一、“最美現(xiàn)象”的道德內(nèi)涵及與公民道德建設(shè)的關(guān)系

（一）“最美現(xiàn)象”的形成。使用“最形容詞”的結(jié)構(gòu)比如“最好”、“最可愛(ài)”、“最受歡迎”等，歷來(lái)就是媒體為吸引公眾眼球而采用的語(yǔ)言表達(dá)方式，“最美”一詞不是最近才出現(xiàn)在媒體里，但“最美現(xiàn)象”卻是最近才出現(xiàn)的一種新現(xiàn)象。溯其源，首先當(dāng)推杭州的吳菊萍2011年7月徒手接住墜樓女童，被網(wǎng)民和媒體親切地冠以“最美媽媽”，之后，廣東出現(xiàn)了從車(chē)下救出兩歲女童的“最美婆婆”陳賢妹，在黑龍江出現(xiàn)了奮不顧身救學(xué)生、以致雙腿高位截肢的“最美女教師”張麗莉。2012年5月，在杭州又出現(xiàn)了身負(fù)重傷、依然緊急剎住大客車(chē)的“最美司機(jī)”吳斌。這些“國(guó)家級(jí)”的“最美人物”在網(wǎng)民、媒體、政府的大篇幅、高頻率的共同宣傳下，被社會(huì)公眾廣為傳誦。在此影響下，全國(guó)各地的“最美人物”也層出不窮，在相對(duì)集中的一段時(shí)間里，出現(xiàn)了“最美農(nóng)婦”、“最美交警”、“最美戰(zhàn)士”、“最美姑娘”、“最美農(nóng)民工”、“最美護(hù)士”、“最美主持人”等等。短時(shí)間內(nèi)“最美體”持續(xù)不斷地在全國(guó)范圍內(nèi)出現(xiàn)了，于是形成了“最美現(xiàn)象”。根據(jù)以上的闡述，我們可以知道，這種“最美現(xiàn)象”其實(shí)是兩種現(xiàn)象的復(fù)合體，其一是一位位原先極為普通的人物紛紛在各種特定情境表現(xiàn)出了“最美”行為的現(xiàn)象，其二是這種最美行為被媒體廣為傳誦，然后教育、感動(dòng)、鼓舞了許許多多社會(huì)成員的現(xiàn)象。（二）“最美現(xiàn)象”的道德內(nèi)涵。最美人物之所以層出不窮，最美人物之所以被廣為傳誦，其根本原因就在于蘊(yùn)含其中的道德影響力和感染力。我們對(duì)幾位最美人物的“光輝瞬間”再稍作分析：吳菊萍發(fā)現(xiàn)孩子墜樓，她不假思索伸手去接，那個(gè)瞬間她根本沒(méi)考慮自己面臨的各種潛在風(fēng)險(xiǎn)，也根本沒(méi)考慮救人后會(huì)得到社會(huì)的贊譽(yù)、政府的表彰和孩子父母的感謝，她想到的只是孩子面臨危險(xiǎn)，需要她出手相救。拾荒阿姨陳賢妹盡管地位十分低下，生活十分艱辛，但她發(fā)現(xiàn)被車(chē)子碾壓受傷的小悅悅后，毫不猶豫地上前相救，會(huì)不會(huì)“攤上事”她完全不管，她只知道有人需要幫助自己就得出援手。80后的人民教師張麗莉在失控的汽車(chē)沖向?qū)W生的一剎那，先是把后面的兩個(gè)學(xué)生擋住，又一把推開(kāi)了幾個(gè)學(xué)生，而將自己面臨的安危置之度外，她只知道自己是教師，保護(hù)學(xué)生是教師的天職?？蛙?chē)司機(jī)吳斌被飛來(lái)鐵塊擊中身負(fù)重傷的情況下全然不顧自己，在生命最后的幾十秒里“完成了一次最不正常情況下的最正常的停車(chē)”，他知道確保乘客安全是他的天職，為了神圣的天職他必須先人后己。在這些“光輝瞬間”，最美人物們的舉動(dòng)很美麗，但他們的想法其實(shí)很簡(jiǎn)單，只是在做一件分內(nèi)事，只是在盡他們的職責(zé)與義務(wù)，他們美麗的行為沒(méi)有矯揉、沒(méi)有造作，有的只是真實(shí)，是人性本善的一種自然流露。孟子曾用“由仁義行，非行仁義也”評(píng)價(jià)舜的為人處事，最美現(xiàn)象中的那些最美人物的行為，也應(yīng)該是“由善行，非行善也”。至于這些最美人物被到處傳誦，生活中的你我他幾乎都愿意、樂(lè)于做這樣的傳誦者，于功利無(wú)關(guān)、于流行無(wú)關(guān)，只是我們?nèi)诵灾械摹吧啤钡淖匀涣髀?，是人性“向善”的表現(xiàn)。因而我們可以用“善”和“向善”來(lái)歸納“最美現(xiàn)象”中的道德內(nèi)涵。（三）“最美現(xiàn)象”與公民道德建設(shè)的關(guān)系。公民道德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，它以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，具體表現(xiàn)為公民個(gè)體的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等。“五愛(ài)”要求，實(shí)際上就表現(xiàn)為各個(gè)領(lǐng)域里的“善”和“向善”。如“愛(ài)人民”就是要禮貌待人、關(guān)愛(ài)他人、樂(lè)于助人，是一種與人相處時(shí)的“善”和“向善”；“愛(ài)勞動(dòng)”就是恪盡職守、敬業(yè)奉獻(xiàn)、認(rèn)真負(fù)責(zé)，是一種職業(yè)領(lǐng)域里的“善”和“向善”。公民道德建設(shè)則是指動(dòng)員各種社會(huì)資源，對(duì)公民的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志施加影響，達(dá)到提高公民道德水平的行動(dòng)?！白蠲垃F(xiàn)象”強(qiáng)化了社會(huì)成員關(guān)于“善”和“向善”的道德認(rèn)知，激發(fā)了社會(huì)成員踐行“善”和“向善”的行為，是公民道德建設(shè)的一種生動(dòng)實(shí)踐，它從屬于公民道德建設(shè)，但其仍具有獨(dú)立性，影響和啟迪著公民道德建設(shè)的實(shí)踐。

