓他選擇留了下來(lái)。十年后，正是他的那份執(zhí)著與努力，現(xiàn)在已經(jīng)是平沙實(shí)驗(yàn)小學(xué)的校長(zhǎng)，廣東省優(yōu)秀教師。十年間，這片讓他憧憬美好未來(lái)的西部熱土讓他甘于用青春與熱血詮釋了人民教師的高尚師德，鑄就了做人民滿意教師的形象。>（舒緩且驕傲）這些光輝的人物告訴我們，不管是過(guò)去，今天還是將來(lái)，八榮八恥的根本就是如何學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)祖國(guó)人民有貢獻(xiàn)的人。反之，那些遺臭萬(wàn)年的被釘上恥辱柱的人將會(huì)永遠(yuǎn)被人民和時(shí)代唾棄。

“八榮八恥”內(nèi)容全面，包含了熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗等諸多方面，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德和要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，是我們培育正確的道德觀、規(guī)范自己言行的標(biāo)尺?！鞍藰s八恥”涵蓋個(gè)人、集體、國(guó)家三者關(guān)系，涉及人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚，構(gòu)成了社會(huì)主義道德的鮮明指向。一名合格的教師應(yīng)從思想上行動(dòng)上提高自己的工作責(zé)任心，樹(shù)立一切為孩子服務(wù)的思想。

當(dāng)我來(lái)到了偉民學(xué)校這個(gè)全新的環(huán)境里時(shí),深深地感受到了偉民學(xué)校教師身上那獨(dú)有的特點(diǎn)!因?yàn)槟銈兊臒崆?讓我感受到了家的溫馨;因?yàn)槟銈兊膱F(tuán)結(jié),讓我感受到了集體的力量;因?yàn)槟銈兊木鲝?qiáng)干,年輕有為,讓我有了一股向上的沖勁!>（思索且深情地講，此段以情為重）站在三尺講臺(tái)，日復(fù)一日地傳授知識(shí)，十分平淡，也十分平凡，當(dāng)我的熱情慢慢被現(xiàn)實(shí)一步步冷卻，被煩瑣一步步侵蝕時(shí)，我看到了許多讓我費(fèi)解的事——我不知道那么多倉(cāng)促的腳步在追逐什么，那么多疲憊的身影在追求什么，那么多緊促的眉頭和欣慰的笑容源頭是什么。直到我開(kāi)了第一次家長(zhǎng)會(huì)，面對(duì)六、七十個(gè)家長(zhǎng)信任和充滿期許的目光時(shí)，我頓時(shí)感覺(jué)到沉重的責(zé)任。他們將社會(huì)的未來(lái)交到了我們手上，讓我想到了學(xué)校的承諾——今天您交給我一棵小樹(shù)，明天我還您一棵棟梁，是怎樣沉重的負(fù)擔(dān)。一定是這信任催促了那些腳步，一定是這期許鼓舞了那些疲憊的身影，一定是這承諾擰起了那些緊皺的眉頭。我漸漸理解了許多人，并被他們深深的感動(dòng)著。當(dāng)一個(gè)人以八榮八恥為鏡子的時(shí)候就明白自己更多些；當(dāng)一個(gè)人終身以八榮八恥為鏡子的時(shí)候，他就能與世界上最偉大的人們并肩齊高！我們的民族就一定能在思想道德建設(shè)上站在時(shí)代前列，引領(lǐng)時(shí)代時(shí)尚。（后半部分語(yǔ)調(diào)上揚(yáng)）

我只是偉民學(xué)校的一員，只看到偉民學(xué)校風(fēng)景的一角，可是在我守侯的角落里，我也看到了一片勁松。在這片松林里有周俊耀老師比露珠還早的身影，有佩娣老師寫(xiě)好卻裝起來(lái)的假條，有黃來(lái)大老師蹣跚的腳步，還有吳秀瓊老師傾力的付出，更有全體畢業(yè)老師課余時(shí)間支撐不了的深深疲憊。也許你會(huì)說(shuō)，她們太累了，可是她們都沒(méi)有停下腳步，也許你會(huì)說(shuō)她們漸漸老了，可是我分明看到了她們眼睛深處充滿陽(yáng)光！那陽(yáng)光是責(zé)任，無(wú)論是清晨還是黃昏；那陽(yáng)光是希望，無(wú)論是對(duì)優(yōu)等生還是后進(jìn)生；那陽(yáng)光是愛(ài)，無(wú)論她們年老或是年輕，她們眼底的陽(yáng)光一律充滿激情?。ㄉ蠐P(yáng)，制造第2個(gè)高潮。）

