后現(xiàn)代觀念作為一種“外舶”文化，實際上從20世紀(jì)80年代以來就深深地影響著中國藝術(shù)家的藝術(shù)觀念和藝術(shù)創(chuàng)造。雖然中國的現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展極快，而且也很前衛(wèi)，但從當(dāng)代大眾審美文化角度來看，它并不具有真正意義上的大眾性。首先，現(xiàn)代藝術(shù)過多地注重繪畫語言自身的價值，藝術(shù)家過分強調(diào)作者的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)，而極度忽略了受眾的審美需求，如有些行為藝術(shù)充滿荒唐、痛苦和血腥，這些作品很難被我國廣大群眾理解和接受（甚至一些老的藝術(shù)家也不能讀懂），所以就中國范圍而言，中國的現(xiàn)代藝術(shù)只能說是藝術(shù)家的藝術(shù)，是少數(shù)人的藝術(shù)。其次，我國的某些現(xiàn)代藝術(shù)過分迎合西方人的欣賞口味，而忽略了自己的文化身份和文化立場，這種嚴(yán)重背離我國文藝創(chuàng)作指導(dǎo)思想的藝術(shù)表現(xiàn)肯定不會得到廣泛的認(rèn)可，也就不會具有頑強長久的生命力。在這種狀況下，“后現(xiàn)代”文化思潮作為對現(xiàn)代文化的另一種思考，也就顯示出了它的價值和意義。在全球范圍“后現(xiàn)代”文化語境的影響下，中國的現(xiàn)代藝術(shù)家也在不斷地尋求藝術(shù)表現(xiàn)的新出路，藝術(shù)既要“神圣”有“尊嚴(yán)”，又要面對大眾的消費市場，藝術(shù)創(chuàng)作從追求藝術(shù)自身語言前衛(wèi)、個性的理想而轉(zhuǎn)向大眾文化，大眾審美理想的表現(xiàn)成為一種新的趨勢，中國的現(xiàn)代藝術(shù)向“后現(xiàn)代”的迅速轉(zhuǎn)變，也就成了一種必然。筆者認(rèn)為，在“后現(xiàn)代”語境影響下，中國的當(dāng)代繪畫藝術(shù)主要發(fā)生了以下幾方面的突出變化。

第一，某些藝術(shù)家的創(chuàng)作價值觀發(fā)生改變。在“后現(xiàn)代”藝術(shù)的影響下，中國美術(shù)具有工業(yè)文化追求消費的特點，有的畫家告別了80年代的那種追求藝術(shù)永恒的創(chuàng)作精神，而轉(zhuǎn)型為眼睛緊盯市場，力求通過市場效應(yīng)來證實自己的價值。藝術(shù)家的創(chuàng)作拋掉了老一代藝術(shù)家走西北，爬黃土，進青藏，尋找文化之根，以肉體苦難換取精神升華的藝術(shù)創(chuàng)作過程和思想，在創(chuàng)作上有意回避重大題材，表現(xiàn)內(nèi)容只求構(gòu)圖輕、淺、淡、簡、軟，以取媚社會大眾，獲得更多的經(jīng)濟利潤，藝術(shù)創(chuàng)作具有明顯的市場價值觀。

第二，以美術(shù)政治波普來突出自己的先鋒姿態(tài)。近幾年，隨著后現(xiàn)代主義的“西風(fēng)東漸”，美術(shù)界的新生代或?qū)嶒炁梢詵|方式的智慧重組了“后”的話語。無論是“89現(xiàn)代藝術(shù)展”的“后現(xiàn)代性”挪用，還是上世紀(jì)90年代藝術(shù)家的群體分化，無論是由《祈世鑒》的高蹈還是“豬交配”的東西方文化沖突隱喻的粗陋，都表現(xiàn)出當(dāng)代中國美術(shù)所遭遇到的全面精神困惑和存在的困境，以及畫家渴望走出這種困境的悲壯性努力。尤其是90年代以后，中國的現(xiàn)代藝術(shù)更多地充滿著政治式的繪畫思維。它們消解傳統(tǒng)的理想，嘲弄意識話語，挑戰(zhàn)保守的秩序，有的畫家采取一種政治波普的方式表達自己的藝術(shù)觀，將政治波普用來表現(xiàn)當(dāng)下的生存狀態(tài)、國人的精神狀態(tài)和生命境遇。如某些畫家的作品，畫面多表現(xiàn)傻、大、呆、癡的愚農(nóng)和城市群氓，充斥于畫面的是一種愚笨憨蠢、無所事事、咧著嘴打著哈欠不知如何打發(fā)日子的人群。畫家將那種“”語言的高歌猛進式的、80年代的高瞻遠(yuǎn)矚式的反思徹底拋在一邊，而是以面無表情去表現(xiàn)其盲目茫然的心態(tài)。

