導(dǎo)語(yǔ)：某些社會(huì)道德缺失現(xiàn)象透析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于一些人對(duì)道德水準(zhǔn)的迷惘，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的失衡，從而導(dǎo)致了某些社會(huì)遺德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)。解決連德缺失問(wèn)題，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，完善法律體系，加大執(zhí)法力度，淡化行為主體的功利性思想。

關(guān)健詞:道德道德缺失表現(xiàn)對(duì)策

中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期，由于一些人對(duì)道德水準(zhǔn)的迷惘、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的失衡，從而導(dǎo)致了道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)?，F(xiàn)今的道德缺失已不再僅僅是作為獨(dú)立個(gè)體的人的道德失衡，而是以群體為尺度的集體道德缺失:蔑視道德、缺失誠(chéng)信、恥言理想、職業(yè)道德滑坡。道德的底線也是一個(gè)民族存亡的底線，正確認(rèn)識(shí)道德缺失現(xiàn)象，探討解決道德缺失問(wèn)題的對(duì)策，對(duì)于喚醒沉睡的人性，營(yíng)造德福一致的文化氛圍，重塑社會(huì)需要的道德規(guī)范具有重要的意義。

一、道德缺失現(xiàn)象的幾點(diǎn)表現(xiàn)

1、誠(chéng)信缺失

誠(chéng)信是一個(gè)古老的道德命題，是人類精神文明的體現(xiàn)。由于我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)間較短，受千百年來(lái)傳統(tǒng)文化的影響較深，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)涵還不了解，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)生活中出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著企業(yè)信用缺失、商業(yè)信用和銀行信用缺失。在其他社會(huì)生活領(lǐng)域，假東西充斥如假文憑、假政績(jī)、假鑒定等，不一而足。以企業(yè)信用缺失為例，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，企業(yè)逾期應(yīng)收的貸款額占貿(mào)易總額的指標(biāo)在完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家中僅占0.25%一0.5%;而我國(guó)目前超過(guò)5%，其水平是發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的10倍到20倍。

2.職業(yè)道德缺失

道德是一定群體認(rèn)同的調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人和集團(tuán)之間行為關(guān)系的規(guī)范、原則的總和。一個(gè)群體所遵循的規(guī)范和原則是以某種職業(yè)的道德體系來(lái)體現(xiàn)的，職業(yè)領(lǐng)域中的道德素質(zhì)滑坡主要是和從事職業(yè)的主體奉行拜金主義、個(gè)人主義、權(quán)利本位的價(jià)值觀密不可分的。醫(yī)生“藥品回扣”、“收受紅包’、“漠視生命，’;警察“知法犯法”、“警匪勾緒，、“隨意擴(kuò)張權(quán)力范圍”;公務(wù)員“行賄受賄”、‘公款私用”、“行政不作為”……可見(jiàn)，職業(yè)領(lǐng)域中存在的道德缺失和失范現(xiàn)象確實(shí)令人擔(dān)優(yōu)。

3.社會(huì)責(zé)任感缺失

中國(guó)現(xiàn)代化的宏偉理想能否早日實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于全社會(huì)各階層社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)弱。而在當(dāng)代的中國(guó)，拜金主義、享樂(lè)主義思想泛濫，假冒偽劣、以權(quán)謀私、揮霍浪費(fèi)行為屢見(jiàn)不鮮，吸毒販毒、賭博盜竊、漂娟、坑蒙拐騙等丑惡現(xiàn)象又滋生蔓延起來(lái)，使整個(gè)社會(huì)道德秩序混亂，引發(fā)一系列的社會(huì)間題。這里所說(shuō)的社會(huì)責(zé)任感，不僅指對(duì)自己的家庭和國(guó)家承擔(dān)責(zé)任，而且是指對(duì)全社會(huì)、全人類的共同責(zé)任的擔(dān)負(fù)，即天下興亡，匹夫有責(zé)。

二、解決道德缺失問(wèn)題的對(duì)策

1.繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化

有人說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代人而言已經(jīng)過(guò)時(shí)了。眾所周知，在人類歷史上存在的四大文明古國(guó)只有中國(guó)文化主體保留至今，以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了五、六千年，而在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)卻早已不復(fù)存在。中國(guó)傳統(tǒng)文化并沒(méi)有過(guò)時(shí)，她貫穿古今，具有強(qiáng)大的生命力，尤其是在當(dāng)今社會(huì)日益凸顯其較大的社會(huì)利益。世界需要中國(guó)古老文化理念，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興會(huì)帶來(lái)人際關(guān)系的和諧，社會(huì)的長(zhǎng)治久安。西方發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)相學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，而我國(guó)自己的傳統(tǒng)文化在百年來(lái)卻遭遇到了史無(wú)前例的壓制和廢棄。原因在于，現(xiàn)代文明的標(biāo)志被許多人誤解為僅僅是科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)強(qiáng)，文化就先進(jìn)的錯(cuò)誤觀念已經(jīng)深人人心，因此造成我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代缺失了。

優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的缺失只是間題的一方面。另一方面是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中糟粕的東西反被中國(guó)人繼承了，如重男輕女、官本位的觀念早已在中國(guó)人心中根深蒂固。再如儒家學(xué)說(shuō)中“君為臣綱，父為子綱”的道德原則一直被中國(guó)人所推崇，使人們自然形成崇尚權(quán)利的意識(shí)。同時(shí)，封閉落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，也使得人們交往的圈子狹小，社會(huì)公共意識(shí)淡薄，自私保守，缺乏創(chuàng)造性思維。