二、“最美現(xiàn)象”在公民道德建設(shè)中的作用

（一）強(qiáng)化了“善”和“向善”的公民道德建設(shè)共識(shí)。這種共識(shí)表現(xiàn)在人們對(duì)“善”和“向善”的認(rèn)可、贊許和期盼上。首先是認(rèn)可。當(dāng)前社會(huì)處于快速轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)成員的思想觀念日趨多元多樣，許多原先被人們公認(rèn)為“善”觀念、“善”行為，如舍己為人、拾金不昧、助人為樂(lè)等被重新審視，被重新解釋?zhuān)碌膬r(jià)值觀念尚未確立。在這種情況下，公眾對(duì)是非善惡的判斷存在著一定的迷惑?！白蠲垃F(xiàn)象”的出現(xiàn)，表明公眾的道德認(rèn)知里依然保存著原先的那種“善”和“向善”，而且這種認(rèn)知在“最美現(xiàn)象”的傳播中得到再一次的確認(rèn)和強(qiáng)化。其次是贊同。道德領(lǐng)域的行為人們一般用“善”來(lái)描述，但在“最美現(xiàn)象”中公眾卻用“美”，而且是“最美”來(lái)評(píng)價(jià)，這是對(duì)這種“善”的行為高度贊美。比較“最美媽媽”、“最美司機(jī)”與“最善媽媽”、“最善司機(jī)”的稱(chēng)號(hào)，可以發(fā)現(xiàn)前者包涵的贊美之情要比后者強(qiáng)烈得多。再次是期盼?！白蠲垃F(xiàn)象”一出現(xiàn)，公眾便滿懷熱情地加以關(guān)注，加以傳遞，還不斷地賦予身邊的好人好事以“最美”稱(chēng)號(hào)，這體現(xiàn)了公眾對(duì)善的期盼。人們心中有善，但現(xiàn)實(shí)中善的表現(xiàn)并不多，于是公眾的內(nèi)心形成了一種期盼，在這種期盼狀態(tài)中，彰顯“善”和“向善”的“最美現(xiàn)象”出現(xiàn)了，公眾的期待獲得了“替代性滿足”，于是歡呼雀躍、歡欣鼓舞。（二）夯實(shí)了“善”和“向善”的公民道德建設(shè)信心。當(dāng)前社會(huì)一系列的道德滑坡、誠(chéng)信缺失的社會(huì)現(xiàn)象，導(dǎo)致了公眾的道德焦慮和信仰危機(jī)，而“彭宇案”和“許云鶴案”等案件又讓好人很受傷，于是我們感喟世風(fēng)日下，感喟好人難做。中青報(bào)的一項(xiàng)調(diào)查聲稱(chēng)“77.9%受訪者痛感在當(dāng)下社會(huì)做好人的成本高”，好人難做，似乎正在成為社會(huì)大眾的集體痛感?；谶@樣的現(xiàn)實(shí)，不少人對(duì)社會(huì)道德轉(zhuǎn)好表示懷疑態(tài)度，還有人認(rèn)為道德滑坡是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，也有些人認(rèn)為這個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)已經(jīng)無(wú)藥可救。正當(dāng)不少中國(guó)人對(duì)當(dāng)下的社會(huì)道德建設(shè)失去信心時(shí)，“最美現(xiàn)象”讓人眼睛一亮，心里一陣溫暖：原來(lái)這個(gè)社會(huì)還大有好人在的?！白蠲垃F(xiàn)象”讓人們知道，人們心中自有良知在焉，只要有特定的情境，道德良知還是會(huì)被喚醒被激活，于是人們由“行將失望”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶拇嫦Ｍ?；“最美現(xiàn)象”還讓人知道，現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有太多不如意的地方，做了好事有可能被鄙薄甚至被誣陷，但這一定不是社會(huì)主流，亦非常態(tài)，不能因?yàn)橐粌蓚€(gè)個(gè)例而停止求真、求善、求美的腳步，我們可能不知道救人之后，會(huì)不會(huì)被反咬一口，但我們能夠做到問(wèn)心無(wú)愧、良心得安，這比簡(jiǎn)單地尋找不救的借口，更有生命的質(zhì)量和存在的價(jià)值。因而，“最美現(xiàn)象”在扭轉(zhuǎn)人們對(duì)社會(huì)整體道德?tīng)顩r消極悲觀的判斷的同時(shí)，也夯實(shí)了公民“善”和“向善”的道德建設(shè)信心。（三）掀起了“善”和“向善”的公民道德建設(shè)熱潮?！白蠲垃F(xiàn)象”在傳遍、熱遍全國(guó)各地的同時(shí)，各級(jí)政府、民間團(tuán)體、企事業(yè)單位、公民個(gè)體都結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)教育，結(jié)合本地實(shí)際，開(kāi)展了形式多樣、內(nèi)容豐富的公民道德宣傳教育活動(dòng)，著力倡導(dǎo)公民踐行道德規(guī)范，掀起了公民道德建設(shè)的熱潮。2011年10月23日，就在小悅悅事件后的第10天，廣東佛山280名市民聚集在事發(fā)地點(diǎn)悼念小悅悅，宣誓“不做冷漠佛山人”?！白蠲琅處煛背霈F(xiàn)后，黑龍江、貴州、安徽等省在全省教育系統(tǒng)廣大教職員工中開(kāi)展了向張麗莉同志學(xué)習(xí)活動(dòng)，著力提高教師的師德水平。2012年6月4日，最美司機(jī)吳斌的葬禮舉行，杭州全城萬(wàn)人沿路相送，近百輛出租車(chē)停下生意，打著雙閃，一路鳴笛，送別同行。2012年6月，中央文明委向全社會(huì)發(fā)出了關(guān)于向張麗莉、吳斌、高鐵成同志學(xué)習(xí)活動(dòng)的通知，激勵(lì)廣大干部群眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成向上向善的精神力量。筆者所在的浙江省余姚市，2102年在“最美現(xiàn)象”的影響下，開(kāi)展了“做文明崇德余姚人”主題實(shí)踐教育活動(dòng)，通過(guò)理念傳播、風(fēng)尚培育、典型弘揚(yáng)、精神踐行等四項(xiàng)行動(dòng)，提升市民的道德素質(zhì)。馬克思說(shuō)過(guò)，“人類(lèi)社會(huì)的每一次巨大進(jìn)步，都是以犧牲部分社會(huì)成員的利益為代價(jià)的”，一位位最美人物為了保護(hù)社會(huì)利益，捍衛(wèi)道德良知，在個(gè)人利益上作出了巨大的犧牲，這些犧牲一定會(huì)把社會(huì)道德建設(shè)向前推進(jìn)一步，全國(guó)各地掀起的公民道德建設(shè)熱潮是這一步的開(kāi)端。（四）提供了“善”和“向善”的公民道德建設(shè)范例。各地各級(jí)政府一直以來(lái)十分注重公民道德建設(shè)，在公民道德建設(shè)上投入的財(cái)力、人力可謂不少，但取得的成效卻并不明顯，表現(xiàn)在參與面不廣、持續(xù)性不強(qiáng)、關(guān)注度不高等，不少部門(mén)組織開(kāi)展的公民道德建設(shè)只是“自?shī)首詷?lè)”。而這次“最美現(xiàn)象”的出現(xiàn)及傳播，從社會(huì)道德建設(shè)角度來(lái)看，是一個(gè)極為成功的案例。首先是公眾的參與人數(shù)多，如有關(guān)吳菊萍接住墜樓兒童的新浪微博，當(dāng)天被轉(zhuǎn)發(fā)7000多次，相關(guān)評(píng)論超過(guò)500多條。其次是參與人員涉及面廣，在“最美現(xiàn)象”的形成中，有最美個(gè)人的親身實(shí)踐“最美”，有社會(huì)公眾敏銳發(fā)掘“最美”，有媒體積極傳播“最美”，有政府和社會(huì)及時(shí)表彰“最美”，方方面面的社會(huì)力量都參與到“最美現(xiàn)象”中來(lái)，形成了全社會(huì)共同推進(jìn)公民道德建設(shè)的合力。再次是參與行為的自發(fā)性，無(wú)論是“最美”人物本身還是傳播“最美”的公眾，他們都是在完全自愿的情況下參與的，參與的目的幾乎不帶“功利性”，道德的“含金量”高。還有，就是參與者是帶著真心和誠(chéng)意的，一種種最美現(xiàn)象，都深深地打動(dòng)著公眾的內(nèi)心，許多網(wǎng)民都表達(dá)著他們激動(dòng)的心情，如“我們要做的，只是正視我們這顆被感動(dòng)的心，然后依循著心的指引去追求人間的美好”、“這一接是本能，多想一秒都來(lái)不及，勇敢忘我救人，溫暖感動(dòng)致敬”等留言，“言為心聲”，這些言語(yǔ)都是公眾內(nèi)心道德體驗(yàn)活動(dòng)之后發(fā)出的，是一種真性情的流露。

