本文作者：韓玉璞工作單位：安陽(yáng)師范學(xué)院

道德寬容的核心內(nèi)涵道德寬容的核心內(nèi)涵是道德自由、不干涉及尊重權(quán)利原則、實(shí)現(xiàn)公平正義的道德秩序。道德自由。道德自由是道德寬容的應(yīng)有之義，應(yīng)該說沒有道德自由就沒有道德寬容。道德自由是指道德主體自覺、自愿、自主地遵循反映歷史發(fā)展必然性的道德原則和公眾共同認(rèn)可的道德范式去行動(dòng)，它由道德認(rèn)識(shí)上的自覺、道德情感上的自愿、道德行為上的自主三個(gè)維度組成，以自覺自愿為主要特征［3］。而道德寬容的態(tài)度和行為也必須是行為主體自覺自愿的選擇，行為主體非理性、非自愿情況下作出的選擇不能稱為道德寬容。因此，道德寬容要求行為主體能夠發(fā)自心靈地選取道德價(jià)值觀念，具有深刻而自覺的道德認(rèn)識(shí)和道德覺悟，完全自主地選擇道德行為，這實(shí)質(zhì)上就是主體的道德自由。不干涉及尊重權(quán)利原則?！凹核挥?，勿施于人”是儒家文化的精華，也是道德寬容的核心實(shí)質(zhì)。每一個(gè)人都有不可剝奪、不可侵犯的基本權(quán)利，任何人任何組織都無權(quán)干涉人們正當(dāng)合理地行使自己的權(quán)利。給予別人自由的空間，給他人道德選擇、道德實(shí)踐的“有限”自由，站在別人的立場(chǎng)上思考問題，采取行動(dòng)。絕不可用獨(dú)裁思維和行動(dòng)來宰制別人，絕不強(qiáng)迫要求別人的價(jià)值觀念、行為方式與自己同一，不干涉并且尊重每個(gè)人的基本權(quán)利，這也應(yīng)該是道德寬容的核心內(nèi)涵。當(dāng)然，不干涉和尊重權(quán)利并不是所謂的完全自由，放棄原則，聽之任之，那樣只能導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)狀態(tài)的無序、混亂，會(huì)與我們的初衷背道而馳。不干涉及尊重權(quán)利原則的目的是對(duì)社會(huì)個(gè)體有利、對(duì)國(guó)家民族有益，是為了實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的道德和諧秩序和歷史發(fā)展秩序。因此，實(shí)現(xiàn)道德寬容的一個(gè)基本要求就是不干涉及尊重權(quán)利原則。實(shí)現(xiàn)公平、合理、正義的道德秩序。通常來講，秩序是一個(gè)規(guī)范系統(tǒng)。雖然道德秩序相對(duì)于社會(huì)法制、宗教信條、政治策略等秩序要素顯得力量較弱，但它卻涉及面廣，屬于一個(gè)整體范疇的“秩序源”。我們知道，道德寬容的存在基礎(chǔ)是個(gè)人平等、文化多樣，也由此可知，追求個(gè)人平等、尊重文化多樣是道德寬容始終不渝的目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)公平、合理、正義的道德秩序，就要求各道德主體在堅(jiān)持一定原則的前提下，以寬和的心態(tài)容得下并尊重異己的價(jià)值觀念、異己的審美需求、異己的文化生態(tài)、異己的行為方式，而不是千方百計(jì)地排斥、打擊、壓制異己行為和異己觀念。只有這樣，整個(gè)社會(huì)才會(huì)處于良性運(yùn)行中，才能達(dá)到公平、合理、正義的道德秩序。

道德寬容的實(shí)現(xiàn)

道德寬容的真正實(shí)現(xiàn)，需要道德教育的指引與范導(dǎo)，需要制度的規(guī)約與支持。（一）教育的指引與范導(dǎo)任何一種道德意識(shí)和道德自覺都會(huì)以一種強(qiáng)大的、無形的、非秩序的力量深藏于人們的內(nèi)心世界，內(nèi)化為一個(gè)人的感情、意志、信念，以一個(gè)人的品性、意向示現(xiàn)與人，道德寬容亦是如此。心靈的改變最為艱難，某種道德觀念要想成為現(xiàn)實(shí)的道德力量絕非易事，因?yàn)樗膶?shí)現(xiàn)必須首先“征服”“占據(jù)”人們的心靈，從而獲得意識(shí)上的肯定。因此，道德教化在道德主體的道德養(yǎng)成過程中必不可少，起到了指引與范導(dǎo)的引領(lǐng)作用。道德寬容的理念和原則既不會(huì)“胎生”在人們的頭腦中，也不會(huì)自動(dòng)根植到人的心靈中生根發(fā)芽，它需要在道德主體中反復(fù)進(jìn)行動(dòng)之以情、曉之以理的寬容理念教化，才有可能在社會(huì)上自覺化、普遍化、共同化。道德寬容教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)道德主體的三種意識(shí)。培養(yǎng)道德主體的價(jià)值多樣性、差異性意識(shí)。道德寬容首先承認(rèn)差異性和多樣性。這就要求道德寬容的實(shí)施主體具備多樣性、差異性的主動(dòng)意識(shí)和認(rèn)知能力。意識(shí)決定實(shí)踐活動(dòng)，如果道德主體不具備價(jià)值差異性、多樣性意識(shí)，就會(huì)在實(shí)踐中立己為標(biāo)桿，以自己的道德意識(shí)為中心，干涉別人的道德自由權(quán)利，否定別人的價(jià)值理念、價(jià)值審美、價(jià)值選擇。道德主體要想具有道德寬容的觀念，進(jìn)而將道德寬容付諸實(shí)踐，就必須具備價(jià)值差異性、多樣性意識(shí)。所以，培養(yǎng)一個(gè)人的價(jià)值差異性、多樣性意識(shí)就成為其具有道德寬容觀念的首要之舉。一般而言，應(yīng)從以下兩個(gè)方面著手培養(yǎng)：首先，要讓人們明白，價(jià)值的差異性、多樣性是客觀存在的事實(shí)，是無法避免的。世界上每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)地區(qū)，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)有的價(jià)值追求、宗教理想、道德準(zhǔn)則，它們的形成歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的過程，依賴于各個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史階段、地理存在、文化傳承甚至種族的不同。即使是同一國(guó)家、同一地理區(qū)域內(nèi)的人們，生活方式的選擇、價(jià)值觀念的追求、宗教信仰的理想等受社會(huì)分層、教育程度、性格特征、興趣愛好、家庭環(huán)境、學(xué)校教育等因素的影響也不可能整齊劃一、絕對(duì)同一，而是有差別的。其次，要培養(yǎng)出人們的道德寬容意識(shí)還必須要培養(yǎng)人們用理解、寬諒、尊重的姿態(tài)理性和融地對(duì)待價(jià)值選擇的差異性、多樣性，任何壓制、排擠、棒殺價(jià)值差異性和多樣性的做法只可能導(dǎo)致道德滑坡。培養(yǎng)道德主體的平等意識(shí)。社會(huì)的發(fā)展與變革增強(qiáng)了人們的平等意識(shí)，實(shí)際上，主體平等是道德寬容得以存在和實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)之一，從這個(gè)意義上說，沒有主體平等，就沒有道德寬容。所以，對(duì)道德主體進(jìn)行平等意識(shí)的教育也就成為實(shí)現(xiàn)道德寬容的必修課程。不具備平等意識(shí)的人極易產(chǎn)生兩種極端傾向，即盲目性的優(yōu)勢(shì)論和習(xí)慣性的劣勢(shì)論［4］。盲目的優(yōu)勢(shì)論者往往自視極高，把自己看做最好的，是別人的榜樣，對(duì)他人一概采取貶低、蔑視的態(tài)度，不屑一顧，沒有理解、尊重他人的意識(shí)，更不會(huì)去理解、尊重異己的價(jià)值理想和道德實(shí)踐，這與道德寬容是背道而馳、南轅北轍的。而習(xí)慣性的劣勢(shì)論者則步入了另一個(gè)極端，他們?nèi)狈ψ孕?，自覺矮人三分，習(xí)慣于用別人的觀念、價(jià)值尺度來衡量自己，人云亦云，不具備獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，甚至于成為別人的附庸。這樣的人可以容忍別人，但絕不是寬容，因?yàn)檫@種容忍是被動(dòng)的，缺乏道德自由的底蘊(yùn)，只能屬于道德容忍或道德縱容，不屬于道德寬容。所以，只有培養(yǎng)道德主體的平等意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)道德主體的平等意識(shí)教育，才能消除以上兩種不良傾向，逐漸養(yǎng)成人們的道德寬容習(xí)慣。一個(gè)人只有深刻理解了什么是平等、平等有什么重要意義，才有可能真正地從思想上接受平等，并按照平等的要求去做。所以培養(yǎng)道德主體的平等意識(shí)無疑是一個(gè)艱苦而漫長(zhǎng)的過程。另外，道德主體所處的社會(huì)環(huán)境也不容忽視，平等、和諧的社會(huì)氛圍將有助于人們平等意識(shí)的培養(yǎng)和形成。營(yíng)造平等的社會(huì)氛圍首先要從制度、政策、法律法規(guī)的制定與執(zhí)行上體現(xiàn)平等精神；其次要從輿論導(dǎo)向上大力倡導(dǎo)平等精神，創(chuàng)設(shè)一種平等的輿論氛圍。培養(yǎng)道德主體的主體性意識(shí)。道德寬容意識(shí)的產(chǎn)生同人們的道德主體性意識(shí)的覺醒和增強(qiáng)是分不開的。所謂道德的主體性，是指人們?cè)谝欢ǖ赖虑榫持袑?duì)待所面臨的道德客體時(shí)具有道德準(zhǔn)則和規(guī)范的自主性、積極性和創(chuàng)造性［5］，也就是人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中具有主體性意識(shí)。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，道德主體在道德活動(dòng)中具有自主選擇的意識(shí)和能力。人們?cè)趯?shí)施道德選擇時(shí)往往會(huì)受到來自方方面面的干擾和破壞，無論遇到什么樣的情況，道德主體都能及時(shí)調(diào)節(jié)自身的需求和情感，堅(jiān)定自己的信念，自主地做出自己的選擇和決定，使得道德活動(dòng)的方法選擇、手段使用、過程調(diào)控都指向活動(dòng)的終極目標(biāo)。如果道德主體具備自我選擇的能力，他就會(huì)自主理性地選擇尊重和不干涉的對(duì)象范圍，促成道德寬容的實(shí)現(xiàn)。所以培養(yǎng)人們獨(dú)立進(jìn)行行為選擇的能力也就是培養(yǎng)人們自主選擇的意識(shí)和能力，這與道德寬容的實(shí)現(xiàn)是密不可分的。第二，主體具有自覺的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和利益意識(shí)。社會(huì)責(zé)任意識(shí)和利益意識(shí)實(shí)際上是密不可分的。強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感會(huì)促使主體對(duì)自身?yè)?dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任具有明晰的判斷，會(huì)成為道德主體從事道德實(shí)踐的內(nèi)生動(dòng)力，同時(shí)也會(huì)引導(dǎo)道德主體在道德活動(dòng)中處處為社會(huì)、為他人著想，從而使正確的利益意識(shí)成為主體自性活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。道德寬容首先強(qiáng)調(diào)的是一種道義責(zé)任，只有當(dāng)?shù)赖轮黧w認(rèn)識(shí)到自己對(duì)他人和社會(huì)所負(fù)的義務(wù)、責(zé)任和使命時(shí)，才不會(huì)畫地為牢，推諉自己應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，才能夠尊重他人的權(quán)利，不干涉他人的自由，心甘情愿地讓渡或放棄某些權(quán)利或權(quán)力。綜上可知，培養(yǎng)道德個(gè)體的主體性意識(shí)，關(guān)鍵在于培養(yǎng)道德主體的自主選擇的意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，這將有助于人們把握道德寬容限度和實(shí)施道德寬容實(shí)踐。（二）強(qiáng)化制度的規(guī)約與支持人性的多樣化使得任何有益目的的實(shí)現(xiàn)都必須制度化，道德寬容亦是如此。道德寬容意識(shí)的教育可以使道德寬容成為一種可能，但要使這種寬容意識(shí)真正內(nèi)化為人們的思想，轉(zhuǎn)化為人們自覺的道德寬容實(shí)踐，僅有道德意識(shí)教育顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。首先，道德寬容教育總是崇高化、理想化的。道德寬容教育所描繪的理想化的人性意識(shí)和道德圖景雖然可提升人的主觀意識(shí)和精神境界，引導(dǎo)和激勵(lì)現(xiàn)實(shí)世界的人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想的道德寬容愿景而努力，但“勸導(dǎo)”和教育無法讓人格各異的人在諸多的摻雜了利益存在的道德選擇中保持“崇高”的道德寬容。其次，道德意識(shí)教育只有通過主觀世界的自我接受和認(rèn)可才起作用，它是通過榜樣示范、思想勸導(dǎo)、社會(huì)輿論等柔性手段和途徑來進(jìn)行的，對(duì)那些缺乏較高道德責(zé)任感和較堅(jiān)定的道德信念，破壞、逃避道德建設(shè)的人往往無能為力，只能給予良心和道義上的譴責(zé)，不能保證社會(huì)道德規(guī)范的共同遵守。因此，要培養(yǎng)人們的道德寬容意識(shí)并將之真正付諸實(shí)踐，就必須在道德教育的基礎(chǔ)上強(qiáng)化制度的規(guī)約與支持，使道德寬容得到制度的倫理關(guān)懷。為了使道德主體的道德意識(shí)和道德自覺的養(yǎng)成得到制度力量的支撐和關(guān)懷，就必須為道德建設(shè)提供一種制度安排的倫理環(huán)境，這就是制度的倫理關(guān)懷。建立允許存在并尊重多元道德體系的制度是道德寬容在更廣泛的領(lǐng)域得以實(shí)現(xiàn)的保證。這一制度的核心是尊重多元道德價(jià)值，尊重異己觀念、異己價(jià)值、異己行為，反對(duì)一元道德價(jià)值體系。這就從制度內(nèi)容本身體現(xiàn)出寬容，即容忍差異性、尊重多樣性，并反映社會(huì)基本的、正義的價(jià)值理念。制度內(nèi)容的正確性需要制度制定程序的嚴(yán)格來保證。這需要做好兩個(gè)方面的工作，一是制度的制定者要有廣泛的代表性，能夠代表社會(huì)群體大多數(shù)的利益。二是制度制定過程的基調(diào)是平等、尊重、協(xié)商、對(duì)話和討論。任何組織、群體和個(gè)人的粗暴獨(dú)斷甚至以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)定道德價(jià)值體系的合理性與存在性都是行不通的。懲惡揚(yáng)善是最為樸素而有效的道德準(zhǔn)則。制度內(nèi)容的寬容性和制度程序的正義性保證了制度的內(nèi)容和制定程序符合寬容原則和正義理念。但要真正實(shí)現(xiàn)道德寬容，同樣需要在這一制度貫徹、踐行的過程中把握好懲惡揚(yáng)善的基本準(zhǔn)則。一是揚(yáng)善，要想揚(yáng)善，必須報(bào)善。個(gè)人的思想和行為只有得到了物質(zhì)和精神上的認(rèn)可和滿足，才能再接再厲并且示范于社會(huì)。所以，對(duì)于符合人性和社會(huì)要求的道德寬容行為一定要大張旗鼓地給予制度上的支持和鼓勵(lì)；二是懲惡，即對(duì)排斥、打擊符合正義的價(jià)值差異的態(tài)度和行為予以制度上的打擊和制裁，使其為自己不符合道德寬容的行為付出實(shí)質(zhì)性的代價(jià)。揚(yáng)善是一種攜帶和引領(lǐng)，是正義和道德的肯定和彰顯，它可以促使道德寬容與文明逐漸成為社會(huì)的主旋律；懲惡是一種制止和糾錯(cuò)，在一定程度上能夠阻止人們?cè)诘赖律喜饺肫缤?。制度的揚(yáng)善和懲惡可以在人之本性的基礎(chǔ)上促進(jìn)個(gè)體的道德寬容自覺性的形成，在道德寬容建設(shè)中，這兩種功能和作用都是不可或缺的。只有具備了制度的合理安排，一個(gè)社會(huì)的普遍的道德寬容才有可能形成。

