大學(xué)生論文

目前處于價(jià)值多元化的時(shí)代，“八榮八恥”的提出非常及時(shí)，作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們應(yīng)該把樹立和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀作為一項(xiàng)長期任務(wù)。要把社會(huì)主義榮辱觀的學(xué)習(xí)與我們思想政治教育和科學(xué)文化教育相結(jié)合，要加強(qiáng)思想建設(shè)．因?yàn)橹獦s明恥的目的在于踐行，要確立“校興我榮、校衰我恥”的意識(shí)。樹立社會(huì)主義榮辱觀，爭(zhēng)做文明合格大學(xué)生！

總書記提出的“八榮八恥“，高度凝練了愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想的基本要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)特點(diǎn)，是中國傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。胡總書記講話既充分體現(xiàn)了以同志為總書記的黨中央對(duì)青少年一代的親切關(guān)懷和殷切期望，又指出了大學(xué)生樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要性。

作為新時(shí)代的大學(xué)生，“八榮八恥”的榮辱觀不但要領(lǐng)會(huì)在心里，更要落實(shí)到行動(dòng)，從細(xì)微著手，從自身做起，從現(xiàn)在做起，關(guān)注時(shí)事變化，熱衷公益事業(yè)，勇?lián)鐣?huì)責(zé)任，使自己成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的合格大學(xué)生。

“八榮八恥”是一種尊嚴(yán)導(dǎo)向、價(jià)值導(dǎo)向和責(zé)任感導(dǎo)向，學(xué)習(xí)它關(guān)鍵在于認(rèn)準(zhǔn)做人的規(guī)范，要以馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，和黨員先進(jìn)性教育相結(jié)合，和社會(huì)主義精神文明建設(shè)相結(jié)合。

“八榮八恥”讓人們明白了應(yīng)該反對(duì)什么，提倡什么。在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?，F(xiàn)代社會(huì)生活多樣性，給了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由。但不論怎樣選擇，都不能離開做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。社會(huì)主義榮辱觀是在我們從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，必須樹立的社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)人人生觀。它應(yīng)當(dāng)成為我們這個(gè)社會(huì)的共識(shí)，也應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)人做人的準(zhǔn)則。

摘要：隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)平臺(tái)的不斷興起，消費(fèi)已成為大學(xué)生日常生活中的重要一部分。但是在消費(fèi)主義思潮的影響下，當(dāng)代大學(xué)生也產(chǎn)生了感性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)和超前消費(fèi)等異化消費(fèi)行為。這不僅不利于大學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀，還給他們的成長帶來了不良影響。因此，分析當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)行為異化的原因并對(duì)他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)就成為家庭、學(xué)校、社會(huì)需要共同承擔(dān)的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；消費(fèi)異化；理性消費(fèi)

當(dāng)代大學(xué)生作為國家的未來和民族的希望，作為新時(shí)代新的消費(fèi)群體，其消費(fèi)思想和消費(fèi)行為都會(huì)對(duì)國家以及未來社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響。青年大學(xué)生作為國家的后備儲(chǔ)力軍，他們的消費(fèi)思想和行為不僅僅是個(gè)人好惡的體現(xiàn)，還是他們?nèi)松^和價(jià)值觀的體現(xiàn)?，F(xiàn)如今，他們的消費(fèi)觀產(chǎn)生了異化，出現(xiàn)了感性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)和超前消費(fèi)等現(xiàn)象。這不僅不利于當(dāng)代青年大學(xué)生的全面健康發(fā)展，還不利于國家與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。所以，分析當(dāng)代青年大學(xué)生消費(fèi)觀產(chǎn)生異化的原因并對(duì)他們的消費(fèi)觀進(jìn)行正確的教育引導(dǎo)就成了一種必要。

一、當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)觀異化的表現(xiàn)

消費(fèi)異化，是在生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，人們的消費(fèi)水平普遍提高的情況下出現(xiàn)的一種不健康的消費(fèi)現(xiàn)象。所謂消費(fèi)異化，就是人們購買商品時(shí)并不是為了滿足生存與生活的需要，而是為了滿足自己所謂的虛榮感和提高別人眼中所謂的社會(huì)地位。這也使人與物、人與人之間的關(guān)系產(chǎn)生了異化。在馬克思的《資本論》中提到的商品拜物教就與之相似，在馬克思看來，所謂商品拜物教也就是人們生產(chǎn)出來的商品到最后成為束縛人的工具，人們最后都受制于商品的統(tǒng)治，人與人之間的關(guān)系也就變成了物與物之間的關(guān)系。現(xiàn)如今，消費(fèi)異化現(xiàn)象也在當(dāng)代大學(xué)生中顯露出來，具體有以下幾種表現(xiàn)：

（一）感性消費(fèi)

摘要：新形勢(shì)下黨中央高度重視廉政建設(shè)，將廉政建設(shè)視為黨的生命線和治國理政的基石；當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)主義建設(shè)的接班人，大學(xué)生廉潔教育應(yīng)是國家廉政建設(shè)的第一環(huán)節(jié)?！靶奁湫闹纹渖?，而后可以為政于天下”，大學(xué)生是我們國家未來的建設(shè)者和管理者，欲形成廉政建設(shè)長效機(jī)制，就必須深刻研究目前高校針對(duì)大學(xué)生廉潔教育的現(xiàn)狀，調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生對(duì)廉潔教育的看法，仔細(xì)剖析當(dāng)代大學(xué)生的廉潔觀念，為深入研究大學(xué)生廉潔教育的路徑打下理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；廉潔教育；廉潔觀；現(xiàn)狀研究