三、“最美現(xiàn)象”給公民道德建設(shè)的幾點(diǎn)啟示

（一）要突出公民在道德建設(shè)中的主體地位。公民道德建設(shè)就是要想方設(shè)法地動(dòng)員、引導(dǎo)、鼓勵(lì)全體公民積極主動(dòng)地參與到道德認(rèn)知、道德體驗(yàn)、道德行動(dòng)等道德實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)，目的是提高全體公民的道德素養(yǎng)。因此公民道德建設(shè)要依靠公民，要為了公民，公民是道德建設(shè)的主體，衡量公民道德建設(shè)的成敗，就看公民的參與度如何、積極性怎樣、道德素養(yǎng)提高了多少。這次“最美現(xiàn)象”中，公民參與數(shù)量多，而且是自覺(jué)參與、主動(dòng)參與；參與人員來(lái)自社會(huì)各階層，有普通百姓、文體明星、政府官員、社會(huì)學(xué)者等，而且達(dá)成了“善”與“向善”道德共識(shí)；參與者的道德收獲不僅體現(xiàn)在道德認(rèn)知上，也體現(xiàn)在道德情感、道德行為上。公民的“主體”地位自始至終都非常突出，因而取得了教育人、打動(dòng)人、鼓舞人、提高人的效果，在公民道德建設(shè)中，政府、媒體、社會(huì)團(tuán)體都是重要的參與力量，但最終都要落實(shí)在公民個(gè)體身上，因而必須突出公民的主體地位。（二）政府部門(mén)的組織引導(dǎo)需要更多的智慧。在當(dāng)下，政府仍舊是公民道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，但這樣的角色定位并不是要由政府包辦道德建設(shè)領(lǐng)域里的所有事務(wù)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和政治民主建設(shè)的推進(jìn)，人們的公民意識(shí)在增強(qiáng)，民間團(tuán)體的力量在成長(zhǎng)，社會(huì)力量已經(jīng)具備了組織籌辦道德建設(shè)領(lǐng)域的許多事務(wù)的能力，比如發(fā)現(xiàn)和樹(shù)立道德典型、有關(guān)道德建設(shè)的會(huì)議或展覽，可交由民間機(jī)構(gòu)去完成。我們一直在強(qiáng)調(diào)政府職能的轉(zhuǎn)變，政府的道德建設(shè)職能（從屬于文化職能）也應(yīng)有所改變，要搞清楚哪些應(yīng)該由政府來(lái)做，政府應(yīng)該做些什么、在什么時(shí)候做、做到什么程度，這些都要求政府部門(mén)在公民道德建設(shè)中有更多的智慧。“最美現(xiàn)象”的出現(xiàn)及傳播過(guò)程中，政府是在網(wǎng)民發(fā)現(xiàn)和傳播“最美”已經(jīng)有較好基礎(chǔ)時(shí)介入的，此時(shí)社會(huì)情緒正被“最美”深深地感動(dòng)著，政府順勢(shì)而為（組織學(xué)習(xí)最美座談會(huì)、授予榮譽(yù)與先進(jìn)稱(chēng)號(hào)、給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)），公眾自然十分響應(yīng)，把學(xué)習(xí)“最美”活動(dòng)推到新的高度，政府的行為可以說(shuō)體現(xiàn)了一定智慧。（三）要更加注重新媒體對(duì)道德建設(shè)的作用。媒體在“最美現(xiàn)象”的形成中起了關(guān)鍵的作用，從某種意義上講，其作用甚至超過(guò)了一個(gè)個(gè)“最美人物”本身，因?yàn)椤白蠲垃F(xiàn)象”的傳遞都是靠媒體來(lái)實(shí)現(xiàn)的，媒體實(shí)際上對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行了“再創(chuàng)造”。而在各種媒體中以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的作用尤為特出?；ヂ?lián)網(wǎng)反映現(xiàn)實(shí)速度快，吳菊萍、吳斌事跡的發(fā)現(xiàn)和宣傳，最早出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上，然后網(wǎng)友通過(guò)網(wǎng)絡(luò)廣泛參與傳播，傳統(tǒng)媒體各種報(bào)道才跟上?；ヂ?lián)網(wǎng)互動(dòng)性強(qiáng)，可順暢地實(shí)現(xiàn)信息交流，吳斌殉職后一周內(nèi)，新浪微博關(guān)于吳斌的內(nèi)容就多達(dá)35萬(wàn)多條，評(píng)論4萬(wàn)余條。我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量多，卻還在以較高的速度增長(zhǎng)，據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的報(bào)告稱(chēng)，截至2012年12月底，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.64億，而且從網(wǎng)民構(gòu)成來(lái)看，以可塑性強(qiáng)的青少年為主體，這使得互聯(lián)網(wǎng)成了在公民道德教育方面特別有用的平臺(tái)?！白蠲垃F(xiàn)象”的形成與互聯(lián)網(wǎng)密不可分，沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，“最美現(xiàn)象”成不了如今這樣的氣勢(shì)，我們進(jìn)行公民道德教育必須注重互聯(lián)網(wǎng)的作用。（四）公民道德建設(shè)在當(dāng)前應(yīng)突出職業(yè)道德。公民道德的內(nèi)容包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，而現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度分工的社會(huì)，要讓這個(gè)社會(huì)成為有道德的社會(huì)，首先就要社會(huì)成員具有職業(yè)道德。而當(dāng)下的職業(yè)道德偏偏又是飽受詬病，如一些醫(yī)生缺了救死扶傷的情懷，一些老師忘了“人類(lèi)靈魂工程師”的稱(chēng)號(hào)，一些記者沒(méi)有了“鐵肩擔(dān)道義”責(zé)任感，一些商人惟利是圖竟用臭皮鞋做藥用膠囊，一些官員為了升官而不擇手段，還有地溝油、毒饅頭、病死豬肉、毒生姜、假羊肉……，諸種職業(yè)道德領(lǐng)域里的丑相，一而再地刺激著公眾的道德神經(jīng)。如果公民道德建設(shè)以職業(yè)道德為重點(diǎn)、為突破口，就牽住了公民道德建設(shè)的“牛鼻子”，社會(huì)公德好轉(zhuǎn)就值得期待。這次“最美現(xiàn)象”中的“最美女教師”張麗莉把“保護(hù)學(xué)生的生命安全”作為神圣使命，“最美司機(jī)”吳斌把“保障乘客安全”作為第一選擇，蘊(yùn)含其中并打動(dòng)人的就是他們高尚的職業(yè)道德。（五）公民道德建設(shè)必須注重典型的真實(shí)性。公民道德建設(shè)離不開(kāi)典型示范，發(fā)掘和樹(shù)立道德標(biāo)本、道德楷模便成為公民道德建設(shè)不可或缺的工作內(nèi)容。習(xí)慣上我們選擇和樹(shù)立的榜樣都是“高大全”的模式，這樣的典型是“純粹的道德典型”，但人不只是一個(gè)“道德人”，還是一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”、一個(gè)帶有各種欲望的人，因而，“純粹的道德典型”對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，顯得不太真實(shí)或者是感覺(jué)離我們太遠(yuǎn)，怎么學(xué)都做不到，從而也就打消了向榜樣學(xué)習(xí)的念頭，那種榜樣也就失去了示范意義。這次“最美現(xiàn)象”中的人物，都是生活在我們周?chē)钠胀ㄈ?，在壯舉之前，他們平凡得沒(méi)有明顯亮色，他們就是我們樸實(shí)的兄弟姐妹。還有他們?cè)诿襟w前的表現(xiàn)也一樣顯得真實(shí)可愛(ài)，如在吳菊萍報(bào)道中，她說(shuō)了這樣一段話：“阿里巴巴獎(jiǎng)勵(lì)的20萬(wàn)元以及省市給的一些獎(jiǎng)勵(lì)，我要留給父母和孩子。像我這樣的家庭，也不富裕，還是需要錢(qián)的，我想大家也能理解。一個(gè)人如果對(duì)家人都不好，就不可能對(duì)社會(huì)好。我想做一個(gè)真實(shí)的人，就是這樣?！边@番似乎不那么“完美”的話，讓很多讀者對(duì)吳菊萍更生敬佩，因?yàn)樗钠椒?，她的真?shí)。