道德寬容的現(xiàn)代價(jià)值

倡導(dǎo)道德寬容的最終目的是指導(dǎo)道德寬容實(shí)踐，在解決道德領(lǐng)域的問題中彰顯道德寬容的現(xiàn)代價(jià)值。（一）公平、公正、合理、正義的國(guó)際新秩序的建立需要道德寬容建立公平、公正、合理、正義的國(guó)際新秩序是世界各國(guó)、各民族的共同心愿。當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)呈現(xiàn)出政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的多樣性和發(fā)展極不平衡性兩大特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，要想打破固有的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、道德舊秩序，建立新秩序，并非易事。但只要各國(guó)、各民族都勇于承擔(dān)，相互尊重，相互理解，相互寬容，能夠發(fā)揮各自的作用，那么在付出艱辛的努力后，符合世界發(fā)展要求的、公平正義的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化新秩序就能夠建立起來。世界的多樣性表現(xiàn)為社會(huì)制度、價(jià)值觀念、生活方式、宗教信仰、民族文化等全方位的差異性，在這樣“差異”的世界里建立需要“妥協(xié)”甚至“犧牲”的新秩序更需要寬容。因?yàn)?，只有寬容、尊重、諒解才能保持世界的多樣性與和平、穩(wěn)定、發(fā)展。但任何寬容和尊重都是有限度和底線的，那就是無論在什么情況下，我們都要以維護(hù)國(guó)家、民族的利益為根本出發(fā)點(diǎn)，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，對(duì)于侵犯國(guó)家主權(quán)的行為絕沒有尊重、寬容可言。所以，建立公正、合理、正義的國(guó)際新秩序不但需要各國(guó)、各民族以符合現(xiàn)代道德規(guī)范的民族寬容心態(tài)對(duì)待其他國(guó)家和民族，還必須打破強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義。（二）普遍倫理的建立需要道德寬容世界一體化趨勢(shì)在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下日益明朗，整個(gè)世界將成為一個(gè)密不可分的大家園。在這種大趨勢(shì)下，業(yè)已形成的、歷史的處理國(guó)家之間、地區(qū)之間、民族之間關(guān)系的倫理規(guī)范與原則顯然已不能適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化格局重組局面下各利益主體的要求，這就從客觀上要求重建能夠達(dá)成最低限度的普遍性共識(shí)的倫理規(guī)范與原則，即普遍倫理。當(dāng)然復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)使得普遍性共識(shí)的達(dá)成極其艱難，它將遭遇到利益多元化和文化多元化等因素的重重阻攔。利益多元是一個(gè)客觀存在的不爭(zhēng)的事實(shí)，國(guó)家與民族之間的利益沖突不可避免且很難調(diào)和；文化多元亦無可否認(rèn)，而且文化激蕩難以消除。因此，要在全球范圍內(nèi)確立普遍倫理，就需要以民族利益為主體的利益團(tuán)體放棄宰制性心態(tài)和文化霸權(quán)主義心態(tài)，適當(dāng)進(jìn)行利益“放棄”和文化“妥協(xié)”，以更加開放的姿態(tài)，更加廣闊的視野，更加平等的準(zhǔn)則即采取道德寬容的態(tài)度去理解、尊重其他國(guó)家和民族［6］。只有這樣，才有可能達(dá)成共識(shí)，避免矛盾和沖突，從而推動(dòng)世界的和平與發(fā)展。關(guān)于普遍倫理建立的路徑，西方學(xué)者哈貝馬斯提出了商談理論，這一理論的核心是在矛盾的解決過程中彼此通過“對(duì)話”“商談”的手段來達(dá)成共識(shí)。所謂“商談”就是在不同的道德主體、價(jià)值個(gè)體之間在沒有外力施加影響的前提下進(jìn)行基于平等的對(duì)話、協(xié)商、討論，當(dāng)然也可以爭(zhēng)論甚至論戰(zhàn)。商談的這種特質(zhì)決定了它絕不是靠經(jīng)濟(jì)甚至軍事強(qiáng)勢(shì)、政治強(qiáng)權(quán)來達(dá)成商談對(duì)象中部分主體“無奈”狀況下的統(tǒng)一，而是相互尊重對(duì)方合理正義的權(quán)利訴求。同時(shí)，商談的主體還具有廣泛性，它可以在不同的道德主體、文化主體之間進(jìn)行，在一定程度上避免了文化霸權(quán)主義和利益獨(dú)裁行為。這樣，普遍倫理才能夠得以建立，道德寬容也才有可能在世界范圍內(nèi)逐漸形成。（三）和諧社會(huì)的建立需要道德寬容道德寬容是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。在構(gòu)建和諧社會(huì)過程中，道德寬容的張力得到了積極體現(xiàn)，它不僅有助于社會(huì)個(gè)體成員之間形成和諧的人際關(guān)系以及與和諧社會(huì)相適應(yīng)的共同價(jià)值理念，更重要的是有利于促進(jìn)多元文化的良性互動(dòng)，從而倡導(dǎo)民主，增進(jìn)自由，體現(xiàn)平等。因?yàn)闃?gòu)成世界文明的模式（文化、制度、宗教、習(xí)俗等）具有多樣性，在融合中存在著可控甚或偶爾不可控的“沖突”，在借鑒、競(jìng)爭(zhēng)的常態(tài)中需要文明對(duì)話。文明對(duì)話不僅是各種文明自身存在和發(fā)展的前提，而且是不同文明相互理解與觀照的方式［7］。當(dāng)然，“趨同”只是多元文化共存的一種狀態(tài)，“趨近”才是訴求可行的現(xiàn)實(shí)，在“趨近”中必然是“和而不同”。這就要求在文明、文化大互動(dòng)的進(jìn)程中保持道德寬容的態(tài)度，只有這種態(tài)度才能促進(jìn)多元文化的激蕩、沖突、交匯，進(jìn)而推動(dòng)文化的大融合，為構(gòu)建和諧社會(huì)打下良好的文化和思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，道德寬容在當(dāng)代中國(guó)對(duì)處理化解人民內(nèi)部矛盾，推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展，維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)都發(fā)揮著不可替代的作用。

一、引言

人們關(guān)于自身道德觀念、道德行為對(duì)于社會(huì)和人的意義的衡量。它對(duì)人們選擇道德行為具有重要意義。因?yàn)槿藗冊(cè)谏鐣?huì)生活中，對(duì)每—個(gè)道德行為的選擇，都出自一定的動(dòng)機(jī)，抱著一定的目的。也就是說，人們之所以作出這樣或那樣的道德選擇，背后都隱蔽著一定的道德觀念、價(jià)值目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為道德價(jià)值特別是道德行為是由其是否有益于社會(huì)的進(jìn)步，是否能促進(jìn)人類的精神文明和人類的進(jìn)步發(fā)展來確定的。

二、道德概念分析

道德是在信仰支配下的行為規(guī)范。調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。道德作用的發(fā)揮有待于道德功能的全面實(shí)施。道德具有調(diào)節(jié)、認(rèn)識(shí)、教育、導(dǎo)向等功能。與政治、法律、藝術(shù)等意識(shí)形式有密切的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化中，形成了以仁義為基礎(chǔ)的道德。“道德”指“道”與“德”的關(guān)系?？鬃又鲝?“志于道，據(jù)于德。”(《論語(yǔ)•述而》)這里的“道”指理想的人格或社會(huì)圖景，“德”指立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則。因儒家以仁義為道德的重要內(nèi)容，故也以仁義道德并稱。我們可以把道德活動(dòng)規(guī)定為:是一種特殊的人類主體性活動(dòng)，是人類主體出于高級(jí)的精神需要和道德動(dòng)機(jī)而進(jìn)行的旨在達(dá)到自我———他人或社會(huì)完善的實(shí)踐精神性活動(dòng)。道德動(dòng)力的源泉，就是“價(jià)值”與“完善”。再回到“知行不一”上，大學(xué)生不讓座，那是他認(rèn)為讓座沒有價(jià)值，沒有利益;他也認(rèn)為無助于他的“完善”。或許社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)告訴他，鉆營(yíng)、關(guān)系、金錢、送禮甚至行賄受賄更有“價(jià)值”，更能使他得到“完善”，這樣一來，他還會(huì)有道德動(dòng)力么?沒有道德動(dòng)力，他當(dāng)然就“知行不一”。

三、道德的本質(zhì)

道德的支撐是以人為中心，以人的言行建立于社會(huì)、生活、工作、學(xué)習(xí)環(huán)境之中的。它不同于法律，但它和法律都是規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則。它們具有內(nèi)在的聯(lián)系和功能互補(bǔ)的基礎(chǔ)。法律是一種強(qiáng)制措施，與道德相對(duì)應(yīng)，前者是依靠國(guó)家強(qiáng)制力量來保證執(zhí)行的行為規(guī)范，是硬措施，后者則是一種自律行為，是軟措施。具體說，道德是依照社會(huì)公眾的輿論導(dǎo)向、長(zhǎng)期形成的生活文化習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)道德倫理，是受人們長(zhǎng)期以來各種文化習(xí)俗交融熏染的內(nèi)在因素。因此，硬性法律與軟性道德是互相滲透、相互交融、互相補(bǔ)充、互相維護(hù)，是相輔相成的。

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道德寬容的實(shí)現(xiàn)

道德寬容的真正實(shí)現(xiàn)，需要道德教育的指引與范導(dǎo)，需要制度的規(guī)約與支持。（一）教育的指引與范導(dǎo)任何一種道德意識(shí)和道德自覺都會(huì)以一種強(qiáng)大的、無形的、非秩序的力量深藏于人們的內(nèi)心世界，內(nèi)化為一個(gè)人的感情、意志、信念，以一個(gè)人的品性、意向示現(xiàn)與人，道德寬容亦是如此。心靈的改變最為艱難，某種道德觀念要想成為現(xiàn)實(shí)的道德力量絕非易事，因?yàn)樗膶?shí)現(xiàn)必須首先“征服”“占據(jù)”人們的心靈，從而獲得意識(shí)上的肯定。因此，道德教化在道德主體的道德養(yǎng)成過程中必不可少，起到了指引與范導(dǎo)的引領(lǐng)作用。道德寬容的理念和原則既不會(huì)“胎生”在人們的頭腦中，也不會(huì)自動(dòng)根植到人的心靈中生根發(fā)芽，它需要在道德主體中反復(fù)進(jìn)行動(dòng)之以情、曉之以理的寬容理念教化，才有可能在社會(huì)上自覺化、普遍化、共同化。道德寬容教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)道德主體的三種意識(shí)。培養(yǎng)道德主體的價(jià)值多樣性、差異性意識(shí)。道德寬容首先承認(rèn)差異性和多樣性。這就要求道德寬容的實(shí)施主體具備多樣性、差異性的主動(dòng)意識(shí)和認(rèn)知能力。意識(shí)決定實(shí)踐活動(dòng)，如果道德主體不具備價(jià)值差異性、多樣性意識(shí)，就會(huì)在實(shí)踐中立己為標(biāo)桿，以自己的道德意識(shí)為中心，干涉別人的道德自由權(quán)利，否定別人的價(jià)值理念、價(jià)值審美、價(jià)值選擇。道德主體要想具有道德寬容的觀念，進(jìn)而將道德寬容付諸實(shí)踐，就必須具備價(jià)值差異性、多樣性意識(shí)。所以，培養(yǎng)一個(gè)人的價(jià)值差異性、多樣性意識(shí)就成為其具有道德寬容觀念的首要之舉。一般而言，應(yīng)從以下兩個(gè)方面著手培養(yǎng)：首先，要讓人們明白，價(jià)值的差異性、多樣性是客觀存在的事實(shí)，是無法避免的。世界上每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)地區(qū)，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)有的價(jià)值追求、宗教理想、道德準(zhǔn)則，它們的形成歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的過程，依賴于各個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史階段、地理存在、文化傳承甚至種族的不同。即使是同一國(guó)家、同一地理區(qū)域內(nèi)的人們，生活方式的選擇、價(jià)值觀念的追求、宗教信仰的理想等受社會(huì)分層、教育程度、性格特征、興趣愛好、家庭環(huán)境、學(xué)校教育等因素的影響也不可能整齊劃一、絕對(duì)同一，而是有差別的。其次，要培養(yǎng)出人們的道德寬容意識(shí)還必須要培養(yǎng)人們用理解、寬諒、尊重的姿態(tài)理性和融地對(duì)待價(jià)值選擇的差異性、多樣性，任何壓制、排擠、棒殺價(jià)值差異性和多樣性的做法只可能導(dǎo)致道德滑坡。培養(yǎng)道德主體的平等意識(shí)。社會(huì)的發(fā)展與變革增強(qiáng)了人們的平等意識(shí)，實(shí)際上，主體平等是道德寬容得以存在和實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)之一，從這個(gè)意義上說，沒有主體平等，就沒有道德寬容。所以，對(duì)道德主體進(jìn)行平等意識(shí)的教育也就成為實(shí)現(xiàn)道德寬容的必修課程。不具備平等意識(shí)的人極易產(chǎn)生兩種極端傾向，即盲目性的優(yōu)勢(shì)論和習(xí)慣性的劣勢(shì)論［4］。盲目的優(yōu)勢(shì)論者往往自視極高，把自己看做最好的，是別人的榜樣，對(duì)他人一概采取貶低、蔑視的態(tài)度，不屑一顧，沒有理解、尊重他人的意識(shí)，更不會(huì)去理解、尊重異己的價(jià)值理想和道德實(shí)踐，這與道德寬容是背道而馳、南轅北轍的。而習(xí)慣性的劣勢(shì)論者則步入了另一個(gè)極端，他們?nèi)狈ψ孕?，自覺矮人三分，習(xí)慣于用別人的觀念、價(jià)值尺度來衡量自己，人云亦云，不具備獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，甚至于成為別人的附庸。這樣的人可以容忍別人，但絕不是寬容，因?yàn)檫@種容忍是被動(dòng)的，缺乏道德自由的底蘊(yùn)，只能屬于道德容忍或道德縱容，不屬于道德寬容。所以，只有培養(yǎng)道德主體的平等意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)道德主體的平等意識(shí)教育，才能消除以上兩種不良傾向，逐漸養(yǎng)成人們的道德寬容習(xí)慣。一個(gè)人只有深刻理解了什么是平等、平等有什么重要意義，才有可能真正地從思想上接受平等，并按照平等的要求去做。所以培養(yǎng)道德主體的平等意識(shí)無疑是一個(gè)艱苦而漫長(zhǎng)的過程。另外，道德主體所處的社會(huì)環(huán)境也不容忽視，平等、和諧的社會(huì)氛圍將有助于人們平等意識(shí)的培養(yǎng)和形成。營(yíng)造平等的社會(huì)氛圍首先要從制度、政策、法律法規(guī)的制定與執(zhí)行上體現(xiàn)平等精神；其次要從輿論導(dǎo)向上大力倡導(dǎo)平等精神，創(chuàng)設(shè)一種平等的輿論氛圍。培養(yǎng)道德主體的主體性意識(shí)。道德寬容意識(shí)的產(chǎn)生同人們的道德主體性意識(shí)的覺醒和增強(qiáng)是分不開的。所謂道德的主體性，是指人們?cè)谝欢ǖ赖虑榫持袑?duì)待所面臨的道德客體時(shí)具有道德準(zhǔn)則和規(guī)范的自主性、積極性和創(chuàng)造性［5］，也就是人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中具有主體性意識(shí)。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，道德主體在道德活動(dòng)中具有自主選擇的意識(shí)和能力。人們?cè)趯?shí)施道德選擇時(shí)往往會(huì)受到來自方方面面的干擾和破壞，無論遇到什么樣的情況，道德主體都能及時(shí)調(diào)節(jié)自身的需求和情感，堅(jiān)定自己的信念，自主地做出自己的選擇和決定，使得道德活動(dòng)的方法選擇、手段使用、過程調(diào)控都指向活動(dòng)的終極目標(biāo)。如果道德主體具備自我選擇的能力，他就會(huì)自主理性地選擇尊重和不干涉的對(duì)象范圍，促成道德寬容的實(shí)現(xiàn)。所以培養(yǎng)人們獨(dú)立進(jìn)行行為選擇的能力也就是培養(yǎng)人們自主選擇的意識(shí)和能力，這與道德寬容的實(shí)現(xiàn)是密不可分的。第二，主體具有自覺的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和利益意識(shí)。社會(huì)責(zé)任意識(shí)和利益意識(shí)實(shí)際上是密不可分的。強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感會(huì)促使主體對(duì)自身?yè)?dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任具有明晰的判斷，會(huì)成為道德主體從事道德實(shí)踐的內(nèi)生動(dòng)力，同時(shí)也會(huì)引導(dǎo)道德主體在道德活動(dòng)中處處為社會(huì)、為他人著想，從而使正確的利益意識(shí)成為主體自性活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。道德寬容首先強(qiáng)調(diào)的是一種道義責(zé)任，只有當(dāng)?shù)赖轮黧w認(rèn)識(shí)到自己對(duì)他人和社會(huì)所負(fù)的義務(wù)、責(zé)任和使命時(shí)，才不會(huì)畫地為牢，推諉自己應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，才能夠尊重他人的權(quán)利，不干涉他人的自由，心甘情愿地讓渡或放棄某些權(quán)利或權(quán)力。綜上可知，培養(yǎng)道德個(gè)體的主體性意識(shí)，關(guān)鍵在于培養(yǎng)道德主體的自主選擇的意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，這將有助于人們把握道德寬容限度和實(shí)施道德寬容實(shí)踐。（二）強(qiáng)化制度的規(guī)約與支持人性的多樣化使得任何有益目的的實(shí)現(xiàn)都必須制度化，道德寬容亦是如此。道德寬容意識(shí)的教育可以使道德寬容成為一種可能，但要使這種寬容意識(shí)真正內(nèi)化為人們的思想，轉(zhuǎn)化為人們自覺的道德寬容實(shí)踐，僅有道德意識(shí)教育顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。首先，道德寬容教育總是崇高化、理想化的。道德寬容教育所描繪的理想化的人性意識(shí)和道德圖景雖然可提升人的主觀意識(shí)和精神境界，引導(dǎo)和激勵(lì)現(xiàn)實(shí)世界的人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想的道德寬容愿景而努力，但“勸導(dǎo)”和教育無法讓人格各異的人在諸多的摻雜了利益存在的道德選擇中保持“崇高”的道德寬容。其次，道德意識(shí)教育只有通過主觀世界的自我接受和認(rèn)可才起作用，它是通過榜樣示范、思想勸導(dǎo)、社會(huì)輿論等柔性手段和途徑來進(jìn)行的，對(duì)那些缺乏較高道德責(zé)任感和較堅(jiān)定的道德信念，破壞、逃避道德建設(shè)的人往往無能為力，只能給予良心和道義上的譴責(zé)，不能保證社會(huì)道德規(guī)范的共同遵守。因此，要培養(yǎng)人們的道德寬容意識(shí)并將之真正付諸實(shí)踐，就必須在道德教育的基礎(chǔ)上強(qiáng)化制度的規(guī)約與支持，使道德寬容得到制度的倫理關(guān)懷。為了使道德主體的道德意識(shí)和道德自覺的養(yǎng)成得到制度力量的支撐和關(guān)懷，就必須為道德建設(shè)提供一種制度安排的倫理環(huán)境，這就是制度的倫理關(guān)懷。建立允許存在并尊重多元道德體系的制度是道德寬容在更廣泛的領(lǐng)域得以實(shí)現(xiàn)的保證。這一制度的核心是尊重多元道德價(jià)值，尊重異己觀念、異己價(jià)值、異己行為，反對(duì)一元道德價(jià)值體系。這就從制度內(nèi)容本身體現(xiàn)出寬容，即容忍差異性、尊重多樣性，并反映社會(huì)基本的、正義的價(jià)值理念。制度內(nèi)容的正確性需要制度制定程序的嚴(yán)格來保證。這需要做好兩個(gè)方面的工作，一是制度的制定者要有廣泛的代表性，能夠代表社會(huì)群體大多數(shù)的利益。二是制度制定過程的基調(diào)是平等、尊重、協(xié)商、對(duì)話和討論。任何組織、群體和個(gè)人的粗暴獨(dú)斷甚至以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)定道德價(jià)值體系的合理性與存在性都是行不通的。懲惡揚(yáng)善是最為樸素而有效的道德準(zhǔn)則。制度內(nèi)容的寬容性和制度程序的正義性保證了制度的內(nèi)容和制定程序符合寬容原則和正義理念。但要真正實(shí)現(xiàn)道德寬容，同樣需要在這一制度貫徹、踐行的過程中把握好懲惡揚(yáng)善的基本準(zhǔn)則。一是揚(yáng)善，要想揚(yáng)善，必須報(bào)善。個(gè)人的思想和行為只有得到了物質(zhì)和精神上的認(rèn)可和滿足，才能再接再厲并且示范于社會(huì)。所以，對(duì)于符合人性和社會(huì)要求的道德寬容行為一定要大張旗鼓地給予制度上的支持和鼓勵(lì)；二是懲惡，即對(duì)排斥、打擊符合正義的價(jià)值差異的態(tài)度和行為予以制度上的打擊和制裁，使其為自己不符合道德寬容的行為付出實(shí)質(zhì)性的代價(jià)。揚(yáng)善是一種攜帶和引領(lǐng)，是正義和道德的肯定和彰顯，它可以促使道德寬容與文明逐漸成為社會(huì)的主旋律；懲惡是一種制止和糾錯(cuò)，在一定程度上能夠阻止人們?cè)诘赖律喜饺肫缤?。制度的揚(yáng)善和懲惡可以在人之本性的基礎(chǔ)上促進(jìn)個(gè)體的道德寬容自覺性的形成，在道德寬容建設(shè)中，這兩種功能和作用都是不可或缺的。只有具備了制度的合理安排，一個(gè)社會(huì)的普遍的道德寬容才有可能形成。