第三，追求大眾化的審美表達。在當(dāng)下消費社會中，長期以來處于主流文化中心的理想的、凝重的高雅文化似乎成為可有可無的東西，而輕松的、娛樂的、休閑的通俗文化則風(fēng)風(fēng)火火地成為暢銷和時髦。他們已經(jīng)不再通過繪畫來證明自己的追求和價值，甚至僅僅是為了追求感官享受和生活調(diào)味。在欣賞方式上，人們更多地也已從思考意義轉(zhuǎn)向感受快樂。過去人們欣賞作品時總喜歡思考其現(xiàn)實意義和審美價值，現(xiàn)在大多數(shù)人則往往只是為了感受開心快樂，滿足于輕松和愉悅，人們常常選擇能逗人開心的作品，作品讓人看完就罷，不求回味和銘記。在欣賞目的上，過去人們認(rèn)為，藝術(shù)欣賞是一種高雅的審美活動，可以啟迪思維、陶冶情操、充實人生、完善自我，而現(xiàn)在許多人接受藝術(shù)只當(dāng)作一種生活休閑，或者為了消解疲勞、平衡心態(tài)；或者為了排遣寂寞、補償失落；或者為了打發(fā)時光、調(diào)劑視閾、享樂人生；甚至為了享樂人生，有些人不惜代價去獵奇搜怪、去追逐新鮮刺激，于是嚴(yán)肅文藝被冷落了，快餐文化一片火爆。中國的現(xiàn)代藝術(shù)作為當(dāng)代大眾文化的一部分也致力追求大眾審美理想的表達。在畫家筆下，偉人也有了一般平民所有的七情六欲，平民也能成為理想的超人和俠士。在藝術(shù)家群體中，女性藝術(shù)家也堂堂正正地走到了藝術(shù)大堂，對性的思考、生育的幻境以及女性更加敏銳地對社會角落人和物的思考都作為文化現(xiàn)象在畫家筆下所表現(xiàn)。輕松自由的創(chuàng)作形態(tài)下，“潑皮藝術(shù)”“唯美藝術(shù)”“消費藝術(shù)”同時被不同的受眾所接受。在這里，藝術(shù)家所具有的審美愿望和大眾的審美理想皆得到實現(xiàn)。藝術(shù)家在揣摩受眾審美理想的同時，不但獲取了豐厚的經(jīng)濟利潤，同時也滿足了人生社會價值的理想實現(xiàn)。人們像在欣賞周星馳的電影一樣，輕松地對待藝術(shù)和欣賞藝術(shù)。更有甚者，現(xiàn)代的“消費藝術(shù)家”能把肉皮、動物毛發(fā)、蚊蟲腳、兒童喜愛的果凍等都作為觀念符號運用到藝術(shù)作品創(chuàng)作當(dāng)中。瞬時即逝的藝術(shù)形象再也沒有傳統(tǒng)藝術(shù)的永恒，就像果凍一邊被吃又一邊被大量的生產(chǎn)一樣，藝術(shù)家大批量的生產(chǎn)著能夠滿足受眾的短暫藝術(shù)，又在快速的藝術(shù)品消費中獲得了金錢和榮譽。藝術(shù)家的社會價值理想也在這種文化的創(chuàng)造和消費過程中得到了滿足和實現(xiàn)。

第四，追求角色本位的藝術(shù)創(chuàng)作理想。在后現(xiàn)代語境下，中國現(xiàn)代藝術(shù)家力求使美術(shù)創(chuàng)作能滿足欣賞者角色本位的審美理想，如劉曉東的《自古英雄出少年》《死水》；岳敏君的《表情》系列等都是這種藝術(shù)理想的體現(xiàn)。這種藝術(shù)不是要大眾藝術(shù)向精英藝術(shù)看齊，也不是要退縮到反精英文化的層次上面，而是將所有可能成為它的欣賞者的人放在同一框架內(nèi)去，各種身份的人都可在此中找到其能夠認(rèn)同的方面，欣賞者扮演的什么社會角色，那么它就同這一角色有著某一方面的同化的可能性。某種意義上它是對作為“人”的本性，即潛意識進行的溝通。這就如同一場重要而精彩的足球賽，拉拉隊中可能有紳士淑女，也可能有流氓娼妓，但在為自己球隊助威這一點上他們都處在同一營壘，并且在助威中產(chǎn)生心心相印的共同參與感。這已經(jīng)是一種全新的藝術(shù)文化，它一方面使得虛緲的遠(yuǎn)離現(xiàn)實人生理想而只以藝術(shù)為美的家園、只以藝術(shù)為陶冶生活情趣的精英藝術(shù)受到了沖擊，另一方面也使得意圖創(chuàng)立不同于經(jīng)典藝術(shù)的大眾藝術(shù)找到了一個新的創(chuàng)作支點。這種藝術(shù)既包括了現(xiàn)實人生理想的內(nèi)容，同時也具備了經(jīng)典藝術(shù)那種代表人類藝術(shù)文化創(chuàng)造的胸襟。這種角色同位的藝術(shù)實際上表現(xiàn)的東西是“空框”，無非是如同每一個人走到鏡子面前都能看到自己的影像，它顯得可以容納很多人，其實待人走開后它里面是空無一人。而這一點若作形而上的終極追詢，也許更近于藝術(shù)的實質(zhì)。