摘要:中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于一些人對(duì)道德水準(zhǔn)的迷惘，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的失衡，從而導(dǎo)致了某些社會(huì)遺德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)。解決連德缺失問(wèn)題，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，完善法律體系，加大執(zhí)法力度，淡化行為主體的功利性思想。

關(guān)健詞:道德道德缺失表現(xiàn)對(duì)策

中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期，由于一些人對(duì)道德水準(zhǔn)的迷惘、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的失衡，從而導(dǎo)致了道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)?，F(xiàn)今的道德缺失已不再僅僅是作為獨(dú)立個(gè)體的人的道德失衡，而是以群體為尺度的集體道德缺失:蔑視道德、缺失誠(chéng)信、恥言理想、職業(yè)道德滑坡。道德的底線也是一個(gè)民族存亡的底線，正確認(rèn)識(shí)道德缺失現(xiàn)象，探討解決道德缺失問(wèn)題的對(duì)策，對(duì)于喚醒沉睡的人性，營(yíng)造德福一致的文化氛圍，重塑社會(huì)需要的道德規(guī)范具有重要的意義。

一、道德缺失現(xiàn)象的幾點(diǎn)表現(xiàn)

1、誠(chéng)信缺失

誠(chéng)信是一個(gè)古老的道德命題，是人類(lèi)精神文明的體現(xiàn)。由于我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)間較短，受千百年來(lái)傳統(tǒng)文化的影響較深，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)涵還不了解，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)生活中出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著企業(yè)信用缺失、商業(yè)信用和銀行信用缺失。在其他社會(huì)生活領(lǐng)域，假東西充斥如假文憑、假政績(jī)、假鑒定等，不一而足。以企業(yè)信用缺失為例，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，企業(yè)逾期應(yīng)收的貸款額占貿(mào)易總額的指標(biāo)在完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家中僅占0.25%一0.5%;而我國(guó)目前超過(guò)5%，其水平是發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的10倍到20倍。

如果要對(duì)道德功能進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，起碼存在兩個(gè)基本問(wèn)題，一是“德有何用”的問(wèn)題；二是“德為誰(shuí)用”的問(wèn)題，倫理學(xué)研究對(duì)前者比較重視，對(duì)后者卻有所忽視。倫理學(xué)家總是把道德原則作為“普渡眾生”的法寶，或把其普適性說(shuō)得神乎其神。其實(shí)，任何道德原則或規(guī)范當(dāng)其作為一種理論預(yù)設(shè)時(shí)總是對(duì)人人都有用的，但當(dāng)其作為一種現(xiàn)實(shí)操作時(shí)對(duì)有些人是無(wú)用的。筆者曾有過(guò)這樣的經(jīng)歷：一次，在公交車(chē)上看到幾個(gè)年輕人把一老太太擠得東倒西歪，我就說(shuō)了一句：“年輕人，請(qǐng)守一點(diǎn)公德”，沒(méi)想到他們橫著眼盯著我，罵我一句：“有毛??！”后來(lái)我仔細(xì)想，可能我真的有毛病，我怎么能對(duì)哪些人講道德呢？他們根本就不想有德?？磥?lái)，道德只對(duì)有德或想守德的人有用，對(duì)無(wú)德之人，道德總是沒(méi)用的，這就是道德無(wú)效現(xiàn)象。

道德無(wú)效是指道德作為一種任何的毫無(wú)例外都應(yīng)當(dāng)服從的規(guī)范性要求因人為的阻隔而失去其應(yīng)有的影響力而成為虛設(shè)。伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，社會(huì)主義道德建設(shè)也由必要性論證進(jìn)入到了有效操作的層次。我們所倡導(dǎo)的以全心全意為人民服務(wù)為核心、以集體主義為基本原則的社會(huì)主義道德正發(fā)揮著它特有的作用。但是，我們也應(yīng)當(dāng)清醒地看到，現(xiàn)實(shí)生活中道德無(wú)效現(xiàn)實(shí)比較嚴(yán)重，不利于社會(huì)主義道德建設(shè)的全面推進(jìn)，主要表現(xiàn)為三種類(lèi)型：

一、道德蔑視型：“老子有權(quán)，我怕誰(shuí)？”。道德作為一種最基本的道德規(guī)范，是人人應(yīng)當(dāng)遵守的，道德面前人人平等。但是，權(quán)力的獨(dú)占性和擴(kuò)張性使權(quán)力的占有者或控制者有可能無(wú)視法律或道德，從而做出違法或缺德的行為。占有或控制一定權(quán)力是蔑視道德的先決條件。現(xiàn)實(shí)生活中不泛有德性良好的當(dāng)權(quán)者，只有當(dāng)把權(quán)力作為謀取私利的手段時(shí)才會(huì)產(chǎn)生道德蔑視?！袄献佑袡?quán)我怕誰(shuí)”是權(quán)力對(duì)道德的極大藐視，鮮明地向世人昭示了道德對(duì)個(gè)別當(dāng)權(quán)者的無(wú)效性?！胺梢材魏挝也坏茫赖滤闶裁础?。這種人完全拋棄了權(quán)力本身所凝結(jié)的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任，完全逃脫于道德的約束之外，認(rèn)為自己有不受道德約束的特權(quán)?，F(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)別干部手中有權(quán)就無(wú)所顧及，吃喝嫖賭，為所欲為，在他們心目中，道德從來(lái)就是老百姓的事，與己無(wú)關(guān)。這種人多了，道德建設(shè)也就成了官員向老百姓講道德的運(yùn)動(dòng)，道德也就成了管制老百姓的精神枷鎖。道德面前人人平等，官德重于民德，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的重要原則。