道德寬容的現(xiàn)代價(jià)值

倡導(dǎo)道德寬容的最終目的是指導(dǎo)道德寬容實(shí)踐，在解決道德領(lǐng)域的問題中彰顯道德寬容的現(xiàn)代價(jià)值。（一）公平、公正、合理、正義的國(guó)際新秩序的建立需要道德寬容建立公平、公正、合理、正義的國(guó)際新秩序是世界各國(guó)、各民族的共同心愿。當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)呈現(xiàn)出政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的多樣性和發(fā)展極不平衡性兩大特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，要想打破固有的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、道德舊秩序，建立新秩序，并非易事。但只要各國(guó)、各民族都勇于承擔(dān)，相互尊重，相互理解，相互寬容，能夠發(fā)揮各自的作用，那么在付出艱辛的努力后，符合世界發(fā)展要求的、公平正義的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化新秩序就能夠建立起來。世界的多樣性表現(xiàn)為社會(huì)制度、價(jià)值觀念、生活方式、宗教信仰、民族文化等全方位的差異性，在這樣“差異”的世界里建立需要“妥協(xié)”甚至“犧牲”的新秩序更需要寬容。因?yàn)?，只有寬容、尊重、諒解才能保持世界的多樣性與和平、穩(wěn)定、發(fā)展。但任何寬容和尊重都是有限度和底線的，那就是無論在什么情況下，我們都要以維護(hù)國(guó)家、民族的利益為根本出發(fā)點(diǎn)，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，對(duì)于侵犯國(guó)家主權(quán)的行為絕沒有尊重、寬容可言。所以，建立公正、合理、正義的國(guó)際新秩序不但需要各國(guó)、各民族以符合現(xiàn)代道德規(guī)范的民族寬容心態(tài)對(duì)待其他國(guó)家和民族，還必須打破強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義。（二）普遍倫理的建立需要道德寬容世界一體化趨勢(shì)在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下日益明朗，整個(gè)世界將成為一個(gè)密不可分的大家園。在這種大趨勢(shì)下，業(yè)已形成的、歷史的處理國(guó)家之間、地區(qū)之間、民族之間關(guān)系的倫理規(guī)范與原則顯然已不能適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化格局重組局面下各利益主體的要求，這就從客觀上要求重建能夠達(dá)成最低限度的普遍性共識(shí)的倫理規(guī)范與原則，即普遍倫理。當(dāng)然復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)使得普遍性共識(shí)的達(dá)成極其艱難，它將遭遇到利益多元化和文化多元化等因素的重重阻攔。利益多元是一個(gè)客觀存在的不爭(zhēng)的事實(shí)，國(guó)家與民族之間的利益沖突不可避免且很難調(diào)和；文化多元亦無可否認(rèn)，而且文化激蕩難以消除。因此，要在全球范圍內(nèi)確立普遍倫理，就需要以民族利益為主體的利益團(tuán)體放棄宰制性心態(tài)和文化霸權(quán)主義心態(tài)，適當(dāng)進(jìn)行利益“放棄”和文化“妥協(xié)”，以更加開放的姿態(tài)，更加廣闊的視野，更加平等的準(zhǔn)則即采取道德寬容的態(tài)度去理解、尊重其他國(guó)家和民族［6］。只有這樣，才有可能達(dá)成共識(shí)，避免矛盾和沖突，從而推動(dòng)世界的和平與發(fā)展。關(guān)于普遍倫理建立的路徑，西方學(xué)者哈貝馬斯提出了商談理論，這一理論的核心是在矛盾的解決過程中彼此通過“對(duì)話”“商談”的手段來達(dá)成共識(shí)。所謂“商談”就是在不同的道德主體、價(jià)值個(gè)體之間在沒有外力施加影響的前提下進(jìn)行基于平等的對(duì)話、協(xié)商、討論，當(dāng)然也可以爭(zhēng)論甚至論戰(zhàn)。商談的這種特質(zhì)決定了它絕不是靠經(jīng)濟(jì)甚至軍事強(qiáng)勢(shì)、政治強(qiáng)權(quán)來達(dá)成商談對(duì)象中部分主體“無奈”狀況下的統(tǒng)一，而是相互尊重對(duì)方合理正義的權(quán)利訴求。同時(shí)，商談的主體還具有廣泛性，它可以在不同的道德主體、文化主體之間進(jìn)行，在一定程度上避免了文化霸權(quán)主義和利益獨(dú)裁行為。這樣，普遍倫理才能夠得以建立，道德寬容也才有可能在世界范圍內(nèi)逐漸形成。（三）和諧社會(huì)的建立需要道德寬容道德寬容是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。在構(gòu)建和諧社會(huì)過程中，道德寬容的張力得到了積極體現(xiàn)，它不僅有助于社會(huì)個(gè)體成員之間形成和諧的人際關(guān)系以及與和諧社會(huì)相適應(yīng)的共同價(jià)值理念，更重要的是有利于促進(jìn)多元文化的良性互動(dòng)，從而倡導(dǎo)民主，增進(jìn)自由，體現(xiàn)平等。因?yàn)闃?gòu)成世界文明的模式（文化、制度、宗教、習(xí)俗等）具有多樣性，在融合中存在著可控甚或偶爾不可控的“沖突”，在借鑒、競(jìng)爭(zhēng)的常態(tài)中需要文明對(duì)話。文明對(duì)話不僅是各種文明自身存在和發(fā)展的前提，而且是不同文明相互理解與觀照的方式［7］。當(dāng)然，“趨同”只是多元文化共存的一種狀態(tài)，“趨近”才是訴求可行的現(xiàn)實(shí)，在“趨近”中必然是“和而不同”。這就要求在文明、文化大互動(dòng)的進(jìn)程中保持道德寬容的態(tài)度，只有這種態(tài)度才能促進(jìn)多元文化的激蕩、沖突、交匯，進(jìn)而推動(dòng)文化的大融合，為構(gòu)建和諧社會(huì)打下良好的文化和思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，道德寬容在當(dāng)代中國(guó)對(duì)處理化解人民內(nèi)部矛盾，推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展，維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)都發(fā)揮著不可替代的作用。

一、道德教育的兩種類型

或許是與道德的兩種類型相應(yīng)，古今中外普遍存在兩種類型的道德教育：第一種是道德規(guī)范教育或道德品質(zhì)教育（或稱品德教育、德性教育、美德教育、品格教育等）。由于道德規(guī)范教育在字面上就容易使人聯(lián)想到是把外在的道德規(guī)范灌輸與強(qiáng)加給學(xué)生，所以人們一般很反感，而主張品（美）德教育。第二種道德教育的具體形式和名稱也多種多樣，如：道德知識(shí)教育、知性德育、認(rèn)知德育、理性德育、思維德育、價(jià)值澄清教育、智慧德育等（兩種道德教育也可以分別概括為“德”的教育和“道”的教育）。毫無疑問，兩種道德教育都是人類所需要的，各有自己的作用、價(jià)值，但也各自存在局限、不足。

（一）品（美）德教育、“德”的教育無論什么樣的社會(huì)，如果要存在、穩(wěn)定，其成員必須具備一些最低限度的品德，遵守一些最基本的行為規(guī)范。否則，社會(huì)就會(huì)動(dòng)蕩、混亂。品德教育在這里面的作用與功能是巨大的，其價(jià)值是不容質(zhì)疑的。因此，20世紀(jì)80年代以來，西方社會(huì)在理性德育興盛一段時(shí)期之后，傳統(tǒng)的品德教育又開始回歸。例如在美國(guó)，“品格教育成為今日美國(guó)公共學(xué)校最具前瞻性和最流行的道德教育形式?！彼嬖趲状缶窒夼c不足：（1）人類社會(huì)的美德很多，隨著社會(huì)的發(fā)展，新的美德不斷產(chǎn)生，因此“美德袋”越來越大，增加學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。而且，哪些美德是基礎(chǔ)的、普適的，哪些不是，并沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。（2）品德究竟能不能教？這個(gè)蘇格拉底提出的問題，至今也沒有科學(xué)的答案。（3）品德教育如果說在方法與途徑上可以避免灌輸?shù)脑挘敲丛谝鈭D與目的上則很難避免灌輸。柯爾伯格指出：“使這種傳統(tǒng)的道德教育發(fā)生效果就是使它的反民主反憲法性質(zhì)暴露得更為明顯。”美國(guó)當(dāng)代著名德育專家納什教授也指出：美德教育培育的是“一種依從性道德”，“就好的方面而言，依從性道德支持尊重、責(zé)任、自律……就壞的方面而言，依從性道德會(huì)助長(zhǎng)順從、從眾和溫順”。因?yàn)楫?dāng)今世界是一個(gè)信仰自由、尊重人的獨(dú)立人格與尊嚴(yán)的時(shí)代，每個(gè)人有自己的發(fā)展自由。所以教育不能把教育者選定的所謂品德在沒有經(jīng)過學(xué)生理性自決的情況下教給學(xué)生。（4）最為重要的是，品德的屬性是中性的，各種壞人、違法犯罪分子、恐怖分子身上也可以具有各種所謂的品德或美德。例如：壞人身上也可能具有勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、節(jié)制、勇敢、意志等美德。因此，品德可能對(duì)他人或社會(huì)帶來危害。這一點(diǎn)早已為人們所注意。例如，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》指出：“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”蘇格拉底指出：對(duì)于節(jié)制、正義、勇敢等美德，“你不認(rèn)為它們既可以是有益的也可以是有害的嗎？拿勇敢來說，不謹(jǐn)慎的自信就是魯莽。無理性的自信對(duì)人有害?！笨档轮赋觯骸奥敾邸C(jī)智、判斷力以及心靈的其他才能，不管你如何稱謂它們，或者作為氣質(zhì)上的特質(zhì)的膽識(shí)、果斷以及堅(jiān)韌，毫無疑問，在許多方面都是善的并且令人想望。然而，如果要運(yùn)用這些天賦才能和這些在特有性狀上被稱為品質(zhì)的意志，不是善的話，則這些天賦才能和品質(zhì)也可能變得極其惡劣而且有害”；例如節(jié)制有度、自我克制、冷靜思慮等，“若不以善的意志為原則，這些特質(zhì)也可能變成極端的惡，一個(gè)惡徒的沉著冷靜，比起沒有這一特質(zhì)來，不但更加危險(xiǎn)，而且在我們看來，也更為可憎?！碑?dāng)代美國(guó)著名倫理學(xué)家麥金太爾也指出：“勇敢有時(shí)支持非正義，忠誠(chéng)使殺人成性的侵略者更肆無忌憚，慷慨有時(shí)削弱了行善的能力”，“當(dāng)一種忠誠(chéng)指向一個(gè)方向，另一種忠誠(chéng)指向另一個(gè)方向時(shí)，悲劇沖突也有可能發(fā)生。”（5）節(jié)制、勇敢、誠(chéng)實(shí)、廉潔、忠孝、仁愛等品德或道德規(guī)范只是道德的各種具體形式或表現(xiàn)、現(xiàn)象，不是道德的根本。正如《道德經(jīng)》第18章指出：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！薄兜赖陆?jīng)》第38章還指出：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始?！币虼?，片面地強(qiáng)調(diào)與追求品德教育，不過是舍本逐末，是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，是揚(yáng)湯止沸，沒有多大作用。由于品德教育存在的種種不足，第二種道德教育應(yīng)運(yùn)而生。實(shí)際上，在那些大教育家的道德教育中，兩種道德教育是結(jié)合在一起的，而更重視后者。

（二）知性德育、道的教育第二種道德教育有兩個(gè)方面：一是重視形式與能力方面，強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)、道德思維、道德推理、道德判斷、道德選擇、理智、智慧等的培養(yǎng)。例如柯爾伯格就認(rèn)為：“我們……把道德教育看成是對(duì)道德發(fā)展的促進(jìn)而不是直接傳授一些固定的道德準(zhǔn)則。……促進(jìn)道德發(fā)展是以促進(jìn)兒童的思維和解決問題能力為基礎(chǔ)的?！被魻枴⒋骶S斯也認(rèn)為：“道德教育并不是對(duì)于做正當(dāng)事情的教育，而是指道德思維的性質(zhì)和作出決定的技巧和能力方面的教育?！蓖栠d提出的“道德思維的直接教學(xué)”也屬于道德理性教育，他指出：道德教育與科學(xué)教育或古典教育相似，“都是在某一特定的思維方式上或生活領(lǐng)域中的教育”。二是重視內(nèi)容與實(shí)質(zhì)方面，強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)、道德理論、道德真理、道德規(guī)律等的學(xué)習(xí)和掌握。當(dāng)然，知性德育無論在理論上還是實(shí)踐中，都一直存在許多問題：第一，或者偏重于形式與能力方面（如西方），或者偏重于內(nèi)容與實(shí)質(zhì)方面（如當(dāng)今我國(guó)）；第二，偏重形式與能力的認(rèn)知德育或理性德育，在理論認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`中都沒有上升到培養(yǎng)道德智慧的高度，對(duì)道德智慧重視不夠。第三，由于倫理學(xué)一直沒有為人們提供科學(xué)的道德知識(shí)、道德理論，沒有發(fā)現(xiàn)多少道德真理和道德規(guī)律，加上其他各種原因，偏重于內(nèi)容的道德知識(shí)教育往往淪為道德信息教育、道德教條教育、道德命令教育等“關(guān)于道德知識(shí)”的教育，或關(guān)于具體的道德規(guī)范、品德的名稱、概念之類的“知其然而不知其所以然”的教育，在方法與途徑上普遍存在灌輸、死記硬背、訓(xùn)練、題海戰(zhàn)術(shù)應(yīng)付考試等現(xiàn)象。因此，知識(shí)德育在當(dāng)代我國(guó)遭到了人們普遍地批判。但是，知性德育或道的教育的作用與價(jià)值卻是毋庸質(zhì)疑的。它是對(duì)人們?cè)诘赖路矫娴膯⒚膳c解放，使人從道德必然王國(guó)進(jìn)入道德自由王國(guó)，能夠培養(yǎng)個(gè)體道德的獨(dú)立意志和獨(dú)立人格，培養(yǎng)道德智慧，實(shí)現(xiàn)道德上的覺解，甚至能夠培養(yǎng)人們的道德維護(hù)能力與道德建設(shè)能力。那么，拋棄第一類道德教育，直接對(duì)學(xué)生實(shí)施第二類道德教育，可以嗎？回答是否定的。第一，對(duì)于年幼學(xué)生來說，由于其一般認(rèn)知能力還沒有發(fā)展起來，因此不可能培養(yǎng)其道德認(rèn)知能力，也就不可能理解和掌握道德知識(shí)、道德真理。第二，對(duì)于年齡較大（如對(duì)大學(xué)生）卻缺乏第一類道德教育的人，即便成功對(duì)他們進(jìn)行了第二類道德教育，由于他們從小錯(cuò)過了道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵期，沒有養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，缺乏道德品質(zhì)與道德實(shí)踐能力，因此在遭遇道德情境時(shí)，他們雖然努力想要做出道德行為，但卻顯得很笨拙、反應(yīng)不夠敏捷，甚至出于好心而把事情做糟。