的確，具有現(xiàn)代工業(yè)文化要求下的大眾性和大眾審美特性，促使了中國當(dāng)代藝術(shù)的多元與“繁榮”，但它并沒有真正切入到中國具體的問題和現(xiàn)實語境中去，這是中國后現(xiàn)代藝術(shù)實踐的缺憾。因此，對中國的“后”現(xiàn)象審理是一項相當(dāng)復(fù)雜而又難有定論的工作。我們既要認(rèn)識到這是世界“文明沖突”或“文化滲透”的必然，又要冷靜對待由后現(xiàn)代文化現(xiàn)象所引發(fā)的否定或質(zhì)疑，這種思考或許更有利于我國當(dāng)代藝術(shù)能真正走向前衛(wèi)和繁榮，并沿著正確而健康的道路向前發(fā)展。

我在這里所講的“當(dāng)代詩歌”，不是嚴(yán)格意義的“正統(tǒng)文學(xué)史”上的“當(dāng)代詩歌”。在“正統(tǒng)文學(xué)史”的概念中，是把中國文學(xué)的發(fā)展分成了四個階段，分別是古代文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)。而且大致是以1840、1919和1949年做這四個時代的分界線的。所以，“當(dāng)代文學(xué)”在通用的文學(xué)史教材里，一直是指1949年以后的中國文學(xué)。然而我所講的“當(dāng)代詩歌”，不是指這樣一個正統(tǒng)文學(xué)概念；而且我所指的“當(dāng)代”，也不是社會學(xué)家或人類學(xué)家所說的“當(dāng)代”的意思（他們所說的“當(dāng)代”，是指目前我們正在經(jīng)歷的時代），一句話，我所說的“當(dāng)代詩歌”，指的是從1976年至今的詩歌。

為什么要選擇1976年這樣一個時間呢？這只是因為1976年曾經(jīng)發(fā)生過一次“天安門詩歌運動”。這個運動，把此前和此后的詩歌創(chuàng)作明顯地區(qū)分開來。

在二十世紀(jì)三十年代，詩歌創(chuàng)作是非常活躍、而且非常具有成效的。當(dāng)時出現(xiàn)了一大批好的詩人，包括穆旦、戴望舒、徐志摩，還有象征派的李金發(fā)等等。但是到建國以后，這些詩人由于各種各樣的原因?qū)懙蒙倭?，尤其是到五十年代末，隨著國內(nèi)政治氣候的變化，出現(xiàn)了一種“紅旗歌謠”式的詩歌，失去了詩歌應(yīng)有的人文關(guān)懷、失去了詩歌應(yīng)該具有的韻味和品質(zhì)……這種情況，一直持續(xù)到70年代。

1976年，國內(nèi)發(fā)生了驚天動地的“四五運動”，一大批詩歌被張貼到天安門廣場、或西單民主墻上，震動了全國……這也就是歷史上所說的“天安門詩歌運動”。當(dāng)時的詩歌就形式而言，主要的還是古體詩詞樣式（如著名的“揚眉劍出鞘”等等）。

這是一個方面。

另一個方面是：1976年左右，在北京，在天安門之外的其它胡同里、小巷里，還有一些所謂“地下”的詩人，在創(chuàng)作著一些與當(dāng)時頻頻見諸于國內(nèi)報刊的詩歌完全不同的別樣的詩歌。這些“地下詩歌”，是以手抄本、或者油印刊物（比如《今天》）的形式流行于世的。這些詩人，便是北島、食指、芒克、楊煉、顧城、江河等等。這些人后來都成為了“朦朧詩”創(chuàng)作的代表人物……我所說的“當(dāng)代詩歌”，就是從這些人、從這個時候開始的。