二、道德褻瀆型：“老子有錢(qián)，我怕誰(shuí)？”。這是另一種有代表性的道德無(wú)效現(xiàn)象。這些年，一些人隨著金錢(qián)財(cái)富的增多而“神氣”起來(lái)，忘乎所以，也開(kāi)始成為道德約束之外的“自由人”。社會(huì)上一些“大款”、“富豪”其生活方式之腐化自不用說(shuō)，就連一些并不富有者用多于罰款幾倍的錢(qián)來(lái)?yè)Q起對(duì)“隨地吐痰”處罰的“瀟灑”，“不就是罰點(diǎn)款么？老子有的是錢(qián)”。廉恥、良心、道義就在金錢(qián)的支付中喪失了。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，金錢(qián)交換特性的普遍化導(dǎo)致了金錢(qián)特殊地位的確立，有錢(qián)似乎就可以買(mǎi)到一切，包括榮譽(yù)、地位和尊嚴(yán)；有錢(qián)似乎就可以逃脫法律和道德的制裁。褻瀆道德的人是金錢(qián)的奴隸，盡管他們擁有金錢(qián)卻失去了保持德性的力量。拜金主義的盛行一方面表現(xiàn)了人們對(duì)金錢(qián)的熱忱，同時(shí)也導(dǎo)致了對(duì)道德的冷漠。加之，現(xiàn)行社會(huì)賞罰手段的唯金錢(qián)化傾向，有意無(wú)意地從正反兩方面強(qiáng)化了“一切向錢(qián)看”的社會(huì)心理，金錢(qián)萬(wàn)能成了道德有效實(shí)施的一大阻礙。

三、道德無(wú)賴型：“我是流氓，我怕誰(shuí)？”。生活實(shí)踐表明，道德只對(duì)有向善傾向的人有效，對(duì)道德無(wú)賴者是無(wú)效的。道德無(wú)賴的行為主體是精神崩潰者。道德無(wú)賴是指社會(huì)個(gè)體對(duì)自己的行為己毫無(wú)道德顧及，沒(méi)有任何道德信念，以善為惡、以丑為美、以恥為榮，一切都是不講理、不要臉，往往表現(xiàn)了道德逃避和道德沉淪。道德逃避是指?jìng)€(gè)體既不玷污道德，也不捍衛(wèi)道德，就是那種所謂“逃避崇高”；道德沉淪是指?jìng)€(gè)體徹底與道德決裂，其行為具有明顯的反社會(huì)傾向。道德之所以有約束作用，其發(fā)生前提是受約束者必須具備力圖逃避譴責(zé)而獲得道德贊譽(yù)的動(dòng)機(jī)。如果一個(gè)人根本不在意社會(huì)或他人對(duì)的道德評(píng)價(jià)，無(wú)所謂道德不道德，最好的道德也是無(wú)用的。我們?cè)诠采顖?chǎng)所常遇到這樣一些道德無(wú)賴者：你講他“不文明”，他反而高興；你罵他“缺德”，他反而說(shuō)“德有何用”；你斥責(zé)他“沒(méi)良心”，他反而問(wèn)“良心值多少錢(qián)一斤？”這種流氓心態(tài)不知從何緣起，但確實(shí)代表了一部分人對(duì)待道德的無(wú)所謂態(tài)度。一個(gè)社會(huì)的公民如果連起碼的羞恥感都沒(méi)有，法律何用？道德何效？

道德無(wú)效現(xiàn)象雖然是個(gè)別的、局部的的，但其危害性決不可低估。首先，道德無(wú)效現(xiàn)象直接敗壞社會(huì)道德風(fēng)氣。道德建設(shè)作為精神文明建設(shè)的核心，對(duì)改善社會(huì)風(fēng)氣負(fù)有神圣的歷史使命。社會(huì)風(fēng)氣的根本是德風(fēng)，而德風(fēng)往往是靠社會(huì)的道德范例來(lái)體現(xiàn)的。沒(méi)有道德范例群體的示范，尤其是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的“龍頭效應(yīng)”，那么，道德建設(shè)就易于成為良知者的疾呼而無(wú)大眾的響應(yīng)。不可否認(rèn)的是，有權(quán)者和有錢(qián)者在現(xiàn)代社會(huì)中在對(duì)物質(zhì)財(cái)富的享用上具有某種優(yōu)越性，成為人們注目的對(duì)象。如果這部分人無(wú)視道德甚至道德敗壞，整個(gè)社會(huì)就有可能隨之道德淪喪。實(shí)踐證明，這些年之所以社會(huì)風(fēng)氣不好，在很大程度上是這部分人無(wú)視道德和法紀(jì)所致。

摘要：當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)的冷漠現(xiàn)象，與我們社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期的某些特殊性有關(guān)，也與一些公眾缺乏社會(huì)公德意識(shí)有關(guān)。要處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系;嬌正道德冷漠現(xiàn)象，開(kāi)展全社會(huì)愛(ài)心培育工作。

關(guān)鍵詞：社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象理性分析對(duì)策

對(duì)社會(huì)而言，道德是保證人們有一個(gè)平靜、安寧、愉快、和諧社會(huì)環(huán)境的必要條件，也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們的社會(huì)卻出現(xiàn)了一些與社會(huì)公德不和諧的東西。

一、社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象的理性分析

(一)社會(huì)正義力量是主流?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，不論什么國(guó)家、什么地方，都會(huì)有見(jiàn)死不救的人，也都會(huì)有見(jiàn)義勇為者。在任何社會(huì)中，社會(huì)成員由于思想境界不同，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)不同，道德修養(yǎng)的水準(zhǔn)不同，他們?cè)谔幚碛龅降膯?wèn)題時(shí)的態(tài)度和行動(dòng)也不同。所以，社會(huì)上出現(xiàn)一些有悖于社會(huì)公德的現(xiàn)象并不奇怪。我們沒(méi)有必要因?yàn)樯鐣?huì)上存在一些負(fù)面的或消極的東西，就對(duì)社會(huì)失去信心，對(duì)社會(huì)公德的建設(shè)失去信心。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，社會(huì)的正義力量是主流，遵守社會(huì)公德，維護(hù)社會(huì)正義的現(xiàn)象更是多見(jiàn)的。青年民工魏青剛?cè)蜗潞尵嚷渌嗄?23歲大學(xué)生洪戰(zhàn)輝攜妹求學(xué)12年;“兩彈”元?jiǎng)字旃鈦?00萬(wàn)獎(jiǎng)金捐科技;婦產(chǎn)科醫(yī)生江慶霖，一邊是心臟病突發(fā)、命懸一線的父親，一邊是手術(shù)臺(tái)上等待剖腹產(chǎn)的孕婦，她毅然選擇了先救病人。他們用一顆滾燙的愛(ài)心，踐行著社會(huì)公德，堅(jiān)守著職業(yè)公德，承傳著家庭美德。

(二)社會(huì)道德冷漠是支流。無(wú)須諱言，在我們的社會(huì)還有這樣那樣不盡人意的地方，在踐行基本社會(huì)公德方面也常常出現(xiàn)令人失望的現(xiàn)象。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是不掩飾問(wèn)題、不回避矛盾、不消極悲觀，積極參與社會(huì)公德建設(shè)，大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣，正確把握主流與支流的關(guān)系。