（三）兩種道德教育之間的關(guān)系我國(guó)古代的教育基本上是道德教育，包括兩大層次：小學(xué)和大學(xué)，沒有中學(xué)。那么，小學(xué)的道德教育與大學(xué)的道德教育有什么根本差別？大體上可以認(rèn)為：小學(xué)道德教育應(yīng)以第一類道德教育為主，大學(xué)道德教育應(yīng)以第二類道德教育為主。朱熹對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)，提出了“小學(xué)學(xué)其事，大學(xué)學(xué)其理”的觀點(diǎn)：“小學(xué)是事，如事君、事父兄等。大學(xué)是發(fā)明此事之理，就上面所講究所以事君、事父兄等事是如何?！爆F(xiàn)代教育一般劃分為三個(gè)層次：初等教育、中等教育、高等教育。那么，兩種道德教育在層次上的關(guān)系就應(yīng)當(dāng)是：小學(xué)以第一類道德教育為主，第二類道德教育為次；大學(xué)以第二類道德教育為主，第一類道德教育為次；中學(xué)則二者兼重，是小學(xué)與大學(xué)之間的過渡類型。兩類道德教育之間的區(qū)別不僅僅是層次上的，更有性質(zhì)上的差別。在當(dāng)代西方，道德教育屬于價(jià)值教育的一個(gè)部分。因此，就出現(xiàn)了“道德價(jià)值教育”這一概念。道德科學(xué)教育的提出，必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。它可以回答馬克思主義經(jīng)典作家在闡述全面發(fā)展及其教育問題時(shí)，為什么沒有提出德育。馬克思指出：“我們把教育理解為以下三件事：第一，智育。第二，體育……第三，技術(shù)教育……對(duì)兒童和少年工人應(yīng)當(dāng)按不同的年齡循序漸進(jìn)地授以智育、體育和技術(shù)教育課程”，“把有報(bào)酬的生產(chǎn)勞動(dòng)、智育、體育和綜合技術(shù)教育結(jié)合起來，就會(huì)把工人階級(jí)提高到比貴族和資產(chǎn)階級(jí)高得多的水平?！瘪R克思并非偶然忽略了德育。實(shí)際上，他甚至反對(duì)道德教育。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就指出：“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對(duì)利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會(huì)這個(gè)對(duì)立，而是在于揭示這個(gè)對(duì)立的物質(zhì)根源，隨著物質(zhì)根源的消失，這種對(duì)立自然而然也就消滅。共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行任何道德說教，施蒂納卻大量地進(jìn)行道德的說教。共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求，例如你們應(yīng)該彼此互愛呀，不要做利己主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式?！备鶕?jù)馬克思主義道德觀，在階級(jí)社會(huì)，對(duì)人民的道德教育就是對(duì)人民的思想與精神的控制與奴役；而在勞動(dòng)人民內(nèi)部，根本利益的一致、合乎人性的人際關(guān)系等，自然而然會(huì)產(chǎn)生道德，人們也自然會(huì)自覺地遵守道德。因此，道德教育是多余的。例如，恩格斯在19世紀(jì)40年代早期對(duì)英國(guó)的部分紡織工人進(jìn)行深入調(diào)查之后就發(fā)現(xiàn)，雖然他們沒有受過什么學(xué)校教育，但是“他們極其虔誠(chéng)、受人尊敬，過著正直而又平靜的生活”；工人們和附近的農(nóng)民、鄉(xiāng)紳一樣，“都是‘值得尊敬的’人，是好的當(dāng)家人，過著合乎道德的生活，因?yàn)樗麄兡抢餂]有使人過不道德生活的誘因?！憋@然，馬克思反對(duì)的只是道德價(jià)值教育。馬克思生活的時(shí)代，自然科學(xué)昂首闊步得到大發(fā)展，各人文社會(huì)科學(xué)也正在興起，這其中就包括道德科學(xué)。因此，道德科學(xué)如果作為一門科學(xué)進(jìn)入學(xué)校教育，列入課程表，想必馬克思是絕不會(huì)反對(duì)的。

二、道德教育的兩大目標(biāo)：培養(yǎng)“守道德的人”和“懂道德的人”

一、文化自信夯實(shí)道德建設(shè)的價(jià)值基石

堅(jiān)持文化自信，加強(qiáng)道德建設(shè)，應(yīng)強(qiáng)化文化自信的認(rèn)知。報(bào)告明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵1](p33)顯然，文化自信具有密切聯(lián)系的三層內(nèi)容，即對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的高度自覺。它們積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，開拓了我們文化自信的深厚泉源，奠定著道德建設(shè)的價(jià)值基石。闡明：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵3]可見，道德建設(shè)離不開文化自信這個(gè)更基本、更深沉、更持久力量的推動(dòng)。歷史表明，無數(shù)炎黃先賢恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，創(chuàng)建了輝映全球的華夏道德，使文明古國(guó)同時(shí)成為禮儀之邦。中華傳統(tǒng)文化中很多思想充盈著道德理性大智慧：莊子的“天人合一”闡明了自然界“天地人”之間的融洽關(guān)系，孔子的“禮之用，和為貴”、“己所不欲，勿施于人”規(guī)范了保持社會(huì)和諧穩(wěn)定的倫理原則及為人處世的起碼美德，管仲的“忠孝節(jié)義”表述了健康人品的基本準(zhǔn)則，王充的“仁、義、禮、智、信”夯實(shí)了人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的道德基礎(chǔ)等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，更孕育著求真務(wù)實(shí)、崇學(xué)向善、勤勞勇敢、開拓創(chuàng)新、犧牲奉獻(xiàn)的道德因子。諸如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追求意識(shí)、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚氣節(jié)，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的向善品質(zhì)，“講求實(shí)事、不尚空談”的務(wù)實(shí)風(fēng)氣，“為有犧牲多壯志、敢叫日月?lián)Q新天”的舍身精神，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的恢廓境界，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情懷以及各種卓越的倫理著述等，都為人們認(rèn)識(shí)世界改造世界、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步奠定了重要的道德基石，也為中華文明詮釋出高尚的道德價(jià)值內(nèi)涵，為人類歷史發(fā)展特別是道德文明建設(shè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，提供了中國(guó)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)文化自信更加自覺和全方位展開，以此為基礎(chǔ)的道德建設(shè)如火如荼，彰顯出自身獨(dú)特的神韻與魅力?，F(xiàn)當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持文化自信加強(qiáng)思想道德建設(shè)成果豐碩，最耀眼、最核心者是革命、建設(shè)、改革途程中創(chuàng)造與展現(xiàn)出的一系列道德精神。共產(chǎn)黨人為完成救亡圖存歷史使命，以開天辟地、犧牲奉獻(xiàn)的大無畏精神，堅(jiān)持馬列主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，探索出一條符合中國(guó)實(shí)際的發(fā)展道路，帶領(lǐng)各族人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，使一個(gè)落后挨打、積貧積弱的半封建半殖民地的舊中國(guó)改天換地，建立了社會(huì)主義新中國(guó)，邁上了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放事業(yè)的康莊大道，億萬群眾的道德意識(shí)和道德品質(zhì)獲得了新的時(shí)代躍遷。井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神大放異彩；大慶精神、紅旗渠精神、“兩彈一星”精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、抗震救災(zāi)精神、載人航天精神熠熠生輝。它們同我們黨所創(chuàng)立的先進(jìn)文化相伴隨，離不開馬列主義、思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的正確引領(lǐng)。指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的精神力量?！盵4]新時(shí)代里，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放事業(yè)的深入發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起和民族復(fù)興進(jìn)程的加快，尤其是隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一鑄魂強(qiáng)基工程的全面推進(jìn)，誠(chéng)信中國(guó)、品質(zhì)中國(guó)、品格中國(guó)、健康中國(guó)、美麗中國(guó)等從不同角度與層面愈益彰顯出道德建設(shè)的嶄新風(fēng)貌，提供了加強(qiáng)道德建設(shè)最科學(xué)最直接的民族先進(jìn)文化的價(jià)值引領(lǐng)。實(shí)踐表明，堅(jiān)持文化自信引領(lǐng)道德養(yǎng)成，是道德建設(shè)的價(jià)值前提條件。文化自信成為人們重視、學(xué)習(xí)、了解、發(fā)揚(yáng)與推廣本民族道德的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上促進(jìn)著道德建設(shè)的健康開展；文化自信有利于人們對(duì)道德規(guī)范的遵守、對(duì)道德要求的踐行，使本民族與國(guó)家獨(dú)具的道德生活傳統(tǒng)得以延續(xù)和發(fā)展。同時(shí)，文化自信對(duì)中華文化內(nèi)在價(jià)值的充分肯定和持久生命力的堅(jiān)定信念，打造出科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)道德的鑒別力，以自覺把握和適應(yīng)文化與道德建設(shè)發(fā)展規(guī)律。多次強(qiáng)調(diào)：“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。”[5]今年初，一場(chǎng)突如其來的肺炎疫情席卷全國(guó)，黨中央領(lǐng)導(dǎo)人民緊張有序投入抗疫斗爭(zhēng)，目前已取得階段性勝利。兩個(gè)多月來的不懈奮戰(zhàn)，為社會(huì)安寧和人民康樂，既有沖鋒在前的醫(yī)護(hù)人員，也有忠于職守的基層工作者和社區(qū)保安，還有疾馳于大街小巷的快遞員與外賣小哥。同心戰(zhàn)疫，共克時(shí)艱，深化了家人感情，拉近了社區(qū)、鄉(xiāng)鄰、個(gè)人間距離，極大增強(qiáng)了民族的道德凝聚力。2020年3月10日，在武漢視察時(shí)贊揚(yáng)說：“大家夜以繼日、不辭辛勞、默默付出，悉心為群眾服務(wù)，為遏制疫情擴(kuò)散蔓延、保障群眾生活作出了重要貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了武漢黨員、干部不怕犧牲、勇于擔(dān)當(dāng)、顧全大局、甘于奉獻(xiàn)的精神。”[6]4月4日庚子年清明節(jié)全國(guó)下半旗，各族人民一起深切悼念為抗擊肺炎疫情犧牲的烈士和逝世同胞，等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在首都北京參加活動(dòng)，大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外，國(guó)家以最高規(guī)格的祭奠向英烈哀悼，人民以最深的懷念為逝者送行。慎終追遠(yuǎn)，這莊嚴(yán)肅穆的儀式，寄托著血濃于水的同胞之情，昭示著慨然前行的奮發(fā)之志，夯實(shí)著中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的道德底蘊(yùn)，獲得了世界各國(guó)人民的高度贊許。許多外國(guó)政要及友好人士真誠(chéng)表達(dá)了哀悼和支持，伊朗駐華使館在微博中發(fā)文：“中國(guó)以國(guó)之名祭奠肺炎遇難者，讓我們看到了中國(guó)對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)與生命的尊重與敬畏，也讀懂了14億中國(guó)人集體情感釋放背后的團(tuán)結(jié)與力量。”[7]顯然，堅(jiān)持文化自信加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，不僅要克服盲目的文化自負(fù)與不當(dāng)?shù)奈幕员?，還要挖掘和繼承好民族文化傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)促使優(yōu)秀道德因子發(fā)揚(yáng)光大，為加強(qiáng)新時(shí)代道德建設(shè)發(fā)揮出巨大的價(jià)值引領(lǐng)。