一、有必要說(shuō)明的數(shù)學(xué)概念與定義：

1、分?jǐn)?shù)整：0/1=0，1/1=1，-1/1=-1，2/1=2，-2/1=-2，3/1=3，-3/1=-3，

4/1=4，-4/1=-4，5/1=5，-5/1=-5，6/1=6，-6/1=-6，……盡管是分?jǐn)?shù)形式，依然體現(xiàn)整數(shù)性質(zhì)，因此將分?jǐn)?shù)0/1，1/1，-1/1，2/1，-2/1，3/1，-3/1，4/1，-4/1，5/1，-5/1，6/1，-6/1，……統(tǒng)稱為分?jǐn)?shù)整、體現(xiàn)整數(shù)性質(zhì)。

2、小數(shù)整：無(wú)限循環(huán)小數(shù)0.9˙=1，小數(shù)形式整數(shù)性質(zhì)，因此將無(wú)限循環(huán)小數(shù)0.9˙簡(jiǎn)稱為小數(shù)整、體現(xiàn)整數(shù)性質(zhì)。

3、素?cái)?shù)偶：2既是一個(gè)素?cái)?shù)又是一個(gè)偶數(shù)，將其簡(jiǎn)稱為素?cái)?shù)偶，具有唯一性，將奇素?cái)?shù)3，5，7，11，13，17，19，......統(tǒng)稱為素?cái)?shù)。

4、分?jǐn)?shù)相對(duì)整：1/2，-1/2，3/2，-3/2，5/2，-5/2，7/2，-7/2，……既擁有分?jǐn)?shù)性質(zhì)又擁有相對(duì)整性質(zhì)，因此將其統(tǒng)稱為分?jǐn)?shù)相對(duì)整，分?jǐn)?shù)相對(duì)整擁有相互矛盾的雙重性質(zhì)，其一是體現(xiàn)分?jǐn)?shù)性質(zhì)，其二是體現(xiàn)相對(duì)整性質(zhì)，因?yàn)?/2是最大分?jǐn)?shù)單位，其他普通分?jǐn)?shù)不具備相對(duì)整性質(zhì)，因?yàn)槠渌胀ǚ謹(jǐn)?shù)的分?jǐn)?shù)單位均小于1/2，一次性徹底排除，以免造成思維混亂。

深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)實(shí)踐發(fā)展觀，街道黨工委、辦事處始終堅(jiān)持以鄧小平理論、三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)。圍繞建設(shè)學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)，以理論學(xué)習(xí)為突破口，著眼全面提高干部的綜合素質(zhì)和執(zhí)政能力，不斷豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，完善學(xué)習(xí)機(jī)制，創(chuàng)新學(xué)習(xí)載體，把理論學(xué)習(xí)貫穿到各項(xiàng)工作的始終，教育引導(dǎo)干部形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，有力地推動(dòng)了各項(xiàng)工作。

一、健全制度。堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)制度化、規(guī)范化、經(jīng)?；?/p>

納入黨工委重要議事日程，街道黨工委、辦事處將理論學(xué)習(xí)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的基礎(chǔ)性工作。主要領(lǐng)導(dǎo)親自抓，做到理論學(xué)習(xí)有計(jì)劃、有安排、有落實(shí)，定期督促檢查，年底進(jìn)行考核，落實(shí)獎(jiǎng)罰措施，徹底消除理論學(xué)習(xí)說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，不斷從制度上強(qiáng)化學(xué)習(xí)，規(guī)范學(xué)習(xí)行為，使學(xué)習(xí)真正長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。