摘要:網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德存在著無(wú)責(zé)任現(xiàn)象、絕對(duì)自由現(xiàn)象和價(jià)值觀扭曲現(xiàn)象，真正解決上述這些怪現(xiàn)象的途徑主要是加大現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德建設(shè)的力度，先道德后法律才是長(zhǎng)久之計(jì)。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理

上世紀(jì)70年代初期，美國(guó)的精英電子學(xué)家出于為軍事服務(wù)的考慮將幾所大學(xué)的計(jì)算機(jī)用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱(chēng)為INTERNET的鼻祖，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展超出了當(dāng)初它的發(fā)明者的預(yù)見(jiàn)力，以迅雷不及掩耳之勢(shì)占領(lǐng)了我們的社會(huì)，從70年代的試點(diǎn)，到80年代的發(fā)展，再到90年代的普及，網(wǎng)絡(luò)這個(gè)以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的龐大物理實(shí)體以其不可取代的實(shí)力改變了我們的生活。這種漸進(jìn)式的改變讓許多科學(xué)家有些措手不及，由這種改變也出現(xiàn)了通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)人群，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)不僅僅帶來(lái)了科技上的新起點(diǎn)，也為社會(huì)學(xué)家們提出了全新的社會(huì)問(wèn)題，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)人了一個(gè)雙重社會(huì)時(shí)代。不同于以往研究的人類(lèi)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不是一個(gè)具體的實(shí)在，也沒(méi)有相對(duì)固定的社會(huì)人群，人員的流動(dòng)性很大，最大的區(qū)別在于每個(gè)個(gè)體的人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中都被轉(zhuǎn)化為一個(gè)符號(hào)，一串代碼，以機(jī)器的方式進(jìn)行交流，除了ID地址之外沒(méi)有什么可以驗(yàn)明正身，在網(wǎng)絡(luò)這塊面紗的掩飾之下，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的活動(dòng)準(zhǔn)則與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范之間出現(xiàn)了偏差。

綜觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，個(gè)人要想融人其中，接受、承認(rèn)并且遵守社會(huì)道德是一個(gè)必備條件。舉例來(lái)說(shuō)，在一個(gè)健全的市場(chǎng)中信守承諾之類(lèi)的現(xiàn)代商業(yè)道德法則，得到了絕大多數(shù)市場(chǎng)主體的廣泛奉行，因?yàn)檫@是他們長(zhǎng)期立足市場(chǎng)并自主活動(dòng)的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時(shí)也曾指出只要個(gè)體涉足于市場(chǎng)關(guān)系之中，資本主義經(jīng)濟(jì)就會(huì)迫使其服從資本主義的活動(dòng)準(zhǔn)則。任何一個(gè)社會(huì)，不講信用，惡意欺詐等不道德現(xiàn)象，主體活動(dòng)空間必將受到壓縮。然而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的實(shí)際情況并非如此，從個(gè)體作為社會(huì)成員參與之時(shí)起，就已經(jīng)開(kāi)始了欺騙，作為現(xiàn)實(shí)存在的人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中變成了一個(gè)代碼，一個(gè)符號(hào)，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則的一種表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的不道德在這里反而成為大家都認(rèn)同并且都付諸實(shí)踐的一種道德行為，主體的活動(dòng)空間也并不因?yàn)檫@種現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動(dòng)空間擴(kuò)大到整個(gè)世界。這種與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德相左的道德現(xiàn)象大致分為三類(lèi):

一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的無(wú)責(zé)任現(xiàn)象

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人是一種非現(xiàn)實(shí)的存在，人以數(shù)字化的方式出現(xiàn)，因而他在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的角色及其關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也會(huì)發(fā)生變化，形成與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同的主體存在方式，“人在網(wǎng)絡(luò)中就是非現(xiàn)實(shí)的虛擬方式，其活動(dòng)也是非現(xiàn)實(shí)的虛擬活動(dòng)，由于這種虛擬特性造成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的個(gè)體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實(shí)性導(dǎo)致對(duì)所聯(lián)系的對(duì)象的真實(shí)性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個(gè)體認(rèn)為根本不用考慮從而放棄了對(duì)其相聯(lián)系的另一個(gè)虛擬個(gè)體的責(zé)任感，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中又沒(méi)有健全的社會(huì)關(guān)系、道德關(guān)系及客觀的社會(huì)道德加以要求，這種不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象成為必然。只有這種行為上升到損害現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體的某一個(gè)體或某一群體的切身利益時(shí)，行為主體才會(huì)受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范乃至法律規(guī)范的制約和審判。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)面紗之下的非現(xiàn)實(shí)的虛擬個(gè)體代替現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體存在的個(gè)體思維來(lái)批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這種批判則作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無(wú)責(zé)任為前提的有感而發(fā)，只要是無(wú)損現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根本利益，行為主體都不用也不會(huì)考慮到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德譴責(zé)。

“網(wǎng)紅”是“網(wǎng)絡(luò)紅人”的簡(jiǎn)稱(chēng)，是指在現(xiàn)實(shí)以及網(wǎng)絡(luò)生活中因?yàn)槟硞€(gè)觀點(diǎn)或者是舉動(dòng)而被網(wǎng)民關(guān)注從而走紅的人，成為“網(wǎng)絡(luò)紅人”。他們是一群通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)資源進(jìn)行展示自己的一個(gè)特殊群體。在此其中，有不少青少年成為被傳播對(duì)象。所以“網(wǎng)紅對(duì)青少年道德體系的形成是具有一定影響的?！?/p>

一、“網(wǎng)紅”現(xiàn)象對(duì)青少年道德體系形成的積極影響

1.“網(wǎng)紅”現(xiàn)象拓展了青少年的道德認(rèn)知觀念眾所周知，一個(gè)人的認(rèn)知范圍是根據(jù)所在的環(huán)境以及周?chē)木W(wǎng)絡(luò)環(huán)境所影響的，而“網(wǎng)紅”現(xiàn)象就是一個(gè)傳遞信息極快的一種媒體的形式。如果青少年可以選擇一些能陶冶情操的“網(wǎng)紅”直播活動(dòng)，不僅對(duì)青少年的學(xué)習(xí)壓力具有緩解的作用，而且還能對(duì)青少年的個(gè)人技能具有提高作用，樹(shù)立其正確的價(jià)值觀念。2.“網(wǎng)紅”現(xiàn)象對(duì)青少年起到榜樣示范作用有的“網(wǎng)紅”將李白的《將敬酒》改為說(shuō)唱的曲子，這不僅會(huì)引起廣泛的關(guān)注，還會(huì)給青少年樹(shù)立榜樣作用。正是這種符合主流價(jià)值觀的內(nèi)容會(huì)起到鼓勵(lì)青少年進(jìn)行創(chuàng)作、創(chuàng)新的作用?！罢芰烤W(wǎng)紅”充當(dāng)著網(wǎng)絡(luò)道德模范的角色，成為青少年學(xué)習(xí)的榜樣，高尚的行為給青少年做出了良好的示范，使得青少年主動(dòng)學(xué)習(xí)和效仿他們的行為，朝著正確的方向前進(jìn)。