我國目前正處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)達(dá)、社會(huì)思想多變、人心趨利的復(fù)雜新形勢(shì)下。與傳統(tǒng)的高校生態(tài)與社會(huì)發(fā)展相對(duì)隔絕不同的是———新時(shí)代隨著網(wǎng)絡(luò)等新媒體的出現(xiàn)，當(dāng)代高校校園生態(tài)與社會(huì)發(fā)展整體無論是在思想上還是語境上均趨于一致，商業(yè)社會(huì)重利本質(zhì)已經(jīng)深刻影響了大學(xué)校園及大學(xué)生的價(jià)值觀。社會(huì)思想的變化和時(shí)展的規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，客觀存在要求高校教育工作者必須正視這種時(shí)展帶來的變化，改變頭腦、改革教育方式、構(gòu)建新的思想教育體系，幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀尤其是廉潔觀，為國家培養(yǎng)能在未來肩負(fù)起國家發(fā)展任務(wù)的新一代大學(xué)生。

一、大學(xué)生廉潔教育的戰(zhàn)略意義

黨的十八大以來，以為核心的黨中央高度重視黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐拒腐工作，腐敗現(xiàn)象得到明顯遏制，黨內(nèi)法規(guī)體系基本建成，建立了有效的反腐倡廉長效機(jī)制。同時(shí)我們也要深刻認(rèn)識(shí)反腐斗爭(zhēng)的長期性、復(fù)雜性和艱巨性，以及在國家未來的建設(shè)者和管理者———大學(xué)生群體中進(jìn)行廉潔教育的必要性。僅從國家公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè)來看，我國公務(wù)員的錄用條件幾乎已經(jīng)限定了未來國家的管理群體大多來自大學(xué)生群體。因此，在社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，高度重視大學(xué)生廉潔教育，為國家未來管理建設(shè)者們的思想發(fā)展和價(jià)值觀形成做出適當(dāng)糾偏、引導(dǎo)是新形勢(shì)對(duì)高校教育工作者提出的歷史重任。廉政制度的建設(shè)與廉潔教育是密不可分的，廉政建設(shè)主要表現(xiàn)在法律層面的約束功能，廉潔教育則體現(xiàn)在道德層面對(duì)教育對(duì)象潛移默化地形成內(nèi)在思想的影響。無論是公務(wù)機(jī)構(gòu)還是大學(xué)校園教育，廉潔教育都是廉政建設(shè)的基石。只有兩者互相結(jié)合、相輔相成，形成從國家法律、社會(huì)輿論乃至校園文化共同提倡誠信清廉的氛圍，才能確保國家的反腐倡廉工作有效長期、標(biāo)本兼治地開展下去。新形勢(shì)下我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，大學(xué)生身處物質(zhì)主義影響巨大的現(xiàn)代社會(huì)，其價(jià)值觀和人生觀都深受沖擊；同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和媒體的高度發(fā)達(dá)對(duì)大學(xué)生活和學(xué)習(xí)形成極大影響，網(wǎng)絡(luò)不良輿情和利己主義思想滲透了部分學(xué)生的精神生活，雙重影響之下，部分大學(xué)生的思想處于“亞健康”狀態(tài)，表現(xiàn)在愛慕虛榮，追求過度物質(zhì)享受，在人生道路上追求速成“捷徑”，進(jìn)而對(duì)一些社會(huì)貪腐丑陋現(xiàn)象缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和批判，甚至對(duì)一些所謂“成功人士”在心底竟然有追崇的想法。當(dāng)代高校校園并非身處世外的“象牙塔”，不良思想對(duì)大學(xué)生潛移默化的影響必須引起教育者高度的重視。對(duì)大學(xué)生講授必要的廉潔文化知識(shí)、幫助其樹立廉潔道德情感、增強(qiáng)其廉潔自律意志，對(duì)其進(jìn)行必要的廉潔教育，助其“守信守心”，是高校人才培養(yǎng)內(nèi)容的必要因素。適當(dāng)及時(shí)的廉潔教育，能讓大學(xué)生夯實(shí)廉潔理論基礎(chǔ)、區(qū)別是非對(duì)錯(cuò)、明確學(xué)習(xí)的目的，進(jìn)而帶動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性，幫助其樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，正確規(guī)劃人生道路。因此，從戰(zhàn)略意義上講，大學(xué)生廉潔教育是國家廉政建設(shè)的第一環(huán)節(jié)。

二、當(dāng)代大學(xué)生的廉潔觀問題分析

教育是培養(yǎng)人、造就人的社會(huì)活動(dòng)。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的社會(huì)需要，它與一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系等都有著密切的關(guān)系。教育的社會(huì)性質(zhì)決定著教育的基本方針和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，我國高等教育法明確規(guī)定：“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”要全面貫徹落實(shí)教育方針，擔(dān)負(fù)起為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高級(jí)專門人才的重大任務(wù)，使大學(xué)生成長為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。高等學(xué)校不僅要有完備的科學(xué)技術(shù)文化知識(shí)教育體系，而且還要重視和加強(qiáng)德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學(xué)校思想政治教育體系的一個(gè)重要組成部分，1998年中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學(xué)?！皟烧n”課程設(shè)置意見中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面具有不可替代的作用。