按照市區(qū)有關(guān)理論學(xué)習(xí)安排，一是做好學(xué)習(xí)計(jì)劃。每年年初。結(jié)合基層實(shí)際，制定街道中心學(xué)習(xí)組理論學(xué)習(xí)計(jì)劃、機(jī)關(guān)干部和社區(qū)黨員干部理論學(xué)習(xí)計(jì)劃，并以正式文件的形式進(jìn)行全面安排，提出明確要求，落實(shí)主管、分管領(lǐng)導(dǎo)，每季度召開(kāi)一次總結(jié)匯報(bào)會(huì)，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流。同時(shí)，要根據(jù)形勢(shì)變化和區(qū)委階段性學(xué)習(xí)要求，及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)安排和學(xué)習(xí)內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的時(shí)效性、針對(duì)性。

中心組成員要落實(shí)“定時(shí)間、定計(jì)劃、定專題、定進(jìn)度”自學(xué)措施和“中心組成員每年必須精讀2本書(shū)、撰寫(xiě)2萬(wàn)字以上學(xué)習(xí)筆記的自學(xué)目標(biāo)要求，二是堅(jiān)持自學(xué)制度。根據(jù)形勢(shì)和任務(wù)的需要。認(rèn)真抓好自學(xué)；每年要撰寫(xiě)1-2篇調(diào)研報(bào)告或體會(huì)文章，并組織學(xué)習(xí)交流。

每個(gè)周都要安排一個(gè)下午集中學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)時(shí)間可根據(jù)中心工作作適當(dāng)調(diào)整，三是堅(jiān)持集中學(xué)習(xí)日制度。要保證集體學(xué)習(xí)的時(shí)間。必要時(shí)相對(duì)集中使用。有需要及時(shí)學(xué)習(xí)傳達(dá)的重要內(nèi)容，可隨時(shí)安排集體學(xué)習(xí)時(shí)間。

摘要：微信、微博等網(wǎng)絡(luò)交流軟件的出現(xiàn)，引領(lǐng)了微媒體時(shí)代的到來(lái)，對(duì)當(dāng)代人溝通交流與信息獲取等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。社會(huì)逐漸進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，中國(guó)高校美術(shù)教育發(fā)生了天翻地覆的變化，迎來(lái)了新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。高校美術(shù)教師作為學(xué)生的指引著和教育傳授者，在信息化時(shí)代下，需要加強(qiáng)對(duì)美術(shù)教育的研究。茶道理念作為中國(guó)文化的精髓，與美術(shù)教育的融合，有效帶動(dòng)了中國(guó)美術(shù)的發(fā)展。本文就“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)展下，茶道理念在中國(guó)美術(shù)高校教學(xué)中的發(fā)展為研究方向，以探索科學(xué)系統(tǒng)化的教學(xué)途徑引領(lǐng)中國(guó)美術(shù)教學(xué)走上新的巔峰。

關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代；茶道理念；美術(shù)教學(xué)

科學(xué)技術(shù)與信息技術(shù)迅猛發(fā)展，通訊技術(shù)和交流軟件的更新升級(jí)，給中國(guó)帶來(lái)了“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代。近年來(lái)，QQ、微信等微交流軟件以在高校中廣泛應(yīng)用，為大學(xué)生帶來(lái)了新的展現(xiàn)平臺(tái)，使大學(xué)生的生活更加豐富多彩，茶道理念正是在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的發(fā)展下，逐漸走進(jìn)了大學(xué)生的視野，成為高校美術(shù)教學(xué)的新式教學(xué)理念，引領(lǐng)者高校美術(shù)進(jìn)入新的輝煌。傳統(tǒng)美術(shù)文化是中國(guó)美術(shù)文化發(fā)展的精髓，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展具有極大的促進(jìn)意義，但當(dāng)前社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀下，傳統(tǒng)文化的弊端逐漸暴露出來(lái)?；诖耍诙嘣l(fā)展的文化背景下，高校學(xué)生不僅要繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)良，同時(shí)也要積極的創(chuàng)新與發(fā)展新式文化。正是在這一基礎(chǔ)上，高校更應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中的引入，以促進(jìn)高校學(xué)生文化素養(yǎng)的綜合提升。茶道理念作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種，其中蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)涵和教學(xué)價(jià)值，將茶道理念融入高校美術(shù)教學(xué)中，能夠有效實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)效果的迅猛提升。茶道理念是在中國(guó)發(fā)展歷程中形成的，并隨著中國(guó)的發(fā)展而逐漸成熟，形成了茶文化獨(dú)有的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則。