人類沒(méi)有抽象的道德，人類所有的道德都不能離開(kāi)特定的歷史文化傳統(tǒng)。因此，要想提升中國(guó)人的道德素質(zhì)，巫需拯救優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2.健全道德建設(shè)中的制度機(jī)制

喚醒人們的良知，養(yǎng)成人們的善惡道德理性，形成正確評(píng)價(jià)善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，僅靠道德說(shuō)教是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵是要加強(qiáng)包括法制在內(nèi)的制度建設(shè)，這樣才能更好地解決中國(guó)社會(huì)中的道德缺失現(xiàn)象。因?yàn)橹挥刑峁┮惶坠?、健全的制度機(jī)制系統(tǒng)，并將基礎(chǔ)的道德規(guī)范和要求經(jīng)法定程序予以權(quán)威化，這樣才能為人們劃出行為的界限，使之明確道德行為選擇的合理空間，促使個(gè)體在進(jìn)行行為選擇時(shí)充分考慮可能招致的利害得失，從而最大限度地減少不道德行為的發(fā)生。

3.完善法律體系，加大執(zhí)法力度

一方面，我國(guó)法制不健全。由于執(zhí)法不嚴(yán)、執(zhí)法不公，造成對(duì)違法違紀(jì)的敗德者懲處力度不夠。例如，對(duì)制假售假，我國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量法規(guī)定:生產(chǎn)銷售不符合保障人體健康和人身、財(cái)產(chǎn)安全的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，責(zé)令停止生產(chǎn)、銷售，沒(méi)收違法生產(chǎn)、銷售的產(chǎn)品，并處以(包括已經(jīng)售出和未售出的產(chǎn)品)貨值金額等值以上三倍以下的罰款;有違法所得的，并處沒(méi)收違法所得;情節(jié)嚴(yán)重的，吊銷營(yíng)業(yè)執(zhí)照;構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。從上述規(guī)定可知:對(duì)于大多數(shù)假冒偽劣的生產(chǎn)者而言，處罰主要以罰款為主。在稽查力度有限和規(guī)定不夠詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)約束下，假冒偽劣產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售者只要10次中有5次，甚至只要有3次能逃脫處罰，就有利可圖。

另一方面，執(zhí)法不嚴(yán)，執(zhí)法彈性過(guò)大，出現(xiàn)“以黨紀(jì)代替法律處罰”的現(xiàn)象，從而使法律喪失了尊嚴(yán)。司法人員、政府官員作為社會(huì)公共權(quán)力的掌握者，他們負(fù)有依法行政、公正執(zhí)法的義務(wù)。連這些社會(huì)公正的守護(hù)人都為了私利而弄虛造假，那就證實(shí)了公共權(quán)力的霉變、腐爛，社會(huì)誠(chéng)信則將化為云煙。權(quán)大于法，使法律臣服于公權(quán)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)“人們的行為連道德底線都沒(méi)有了”的不良后果。

4.淡化行為主體的功利性思想

行為主體的功利性思想濃重是導(dǎo)致當(dāng)今中國(guó)社會(huì)道德缺失的又一重要因素。缺失誠(chéng)信，無(wú)社會(huì)責(zé)任感，拒斥傳統(tǒng)這些都可歸因于人們受功利、實(shí)用性原則的支配。就連教育這塊領(lǐng)地也早已不是什么“世外桃園”了，一方面:在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，教育(家庭教育和學(xué)校教育)已經(jīng)隨著應(yīng)試指揮棒而迷失了方向?！爱?dāng)今教育的最大弊病是受功利原則支配，其中包括家庭教育，急功近利的心態(tài)極其普遍，以馬上能在市場(chǎng)上賣個(gè)好價(jià)錢為教育和受教育的惟一目標(biāo)?！睆亩鎻?qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授和技能的獲得，忽視道德教育(即使進(jìn)行道德教育也流于形式)，導(dǎo)致了教育迷失了自我，人文主義精神失落，人們丟失了道德真誠(chéng)，喪失了人之為人的根本。另一方面表現(xiàn)為教育者在工具理性主導(dǎo)、效率至上的社會(huì)背景下，他們追求名利，迷失在聚斂錢財(cái)、追求物質(zhì)享受的實(shí)利主義的欲求里。少數(shù)教育者的價(jià)值觀與精神被銅臭所熏染，他們的價(jià)值以金錢的多少來(lái)衡量，不惜將人格、尊嚴(yán)當(dāng)作商品來(lái)出賣。在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)行體制下，學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)不再是單純的本體，學(xué)位的獲得、學(xué)術(shù)成果的發(fā)表都與自身的利益密切相聯(lián)，如職位、職稱、工資收人、社會(huì)地位，以及房子、車等，奉行權(quán)力本位觀和金錢本位觀，進(jìn)行學(xué)術(shù)造假。學(xué)術(shù)的權(quán)力本位觀，根源中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值取向上的官本位制?！肮俚幕韭毮苁恰堋苤鴮傧碌拿\(yùn)和前途。因此，做官成為最體面最有價(jià)值的職業(yè)，也是最光耀門媚且最能為家庭和地方帶來(lái)利益的事情。這就不難理解當(dāng)今中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了“職業(yè)道德全面滑坡”的現(xiàn)實(shí)了。因此，淡化行為主體的功利性思想對(duì)于提高思想道德修養(yǎng)水平，加強(qiáng)思想道德建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。