一、思想道德修養(yǎng)課的基本內(nèi)容

思想道德修養(yǎng)課既具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強(qiáng)的理論性和知識(shí)性，其內(nèi)容十分豐富，包括政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、心理品質(zhì)修養(yǎng)，美學(xué)修養(yǎng)，敬業(yè)修養(yǎng)等。其中政治修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的核心內(nèi)容，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的主要內(nèi)容，而心理品質(zhì)修養(yǎng)則是思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)內(nèi)容。思想道德修養(yǎng)課就是按照這些內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系和大學(xué)生的思想道德發(fā)展規(guī)律而構(gòu)成的。具體地說，思想道德修養(yǎng)課包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，適應(yīng)轉(zhuǎn)變，認(rèn)清使命。它包括第一章、第二章、第三章。經(jīng)歷了“黑色七月”的大學(xué)生帶著對(duì)大學(xué)生活的理想和憧憬，步入了大學(xué)校園。然而現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)及其大學(xué)生活往往與這些“驕子”心目中的大學(xué)及其大學(xué)生活有著較大的差異甚至有著強(qiáng)烈的反差。第一章“適應(yīng)大學(xué)生活，確立新的目標(biāo)”。是針對(duì)大學(xué)新生在新的生活環(huán)境和新的學(xué)習(xí)環(huán)境中所產(chǎn)生的失落、沮喪、苦惱、困惑及其各種矛盾，從不同角度引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)大學(xué)及其大學(xué)生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活。在這一章里我們通過對(duì)大學(xué)精神，大學(xué)使命，大學(xué)為青年學(xué)生成才提供的條件等的描述，揭示了大學(xué)的內(nèi)涵及其接受大學(xué)教育的本質(zhì)意義，以期引導(dǎo)大學(xué)新生珍惜大學(xué)生活，把握機(jī)遇，盡快找準(zhǔn)成才的立足點(diǎn)，確立新的目標(biāo)，迅速實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的過度。第二章“21世紀(jì)大學(xué)生的歷史使命”。21世紀(jì)世界和21世紀(jì)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展趨勢(shì)與21世紀(jì)大學(xué)生的成長成才有著密切的關(guān)系。一個(gè)時(shí)代有著一個(gè)時(shí)代的使命，21世紀(jì)的大學(xué)生承擔(dān)著迎接“兩個(gè)挑戰(zhàn)”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話中語重心長地把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)交給了當(dāng)代中國青年，他還在北大一百周年校慶和清華九十周年校慶的講話中對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出了“四個(gè)統(tǒng)一”和“五點(diǎn)希望”的成才目標(biāo)。這一章主要是引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)21世紀(jì)的世界和中國，明確歷史使命，提高自身素質(zhì)，不辜負(fù)黨和國家、人民的重托。第三章“正確對(duì)待交往、友誼和愛情”，這一章圍繞交往、友誼和愛情問題，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理同室、同班、同鄉(xiāng)之間的交往，建立和諧的人際關(guān)系。此外，還根據(jù)各高校普遍出現(xiàn)的大學(xué)生戀愛低年級(jí)化的趨勢(shì)，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理愛情與友誼、學(xué)業(yè)的關(guān)系，樹立正確的愛情觀。

第二，樹立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀。它包括每四章、第五章、第六章、第七章。這一部分是思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。人的本質(zhì)，人生理想，人生價(jià)值，個(gè)人與社會(huì)、國家的關(guān)系等是大學(xué)生經(jīng)常思考的問題。當(dāng)代大學(xué)生因其生長在改革開放年代，置身于多元的文化背景中，多重價(jià)值觀念的碰撞，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，使其人生選擇尤為艱難。怎樣使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生，樹立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀就成為思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。第五章“正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點(diǎn)，只有正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價(jià)值、人生責(zé)任、人生態(tài)度、人生尊嚴(yán)等問題。當(dāng)前引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國家關(guān)系問題核心是，要從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的角度說明社會(huì)主義集體主義不僅是中國新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)初期所應(yīng)當(dāng)遵循的道德原則。而且也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段所要遵循的道德原則。這一章從堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義的道德原則是改革開放、建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求，是堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向的必然要求，是現(xiàn)代青年追求成功的必備素質(zhì)三個(gè)方面說明了堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義道德原則的時(shí)代價(jià)值，具有一定的理論力度。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國家的關(guān)系，理應(yīng)包括愛國主義的內(nèi)容。因此，引導(dǎo)青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)新時(shí)期愛國主義的基本特征，做堅(jiān)定的愛國者。也是這一章的內(nèi)容。第六章“樹立正確的人生價(jià)值觀”。包括人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值、人生責(zé)任這四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問題。這一章，首先介紹了科學(xué)的人生目的，這對(duì)于引導(dǎo)青年學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，選擇為人民服務(wù)的人生目的具有重要的意義。人生態(tài)度是人生主體的精神狀態(tài)，它反映著人生主體的生活基調(diào)，決定著人生主體的生活旋律，責(zé)任意識(shí)是當(dāng)代人的基本素質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生在求學(xué)階段應(yīng)當(dāng)具有什么樣的人生責(zé)任？人生價(jià)值是人生觀的核心問題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于樹立正確的人生價(jià)值觀尤為重要。理想與信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前進(jìn)和奮斗的精神動(dòng)力，第七章“樹立崇高的理想和科學(xué)的信念”，圍繞理想與信念問題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)共同理想與最高理想的關(guān)系，認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的歷史規(guī)律，追求崇高的理想，樹立科學(xué)的信念。此外，這一章，還針對(duì)當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際和當(dāng)代大學(xué)生的思想實(shí)際，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國際環(huán)境和國際政治斗爭(zhēng)及其國內(nèi)社會(huì)主義改革實(shí)踐對(duì)人們思想的影響。當(dāng)前我國已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，如何正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)，正確認(rèn)識(shí)艱苦奮斗在中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及個(gè)人成才、成功中的意義，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生崇尚勞動(dòng)、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)，也是這一章的重要內(nèi)容。