20世紀(jì)80年代以來，反傾銷逐漸成為國際貿(mào)易中的焦點問題，不但呈現(xiàn)出新的特征，而且經(jīng)常引發(fā)各國間的貿(mào)易摩擦。因此，在世界經(jīng)濟全球化不斷推進和深化的特定條件下，國際反傾銷在21世紀(jì)初期將會出現(xiàn)怎樣的發(fā)展趨勢就更為引人關(guān)注。本文試就這一問題進行初步的分析。

登堂入室，成為當(dāng)代貿(mào)易壁壘的主導(dǎo)

傾銷與反傾銷，是國際貿(mào)易中的基本現(xiàn)象之一，反傾銷作為貿(mào)易壁壘的一種手段，已經(jīng)存在了一百多年。但是，盡管反傾銷已經(jīng)有了一百多年的歷史，在20世紀(jì)90年代以前，卻始終未能成為貿(mào)易壁壘的主導(dǎo)形式，并且經(jīng)濟理論界、貿(mào)易實業(yè)界、法學(xué)界對其還有著不同的，甚至是截然相反的認(rèn)識和看法。

“烏拉圭回合”的談判結(jié)束和世界貿(mào)易組織的建立，標(biāo)志著國際貿(mào)易進入了一個新的發(fā)展階段。在《關(guān)貿(mào)總協(xié)定》各締約方的不懈努力下，傳統(tǒng)貿(mào)易壁壘的主導(dǎo)形式——關(guān)稅壁壘由于世界各國的進口關(guān)稅稅率不斷降低而名存實亡，加上進口配額和許可證等人為的干預(yù)措施也日益減少，新的更為有效的貿(mào)易壁壘呼之欲出。反傾銷、反補貼、反規(guī)避、保護和保障措施、技術(shù)門檻、綠色貿(mào)易壁壘等一大批被世界貿(mào)易組織認(rèn)可的合法的貿(mào)易保護措施相繼登臺亮相，并為世界各國選擇使用。從20世紀(jì)90年代后期開始，反傾銷作為抑制不公平貿(mào)易，保護國內(nèi)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要措施，越來越多地受到各國的青睞，不但登堂入室，而且發(fā)揮出重要的作用，完全有可能在21世紀(jì)初逐漸發(fā)展成為國際貿(mào)易壁壘的主導(dǎo)。

審議磋商，反傾銷規(guī)則趨向規(guī)范嚴(yán)密

根據(jù)世界貿(mào)易組織貿(mào)易政策審議機制的要求，所有世界貿(mào)易組織的成員方，需要定期接受貿(mào)易政策審議機制的審議，以便促使每一成員方提高貿(mào)易政策和措施的透明度與規(guī)范性，從而有助于增進成員方之間的相互了解，減少或避免貿(mào)易爭端。顯然，為了確保本國的反傾銷政策措施能夠被其他國家審議接受，接受審議的國家就要按照國際反傾銷公約的基本規(guī)則，對本國的反傾銷政策措施字斟句酌，盡量避免發(fā)生誤解或矛盾。這樣，經(jīng)過不斷審議的各國的反傾銷規(guī)則及其政策措施，就會逐漸趨向規(guī)范化，或者至少在形式上趨于一致。

摘要:隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，時代進步，廣告載體的發(fā)展日新月異。本文對當(dāng)代廣告載體進行研究。“三網(wǎng)融合”成為新型廣告載體發(fā)展的必然趨勢，手機短信也作為新型廣告載體出現(xiàn)，快速消費品以及商品也將發(fā)展成新型廣告載體。這些新型的當(dāng)代廣告載體將會蓬勃發(fā)展，走出一條具有自身特色的道路。同時預(yù)示著一個新的廣告時代即將到來。

關(guān)鍵詞:新型廣告載體;三網(wǎng)融合;發(fā)展

“三網(wǎng)融合”是指電信網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)三大網(wǎng)絡(luò)經(jīng)過技術(shù)改造，能夠提供包含語音、數(shù)據(jù)、圖像等綜合多媒體的通信業(yè)務(wù)?！叭W(wǎng)融合”并不意味著三大網(wǎng)絡(luò)的物理合一，而主要是指高層業(yè)務(wù)應(yīng)用的融合。在“三網(wǎng)融合”的背景下，不僅能在手機上看電視，還可以通過電視遙控器打電話，隨需要選擇網(wǎng)絡(luò)和終端，而且只要拉一條線、接入一張網(wǎng)，甚至還可以完全利用無線接入的方法就能通信、電視、上網(wǎng)等各種應(yīng)用需要。