二、文化自信彰顯道德建設(shè)的價(jià)值取向

價(jià)值論揭示，價(jià)值取向是價(jià)值觀的重要內(nèi)容，決定人們的利益選擇，為其提供行動(dòng)方向。我們黨堅(jiān)持文化自信價(jià)值基石，決定其提倡的道德建設(shè)出發(fā)點(diǎn)及落腳點(diǎn)均為中國(guó)人民謀福利、為中華民族謀發(fā)展。唯物史觀闡明，利益本質(zhì)上表征為社會(huì)關(guān)系范疇，是人類一切活動(dòng)之原動(dòng)力，顯示出主體需要同滿足需要的客體之間關(guān)系。馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵8](p187)無論是認(rèn)識(shí)或改造自然及社會(huì)，人們都直接或間接為謀取一定之利益，獲得與改善自己生存、發(fā)展的條件。因此，“人類的實(shí)踐就是不斷創(chuàng)造利益、檢驗(yàn)利益和享用利益的過程，并在這個(gè)永恒過程中與自然界、社會(huì)群體、個(gè)體之間產(chǎn)生種種關(guān)系，實(shí)際地創(chuàng)造和享用某種物質(zhì)與精神利益，并在處理與協(xié)調(diào)這些社會(huì)關(guān)系中顯現(xiàn)自己特有的價(jià)值取向，衍生出一定群體乃至社會(huì)大力提倡與共同遵循的基本價(jià)值導(dǎo)向。”[9](pp11-12)黨的性質(zhì)與宗旨表明：全心全意為中國(guó)人民謀利益，正是我們黨產(chǎn)生和發(fā)展的黨性原則，凸顯出鮮明的價(jià)值目標(biāo)。以高度文化自信為基礎(chǔ)所倡導(dǎo)的社會(huì)主義道德建設(shè)，彰顯出我們黨為人民服務(wù)、促進(jìn)人的全面發(fā)展偉大價(jià)值取向。文化自信為正確處理群己關(guān)系確立基本道德價(jià)值準(zhǔn)則。中華民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了無與倫比的燦爛智慧，“義利相間、以義為先”“和氣生財(cái)、善解能容”“己所不欲，勿施于人”“寬以待人、厚德載物”等文化底蘊(yùn)滲透到道德建設(shè)理念中，成為人際交往謹(jǐn)慎克制欲望和尊重他人意愿的現(xiàn)代闡釋，轉(zhuǎn)化為正確處理個(gè)人與他人及群體關(guān)系的道德價(jià)值準(zhǔn)則。張岱年先生指出：“個(gè)人與群體的關(guān)系問題，精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系問題，是價(jià)值觀的核心問題”。[10](p482)從價(jià)值觀上認(rèn)真解決群體利益與個(gè)體利益的關(guān)系，指導(dǎo)人們實(shí)踐中把握正確的價(jià)值取向、進(jìn)行公允的價(jià)值評(píng)價(jià)、采取有利的價(jià)值行動(dòng)，為道德建設(shè)提供了正確的主體尺度。還要看到，價(jià)值取向關(guān)聯(lián)著社會(huì)關(guān)系，涉及人的本質(zhì)問題。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵11](p18)社會(huì)由個(gè)人組成，群體與個(gè)體相互依存，其利益緊密聯(lián)結(jié)、共同促進(jìn)。顯然，價(jià)值取向必然衍化為奉獻(xiàn)精神與利益原則的關(guān)系問題，即堅(jiān)持群體訴求和個(gè)體訴求相統(tǒng)一，需要道德建設(shè)堅(jiān)持集體主義的主導(dǎo)價(jià)值取向。報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀?！盵1](p34)只有在道德建設(shè)中使人們言行同社會(huì)發(fā)展要求一致，才能實(shí)現(xiàn)閃光的人生價(jià)值。在抗擊肺炎戰(zhàn)斗中，全國(guó)4萬多名醫(yī)務(wù)工作者火速馳援湖北武漢等重災(zāi)區(qū)，許多人除夕之夜團(tuán)圓飯來不及吃背起行囊就出發(fā)，兩個(gè)多月的“連軸轉(zhuǎn)”涌現(xiàn)了無數(shù)舍小家為大家、舍自家為社會(huì)的感人事跡。2020年3月10日，專程到武漢視察時(shí)深情地說：“廣大醫(yī)務(wù)工作者堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏、無私奉獻(xiàn)，展現(xiàn)了醫(yī)者仁心的崇高精神，展現(xiàn)了新時(shí)代醫(yī)務(wù)工作者的良好形象，感動(dòng)了中國(guó)，感動(dòng)了世界”[12]，稱贊他們是“新時(shí)代最可愛的人”。這也是對(duì)所有正確處理群己關(guān)系、確立基本道德價(jià)值準(zhǔn)則者的崇高褒獎(jiǎng)。文化自信為維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定與繁榮發(fā)展高揚(yáng)愛國(guó)價(jià)值觀。愛國(guó)主義歷來是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的巨大力量，也是中華民族精神的核心及全國(guó)人民道德建設(shè)共同價(jià)值支柱。黨的十八大明確將“愛國(guó)”作為公民最根本的做人標(biāo)準(zhǔn)和道德情操，同“敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”一起成為個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則，也構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要與基本要素。從道德層面講，愛國(guó)是公民應(yīng)自覺遵守的社會(huì)行為規(guī)范。新中國(guó)成立伊始，在《新華月報(bào)》1949年創(chuàng)刊號(hào)上題詞時(shí)，把“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物”，作為“國(guó)民公德”明確提了出來。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義基本道德規(guī)范堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。2001年9月，黨中央頒發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確提出了“在全社會(huì)大力倡導(dǎo)‘愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)’的基本道德規(guī)范”；2006年10月，黨中央《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，強(qiáng)調(diào)“以愛國(guó)主義為核心的民族精神”是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容；2013年12月中央辦公廳《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，對(duì)個(gè)人行為層面凝練的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，把“愛國(guó)”置于公民基本道德規(guī)范的首位。報(bào)告要求：“深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國(guó)、忠于人民?！盵1](pp34-35)這都為新時(shí)代堅(jiān)持文化自信，不斷培育愛國(guó)價(jià)值觀提供了寶貴的理論指導(dǎo)。可以說，五千多年華夏文明，塑造了中華民族獨(dú)特的道德品格——家國(guó)情懷，宛如一條柔韌的紐帶，將個(gè)人成長(zhǎng)、家庭發(fā)展與國(guó)家興旺緊密相連，高揚(yáng)著對(duì)國(guó)家與家庭共同體的認(rèn)同、熱愛、奉獻(xiàn)與擔(dān)當(dāng)，成為凝聚民族共同體的心理基礎(chǔ)和愛國(guó)情感產(chǎn)生的倫理前提。這次抗擊肺炎戰(zhàn)斗，海內(nèi)外炎黃子孫同仇敵愾，捐款捐物，以各種途徑聚集起戰(zhàn)疫的磅礴力量。國(guó)內(nèi)許多學(xué)校還開展以“向逆行者致敬”“在戰(zhàn)‘疫’中成長(zhǎng)”“我和我的祖國(guó)”為主題的活動(dòng)，通過征文、繪畫、手抄報(bào)、錄制小視頻等形式多元化地開展防疫宣傳，引導(dǎo)學(xué)生從小學(xué)先鋒、長(zhǎng)大做先鋒，努力成長(zhǎng)為能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，延展了愛國(guó)價(jià)值觀在“落實(shí)、落細(xì)、落小”中的現(xiàn)實(shí)化維度。文化自信為促進(jìn)人的全面發(fā)展貫徹現(xiàn)實(shí)道德價(jià)值旨?xì)w。努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值旨?xì)w。處于社會(huì)主義初級(jí)階段的當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家比存在很大差距，生產(chǎn)力總體水平相對(duì)落后，群眾的物質(zhì)文化生活水平還不高，發(fā)展也很不平衡。但是，我們黨提出努力促進(jìn)人的全面發(fā)展目標(biāo)，不僅體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展之間辯證關(guān)系的科學(xué)把握，也體現(xiàn)了對(duì)人的全面發(fā)展是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)歷史過程的深刻認(rèn)知。新時(shí)代，堅(jiān)持文化自信加強(qiáng)道德建設(shè)，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須維護(hù)好最廣大人民的根本利益，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要。多次強(qiáng)調(diào)：“要牢固樹立以人民為中心的發(fā)展思想，常懷憂民、愛民、惠民之心，采取針對(duì)性更強(qiáng)、覆蓋面更大、作用更直接、效果更明顯的舉措，解決好同老百姓生活息息相關(guān)的教育、就業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障、社會(huì)穩(wěn)定等民生問題，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)。”[13](p86)今年自疫情發(fā)生以來的兩個(gè)多月里，的戰(zhàn)“疫”日程滿滿當(dāng)當(dāng)：10多次密集召開中央高層會(huì)議，4次親赴一線考察調(diào)研，與40多位外國(guó)政要及國(guó)際組織領(lǐng)導(dǎo)人通過各種渠道密切溝通，介紹“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，闡述“中國(guó)主張”，提出“中國(guó)倡議”……他在中央高層會(huì)議上說：“1月20日，我專門就疫情防控工作作出批示，指出必須高度重視疫情，全力做好防控工作，要求各級(jí)黨委和政府及有關(guān)部門把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，采取切實(shí)有效措施，堅(jiān)決遏制疫情蔓延勢(shì)頭。”同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“做好疫情防控工作，直接關(guān)系人民生命安全和身體健康，直接關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)大局穩(wěn)定，也事關(guān)我國(guó)對(duì)外開放。”[14]在這場(chǎng)關(guān)乎全國(guó)人民生命安全和身體健康、關(guān)乎決勝全面建成小康社會(huì)之戰(zhàn)的“兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)”中，黨中央領(lǐng)導(dǎo)各級(jí)政府始終將“百姓”與“民生”放在重要位置，多管齊下構(gòu)筑起全方位保障防線，不僅彰顯我國(guó)以民為本的制度優(yōu)勢(shì)，也為提振民眾信心、共克時(shí)艱，全面打贏“雙線戰(zhàn)役”具體貫徹著現(xiàn)實(shí)道德價(jià)值旨?xì)w。

三、文化自信拓展道德建設(shè)的價(jià)值實(shí)踐

文化自信在奠定道德建設(shè)價(jià)值基石和彰顯價(jià)值取向的同時(shí)，積極拓展著道德建設(shè)的價(jià)值實(shí)踐。幾十年來，我們黨一貫要求弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，搞好繼承轉(zhuǎn)化，提升個(gè)人道德素質(zhì)，借用梁?jiǎn)⒊脑捴v“重點(diǎn)還是私德”。多次指出：“面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課”。[15]堅(jiān)持文化自信加強(qiáng)道德建設(shè)，必須人人講道德、守道德，既使公德不廢，更重私德養(yǎng)成。文化自信注重從嚴(yán)自律以強(qiáng)化道德修養(yǎng)價(jià)值。古人十分講究“修齊治平”即修身、齊家、治國(guó)、平天下，一直將“修德”放在首位，做人做事做官第一位是崇德修身，合理性因素值得肯定。人民群眾特別是黨員、干部涵養(yǎng)品德的路徑很多，總原則是按照新時(shí)代“有品德”要求搞好修身立德，達(dá)到“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取?。?shí)踐中堅(jiān)持文化自信進(jìn)行自我修養(yǎng)，具體表現(xiàn)為兩個(gè)緊密聯(lián)系的維度。一是內(nèi)向維度：實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化。即個(gè)體在社會(huì)化活動(dòng)中通過學(xué)習(xí)、選擇與價(jià)值認(rèn)同，將外在的主流道德目標(biāo)、價(jià)值觀、道德規(guī)范與行為方式等，轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的行為準(zhǔn)則與價(jià)值目標(biāo)，形成良好的個(gè)體道德素質(zhì)。道德內(nèi)化的形成，也是個(gè)體道德心理諸要素相互作用、道德品質(zhì)整合之過程。二是外向維度，轉(zhuǎn)為行動(dòng)指導(dǎo)。內(nèi)在道德素質(zhì)一經(jīng)養(yǎng)成，個(gè)體就會(huì)憑借這一精神要義從自我完善的角度，排除種種干擾，自覺進(jìn)行道德規(guī)范行為，外化為正確的道德實(shí)踐，即變他律為自律，完成他律與自律的有機(jī)結(jié)合。兩個(gè)維度現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一，達(dá)到“慎獨(dú)慎微”，有“君子人格”之風(fēng)。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中指出：一個(gè)好的共產(chǎn)黨員，“即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠‘慎獨(dú)’，不做任何壞事?！盵16](p133)“慎微”則指堅(jiān)持做好小事、管好小節(jié)。多次指出：“‘不矜細(xì)行，終累大德?！骷?jí)干部要從我做起、從小事做起，帶頭堅(jiān)守正道、弘揚(yáng)正氣，努力營(yíng)造良好從政環(huán)境?！盵17]顯然，要達(dá)到慎獨(dú)慎微的高潔境界，必須練就嚴(yán)格的律己能力。許多人特別是黨員、干部犯錯(cuò)誤的一個(gè)重要原因，就是缺乏這種能力，在違法亂紀(jì)中成了罪人。強(qiáng)調(diào)：“修德，既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平時(shí)。要立志報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民，這是大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)。同時(shí)，還得從做好小事、管好小節(jié)開始起步，‘見善則遷，有過則改’，踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德，學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勤儉，學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)助人，學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律。”[18]實(shí)踐中修養(yǎng)品德，必須模范遵守基本道德規(guī)范，包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等，黨員、干部更要走在前列、做好表率，努力做一個(gè)人格偉大、道德高尚之人。文化自信培植修養(yǎng)定力以提升道德情操價(jià)值。堅(jiān)持文化自信修養(yǎng)品德應(yīng)堅(jiān)持由易到難、由近及遠(yuǎn)，努力把品德情操要求變成個(gè)人行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺奉行的理念。2020年3月29日至4月1日，先后來到寧波、湖州、杭州等地，深入港口、企業(yè)、農(nóng)村、生態(tài)濕地等，就統(tǒng)籌推進(jìn)肺炎疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工作進(jìn)行調(diào)研。他指出：“各級(jí)黨組織特別是基層黨組織要在聯(lián)系服務(wù)群眾上多用情，在宣傳教育群眾上多用心，在組織凝聚群眾上多用力?！盵19]實(shí)際上要求黨組織和干部在實(shí)踐中，應(yīng)努力做到“情”“心”“力”的結(jié)合，不斷提升道德情操。不過，道德情操的養(yǎng)成絕非一日之功、一蹴而就，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、培植定力?！岸Α睘槎U語(yǔ)，是佛法之中樞，也是修行之關(guān)鍵?！坝卸φ?，正念堅(jiān)固、心地清凈，不隨物流、不為境轉(zhuǎn)，光明磊落、坦蕩無私，假象難惑、名利難誘，定學(xué)修持到一定程度自然開慧?！盵20](p21)黨中央明確要求：“堅(jiān)持‘三嚴(yán)三實(shí)’，大力弘揚(yáng)忠誠(chéng)老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔等價(jià)值觀，充分利用各類愛國(guó)主義教育基地和黨性教育基地對(duì)廣大黨員干部進(jìn)行教育和熏陶，增強(qiáng)黨員干部的政治定力、紀(jì)律定力、道德定力、拒腐定力。”[21]可見，道德定力是人們?cè)阱N煉做人為官優(yōu)良品行中具有的堅(jiān)定不移決心與矢志不移信念。換言之，人們根據(jù)要求一旦確定好自身修養(yǎng)德行計(jì)劃，實(shí)踐中就要處變不驚，強(qiáng)權(quán)不屈，遇腐不亂，財(cái)色不迷，始終恪守養(yǎng)德目標(biāo)不動(dòng)搖，在名、利等誘惑面前潛靜涵養(yǎng)道德定力，達(dá)到心存敬畏，行有所止。強(qiáng)調(diào)：“干部要想行得端、走得正，就必須涵養(yǎng)道德操守，明禮誠(chéng)信，懷德自重，保持嚴(yán)肅的生活作風(fēng)、培養(yǎng)健康的生活情趣，特別是要增強(qiáng)自制力，做到慎獨(dú)慎微。”[22]這不僅是對(duì)黨員、干部的基本要求，也是對(duì)一切有志于堅(jiān)持文化自信加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)者的共性囑托。我們一定要管住個(gè)人愛好，嚴(yán)肅私德，培養(yǎng)健康生活情趣，凈化生活圈、交往圈、娛樂圈，防止成為壞人“圍獵”的對(duì)象。這樣才能用文化自信高尚的道德情操之筆，繪寫出新時(shí)代的多彩人生。文化自信倡導(dǎo)知行合一以完善道德人格價(jià)值。道不可坐論，德不能空談。堅(jiān)持文化自信加強(qiáng)道德建設(shè)，既要化知識(shí)為“德性”，還要化知識(shí)為“德行”，在現(xiàn)實(shí)化中知行合一?！墩撜Z(yǔ)•憲問》中孔子特地告誡學(xué)生：“君子恥其言而過其行?！背珦P(yáng)學(xué)以致用、知行統(tǒng)一的“真君子”，厭惡知行脫節(jié)、流于空談的“假道學(xué)”。大到考量國(guó)際與社會(huì)，小到比照單位和個(gè)人，在商業(yè)、外交、文化乃至人情往來活動(dòng)中，知行統(tǒng)一、言行一致都是基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和要求，核心是講“誠(chéng)信”，恪守中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)?！吨杏埂氛J(rèn)為：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！睂?duì)當(dāng)代中國(guó)公民來說，實(shí)踐知行合一，是培育正確道德價(jià)值觀的根本路徑。要求人們：“牢記空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦的道理，堅(jiān)持知行合一、真抓實(shí)干，做實(shí)干家。”[22]在文化自信基礎(chǔ)上達(dá)到知行合一，對(duì)進(jìn)一步完善道德人格有重要價(jià)值?！叭烁瘛币辉~來自拉丁文persona（面具）。舊時(shí)舞臺(tái)上演員大都戴有某種特殊面具，顯示劇中人物角色與身分，使其既有呈現(xiàn)于外給觀眾明確印象之面目，又有經(jīng)遮蓋存在某些不能顯露的自我特質(zhì)。顯然，人格即個(gè)性，是人類個(gè)體做人的內(nèi)在素質(zhì)、綜合性品格。當(dāng)代健康人格應(yīng)是在思想道德、心理素質(zhì)、智能結(jié)構(gòu)及行為方式上，都適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與全面深化改革的需要，凸顯面向未來、面向世界、面向現(xiàn)代化的時(shí)代風(fēng)貌。對(duì)黨員、干部來說，應(yīng)成為自尊自律、知行合一的道德楷模，自覺克服“假大空”等不正之風(fēng)，切實(shí)摒棄“說一套、做一套，明一套、暗一套”的二元人格，以良好的黨風(fēng)、政風(fēng)引領(lǐng)社風(fēng)、民風(fēng)，在夯實(shí)文化自信基礎(chǔ)上升華好道德人格的實(shí)踐價(jià)值。2020年2月，在中央政治局常委會(huì)研究抗疫工作時(shí)指出：“要讓基層干部把更多精力投入到疫情防控第一線，而不是以形式主義、官僚主義的方式來給基層增加負(fù)擔(dān)、消耗基層干部的抗疫精力。要在斗爭(zhēng)實(shí)踐中考察和識(shí)別干部。對(duì)那些不作為、亂作為的干部，對(duì)那些工作不投入、不深入的干部，對(duì)那些不會(huì)干、不能干的干部，要及時(shí)問責(zé)，問題嚴(yán)重的要就地免職?！盵14]戰(zhàn)“疫”期間，在有關(guān)會(huì)議上多次要求各級(jí)黨組織和領(lǐng)導(dǎo)干部，積極完善矛盾糾紛源頭預(yù)防、排查預(yù)警、多元化解機(jī)制，及時(shí)化解疫情防控中出現(xiàn)的苗頭性、趨勢(shì)性問題，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。他還主持召開中央全面依法治國(guó)委員會(huì)第三次會(huì)議，要求教育引導(dǎo)農(nóng)村廣大干部群眾辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法，積極推進(jìn)法治鄉(xiāng)村建設(shè)，并在3月底視察浙江安吉等地的講話中反復(fù)加以重申，為堅(jiān)持知行合一、推動(dòng)工作落實(shí)提供了科學(xué)指導(dǎo)。

論文關(guān)鍵詞：博客價(jià)值多元化社會(huì)責(zé)任感

論文摘要：博客現(xiàn)象是近年來全球互聯(lián)網(wǎng)文化領(lǐng)域最重要的現(xiàn)象之一。它不僅為人們提供了平等話語(yǔ)權(quán)，促進(jìn)了各種價(jià)值觀之間的“共存”，更使得多元化的價(jià)值觀日漸形成。但博客也導(dǎo)致了一些例如社會(huì)責(zé)任感淡化，利用博客漫罵、攻擊他人，暴露他人隱私等道德問題的出現(xiàn)。對(duì)于博客正面的影響我們應(yīng)加以充分利用和發(fā)展，而對(duì)于負(fù)面的影響我們應(yīng)給予正確引導(dǎo)和規(guī)范。

道德價(jià)值觀是人的價(jià)值觀體系中的重要組成部分，它是指主體根據(jù)自己的道德需要對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象是否具有道德價(jià)值做出判斷時(shí)所持有的內(nèi)在尺度，是人們處理社會(huì)、家庭、職業(yè)與自身深層利益關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，博客成為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)中最新、影響力最大的新媒體。人們的生活、學(xué)習(xí)、工作方式因?yàn)椴┛驮谥袊?guó)地快速發(fā)展發(fā)生了巨大的變化，這也不可避免地對(duì)人們的道德價(jià)值觀產(chǎn)生影響。