第三，加強(qiáng)素質(zhì)修養(yǎng)，提高道德水平。它包括第四章、第八章、第九章、第十章、第十一章。從課程體系結(jié)構(gòu)上看，第二章“21世紀(jì)大學(xué)生的歷史使命”中所講的“當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)”是從總體上介紹21世紀(jì)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備什么樣的素質(zhì)要求，而這一部分內(nèi)容則是根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生思想道德文化素質(zhì)的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及其存在的共性問題而設(shè)計(jì)的。第四章“學(xué)會(huì)心理調(diào)節(jié)增進(jìn)心理健康”是針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)代社會(huì)，心理壓力過大，易產(chǎn)生各種各樣的心理問題而安排的。這一章先介紹了心理健康的含義,接著對(duì)大學(xué)生常見的心理障礙進(jìn)行了分析，最后提出了增進(jìn)心理健康的原則與途徑。形成正確的審美觀，是當(dāng)代大學(xué)生道德文化素質(zhì)修養(yǎng)的重要內(nèi)容，在多元文化相互碰撞的今天，思想道德修養(yǎng)課應(yīng)當(dāng)向大學(xué)生講清楚什么是正確的審美觀，什么是高尚的審美情趣。第八章“培養(yǎng)健康的審美情趣樹立正確的審美觀”，從審美的含義、標(biāo)準(zhǔn)講起，以引導(dǎo)青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)美與丑，正確處理真善美的關(guān)系，創(chuàng)造美與享受美的關(guān)系，內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，使其樹立正確的審美觀，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。第九章“培養(yǎng)高尚的公民道德”是根據(jù)我國首次頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求新增加的內(nèi)容，這一章從揭示公民道德建設(shè)的意義入手，追溯了公民道德的歷史淵源，介紹了中華民族的傳統(tǒng)美德，中國革命道德和世界道德文明成果，根據(jù)21世紀(jì)中國公民道德建設(shè)的基本要求、主要內(nèi)容和大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，提出了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的公民道德及其提高大學(xué)生公民道德水平的途徑和方法。第十章“做誠實(shí)守信的大學(xué)生”也是新增加的內(nèi)容。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國加入WTO，迫切需要建立誠實(shí)守信的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新秩序，國家助學(xué)貸款的啟動(dòng)也迫切需要培養(yǎng)大學(xué)生誠實(shí)守信的品質(zhì)。這一章首先介紹了誠實(shí)和謊言；守信與失信；信任與信任危機(jī)等一系列與誠信相關(guān)的概念，使大學(xué)生對(duì)誠信問題有一個(gè)基本的了解，接著分析了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與誠信的關(guān)系，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)。最后針對(duì)當(dāng)前學(xué)生的思想實(shí)際，分析了誠信與大學(xué)生成長、成才的關(guān)系及其培養(yǎng)誠信的途徑。敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。第十一章“培養(yǎng)良好的敬業(yè)精神”，從敬業(yè)精神的含義以及現(xiàn)代敬業(yè)精神的核心實(shí)質(zhì)談起，闡述了敬業(yè)精神的基本要求，說明敬業(yè)精神是成功者共有的品質(zhì)，是現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)取勝的重要條件，它在促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展中具有重要的意義，作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)具有良好的敬業(yè)精神。這一章還介紹了培養(yǎng)敬業(yè)精神的途徑和方法。

摘要:在高?！傲⒌聵淙恕边@一戰(zhàn)略工程實(shí)施背景下，禮儀素養(yǎng)教育在立德樹人內(nèi)涵中占有重要一席之地，對(duì)培育德行完善的大學(xué)生具有不可忽視的作用。但當(dāng)前面臨的是大學(xué)生禮儀知識(shí)缺乏、禮儀意識(shí)淡薄以及禮儀行為失范等現(xiàn)象。究其原因，與學(xué)生自身禮儀意識(shí)欠缺、家庭禮儀教育忽略、學(xué)校禮儀教育弱化、社會(huì)教育缺乏有效引導(dǎo)、先進(jìn)文化引領(lǐng)不夠等主客觀因素相關(guān)聯(lián)。要改變這一現(xiàn)狀，就需要從立德樹人角度出發(fā)，立德行、樹人格，從個(gè)體、家庭、高校、社會(huì)、一體化育人等方面共同發(fā)力，全面提升學(xué)生的禮儀文化素養(yǎng)，進(jìn)而將高校立德樹人落到實(shí)處。

關(guān)鍵詞:立德樹人;禮儀素養(yǎng);優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源;大德育格局