二、“網(wǎng)紅”現(xiàn)象對(duì)青少年道德體系形成的消極影響

1.“網(wǎng)紅”現(xiàn)象影響青少年身心健康的發(fā)展眾所周知，社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)的世界，而且青少年又是一個(gè)極其容易被誘惑的人群。一方面，青少年容易對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲癡迷，會(huì)對(duì)“網(wǎng)紅”現(xiàn)象過(guò)分的迷戀，這樣就會(huì)使他們產(chǎn)生一些焦躁的心理狀態(tài)，進(jìn)而開(kāi)始排斥現(xiàn)實(shí)世界所擁有的一切，享受在虛擬世界中無(wú)法自拔。另一方面，在關(guān)注“網(wǎng)紅”現(xiàn)象的選擇，如果青少年沒(méi)有極好的自控能力就會(huì)被一部分“網(wǎng)紅”扭曲的價(jià)值觀影響青少年形成健康的心理。2.“網(wǎng)紅”現(xiàn)象影響青少年道德情感的形成由于“網(wǎng)紅”現(xiàn)象變得越加具有經(jīng)濟(jì)效益性，所以越來(lái)越多的人都想在“網(wǎng)紅”這個(gè)領(lǐng)域分一杯羹，但有些“網(wǎng)紅”為了利益，將一些腐朽文化向觀眾進(jìn)行傳遞，而且青少年正處于完善、構(gòu)建屬于青少年自己的價(jià)值觀的特殊時(shí)期，一旦被這類(lèi)扭曲、病態(tài)的“網(wǎng)紅”價(jià)值觀所影響，這會(huì)對(duì)青少年道德情感以及道德意志的形成具有巨大的影響。

三、“網(wǎng)紅”現(xiàn)象影響青少年道德體系消極形成的對(duì)策

摘要:網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德存在著無(wú)責(zé)任現(xiàn)象、絕對(duì)自由現(xiàn)象和價(jià)值觀扭曲現(xiàn)象，真正解決上述這些怪現(xiàn)象的途徑主要是加大現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德建設(shè)的力度，先道德后法律才是長(zhǎng)久之計(jì)。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理

上世紀(jì)70年代初期，美國(guó)的精英電子學(xué)家出于為軍事服務(wù)的考慮將幾所大學(xué)的計(jì)算機(jī)用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱(chēng)為INTERNET的鼻祖，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展超出了當(dāng)初它的發(fā)明者的預(yù)見(jiàn)力，以迅雷不及掩耳之勢(shì)占領(lǐng)了我們的社會(huì)，從70年代的試點(diǎn)，到80年代的發(fā)展，再到90年代的普及，網(wǎng)絡(luò)這個(gè)以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的龐大物理實(shí)體以其不可取代的實(shí)力改變了我們的生活。這種漸進(jìn)式的改變讓許多科學(xué)家有些措手不及，由這種改變也出現(xiàn)了通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)人群，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)不僅僅帶來(lái)了科技上的新起點(diǎn)，也為社會(huì)學(xué)家們提出了全新的社會(huì)問(wèn)題，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)人了一個(gè)雙重社會(huì)時(shí)代。不同于以往研究的人類(lèi)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不是一個(gè)具體的實(shí)在，也沒(méi)有相對(duì)固定的社會(huì)人群，人員的流動(dòng)性很大，最大的區(qū)別在于每個(gè)個(gè)體的人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中都被轉(zhuǎn)化為一個(gè)符號(hào)，一串代碼，以機(jī)器的方式進(jìn)行交流，除了ID地址之外沒(méi)有什么可以驗(yàn)明正身，在網(wǎng)絡(luò)這塊面紗的掩飾之下，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的活動(dòng)準(zhǔn)則與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范之間出現(xiàn)了偏差。

綜觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，個(gè)人要想融人其中，接受、承認(rèn)并且遵守社會(huì)道德是一個(gè)必備條件。舉例來(lái)說(shuō)，在一個(gè)健全的市場(chǎng)中信守承諾之類(lèi)的現(xiàn)代商業(yè)道德法則，得到了絕大多數(shù)市場(chǎng)主體的廣泛奉行，因?yàn)檫@是他們長(zhǎng)期立足市場(chǎng)并自主活動(dòng)的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時(shí)也曾指出只要個(gè)體涉足于市場(chǎng)關(guān)系之中，資本主義經(jīng)濟(jì)就會(huì)迫使其服從資本主義的活動(dòng)準(zhǔn)則。任何一個(gè)社會(huì)，不講信用，惡意欺詐等不道德現(xiàn)象，主體活動(dòng)空間必將受到壓縮。然而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的實(shí)際情況并非如此，從個(gè)體作為社會(huì)成員參與之時(shí)起，就已經(jīng)開(kāi)始了欺騙，作為現(xiàn)實(shí)存在的人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中變成了一個(gè)代碼，一個(gè)符號(hào)，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則的一種表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的不道德在這里反而成為大家都認(rèn)同并且都付諸實(shí)踐的一種道德行為，主體的活動(dòng)空間也并不因?yàn)檫@種現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動(dòng)空間擴(kuò)大到整個(gè)世界。這種與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德相左的道德現(xiàn)象大致分為三類(lèi):

一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的無(wú)責(zé)任現(xiàn)象

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人是一種非現(xiàn)實(shí)的存在，人以數(shù)字化的方式出現(xiàn)，因而他在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的角色及其關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也會(huì)發(fā)生變化，形成與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同的主體存在方式，“人在網(wǎng)絡(luò)中就是非現(xiàn)實(shí)的虛擬方式，其活動(dòng)也是非現(xiàn)實(shí)的虛擬活動(dòng)，由于這種虛擬特性造成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的個(gè)體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實(shí)性導(dǎo)致對(duì)所聯(lián)系的對(duì)象的真實(shí)性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個(gè)體認(rèn)為根本不用考慮從而放棄了對(duì)其相聯(lián)系的另一個(gè)虛擬個(gè)體的責(zé)任感，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中又沒(méi)有健全的社會(huì)關(guān)系、道德關(guān)系及客觀的社會(huì)道德加以要求，這種不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象成為必然。只有這種行為上升到損害現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體的某一個(gè)體或某一群體的切身利益時(shí)，行為主體才會(huì)受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范乃至法律規(guī)范的制約和審判。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)面紗之下的非現(xiàn)實(shí)的虛擬個(gè)體代替現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體存在的個(gè)體思維來(lái)批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這種批判則作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無(wú)責(zé)任為前提的有感而發(fā)，只要是無(wú)損現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根本利益，行為主體都不用也不會(huì)考慮到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德譴責(zé)。

論文提要：當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)的冷漠現(xiàn)象，與我們社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期的某些特殊性有關(guān)，也與一些公眾缺乏社會(huì)公德意識(shí)有關(guān)。要處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系;嬌正道德冷漠現(xiàn)象，開(kāi)展全社會(huì)愛(ài)心培育工作。

論文關(guān)鍵詞：社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象理性分析對(duì)策

對(duì)社會(huì)而言，道德是保證人們有一個(gè)平靜、安寧、愉快、和諧社會(huì)環(huán)境的必要條件，也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們的社會(huì)卻出現(xiàn)了一些與社會(huì)公德不和諧的東西。