“博客中國(guó)(Blogehina)”于2002年8月率先引入博客理念。2005年底中國(guó)大陸博客注冊(cè)用戶已突破1000萬新華網(wǎng)北京2007年1月l0日專電，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)1013的(2007中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)調(diào)查報(bào)告》稱，中國(guó)的博客數(shù)量已經(jīng)高達(dá)2080萬。作為私人性和公共性的有效結(jié)合，博客絕不僅僅是純粹個(gè)人思想的表達(dá)和日?，嵤碌挠涗?，它所提供的內(nèi)容可以用來進(jìn)行交流和為他人提供幫助，是可以包容整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的，具有極高的共享精神和價(jià)值。例如2001年美國(guó)的9．11恐怖事件和剛剛在中國(guó)發(fā)生的5·1汶川大地震等事件，博客們都以最快速、最真實(shí)的優(yōu)勢(shì)，向人們傳播事件的最新消息。

針對(duì)博客對(duì)人們道德價(jià)值觀的影響這一問題，本文以寫博客或者閱讀博客的網(wǎng)民為調(diào)查對(duì)象，共發(fā)放問卷22份，回收20o份，回收率91％，問卷有效率為100％。同時(shí)選擇新浪博客、博客中國(guó)、中國(guó)博客、老年博客網(wǎng)等網(wǎng)站作為觀察點(diǎn)，進(jìn)行長(zhǎng)期的網(wǎng)絡(luò)觀察，認(rèn)為博客對(duì)道德價(jià)值觀產(chǎn)生了正面和負(fù)面的影響。

一、博客對(duì)道德價(jià)值觀的正面影響

中華道德是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中在歷史長(zhǎng)河中所凝聚成的許多優(yōu)秀思想和精神，不僅在古代曾經(jīng)哺育了無數(shù)英雄豪杰和仁人志士，為民族和國(guó)家的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，而且在當(dāng)代依然具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的道德建設(shè)具有重要的價(jià)值。

一、中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)

中華文明素稱禮儀文明，中華道德與中華文明一樣有著悠久的歷史，這一方面造就了中華道德豐富的內(nèi)容，另一方面也不可避免地帶來了中華道德的歷史復(fù)雜性。毫無疑問，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)中華道德在歷史發(fā)展的過程中，受封建****制度的制約，具有許多片面性和局限性，比如“三綱”之說、“三從”之論等等。但同時(shí)我們更應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，千萬不能因?yàn)橹腥A道德在歷史發(fā)展過程中具有許多片面性和局限性，而一味地否定甚至放棄中華道德。這是因?yàn)?，其一，任何一個(gè)民族道德的更新發(fā)展都不可能割斷本民族的道德歷史，其二，中華道德雖有片面性和局限性，但是更有支撐起民族正氣和脊梁的優(yōu)秀思想和精神。所以筆者以為，一味地否定甚至放棄中華道德，我們這個(gè)民族當(dāng)代道德的發(fā)展必然會(huì)成為無源之水、無本之木。從這個(gè)意義上講，撇開中華道德在歷史發(fā)展過程中的片面性和局限性，梳理其優(yōu)秀傳統(tǒng)就是一件十分有意義的事。中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，肯定人的價(jià)值，注重人格的尊嚴(yán)?？鬃诱f，天地之行人為貴，就是說在天地之間人的生命是最為寶貴的，人是最有價(jià)值的。孟子則進(jìn)一步指出，因?yàn)槿巳硕加辛贾?，所以也就都有自己的?nèi)在價(jià)值。這個(gè)內(nèi)在價(jià)值不是別人給予的，是每個(gè)人生來就有的，內(nèi)在價(jià)值的內(nèi)容就是人的道德意識(shí)。正因?yàn)槿擞械赖乱庾R(shí)，人與禽獸就區(qū)別開來了，人就具備了獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值，人也就有了做人的尊嚴(yán)。孟子有兩句名言，一是“所欲有甚于生者”[1](P475)，意指我所要求的有比生命更寶貴的，這就是人格尊嚴(yán)；二是“所惡有甚于死者”[1](P475)，意指我所厭惡的有比死亡還更厲害的，這就是喪失人格。這兩句話正是肯定人的價(jià)值和注重人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)。對(duì)人的價(jià)值的肯定、對(duì)人格尊嚴(yán)的注重，是中華道德優(yōu)秀傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面。正是在這一優(yōu)秀傳統(tǒng)的熏陶下，形成了中華民族特有的道德心理結(jié)構(gòu)和行為模式。這就是一方面強(qiáng)調(diào)要把自己當(dāng)人來看，要學(xué)會(huì)自愛自尊自重，完善個(gè)人的道德修養(yǎng)，從而開發(fā)人的價(jià)值，贏得做人的尊嚴(yán)；另一方面也要時(shí)時(shí)刻刻注意把別人當(dāng)人看，要做到關(guān)心人理解人尊重人，也就是要尊重別人的人格尊嚴(yán)。這是我們中華民族道德傳統(tǒng)的一個(gè)十分重要的基點(diǎn)，是中華道德的一個(gè)基本特色。

第二，強(qiáng)調(diào)為民族、為國(guó)家的整體主義理念。所謂整體，就是民族和國(guó)家；所謂整體主義，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須服從并服務(wù)于民族和國(guó)家。正因?yàn)橹腥A道德強(qiáng)調(diào)整體主義理念，就形成了顧全大局、樂于奉獻(xiàn)、公而忘私、以民族和國(guó)家利益為重的特有的民族精神。歷代傳頌的“國(guó)耳忘家，公而忘私”[2](P4)、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”[3]、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”[4](P105)等至理名言，就是對(duì)這一民族精神的生動(dòng)展示。正是在中華道德整體主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)的熏陶下，涌現(xiàn)出了一批又一批顧全大局、樂于奉獻(xiàn)的仁人志士，從而使得我們的民族和國(guó)家雖歷經(jīng)無數(shù)次內(nèi)憂和外患，但始終能夠一次次獲得新生，走向充滿希望的康莊大道。

第三，強(qiáng)調(diào)以義為上，重視正確處理義與利的關(guān)系，即物質(zhì)生活與精神生活以及私利與公利的關(guān)系。中華道德從來就不簡(jiǎn)單地否定人們對(duì)利益的追求，據(jù)《論語(yǔ)·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！睋?jù)朱熹的解釋，之所以要“富之”，乃因?yàn)椤笆桓?，則民生不遂”。[1](P208-209)中華道德一方面不簡(jiǎn)單地否定人們對(duì)利益的追求，另一方面也感到，如果人們對(duì)利益的追求全然不受任何約束和引導(dǎo)，那勢(shì)必會(huì)造成現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系的惡化。正是在這樣的背景下，中華道德提出了以義為上的重要思想。孟子的一段話充分反映了這一主張：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵1](P475)以義為上的思想包含以下幾方面的基本要義：其一，利必須要受義的制約。追求物質(zhì)生活是無可非議的，但是“不義而富且貴，于我如浮云”[1](P138)，因此必須見利思義、見得思義。其二，求利要符合義的規(guī)范。為什么求利要符合義的規(guī)范呢？這是因?yàn)樽非笪镔|(zhì)和精神生活的滿足是人人都有的欲望，欲固不可禁，但假若人人各順其欲，現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系勢(shì)必惡化，所以說：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也?！盵1](P98)亦即要求人們?cè)谇罄倪^程中要符合義的規(guī)范，這樣才能人人各得其利。其三，反對(duì)一味追求私利，提倡將求利的欲望升華到謀民利、國(guó)利、天下利的高度。正因?yàn)橹腥A道德強(qiáng)調(diào)以義為上，因而形成了中華民族見利思義的優(yōu)秀品質(zhì)，在經(jīng)濟(jì)生活中講道德，成為家

摘要：近年來，社會(huì)上頻發(fā)一系列僭越底線道德的事件，同時(shí)又受到多元價(jià)值觀的影響，人們開始質(zhì)疑追求高標(biāo)道德的傳統(tǒng)。在這樣的狀況下，道德教育的價(jià)值取向重新得到審視。毫無疑問，道德教育不僅要教育人們守住底線，還要引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)超越、走向崇高。在這兩種價(jià)值的博弈之中，應(yīng)實(shí)現(xiàn)理想人格與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的統(tǒng)一，確保道德規(guī)范與道德信仰的適切，促進(jìn)價(jià)值引領(lǐng)與體驗(yàn)實(shí)踐的結(jié)合，構(gòu)建個(gè)體良善與社會(huì)至善的良性社會(huì)生態(tài)。

關(guān)鍵詞：底線道德；高標(biāo)道德；堅(jiān)守；融通

當(dāng)我們以道德的眼光觀察社會(huì)時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，媒體頻繁使用“突破道德底線”來形容一些“聳人聽聞”的公共事件；同時(shí)，各種各樣的“道德楷?！苯柚襟w推廣進(jìn)入公眾視野。一方面是底線模糊，一方面又是楷模跌出，這種令人困惑的“差距”緣何產(chǎn)生？又該如何理解這樣的現(xiàn)象，在這個(gè)急速變化的轉(zhuǎn)型社會(huì)，該如何堅(jiān)守道德底線、樹立道德高標(biāo)？接下來，我們就從分析現(xiàn)實(shí)困境入手，以實(shí)現(xiàn)兩種取向價(jià)值的融通。

一、現(xiàn)實(shí)困境：底線的僭越和高標(biāo)的質(zhì)疑

新中國(guó)成立七十年以來，隨著改革開放的不斷深入，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，生活質(zhì)量也隨之得到極大的改善，過去吃不飽、穿不暖的歲月已經(jīng)不復(fù)存在，社會(huì)呈現(xiàn)出欣欣向榮的一面，中國(guó)正大踏步地邁進(jìn)全面建成小康社會(huì)的光明前景。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們的精神文化需求也在不斷增強(qiáng)，但是面對(duì)社會(huì)日新月異的變化，受西方多元價(jià)值觀的影響，社會(huì)的風(fēng)氣變得更加功利化和浮躁，這種缺乏理性的浮躁心態(tài)已經(jīng)演化為一種普遍的社會(huì)心理，充斥在社會(huì)的各行各業(yè)中[1]，甚至連最為需要用理性與沉穩(wěn)的思考來做研究的學(xué)術(shù)界，也開始出現(xiàn)了弄虛作假的現(xiàn)象，使得人們對(duì)道德現(xiàn)狀充滿憂思。1.底線的僭越——道德“滑坡”?！盎隆笔侵甘挛锏乃健皬纳系较隆保蚴挛锏馁|(zhì)量較之前有所降低。道德“滑坡”就是道德從一個(gè)較高的水平降到一個(gè)較低的水平，其在現(xiàn)實(shí)生活層面的真實(shí)形態(tài)就是社會(huì)底線道德的日漸突破[2]。2008年大地震中的“范跑跑”事件，在人們對(duì)其進(jìn)行口誅筆伐的同時(shí)，社會(huì)上興起對(duì)師德底線的大討論。僅時(shí)隔三年，廣東佛山發(fā)生了兩歲女童小悅悅遭汽車碾壓、18名路人漠然旁觀的事件，整個(gè)社會(huì)輿論嘩然，面對(duì)幼小生命的垂危，經(jīng)過的路人竟選擇冷漠無視，無人上前救助，“小悅悅事件”以女童小悅悅的醫(yī)治無效去世畫上句號(hào)，悲劇結(jié)局觸動(dòng)人心，許多輿論不再是抽象的道德思辨，而是以人之常情常理去審度，引發(fā)了公眾對(duì)道德滑坡的焦慮，許多聲音不約而同地表達(dá)對(duì)道德冷漠的批判、痛恨。社會(huì)中僭越底線道德的風(fēng)氣如同一種惡性流感蔓延到學(xué)校中，諸如校園暴力事件的頻發(fā)、校園性騷擾事件的爆出以及最近的演員學(xué)術(shù)抄襲造假事件等。學(xué)校本應(yīng)是社會(huì)中的道德凈土，如今也發(fā)生了這些惡性事件，受到社會(huì)不良風(fēng)氣的侵蝕。面對(duì)這些道德失范現(xiàn)象，“人心不古，世風(fēng)日下”儼然演變成為人們對(duì)當(dāng)今社會(huì)表達(dá)一種無奈情緒的主觀宣泄[3]。道德領(lǐng)域存在的問題，迫使人們開始對(duì)社會(huì)道德的現(xiàn)狀重新審視，并且表現(xiàn)出深深的憂慮和熱切的期待，它同時(shí)也警示我們，必須重視局部的“滑坡”狀態(tài)，并采取有效措施加以應(yīng)對(duì)，防止其危及全局。2.高標(biāo)的質(zhì)疑——道德“虛無”。由于西方多元價(jià)值觀的涌入，中國(guó)傳統(tǒng)一元價(jià)值觀占據(jù)統(tǒng)治地位的局面被打破，多種多樣的觀念涌噴，這種價(jià)值多元不可通約的衍生結(jié)果就是價(jià)值標(biāo)尺的缺然。面對(duì)底線僭越產(chǎn)生的道德滑坡，人們開始質(zhì)疑道德追求至善的傳統(tǒng)，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)不應(yīng)沉湎于過去陳舊古板的道德傳統(tǒng)。同時(shí)，近年來出現(xiàn)的一些好人沒好報(bào)的事件也引發(fā)了人們對(duì)于該不該舍己救人的爭(zhēng)議，少數(shù)人道德情感麻木，道德意志缺失，動(dòng)搖了對(duì)于高標(biāo)道德的傳統(tǒng)信仰，從而出現(xiàn)了道德虛無的聲音。道德“虛無”指的就是人們道德信仰的一種空虛的精神狀態(tài)，其在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)就是“彼亦—是非，此亦—是非”的現(xiàn)象。道德虛無主義意味著對(duì)高尚道德的排斥，通過對(duì)道德的重新書寫使得道德信仰被徹底廢黜，道德標(biāo)準(zhǔn)的消解是虛無主義拒斥的后果。這從另外一個(gè)方面促使人們產(chǎn)生對(duì)于傳統(tǒng)圣賢道德的質(zhì)疑、對(duì)至善至美道德的否定，在他們看來過去那些至高至善的道德理想在現(xiàn)在成為人們的道德重負(fù)和道德枷鎖。底線的僭越和高標(biāo)的質(zhì)疑產(chǎn)生了社會(huì)上的道德危機(jī)現(xiàn)象，使得社會(huì)上出現(xiàn)了形形色色與道德相關(guān)的詞語(yǔ)，諸如道德淪喪、道德綁架等成為人們描述當(dāng)前道德現(xiàn)狀的常用詞語(yǔ)。面對(duì)接踵而至的道德失范現(xiàn)象，人們不禁要反思當(dāng)下道德危機(jī)的根源究竟在哪里？人們將視線投向?qū)W校中的道德教育。黨的報(bào)告提出將立德樹人作為中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，期望通過學(xué)校這一社會(huì)中的凈化器來重新找回失落的道德良善。底線和高標(biāo)在道德教育中對(duì)應(yīng)的恰是兩種不同的價(jià)值取向。道德教育一直以來就有兩種價(jià)值取向：一種是強(qiáng)調(diào)基于底線進(jìn)行底線道德教育，指向合格公民的培養(yǎng)；另一種，則是側(cè)重用高標(biāo)道德去教育學(xué)生，以美德陶冶人的品性。在這兩種不同聲音的影響下，道德教育的價(jià)值取向重新得到審視。

二、取向博弈：道德教育的兩種價(jià)值取向

一、現(xiàn)代性:一個(gè)不得不接受的真實(shí)