2017年12月6日，教育部在京《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)，在“文化育人”一節(jié)中明確提出:“廣泛開展文明校園創(chuàng)建，評(píng)選‘全國文明校園’，把高校建設(shè)成為社會(huì)主義精神文明高地?！雹僦獣_(dá)禮，待人以禮應(yīng)該是一名當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的基本文化素養(yǎng)。通過禮儀教育所形成的個(gè)人禮儀行為，對(duì)提高大學(xué)生自身修養(yǎng)、促進(jìn)事業(yè)成功具有重要作用。然而，不少大學(xué)生缺乏文明禮儀素養(yǎng)，不知禮、不懂禮、不學(xué)禮、不踐禮等行為大有存在，這不僅不利于當(dāng)代大學(xué)生良好形象的塑造，也將影響高校立德樹人事業(yè)的順利推進(jìn)，關(guān)乎踐行中國大學(xué)之道的方向性戰(zhàn)略價(jià)值。指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人生內(nèi)涵，對(duì)高校推進(jìn)立德樹人教育，提升大學(xué)生禮儀素養(yǎng)具有巨大的精神推動(dòng)力。因此，推進(jìn)立德樹人，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育刻不容緩。

一、當(dāng)代大學(xué)生禮儀素養(yǎng)的現(xiàn)狀

立德樹人，德字為先，前提是德行完善。德行完善的一個(gè)最重要的外在表現(xiàn)就是禮儀素養(yǎng)表現(xiàn)。從現(xiàn)階段來看，大部分學(xué)生能認(rèn)識(shí)到德行的重要性，認(rèn)為禮儀素養(yǎng)是德行的主要體現(xiàn)，與日常生活密切相關(guān)。但是在實(shí)際中，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)行為不規(guī)范的現(xiàn)象，禮儀素養(yǎng)堪憂。(一)禮儀知識(shí)缺乏。禮儀包含禮節(jié)、禮貌、儀表、儀式和禮俗等內(nèi)容，這其中每一個(gè)內(nèi)容都有明確的要求和規(guī)范。部分大學(xué)生對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)不夠深入，甚至把禮儀規(guī)范看成了禁錮個(gè)性發(fā)展的藩籬。不正確的認(rèn)知直接導(dǎo)致了學(xué)生在課堂禮儀規(guī)范上的懈怠，從而出現(xiàn)遵守課堂紀(jì)律不嚴(yán)，人與人交流不順暢，宿舍人際交往不和諧等問題;在校園中隨處可見:與長者搶道、與幼者斤斤計(jì)較;課堂服飾另類怪異;頂撞、評(píng)論、辱罵教師;在公共場(chǎng)合喧嘩不知收斂、語言不文明等。以2017年5月對(duì)海南省5所高校800名大學(xué)生的問卷調(diào)查為例，僅有29．65%的大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)的“婚、喪、嫁、娶、祭、冠”等禮儀有所了解;僅有64．35%的大學(xué)生了解電話禮儀和社交基本禮儀知識(shí);“外在行為的表現(xiàn)是內(nèi)心信息的映射”，①從以上大學(xué)生行為可以看出大學(xué)生禮儀知識(shí)的欠缺，對(duì)一些基本禮儀規(guī)范的了解相當(dāng)匱乏。(二)禮儀意識(shí)淡薄?！耙粋€(gè)人的禮貌，是一面照出他肖像的鏡子?！雹诖髮W(xué)是青年學(xué)生通往社會(huì)的煉爐，可以說，大學(xué)生社交禮儀和能力的高低將會(huì)對(duì)其進(jìn)入社會(huì)后能否成功，產(chǎn)生重要影響。但是，目前不少青年學(xué)生在社交禮儀方面卻存在漠視和淡然的現(xiàn)象。比如，有的學(xué)生存在忽視日?；径Y儀的現(xiàn)象，有的學(xué)生存在缺乏基本的個(gè)人形象禮儀和社交活動(dòng)禮儀而渾然不知的現(xiàn)象，有的還存在知禮但不用禮的現(xiàn)象……這些都反映著不少大學(xué)生對(duì)禮儀規(guī)范的漠視，他們從心底里感到無所謂或是無關(guān)緊要。以2017年5月對(duì)海南省5所高校800名大學(xué)生的問卷調(diào)查為例，有28．9%的大學(xué)生私下里直呼老師姓名或其他長者姓名，尊人敬人意識(shí)淡薄;有23．86%的大學(xué)生在上課前3分鐘仍然在教室喧嘩、說話，不注意維持課堂紀(jì)律;有29．50%的大學(xué)生在食堂就餐后沒有主動(dòng)將殘羹冷炙收拾進(jìn)餐盤的習(xí)慣或意識(shí);有25．60%的男大學(xué)生在廁所小便后沒有按壓沖洗閥門的意識(shí)。(三)禮儀行為失范。禮儀行為失范主要是指在遵循禮儀行為規(guī)范中的認(rèn)知與行為相脫節(jié)，雖然認(rèn)知上認(rèn)同禮儀規(guī)范，但在實(shí)際行動(dòng)中并沒有付諸實(shí)施。當(dāng)代青年禮儀行為失范主要表現(xiàn)在對(duì)禮儀行為的踐行相對(duì)低下，且將禮儀行為標(biāo)準(zhǔn)自行放低。例如:課堂上遲到現(xiàn)象嚴(yán)重，不喊報(bào)告無視教師推門而入，下課后鈴聲一響蜂擁而出，先于老師甩門而去;還有屢禁不絕的課桌文化和經(jīng)常聽到的臟話、污語，在公共辦公區(qū)域旁若無人大肆喧嘩、亂扔果皮紙屑、隨地吐痰。這些現(xiàn)象表明不少學(xué)生在實(shí)施禮儀行為中自行降低要求，缺乏基本禮貌。以2017年5月對(duì)海南省5所高校800名大學(xué)生的問卷調(diào)查為例，有21．2%的大學(xué)生在會(huì)議、講座、課程結(jié)束后，有過不避讓老師(嘉賓)直接一走了事的經(jīng)歷;有79．8%的大學(xué)生在課堂上玩過手機(jī)，其中4．68%的人經(jīng)常在課堂上玩手機(jī);有19．7%的大學(xué)生穿拖鞋進(jìn)入教室上課(自習(xí))。(四)對(duì)禮儀文化缺乏敬畏和自信。包括禮儀素養(yǎng)在內(nèi)的中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土，高校及青年大學(xué)生作為文化傳承與交流的主陣地和主群體，對(duì)發(fā)展和弘揚(yáng)禮儀文化具有不可替代的作用。然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻變革和互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)等新媒體的“膨脹式發(fā)展”，不管是高校本身抑或是高校大學(xué)生都迫切需要深化對(duì)禮儀文化重要性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺和文化自信。“娛樂至上”已成為了部分年輕大學(xué)生的信條，對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏敬畏，甚至對(duì)傳統(tǒng)文化里的一些元素進(jìn)行嘲諷，成為一些年輕人彰顯“個(gè)性”的做法;針對(duì)高校的德育教育，總認(rèn)為是不切實(shí)際的“無用灌輸”;對(duì)外國文化的無限崇尚和對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化的不屑一顧，歸根結(jié)底是對(duì)文化缺乏自信和缺乏敬畏。以2017年5月對(duì)海南省5所高校800名大學(xué)生的問卷調(diào)查為例，有32．42%的大學(xué)生喜歡西方文化，這其中又有18．65%的大學(xué)生崇拜西方自由、民主等文化;有34．71%的大學(xué)生認(rèn)為中國文化應(yīng)該向西方文化學(xué)習(xí);有30．25%的大學(xué)生認(rèn)為中國文化缺乏適應(yīng)現(xiàn)代生活的動(dòng)力。因此，我們迫切需要深入挖掘禮儀文化的價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)禮儀文化的生機(jī)與活力。