一、社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象的理性分析

(一)社會(huì)正義力量是主流。可以肯定地說(shuō)，不論什么國(guó)家、什么地方，都會(huì)有見(jiàn)死不救的人，也都會(huì)有見(jiàn)義勇為者。在任何社會(huì)中，社會(huì)成員由于思想境界不同，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)不同，道德修養(yǎng)的水準(zhǔn)不同，他們?cè)谔幚碛龅降膯?wèn)題時(shí)的態(tài)度和行動(dòng)也不同。所以，社會(huì)上出現(xiàn)一些有悖于社會(huì)公德的現(xiàn)象并不奇怪。我們沒(méi)有必要因?yàn)樯鐣?huì)上存在一些負(fù)面的或消極的東西，就對(duì)社會(huì)失去信心，對(duì)社會(huì)公德的建設(shè)失去信心。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，社會(huì)的正義力量是主流，遵守社會(huì)公德，維護(hù)社會(huì)正義的現(xiàn)象更是多見(jiàn)的。青年民工魏青剛?cè)蜗潞尵嚷渌嗄?23歲大學(xué)生洪戰(zhàn)輝攜妹求學(xué)12年;“兩彈”元?jiǎng)字旃鈦?00萬(wàn)獎(jiǎng)金捐科技;婦產(chǎn)科醫(yī)生江慶霖，一邊是心臟病突發(fā)、命懸一線的父親，一邊是手術(shù)臺(tái)上等待剖腹產(chǎn)的孕婦，她毅然選擇了先救病人。他們用一顆滾燙的愛(ài)心，踐行著社會(huì)公德，堅(jiān)守著職業(yè)公德，承傳著家庭美德。

(二)社會(huì)道德冷漠是支流。無(wú)須諱言，在我們的社會(huì)還有這樣那樣不盡人意的地方，在踐行基本社會(huì)公德方面也常常出現(xiàn)令人失望的現(xiàn)象。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是不掩飾問(wèn)題、不回避矛盾、不消極悲觀，積極參與社會(huì)公德建設(shè)，大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣，正確把握主流與支流的關(guān)系。

對(duì)社會(huì)而言，道德是保證人們有一個(gè)平靜、安寧、愉快、和諧社會(huì)環(huán)境的必要條件，也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們的社會(huì)卻出現(xiàn)了一些與社會(huì)公德不和諧的東西。

一、社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象的理性分析

(一)社會(huì)正義力量是主流。

可以肯定地說(shuō)，不論什么國(guó)家、什么地方，都會(huì)有見(jiàn)死不救的人，也都會(huì)有見(jiàn)義勇為者。在任何社會(huì)中，社會(huì)成員由于思想境界不同，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)不同，道德修養(yǎng)的水準(zhǔn)不同，他們?cè)谔幚碛龅降膯?wèn)題時(shí)的態(tài)度和行動(dòng)也不同。所以，社會(huì)上出現(xiàn)一些有悖于社會(huì)公德的現(xiàn)象并不奇怪。我們沒(méi)有必要因?yàn)樯鐣?huì)上存在一些負(fù)面的或消極的東西，就對(duì)社會(huì)失去信心，對(duì)社會(huì)公德的建設(shè)失去信心。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，社會(huì)的正義力量是主流，遵守社會(huì)公德，維護(hù)社會(huì)正義的現(xiàn)象更是多見(jiàn)的。青年民工魏青剛?cè)蜗潞尵嚷渌嗄?23歲大學(xué)生洪戰(zhàn)輝攜妹求學(xué)12年;“兩彈”元?jiǎng)字旃鈦?00萬(wàn)獎(jiǎng)金捐科技;婦產(chǎn)科醫(yī)生江慶霖，一邊是心臟病突發(fā)、命懸一線的父親，一邊是手術(shù)臺(tái)上等待剖腹產(chǎn)的孕婦，她毅然選擇了先救病人。他們用一顆滾燙的愛(ài)心，踐行著社會(huì)公德，堅(jiān)守著職業(yè)公德，承傳著家庭美德。

(二)社會(huì)道德冷漠是支流。無(wú)須諱言，在我們的社會(huì)還有這樣那樣不盡人意的地方，在踐行基本社會(huì)公德方面也常常出現(xiàn)令人失望的現(xiàn)象。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是不掩飾問(wèn)題、不回避矛盾、不消極悲觀，積極參與社會(huì)公德建設(shè)，大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣，正確把握主流與支流的關(guān)系。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，出現(xiàn)社會(huì)公德缺失。當(dāng)前出現(xiàn)社會(huì)公德缺失現(xiàn)象，與我們社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期的某些特殊性有關(guān)。由于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制處在改革時(shí)期，生產(chǎn)關(guān)系處在發(fā)展完善時(shí)期，原有的社會(huì)公德中一些內(nèi)容已經(jīng)不完全適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，而與新形勢(shì)相適應(yīng)的社會(huì)公德還沒(méi)有完全形成，沒(méi)有很好地被社會(huì)所普遍認(rèn)可和遵從。在這種情況下，就會(huì)在一定時(shí)期出現(xiàn)公德規(guī)范的部分“真空”，進(jìn)而在社會(huì)生活中出現(xiàn)社會(huì)公德的某些缺失現(xiàn)象。這種現(xiàn)象還會(huì)因慣性而延續(xù)一段時(shí)間。這是由上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律所決定的，是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所不可避免的。

摘要：任何經(jīng)濟(jì)體制都要有與之相適應(yīng)的道德規(guī)范，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不例外，本文分析了在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德失范現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及其歷史特殊性，強(qiáng)調(diào)了在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期加強(qiáng)道德建設(shè)的必要性，并提出了在構(gòu)建社會(huì)道德體系中應(yīng)該注意的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；道德規(guī)范；道德失范

任何一種經(jīng)濟(jì)體制的生成和運(yùn)行，都離不開(kāi)一定的道德觀念指導(dǎo)或道德基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也不例外。我國(guó)目前正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型之中，在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)在道德建設(shè)中面臨著新的困境，傳統(tǒng)“君子喻于義，小人喻于利”以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代提倡的“大公無(wú)私”等道德規(guī)范受到了前所未有的挑戰(zhàn)。道德規(guī)范的缺失，使得部分人的道德觀走向了極端，禮儀缺失、不講誠(chéng)信、損公肥私的情況屢屢發(fā)生，封建迷信、黃、賭、毒沉渣泛起。因此，能否構(gòu)筑與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，成為了制約我國(guó)社會(huì)成功轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要因素。

一、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期問(wèn)題的產(chǎn)生

社會(huì)轉(zhuǎn)型不同于一般的社會(huì)進(jìn)化，它是指歷史發(fā)展過(guò)程中一種特殊的質(zhì)變狀態(tài)，是社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈的、整體的和根本的變化。我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型首先是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，這種過(guò)渡又首先表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)體制或資源配置轉(zhuǎn)變過(guò)程。但是僅從資源配置的角度是無(wú)法全面把握經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻含義的，實(shí)質(zhì)上，向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型是一個(gè)包括了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面深刻變化的整體性過(guò)程。

我國(guó)社會(huì)主義制度的最初模式是和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的，而高度集中的決策體系，自上而下的行政命令和任何人對(duì)命令無(wú)條件地服從構(gòu)成了這種制度的基礎(chǔ)。高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)相當(dāng)巨大的作用，它有效地集中和動(dòng)員了有限的社會(huì)資源，加速了我國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程，并在生產(chǎn)力較低的情況下，盡可能地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)分配的高度平等，保證了社會(huì)的公平、穩(wěn)定和發(fā)展。