啟蒙運(yùn)動(dòng)以降，憑借祛魅后理性的“大膽使用”、對(duì)人世俗世界的解放以及對(duì)人的自由的眷顧，現(xiàn)代性逐步獲得了拓展的合法性、合理性和人們的內(nèi)心認(rèn)同?，F(xiàn)代化理論的開拓者帕森斯(T．Parsons)認(rèn)為:西歐的理性化是現(xiàn)代社會(huì)唯一的源頭。西歐經(jīng)過以啟蒙運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的理性化洗禮，出現(xiàn)了西歐的現(xiàn)代性，而這個(gè)理性過程是有方向性的過程，不是隨意性的過程，而且這個(gè)理性化過程具有“普世性”意義。他甚至充滿樂觀地預(yù)示，西方的現(xiàn)代化必然會(huì)由西方世界向全球擴(kuò)張，到了21世紀(jì)，或更加久遠(yuǎn)的時(shí)間里，現(xiàn)代化會(huì)成為世界的主要趨勢(shì)，最終實(shí)現(xiàn)他所言說的現(xiàn)代性社會(huì)的完成①。帕森斯的預(yù)言不無道理?！袄硇耘c自由是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀”②。理性成為現(xiàn)代性前進(jìn)的原初動(dòng)力，它開啟了人類的智慧之光，憑借此種光輝，人們創(chuàng)造了“盛大”的物質(zhì)世界。自由成了現(xiàn)代人追求的精神曙光，它們把人從天國(guó)的世界里解放出來，不僅歸還了人的榮光，而且讓人在世俗的世界里獲得了前所未有的精神自由和身體滿足。現(xiàn)代人在“理性”與“自由”的現(xiàn)代性氣質(zhì)中品味著人性解放后帶來的直觀真切的快樂?，F(xiàn)代性的優(yōu)越性在輝煌的器物繁榮與現(xiàn)代人自由解放的生活方式之中得到了實(shí)實(shí)在在的檢閱。理性直接推動(dòng)了現(xiàn)代科技呈幾何級(jí)的增長(zhǎng)?，F(xiàn)代人理性的覺解，開啟了人對(duì)自然物理世界的探究和規(guī)律性把握。在理性的觀照下，科學(xué)世界日臻豐富和完善，大自然的神秘性不再，桀驁不馴的浩瀚宇宙也被人類洞開?，F(xiàn)代人依靠科學(xué)理性的武裝成功地以自己的意志造就著屬于自己的世界。科學(xué)理性迅速與技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)理性聯(lián)盟，現(xiàn)代社會(huì)空前地技術(shù)化、數(shù)字化，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)規(guī)模空前增長(zhǎng)，琳瑯滿目的商品成了科技制成的最有說服力的結(jié)晶?，F(xiàn)代人充分地享受著商品社會(huì)和市場(chǎng)社會(huì)帶給人們的便利、富足、快感和幸福。以理性為核心的現(xiàn)代性在科技促成的繁榮世界里越來越凸顯著它卓越的品格。解放性激活了現(xiàn)代人對(duì)知識(shí)的渴望。理性的大膽使用與人的思想解放相輔相成。理性的大膽使用，思想禁錮的解放，推動(dòng)了人們對(duì)工具性知識(shí)的渴求。知識(shí)具有求真的基本性格，在知識(shí)的視野里，沒有什么東西是可以魅惑人心的，也沒有什么是不可知的。在主客二分的兩個(gè)世界里，現(xiàn)代人作為主體性的宰制者，對(duì)客體性的周遭世界進(jìn)行了有效地認(rèn)識(shí)和把握。各種自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、人文知識(shí)層出不窮、日新月異?，F(xiàn)代人越生成知識(shí)就越需要知識(shí)，知識(shí)世界成為了現(xiàn)代人得以安身立命的基本向往，知識(shí)人最受人尊敬。人們表現(xiàn)出對(duì)知識(shí)的膜拜性渴望。尤其是自然科學(xué)知識(shí)，因其對(duì)效率時(shí)代的突出貢獻(xiàn)，對(duì)物理世界的有效控制，對(duì)商品社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極助推，越來越成為熾熱和風(fēng)靡的寵兒，“學(xué)好數(shù)理化”曾經(jīng)作為一個(gè)時(shí)代的口號(hào)，令幾代人為之癡狂?？傊?，解放理性讓知識(shí)成為另一種“神圣”，使現(xiàn)代人找到了新的自信。自由性確立了現(xiàn)代人對(duì)事實(shí)占有的合法性。自由作為現(xiàn)代性挺進(jìn)的最具號(hào)召力的氣質(zhì)，一開始就得到了人們心向往之的積極響應(yīng)，甚至為了自由可以舍棄生命與愛情?，F(xiàn)代性所倡導(dǎo)的自由，不僅是精神上的自由釋放和心理慰藉，也是身體上的自由滿足和器物的自由獲得。個(gè)人可以在法律允許的范圍內(nèi)自由享受對(duì)器物等事實(shí)物的占有。在自由性的鼓勵(lì)與感召下，現(xiàn)代人對(duì)事實(shí)的占有與獲取具備了完全的合法性與合理性。所以，現(xiàn)代性高舉理性、解放、自由的旗幟，拓殖了科技、知識(shí)與事實(shí)的廣闊天地，匯聚了時(shí)間與空間上的無上榮光，最終成為了這個(gè)世界的主流社會(huì)形態(tài)。因此，無論從學(xué)理上還是事實(shí)上，現(xiàn)代性及其社會(huì)都已經(jīng)成為不得不承認(rèn)與面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。然而，現(xiàn)代人在品享現(xiàn)代性碩果的同時(shí)，卻難掩內(nèi)心的焦灼?，F(xiàn)代性帶來的成就正變得越來越荒誕，除了人們要支付高昂的或顯在或潛在的代價(jià)來彌補(bǔ)得不償失的發(fā)展成就之外，最關(guān)鍵的是人們無以彌補(bǔ)內(nèi)在人格的分裂、信仰世界的空匱、精神寄寓的迷離、人際信任的流逝等。道德空氣的稀薄正在使人們?cè)絹碓劫|(zhì)疑“現(xiàn)代文明”到底是何種文明、為誰(shuí)的文明?現(xiàn)代性的燦爛輝煌為何在這個(gè)結(jié)點(diǎn)上讓人產(chǎn)生了恐慌與不滿呢?

二、荒誕的割裂:掙脫道德規(guī)約的現(xiàn)代社會(huì)生活

事實(shí)上的恐慌與不滿，與幾種荒誕的學(xué)理割裂與相隔有關(guān)。首先是科技與“靈魂”的割裂。理性主導(dǎo)的科技至上是現(xiàn)代社會(huì)得以迅捷發(fā)展的基本動(dòng)力。但是，科技從來都不只是理性的，它是有靈魂的，這個(gè)靈魂不僅是對(duì)周遭世界的真的把握，更應(yīng)該是在文明的道德、人格、精神的引導(dǎo)下，以人類的福祉為最核心、最原初的價(jià)值訴求，指向人類進(jìn)步的崇高之善境。其實(shí)，這也是科學(xué)的道德元素，是科學(xué)精神與人文社會(huì)關(guān)懷的融合?！胺彩浅鲱惏屋偷娜藳]有一個(gè)不是把人格、道德、精神放在第一位的。道德、精神、善是導(dǎo)向。不講善，真何以導(dǎo)向?!”③愛因斯坦在評(píng)價(jià)居里夫人時(shí)講:“第一流人物對(duì)時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面更大”④。缺失道德作為靈魂的科學(xué)就必然陷入不道德的、無信仰的偽科學(xué)，也就必然會(huì)給人類帶來理性自釀的危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)?！皩?duì)工業(yè)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的科學(xué)關(guān)懷事實(shí)上依賴于社會(huì)期望和價(jià)值判斷．．．．．．，沒有社會(huì)理性的科學(xué)理性是空洞的、也是危險(xiǎn)的”⑤。而事實(shí)上，遭受異化的現(xiàn)代科技理性變得越來越純粹、越來越剔除道德的元素、越來越遠(yuǎn)離人類的終極福祉，也越來越抽離人文、泯滅情感、陷入荒誕。這種科技的迅猛發(fā)展伴隨著對(duì)人類社會(huì)不負(fù)責(zé)任的戕害和對(duì)自然環(huán)境的豪取掠奪?？萍际s靈魂，就失卻了道德規(guī)約，就會(huì)給人類帶來無限風(fēng)險(xiǎn)性焦灼和隱憂?，F(xiàn)代人對(duì)企業(yè)家不講良心、對(duì)商家不講誠(chéng)信的憤怒與無奈、對(duì)工業(yè)污染的深惡痛絕、對(duì)核彈的高度恐懼、對(duì)能源枯竭的高度緊張等等，都是這種焦灼和隱憂的具體表現(xiàn)。其次是知識(shí)與德性的割裂。理性演化成知識(shí)是現(xiàn)代性的突出標(biāo)志。知識(shí)化與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨已經(jīng)成為真實(shí)的際遇。被奉為圭臬的知識(shí)將現(xiàn)代人置入精致的數(shù)字化、計(jì)算化、精準(zhǔn)化與效率化的生活方式之中。但是，這種奉為顯學(xué)的知識(shí)主要是指科學(xué)知識(shí)，是排斥了人的元素的抽象知識(shí)。它在物理世界里積極拓殖，在自然世界里深度開掘，唯獨(dú)沒有將人的價(jià)值世界反思、人內(nèi)心的道德定律、人的情感世界眷顧與認(rèn)同、人的精神境界的提升等作為探究和引領(lǐng)的主題。這樣的知識(shí)在邏輯與抽象的狹隘空間里按照自己的軌跡演繹，即使與人融合，也是條塊狀、分割化地存在。它已經(jīng)不再是蘇格拉底意義上的“知識(shí)即美德”，因?yàn)樵谔K氏那里，知識(shí)最主要的是關(guān)涉人的知識(shí)、關(guān)涉人自省、自查、自反、自知的知識(shí)。現(xiàn)代知識(shí)與人的相隔也導(dǎo)致知識(shí)與德性的割裂?，F(xiàn)代知識(shí)只教人“如何生存”而不教人“為何生活”。真正的人的知識(shí)被湮沒在狂瀾般的無德的知識(shí)之中，沒有自省，也沒有自知?！疤K格拉底的教誨異化了。無德的知識(shí)承諾了人的幸福計(jì)算，‘有知’‘無德’成了發(fā)展方向”⑥。知識(shí)的道德闕如，必然導(dǎo)致知識(shí)的信馬由韁。人們只關(guān)注對(duì)世界“是什么”的追問，而漠視了對(duì)世界“為什么是”的省思?！盁o德”知識(shí)的癲狂，必然會(huì)帶來人們內(nèi)心的困厄，為什么知識(shí)的豐富沒有解決人類的災(zāi)難、沒有給人帶來心里的寧?kù)o、沒有讓人與人之間得到充分的信任與包容?再次是事實(shí)與價(jià)值的割裂。鼓勵(lì)對(duì)事實(shí)的占有，對(duì)事功性事物的獲得是激活人開拓進(jìn)取的原初動(dòng)力。個(gè)體對(duì)事實(shí)占有的合法化是現(xiàn)代性解放品性的重要體現(xiàn)。不過，這種事實(shí)性占有還需要有價(jià)值的規(guī)約與考量，事實(shí)與價(jià)值之間必須建立既相互通融又相互眷顧的關(guān)系，也就是說個(gè)體的事實(shí)性占有既要考慮到與自我共在的他者的占有，還要考慮到自我占有的限度，不能無限地向自然與他者攫取?？紤]到事實(shí)占有過程中的他者、限度與方向，是價(jià)值與事實(shí)融合的橋梁。而異化的現(xiàn)代性之所以導(dǎo)致人們欲望的不可遏制，其根本原因就在于人為地將事實(shí)與價(jià)值割裂了。自我作為事實(shí)占有的目的不再照顧他者，不再考慮限度，也失卻了方向的有效思慮和引導(dǎo)，在無限度占有中陷入人與人之間悖論地存在。正如有論者指出的:“現(xiàn)代社會(huì)人們普遍感覺到的一種道德生活的悖論情形是，一方面公共生活的程度越來越高，另一方面人們之間的交流卻越來越困難”⑦。這無疑是價(jià)值缺失于事實(shí)造成的后果。其實(shí)正如尼布爾所言:“康德關(guān)于必須把人當(dāng)作目的而不能當(dāng)作手段的準(zhǔn)則不是像他想象的那樣是一種理性的倫理準(zhǔn)則”⑧，如果這種目的僅限于無價(jià)值規(guī)約的狹隘的自我，沒有任何讓渡的事實(shí)占有，必然引起人與人之間的對(duì)立、不信任、相互算計(jì)和自我價(jià)值觀的迷惘、困厄與頹廢?？萍急撑蚜遂`魂、知識(shí)抽離了德性、事實(shí)脫離了價(jià)值，現(xiàn)性就掙脫了道德的規(guī)約，野蠻、自負(fù)又沒有澄明的方向，“人的精神世界的孤獨(dú)和異化、人與人關(guān)系的緊張、人與大自然關(guān)系的沖突等”⑨就成為現(xiàn)代性不得不面對(duì)的又一真實(shí)后果?，F(xiàn)代人對(duì)現(xiàn)代性事實(shí)與學(xué)理上的恐慌與不滿就因此無法排遣。而道德傳播的方式與其存在的社會(huì)背景及其理解與思維方式緊密相關(guān)，“道德不可能不傳遞所積累的道德經(jīng)驗(yàn)(由社會(huì)傳遞給集體，由集體傳給個(gè)人，由個(gè)人傳給個(gè)人，由上代傳給下代等)，所以，它取決于社會(huì)交往的條件、社會(huì)輿論發(fā)生作用的方法，取決于現(xiàn)有的以傳播關(guān)于準(zhǔn)則和價(jià)值的觀念的溝通思想的手段”⑩?，F(xiàn)性掙脫了道德的規(guī)約，作為道德傳播主流方式的道德教育也必然遭致了某種程度的異化與畸變。德育的“科技化、知識(shí)化、事實(shí)化”都在違背著“以德化人”的本質(zhì)屬性與目的。那么，如果我們改變道德的傳播方式，在道德教育過程中試圖規(guī)避與消弭上述割裂，是否會(huì)有益于現(xiàn)代社會(huì)秩序的整飭、有益于現(xiàn)代人精神世界的引領(lǐng)、有益于現(xiàn)代人幸福感受的獲得呢?

三、道德教育:現(xiàn)代性境遇下的自我救贖

道德教育遭遇了“非道德的”現(xiàn)性的宰制與戕異，偏頗與失衡便在所難免。道德教育必須首先實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的救贖方能擔(dān)承使命。規(guī)避和消弭上述割裂是道德教育實(shí)現(xiàn)救贖的邏輯前提和基本路徑。道德教育應(yīng)為科學(xué)嵌入靈魂。無論在科學(xué)求真的精神品質(zhì)上，還是在科學(xué)的方法論、科學(xué)內(nèi)容、科學(xué)思維范式上，都應(yīng)當(dāng)嵌入它的靈魂———即一切科學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)為著人類福祉的考量，應(yīng)當(dāng)具有道德、人格與精神的價(jià)值導(dǎo)向。所以科學(xué)嵌入道德元素才能找到靈魂寄托?！暗赖屡c科學(xué)不同，它不是單純地給人提供客體本身的知識(shí)，而是使人理解他周圍的文化價(jià)值”瑏瑡。因此，科學(xué)圍繞人的價(jià)值、以人的終極福祉為準(zhǔn)繩才算是找到了它自己的靈魂。早在上世紀(jì)80年代，奈斯比特在其《大趨勢(shì)》一書中就寫道:“必須學(xué)會(huì)把技術(shù)的物質(zhì)奇跡和人性的精神需要平衡起來”，“應(yīng)該在新技術(shù)中加入高情感的因素”瑏瑢。道德教育不能走向純粹的科技理性，不能被冰冷的數(shù)據(jù)和機(jī)械的數(shù)理邏輯束縛。道德教育要善于激活科學(xué)哲學(xué)沉思的勇氣，在科學(xué)生成與傳播的過程中，追加最基本的人倫情思，讓科學(xué)以及做科學(xué)研究的人積淀基本的道德素養(yǎng)，具備為人、為人的未來福祉負(fù)責(zé)的基本道德?lián)?dāng)。所以，道德教育自身不能科技化，更不能商業(yè)化、消費(fèi)化、經(jīng)營(yíng)化，也不能用科技的內(nèi)容與方式來框定道德教育的模式。不僅道德教育自身不能科技化，道德教育還要借助于科學(xué)靈魂的發(fā)現(xiàn)，來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的心靈的觸動(dòng)與引領(lǐng)，讓人包括科學(xué)人在內(nèi)，都能得到道德的潤(rùn)澤與啟蒙。道德教育為知識(shí)融入美德。美德是否可以以知識(shí)的形式融入到人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之中，即美德是否可教?如果是美德以作為人的知識(shí)，即涉及到人的價(jià)值、情感與精神的本體性知識(shí)是可教的，而這種教化的過程恰恰正是人的美德生成過程。蘇格拉底對(duì)智者派的批判，主要是嫌智者派把道德排除在知識(shí)之外了，認(rèn)為他們既敗壞了道德，也敗壞了知識(shí)。蘇氏理解的知識(shí)不僅是追問“是什么”的求真，也是追問“應(yīng)是什么”的求善，是二者內(nèi)在的相互砥礪和監(jiān)督，任何一方的獨(dú)立都會(huì)導(dǎo)致一方對(duì)另一方的“緘默”或“暴政”。現(xiàn)如今知識(shí)脫離道德而存在，不僅是知識(shí)對(duì)道德的擠占與暴政，還造成道德的緘默和人的對(duì)自身生成境遇之思的終結(jié)。知識(shí)的繁榮并沒有帶來人對(duì)自身和生活的意義之思的深邃和滿足。因此，拯救現(xiàn)代人對(duì)生存意義的焦灼、對(duì)自我與他者共在的恐慌與防備、對(duì)自然遭侵占后報(bào)復(fù)的恐懼與驚怵，必然要自現(xiàn)代人接受道德教育始，就在知識(shí)之中融入道德的元素，以知儲(chǔ)智、以知養(yǎng)善。所以，道德教育過程，應(yīng)該是將美德融入知識(shí)并開啟人的智慧、提升人的善良意志的過程，在“道德要求中包括這樣的知識(shí)，它轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的命令，它從情感上承認(rèn)某種行為的必需性”瑏瑣。道德教育要讓人在受到知識(shí)教化的同時(shí)，也能夠得到內(nèi)心的啟迪、對(duì)生命的感悟、對(duì)周圍世界價(jià)值的追問等。道德教育為事實(shí)圓融價(jià)值?，F(xiàn)代性鼓勵(lì)人們通過事實(shí)的占有來激起更大的社會(huì)參與熱情。事實(shí)性占有的直觀性、實(shí)在性、當(dāng)下性與功利性，隨即點(diǎn)燃了人們的原始動(dòng)力，也助推了人們欲望的一發(fā)不可收拾。其實(shí)，不是所有事實(shí)都可以占為己有。必須有價(jià)值判斷的涉入、價(jià)值參照的鑒別、價(jià)值方向的定位，否則無區(qū)別、無讓渡、無限度的事實(shí)性占有，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的無序和人內(nèi)心的恐慌與混亂。對(duì)事實(shí)與價(jià)值之間是否能夠圓融統(tǒng)一的爭(zhēng)論由來已久。不證自明的是事實(shí)占有的自由必須要有價(jià)值尺度的規(guī)約。“自由之所以是一種崇高的價(jià)值，乃是因?yàn)槿绻硇允翘幱谖镔|(zhì)的和心理的強(qiáng)制之下，它就不可能真正起作用”瑏瑤。所以，對(duì)事實(shí)之真的把握，必然要有對(duì)價(jià)值之善的權(quán)衡。道德教育要讓每一個(gè)參與者明白，一個(gè)人的存在和對(duì)事實(shí)的占有，必須考慮到與自己共在的他者和他者對(duì)事實(shí)獲得的合法性。道德的價(jià)值不僅陶冶自我的內(nèi)在涵養(yǎng)，還在于為人與人和諧共處提供內(nèi)心的約束和參照。所以，道德教育有必要在一開始就為事實(shí)圓融價(jià)值的元素，事實(shí)置于價(jià)值的檢視之下，不至于為了事實(shí)性占有而陷入狂野的紛爭(zhēng)和精神的虛無。道德教育不與各種割裂妥協(xié)方能實(shí)現(xiàn)救贖，也才能匡正道德教育的本真，發(fā)揮自身的價(jià)值，履行自身的使命。那么，現(xiàn)代性境域下道德教育到底應(yīng)該擔(dān)承何種使命呢?這不僅是對(duì)道德教育的本體追問，也是對(duì)它的價(jià)值沉思，是必要的追問與沉思。