二、當(dāng)代大學(xué)生禮儀素養(yǎng)缺失的原因分析

當(dāng)代社會(huì)中，大學(xué)生犯罪有增長趨勢(shì)，而且大學(xué)生犯罪向多樣化、智能化方向發(fā)展。一些所謂的“學(xué)習(xí)尖子”也走上了犯罪的道路。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)決非偶然。

一原因淺析

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深刻地影響、塑造大學(xué)生的行為、思想

上世紀(jì)90年代的中國處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獲得飛速發(fā)展。這種變化深刻地影響著社會(huì)成員，當(dāng)然當(dāng)代大學(xué)生也是被影響的一部分。這種影響是兩面的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不可否認(rèn)的巨大的積極作用，與此同時(shí)，也有相應(yīng)的消極一面。由它帶來的無序性引發(fā)了人們思想上的某種混亂。

2.大學(xué)生自我價(jià)值觀發(fā)生了變化

［摘要］與上代人相比，當(dāng)代大學(xué)生的思想活動(dòng)更加復(fù)雜多變，這就使高校思想政治教育工作面臨新的形勢(shì)。感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德；加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育，培育大學(xué)生的感恩情感，對(duì)于繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展有著重要作用。當(dāng)前，我國的大學(xué)生感恩教育出現(xiàn)了一些問題，需要高校通過多種方法與途徑對(duì)此加以解決，從而促進(jìn)大學(xué)生感恩教育的健康發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］大學(xué)生；思想政治教育；感恩教育

一、感恩及感恩教育的內(nèi)涵

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”就反映了這種情感。大學(xué)生應(yīng)該懷著一顆感恩之心，對(duì)自然、社會(huì)、家人、老師、朋友所帶來的幫助心存感恩之情，并通過實(shí)際行動(dòng)回饋他人，將感恩之情貫徹到一言一行中。當(dāng)今大學(xué)生由于成長在獨(dú)生子女家庭中，從小集萬千寵愛于一身，對(duì)自己擁有的一切感到理所應(yīng)當(dāng)，導(dǎo)致其普遍存在感恩意識(shí)淡薄甚至嚴(yán)重缺失的現(xiàn)象。感恩教育就是把感恩和教育相融合，并遵循一定的規(guī)律，以培養(yǎng)大學(xué)生形成正確的生活態(tài)度，滿足其情感需求，豐富其文化積淀，不斷傳遞社會(huì)正能量的教育，并在個(gè)人和社會(huì)許可的范圍內(nèi)報(bào)恩于行的系統(tǒng)活動(dòng)過程，是一種以情動(dòng)情的情感教育、以德報(bào)德的道德教育、以人性喚起人性的人性教育。感恩教育對(duì)于培養(yǎng)受教育者的感恩意識(shí)、實(shí)現(xiàn)受教育者的德智美全面發(fā)展、幫助受教育者建立良好人際關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧等都具有重要作用。感恩教育是德育的一種，它是以培養(yǎng)受教育者的感恩意識(shí)為目標(biāo)，著重于培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的感恩情感和感恩行為，從而使受教育者形成對(duì)自己、他人和社會(huì)回報(bào)的親和態(tài)度和人格特征的教育。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育，就是要培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)，使其能夠?qū)λ说纳埔夂完P(guān)懷形成情感和行為上的正反饋，成為一個(gè)感恩圖報(bào)、善待他人的人。