1茶道理念融入高校高校美術(shù)教學(xué)的重要意義

1.1促進(jìn)茶道理念的傳承與發(fā)揚(yáng)。由于地域和社會(huì)環(huán)境等諸多因素的存在，中國(guó)茶道理念以發(fā)展多年，在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中占有極大比重，且種類豐富，資源優(yōu)厚。處于不同區(qū)域的茶道理念各不相容，給人帶來(lái)的美感享受也不盡相同，存在諸多的差異。在高校美術(shù)教學(xué)中，茶道理念的融入為進(jìn)一步挖掘其蘊(yùn)含的精神理念和文化資源具有極大的幫助，是實(shí)現(xiàn)茶道理念傳承與發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵。通過(guò)對(duì)茶道理念的研究，學(xué)生能夠更加清晰地掌握茶道故事、了解制茶工藝的精髓，在品茶和作畫(huà)過(guò)程中獲得別具一格的美感享受。1.2提供更加豐富的教學(xué)資源。茶道理念作為中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的重要部分，在教學(xué)過(guò)程中若將其進(jìn)入到美術(shù)教材中，必定實(shí)現(xiàn)教材的豐富性，使美術(shù)教材知識(shí)更加系統(tǒng)全面。在高校美術(shù)教學(xué)中，教師不僅可將茶文化欣賞環(huán)節(jié)設(shè)置到教學(xué)中，同時(shí)也可引入更多的茶道實(shí)踐活動(dòng)，從而在活動(dòng)中提升學(xué)生的創(chuàng)新能力以及創(chuàng)作靈感，促進(jìn)學(xué)生形成獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格與創(chuàng)作理念，進(jìn)而使高校學(xué)生能夠?qū)χ腥A各民族文化有一個(gè)深刻的了解，以激發(fā)對(duì)美術(shù)的創(chuàng)作熱情。1.3提升高校學(xué)生美學(xué)素養(yǎng)。茶道理念集合了中國(guó)各個(gè)民族最優(yōu)良的文化特征，具有獨(dú)特的內(nèi)涵與風(fēng)格，在茶道理念中無(wú)不彰顯各民族的特有風(fēng)貌與精神，現(xiàn)以三道茶為例，三道茶是白族茶文化的精髓，學(xué)生在體會(huì)和感知茶文化中，亦能體會(huì)到白族人采茶的快樂(lè)，尤其是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代下，茶道理念與信息技術(shù)的結(jié)合，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲取白族人的文化，了解白族人的風(fēng)土民情，在繪畫(huà)鑒賞中獲得與之相應(yīng)的審美體驗(yàn)。同時(shí)茶道理念在一定程度上可開(kāi)拓學(xué)生的視野，使學(xué)生獲得更加豐厚的美學(xué)修養(yǎng)，進(jìn)而激發(fā)對(duì)茶文化的喜愛(ài)，在創(chuàng)作中才能將茶道理念融入到美術(shù)作品中。

2茶畫(huà)藝術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵和實(shí)施理念

珠海，廣東省南部的一個(gè)濱海城市，曾經(jīng)是廣東省最貧困的縣之一，"一

條街，一盞燈，一個(gè)警察"便是珠海當(dāng)時(shí)的寫(xiě)照。

1980年，中共黨中央決定把珠海設(shè)立為經(jīng)濟(jì)特區(qū)，1992年，鄧小平同志在

中國(guó)的南海邊寫(xiě)下了劃時(shí)代的詩(shī)篇，"發(fā)展才是硬道理"的鏗鏘之音為珠海市的

經(jīng)濟(jì)建設(shè)樹(shù)立了發(fā)展航向。有了鄧小平理論為依據(jù)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的新一

輪改革開(kāi)放從此理直氣壯，珠海也成了改革開(kāi)放的前沿陣地，發(fā)生了翻天覆地