道德既是協(xié)調(diào)利益關(guān)系的約束性規(guī)范，也是人們探索、認(rèn)知、完善自我的重要方式。一方面，在生產(chǎn)實(shí)踐和利益關(guān)系的發(fā)展變化中，人們憑借理性選擇了有道德的生活和行為，從而更好地實(shí)現(xiàn)自利與互利，并推進(jìn)社會(huì)共同理想的實(shí)現(xiàn)。另一方面，道德有時(shí)也體現(xiàn)為律己向善的天性，成為人們履行人生角色、完成道德使命、完善升華自我的內(nèi)在力量。道德之于人類社會(huì)，具有不可或缺的重要意義。道德教育則承載著科學(xué)認(rèn)知自我及世界本性、優(yōu)化公序良俗、凝聚社會(huì)共識(shí)、參與社會(huì)實(shí)踐等重要使命。

一、道德和道德教育

道德是一種實(shí)踐活動(dòng)、一種秩序規(guī)范，同時(shí)也是一種意識(shí)形態(tài)。關(guān)于道德的起源，歷史上出現(xiàn)過神啟論、心源論（天賦論）、情感欲望論等諸多觀點(diǎn)。馬克思主義學(xué)說認(rèn)為，道德起源于社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，這一觀點(diǎn)突顯了道德的實(shí)踐性。在社會(huì)斗爭(zhēng)、利益沖突的淬煉中，道德逐步成為護(hù)航人類社會(huì)演進(jìn)的重要文化創(chuàng)設(shè)，它通過意志、輿論、觀念的限制或激勵(lì)，達(dá)到協(xié)調(diào)利益關(guān)系、規(guī)范行為實(shí)踐之目的。因此，道德是在一定社會(huì)關(guān)系下，調(diào)整人與人之間以及人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范總和，它是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。道德通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值理念等作用于人們的思想和行動(dòng)。道德的限制性不言而喻，但是它對(duì)人類社會(huì)來說，并非自縛天性的精神枷鎖，相反，道德是通過柔性的規(guī)范來追求個(gè)體與社會(huì)的完善。因此，道德在本質(zhì)上是人類對(duì)自身的肯定，是一種向好向善的力量。或者說，道德是人類通過必要的約束來幫助自己。這份約束的背后，則是對(duì)人生理想和社會(huì)理想的積極追求。甚至有道德的生活本身，也是人類孜孜以求的理想之一。正因?yàn)槿绱?，無論哪種社會(huì)形態(tài)、哪種政治制度，都對(duì)道德和道德教育投以高度關(guān)切。事實(shí)上，在東西方各種文明譜系中，道德一直是古今圣賢哲人樂此不疲的研究領(lǐng)域，人們?cè)诤艽蟪潭壬习讶祟愓w的社會(huì)理想托付給了道德。古希臘城邦時(shí)期的美德倫理、中世紀(jì)的宗教倫理、近現(xiàn)代西方基于契約論形成的商業(yè)倫理、中國(guó)儒家的心性美德倫理、禮儀規(guī)范倫理、理學(xué)倫理、心學(xué)倫理，乃至今日的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都是歷史長(zhǎng)河中重要的文明成果。雖然價(jià)值向度和文化氣質(zhì)的不同會(huì)導(dǎo)致道德內(nèi)涵、道德標(biāo)準(zhǔn)的差異，道德的外在表現(xiàn)形式往往也相去甚遠(yuǎn)，但在一些根本問題上卻有趨同性，那就是：人應(yīng)當(dāng)有道德地生活，道德是保障社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)進(jìn)步的重要公共機(jī)制。正如康德所主張的，人不僅要靈性地存在，而且要有尊嚴(yán)地存在，人是有理性的，理性讓人選擇了道德的生活方式和行為方式，道德使人真正成為目的，獲得獨(dú)特的價(jià)值尊嚴(yán)。[1]既然道德是社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展的必要條件，道德教育自然而然地成為人類文明的重要一環(huán)。道德教育擔(dān)負(fù)著形塑品質(zhì)、指導(dǎo)實(shí)踐、協(xié)調(diào)利益等重要使命，成為人類認(rèn)知自我、發(fā)展智慧、實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)、和諧互利、傳衍文化的必要條件。

二、道德教育的公共價(jià)值

1.認(rèn)知層面：科學(xué)認(rèn)知自我。道德是人類文明的重要驅(qū)動(dòng)力。道德的生發(fā)、培育、凝練、內(nèi)化和踐行都離不開對(duì)人性的認(rèn)知?！罢J(rèn)識(shí)你自己”這句刻在德爾斐神廟的銘言，被蘇格拉底奉為畢生的課題。關(guān)心自身正是道德和道德教育的出發(fā)點(diǎn)。首先，對(duì)人性的理解是道德養(yǎng)成的基石，道德反過來又使人性得以完善和升華。如果說人的欲望是河水，道德則是堤壩，其目的是控制和疏導(dǎo)河水，避免欲望的任性妄為。因此，道德可以看作是人類的自我塑造——既有“大學(xué)之道在明明德”式的自我激揚(yáng)，也包括對(duì)人性幽暗面的警惕與扼制?！盾髯?#8226;禮論》提出：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮?！闭且?yàn)槿四軌蛘J(rèn)識(shí)人性的復(fù)雜，才會(huì)萌生以道德止惡揚(yáng)善的思想與實(shí)踐。古往今來，“德治”是許多人的社會(huì)理想，和“霸道”或法治比起來，德治更具有根本性和普泛性，它不需要付出高昂的社會(huì)成本啟動(dòng)軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等強(qiáng)制力量，也不需要復(fù)雜的管理程序，而是依靠?jī)?nèi)心的力量使人自覺地趨向善。實(shí)現(xiàn)德治的前提即是對(duì)人性的深刻洞察，并以合理的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德觀念引領(lǐng)實(shí)踐。以禮讓為例，與不擇手段的爭(zhēng)搶相比，顯然后者能更快更直接地實(shí)現(xiàn)行為利益目標(biāo)。但是人與動(dòng)物的分殊在于，人能夠?qū)ψ陨肀拘杂兴X知，并對(duì)行為加以調(diào)節(jié)控制。人會(huì)考慮他人的情緒體驗(yàn)、輿論評(píng)價(jià)；會(huì)對(duì)短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益加以權(quán)衡；會(huì)以價(jià)值觀來調(diào)節(jié)行為方式，樂于成為符合自身道德標(biāo)準(zhǔn)的人。道德自始至終都離不開人性這片土壤，沒有對(duì)人性的深刻認(rèn)知，一切道德都是空中樓閣。激勵(lì)倡導(dǎo)或約束節(jié)制都是基于對(duì)人性的信心而進(jìn)行的自我完善。同時(shí)，道德也積極作用于人性，引導(dǎo)人們?cè)诟叩膶哟紊嫌鲆姼篮玫淖约骸Ｕ纭秱惱韺W(xué)的邀請(qǐng)》一書在封面所強(qiáng)調(diào)的：倫理學(xué)的唯一目的是努力提升自身。[2]其次，道德教育有助于個(gè)體與他者、與世界的和諧統(tǒng)一，形成良性的人我關(guān)系、群己關(guān)系。道德屬于倫理學(xué)的范疇。從漢字解析的角度，“倫”和“德”都涉及人與他人的關(guān)系。在“倫理”“倫?！钡仍~匯中，“倫”本身就指“人與人之間的關(guān)系”?！暗隆币浴搬堋睘槠?，意味著“德”和多人相關(guān)，追求個(gè)體與他者、個(gè)體與社會(huì)之間的和諧，這也意味著“德”是公共領(lǐng)域重要的精神機(jī)制。人類理想社會(huì)的一些關(guān)鍵詞，如公正、正義、平等、秩序、規(guī)則、合作、和平等等，每個(gè)詞里都閃耀著道德的光芒。如學(xué)者所言，“人類之所以需要道德，是因?yàn)榈赖戮哂袔椭烁玫卣J(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，調(diào)節(jié)人我關(guān)系、群己關(guān)系，激勵(lì)人不斷向上，使人能夠得到自由的、全面的、和諧的發(fā)展等多種功能”。[3]中國(guó)傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“德不孤，必有鄰”“得道多助，失道寡助”“近悅遠(yuǎn)來”等等，都體現(xiàn)了對(duì)人我關(guān)系、群己關(guān)系的深刻思考，體現(xiàn)了看重關(guān)系和諧、看重公共利益的價(jià)值向度。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。既然人的本質(zhì)寓于社會(huì)關(guān)系，就需要在個(gè)性與共性、自利與互利之間達(dá)成平衡。在處理人我關(guān)系、群己關(guān)系的過程中，道德成為必要的協(xié)調(diào)與規(guī)范。為了實(shí)現(xiàn)自利與互利，人們學(xué)會(huì)了以同理心對(duì)他人的處境與情緒感同身受，以忍耐寬容對(duì)自身的心理行為施以積極控制，即使在沒有外界監(jiān)督的情況下，仍能抑制沖動(dòng)、抵御誘惑，以理性的方式趨近長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，以互利的方式保障個(gè)體利益。有學(xué)者提出，自我控制是道德行為之本[4]，是人在社會(huì)關(guān)系中習(xí)得的重要生存智慧。2.實(shí)踐層面：干預(yù)社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是人類生存與發(fā)展的基石，離開實(shí)踐，人類將一事無成。實(shí)踐既是道德的起點(diǎn)，也是道德的終點(diǎn)。馬克思主義對(duì)道德的研究，深深植根于實(shí)踐以及在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐還是道德發(fā)展的根本動(dòng)力。人的社會(huì)實(shí)踐充滿了矛盾與沖突，善與惡、公與私、正義與邪惡、誠(chéng)信與謊言、道義與利益等道德問題交織其間，正是這一點(diǎn)決定了道德的普泛性、經(jīng)常性和重要性。道德一方面依賴于實(shí)踐，另一方面也具有相對(duì)獨(dú)立性，在歷史演進(jìn)中表現(xiàn)出富有韌性的持守和傳衍功能，因此，道德具有自身的發(fā)展軌跡與文化慣性。比如，中國(guó)的封建制度早已走進(jìn)歷史，但封建的道德不會(huì)立即消亡，而要延續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。道德的獨(dú)立性還表現(xiàn)在它對(duì)實(shí)踐具有反作用，它能夠通過價(jià)值尺度、思維觀念、社會(huì)風(fēng)氣等方式，凝聚共識(shí)、選擇方向、辨別分析，從而對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生引領(lǐng)、調(diào)節(jié)、評(píng)判等作用。道德雖然不具有強(qiáng)制力，但卻在無形之中不斷表明對(duì)實(shí)踐的態(tài)度，并努力把心靈引導(dǎo)到它所推崇的價(jià)值理念之中。雖然以道德的一己之力并不能從根本上左右實(shí)踐的方向和進(jìn)程，但不容否認(rèn)，道德是歷史合力的重要因素。道德之于實(shí)踐，不是被動(dòng)的、消極的，而是呈現(xiàn)為積極作為的姿態(tài)，柔性但卻持久地影響著人們的生活方式、行為方式和人生理念。干預(yù)實(shí)踐一直是道德無須言說的目標(biāo)，其作用的方式往往呈現(xiàn)為內(nèi)化于心、外化于行。道德的內(nèi)化與外化正是道德教育的永恒主題。道德教育不僅要激發(fā)善念，“把靈魂引導(dǎo)到真理”，同時(shí)更要引導(dǎo)人們把真理轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。不僅要看見善、懂得善，更要德育論衡追求善、踐行善，把善落實(shí)到行動(dòng)和細(xì)節(jié)。與專業(yè)技術(shù)教育不同的是，道德教育不僅僅存在于課堂，也不僅僅存在于求學(xué)時(shí)段，而是彌散于生活的方方面面，持續(xù)為整個(gè)的漫長(zhǎng)人生。正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說，五年寒窗固然能培養(yǎng)出工程師，但學(xué)會(huì)做人，則需要一輩子。在中華傳統(tǒng)文化中，有著豐富的關(guān)于道德教育的思考和體悟，《論語(yǔ)》的“見賢思齊”“吾日三省吾身”，《孟子》的“求諸己”“自反”“身正”，都是道德的自我塑造。在獨(dú)善其身的同時(shí)，儒家還倡導(dǎo)積極作為，“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”[5]修心修身是起點(diǎn)、是基礎(chǔ)、是路徑，齊家、治國(guó)、平天下是應(yīng)用、是實(shí)踐、是目標(biāo)。道德對(duì)于實(shí)踐的積極作為，體現(xiàn)了人對(duì)世界的主體關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的豐富和發(fā)展。3.社會(huì)層面：凝聚社會(huì)共識(shí)。道德不僅是個(gè)人修為，更是國(guó)家大事。道德共識(shí)是關(guān)涉立國(guó)價(jià)值的思想基石。作為意識(shí)形態(tài)的道德，受制于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，往往呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性、階級(jí)性。在人類歷史上，一切道德體系的進(jìn)退消長(zhǎng)，無不植根于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。比如，封建社會(huì)的道德，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，其目的是維護(hù)具有差序格局分明的封建等級(jí)制度。在這種情況下，道德成為不幸和奴役的實(shí)用法典。[6]當(dāng)時(shí)代的車輪駛?cè)氍F(xiàn)代，公平、平等逐步成為價(jià)值共識(shí)之后，維護(hù)等級(jí)差序的道德規(guī)范必然要淡出歷史舞臺(tái)?！丢?dú)立宣言》中一句“人人生而平等”，不僅為美國(guó)公民的生存與發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)，也為國(guó)家的獨(dú)立與振興提供了觀念力量。同時(shí)，它也集中體現(xiàn)了新道德的價(jià)值尊嚴(yán)。嶄新的道德體系猶如燈塔，照亮了歷史的航程。道德體系的更新不是非此即彼、一蹴而就的，往往有傳承、有保留、有創(chuàng)新、有淘汰。比如，中國(guó)改革開放將近四十年，取得了舉世矚目的成就。然而，在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，卻出現(xiàn)了道德失范、信仰迷失、文化混亂的現(xiàn)象。如何直面道德亂象、確立核心價(jià)值、凝聚社會(huì)共識(shí)，成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域至關(guān)重要的課題。黨的十七屆六中全會(huì)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，第一次把文化命題作為中央全會(huì)的主題；黨的十八大明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，集中表達(dá)了中華民族的價(jià)值體系和道德理想。這兩項(xiàng)重要舉措，不失為我國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期破解文化焦慮、超越既有體系、更新道德內(nèi)涵的理論探索?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”三個(gè)層面十二個(gè)詞的背后，是中華民族對(duì)原有價(jià)值理念和道德規(guī)范的重新審視，是面向世界放眼未來的創(chuàng)新與突破，是以高度的文化自覺順應(yīng)社會(huì)潮流的理論探索。其間，既有對(duì)自身傳統(tǒng)文化資源的珍視與尊重，也有對(duì)其他價(jià)值譜系的吸收與借鑒。當(dāng)然，道德的內(nèi)涵發(fā)展沒有止境，只要生產(chǎn)實(shí)踐在不斷發(fā)展，道德體系必然隨之更新完善。只有經(jīng)過歷史與實(shí)踐的砥礪，才能形成具有獨(dú)特文化氣質(zhì)和價(jià)值向度的道德體系。但就現(xiàn)階段而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀無疑是道德教育的基本遵循。它回答了“需要什么人”和“培養(yǎng)什么人”的根本問題。

三、道德教育需要注意的兩個(gè)問題