二、感恩教育在大學(xué)生思想政治教育工作中的重要意義

（一）有助于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)有助于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)，提升大學(xué)生的精神境界。時(shí)代的背景導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，且自改革開放以來，隨著中西方交流的不斷加深，比起在集體主義背景下成長起來的上代人，現(xiàn)在的大學(xué)生們往往更多地受到西方盛行的個(gè)人主義的影響，更多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)中個(gè)人的存在價(jià)值，習(xí)慣以自我為中心。這種個(gè)人主義的盛行，導(dǎo)致大學(xué)生群體往往情感冷漠，缺乏同理心，很難設(shè)身處地地為他人著想，不懂得理解他人的感受和處境，把社會(huì)和他人對(duì)自己的關(guān)懷和幫助看成是理所當(dāng)然的事情。因此，通過向大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)的感恩思想教育來引導(dǎo)和提升大學(xué)生的感恩意識(shí)，將有助于培養(yǎng)大學(xué)生樂于助人、關(guān)愛他人、與人為善等良好道德品質(zhì)，在校園乃至社會(huì)中形成互幫互助、與人為善的和諧氛圍。作為社會(huì)主義建設(shè)的接班人，大學(xué)生的德智美全面發(fā)展對(duì)社會(huì)和國家的和諧發(fā)展有著重要意義。（二）有助于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感有助于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感，培養(yǎng)大學(xué)生積極進(jìn)取的生活態(tài)度。缺乏感恩之心的人，在情感上往往缺乏對(duì)他人感同身受的能力，缺乏對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任感；在行為上，傾向于以自我為中心，對(duì)于自己所得到的一切都感到理所當(dāng)然，而很少懂得去回饋、感恩他人。開展感恩教育就是將大學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)自我、學(xué)習(xí)、工作高度負(fù)責(zé)的人。當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，從小生活在家人的關(guān)注與愛護(hù)中，常常會(huì)形成以自我為中心的生活態(tài)度，過度關(guān)注自我，很難設(shè)身處地地為他人著想，凡事以自我為中心。開展感恩教育可以使他們懂得感恩自己所擁有的一切，而不是將所有的一切都當(dāng)作理所當(dāng)然。讓他們學(xué)會(huì)體諒他人、感恩他人，懂得回報(bào)他人的付出。在思想政治工作中推進(jìn)感恩教育，不僅可以減少大學(xué)生凡事以自我為中心的情感傾向和行為傾向，還可以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)他人的同理心，使他們能夠?qū)λ烁型硎?，衷心地為他人著想，為他人考慮，成為一個(gè)樂于助人的人，在校園乃至全社會(huì)共同營造互幫互助、友愛和睦的氛圍。同時(shí)，推進(jìn)感恩教育，還可以一定程度上消除大學(xué)生群體的個(gè)人主義精神，幫助他們學(xué)習(xí)集體主義精神，增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，使其能夠積極主動(dòng)地融入集體生活中，為實(shí)現(xiàn)集體的目標(biāo)而共同奮斗。（三）有助于提高思政工作的實(shí)效有助于提高思政工作的實(shí)效，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。德育目標(biāo)是指為德育活動(dòng)所要培養(yǎng)學(xué)生的思想品德所做的規(guī)定，是教育目標(biāo)在德方面的總的要求。而在高校的德育工作中，感恩教育是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的一條有效途徑。思想政治教育工作的主要目的是教會(huì)學(xué)生做人，讓大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，也要學(xué)習(xí)為人處世的道理，做一個(gè)品德高尚、德才兼?zhèn)涞娜?。高校加?qiáng)對(duì)大學(xué)生的感恩教育，一方面可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任感，使他們懂得感恩，并能在日常生活中學(xué)會(huì)回報(bào)他人，奉獻(xiàn)社會(huì)，消除自私自利的心理；另一方面，推進(jìn)感恩教育可以培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神，使他們摒棄小我，積極主動(dòng)地融入集體生活中，為實(shí)現(xiàn)集體的目標(biāo)而共同奮斗。在當(dāng)今時(shí)代背景下，僅僅擁有文化知識(shí)和專業(yè)技能的人才已經(jīng)難以滿足人才市場(chǎng)的需要，當(dāng)今社會(huì)需要德才兼?zhèn)涞娜瞬?。大學(xué)生不僅應(yīng)該具有基本的專業(yè)知識(shí)和技能，更要具備高尚的品格和積極的生活態(tài)度。

摘要：感恩教育既是高校思想政治教育的重要組成部分，也是新時(shí)期高校實(shí)施思想政治教育的重要途徑。當(dāng)代大學(xué)生作為未來我國社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，正在成為高校的主力軍。全面培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的感恩意識(shí),既需要充分發(fā)揮家庭教育的輔助合力作用，也需要充分激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生自我教育的內(nèi)生動(dòng)力，更需要充分發(fā)揮高校思想政治教育教育的強(qiáng)大作用。

關(guān)鍵詞：感恩教育；當(dāng)代大學(xué)生；思想政治教育

感恩教育既是高校思想政治教育的重要組成部分，也是新時(shí)期高校實(shí)施思想政治教育的重要途徑。當(dāng)代大學(xué)生作為未來我國社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，正在成為高校的主力軍。感恩教育不僅直接影響著當(dāng)代大學(xué)生的成長成才以及高校人才培養(yǎng)的質(zhì)量，也直接影響著中華民族整體素質(zhì)的提升和良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。

一、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生感恩教育的重要性

1.傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的需要。知恩、報(bào)恩歷來都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中大力傳承弘揚(yáng)的價(jià)值理念，有“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”“知恩圖報(bào)，善莫大焉”“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”“父恩比天高，母恩比海深”這樣深入人心、廣為流傳的詞語。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中歌頌的恩情，往往都是把感恩落實(shí)為報(bào)恩的具體行為。如，父母對(duì)子女的養(yǎng)育之恩叫作慈。所謂“慈母手中線，游子身上衣”，就是愛子之恩的最直接體現(xiàn)。子女報(bào)父母之恩叫作孝。孟子說“孝子之至，莫大乎尊親”，所謂尊親之恩就是孝?？傊?，感恩承載著我們千百年來的文化傳統(tǒng)，既是一種人生態(tài)度，也是生命中的大智慧。當(dāng)代大學(xué)生作為高校的主力軍,對(duì)其進(jìn)行感恩教育既是繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要,也是延續(xù)我國傳統(tǒng)美德的需要。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育，可以潛移默化地培養(yǎng)他們的感恩意識(shí)，讓他們真正做到知恩、感恩、報(bào)恩，用實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)我們中華民族的傳統(tǒng)美德。2.大學(xué)生健康成長和構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。感恩教育是一種價(jià)值觀教育，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的感恩意識(shí)可以幫助他們完善人格，樹立正確的價(jià)值觀。目前，當(dāng)代大學(xué)生是高校傳承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主力。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的感恩意識(shí)，就是要讓他們學(xué)會(huì)感恩，激發(fā)他們的社會(huì)責(zé)任感，最終樹立正確的價(jià)值觀。當(dāng)代大學(xué)生作為未來構(gòu)建和諧社會(huì)的主要力量,肩負(fù)著民族復(fù)興的偉大任務(wù)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生實(shí)施感恩教育可以使他們擁有崇高的理想信念、良好的思想道德素質(zhì)、強(qiáng)烈的責(zé)任感和無私的奉獻(xiàn)精神,只有這樣，全社會(huì)才能形成良好的知恩圖報(bào)的氛圍,才能使當(dāng)代大學(xué)生健康成長為構(gòu)建和諧社會(huì)的主力軍。

二、當(dāng)代大學(xué)生感恩教育面臨的困境

一原因淺析

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深刻地影響、塑造大學(xué)生的行為、思想

上世紀(jì)90年代的中國處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獲得飛速發(fā)展。這種變化深刻地影響著社會(huì)成員，當(dāng)然當(dāng)代大學(xué)生也是被影響的一部分。這種影響是兩面的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不可否認(rèn)的巨大的積極作用，與此同時(shí)，也有相應(yīng)的消極一面。由它帶來的無序性引發(fā)了人們思想上的某種混亂。

2.大學(xué)生自我價(jià)值觀發(fā)生了變化

價(jià)值觀是影響甚至支配人們行為的重要因素。隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)生自我價(jià)值出現(xiàn)了變化。在不否認(rèn)主流是好的條件下，我們要指出有為數(shù)不少的人的思想出現(xiàn)了消極、頹廢的傾向。主要表現(xiàn)在：

一、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行感恩教育的意義

(一)感恩教育有利于大學(xué)生健康人格的形成

“感恩”是一種健康的品格，是一種不可泯滅的良知，是當(dāng)代大學(xué)生健康人格形成的基礎(chǔ)。感恩不是一個(gè)人與生俱來的品格，它需要后天的激發(fā)和培養(yǎng)才能形成。人活在社會(huì)之中，離不開他人的幫助和協(xié)作，感恩教育正是在點(diǎn)滴之中激發(fā)大學(xué)生的感恩情緒，使他們對(duì)于“感恩”的意義有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。只有學(xué)會(huì)感恩才能發(fā)現(xiàn)周圍事物的美好；只有學(xué)會(huì)感恩才能做一個(gè)人格健全、心靈健康的人；只有學(xué)會(huì)感恩才會(huì)贏得別人的尊重。

(二)感恩教育有利于促進(jìn)家庭成員間的和諧

家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，也是社會(huì)和諧的組成部分，孩子能否以感恩之心善待自己的父母、長輩以及其它家庭成員是家庭是否和諧幸福的關(guān)鍵。當(dāng)代大學(xué)生在父母及長輩的呵護(hù)下長大，在其成長的過程中被給予了很高的期望。因此，對(duì)其進(jìn)行感恩教育是必要的，也是必須的。家庭感恩教育以傳統(tǒng)的孝感思想作指導(dǎo)，以情感作紐帶，經(jīng)常教育孩子常懷感恩之心，體會(huì)父母的不易，不僅能增強(qiáng)家庭的幸福感，同時(shí)也有利于促進(jìn)家庭成員間關(guān)系的和諧。反之，如果父母對(duì)于孩子缺乏感恩教育，則可能會(huì)導(dǎo)致家庭成員間關(guān)系的冷淡，甚至孩子在未來成長道路上也容易會(huì)出現(xiàn)道德方面的欠缺。

(三)感恩教育有利于激發(fā)大學(xué)生愛祖國、愛人民、愛社會(huì)的高尚情懷