(一)電信網(wǎng)———手機

湯勁在《手機短信———新型廣告載體》一文中提到，自從無線移動電話問世以來，全球手機用戶突飛猛進。根據(jù)信息部公布的數(shù)據(jù)顯示，到2006年7月底，中國手機用戶數(shù)量已超過431000000戶，同比增長44．9%。手機短信方便，價格便宜，容易收發(fā)，已成為中國的移動電話用戶喜愛的信息交流模式?，F(xiàn)在手機短信作為一種新的消息載體和平臺，人們越來越依賴它。就像海德格爾所說“技術(shù)不僅僅是手段。技術(shù)是一種展現(xiàn)的方式?！笔謾C短信正在悄悄地改變著人們的生活，他不僅促進了人類交流的進一步發(fā)展，而且成為新媒體文化景觀建設(shè)的重要力量。據(jù)新華網(wǎng)報道在最近幾年，中國的手機用戶，位居世界第一。所以和低收視率的傳統(tǒng)媒體的比較，具備更全面的優(yōu)點:1、它覆蓋的面積廣，受眾多，迅速便捷，可及時傳送。在傳播信息的實效性上，手機短信比其他媒體甚至網(wǎng)絡(luò)更具有優(yōu)勢。2、流程短，受制約因素少，發(fā)送便捷，一個廣告能在很短的時間內(nèi)傳播出去，并且不受到發(fā)送時間和手機開關(guān)機影響。3、費用低，國內(nèi)自動漫游是手機短信的特殊功能，不管把信息發(fā)往國內(nèi)哪個地方，費每條都是0．1元。在成本上相比傳統(tǒng)媒體占據(jù)很大優(yōu)勢。有了這些特點無疑造就了手機短信的通用性和實用性，越來越多的人將會被接受。

(二)有線電視網(wǎng)

【摘要】歷經(jīng)了漫長的革命和建設(shè)時期才形成的反腐思想是中國共產(chǎn)黨反腐思想的理論來源之一，反腐思想包含重視思想政治教育、群眾監(jiān)督、建立法律法規(guī)制度等。分析和研究反腐思想對于當(dāng)前加強廉政建設(shè)及其深入開展反腐敗斗爭，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】；反腐思想；啟示

一、反腐思想的主要內(nèi)容

（一）重視思想政治教育。馬克思主義是有著鮮明的階級性與革命性的科學(xué)世界觀和方法論，它也是預(yù)防和反腐過程中的銳利思想武器。曾指出：“馬克思列寧主義是從客觀實際產(chǎn)生出來又在客觀實際中獲得了證明的最正確最科學(xué)最革命的真理?！彼珜?dǎo)以馬列主義作為全黨和人民的指導(dǎo)思想，作為黨和國家反腐敗，保持自身純潔性和先進性的思想根基。不斷對黨員干部進行馬列主義理論教育，進行黨的路線、方針、政策教育。這說明黨的思想建設(shè)的主要任務(wù)就是以無產(chǎn)階級思想改造和克服各種非無產(chǎn)階級思想，真正樹立起無產(chǎn)階級的科學(xué)價值觀、世界觀、人生觀，從組織上和思想上真正入黨。（二）強化監(jiān)督機制。深刻認(rèn)識到群眾監(jiān)督對防腐的重要性。他歷來強調(diào)強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要有民主作風(fēng)，在密切聯(lián)系群眾的同時，更要自覺接受群眾監(jiān)督。而要想強化民主監(jiān)督，就要更好地開展黨內(nèi)外監(jiān)督，對黨員以及干部在思想上，工作上和作風(fēng)上進行相關(guān)的督促，督促他們開展批評與自我批評。號召黨政干部把自覺提高自我修養(yǎng)和依靠人民群眾監(jiān)督緊密結(jié)合起來，加強學(xué)習(xí)，站在正確的政治立場、面對批評和批評別人時秉承虛懷若谷和客觀公正的原則，這樣一來就很好的將我國歷史上重教化的“賢人政治”傳統(tǒng)和西方重監(jiān)督的“民主政治”傳統(tǒng)的合理因素結(jié)合了起來，為廉政建設(shè)開辟了新的路徑。（三）加強法律法規(guī)和制度建設(shè)。一直提倡法律面前所有人都平等，違法必究。為維護法律的權(quán)威，曾反復(fù)告誡廣大干部群眾要學(xué)法、守法，不可違反革命與建設(shè)過程中建立起來的法律法規(guī)。指出不管何人都必須遵照黨紀(jì)國法來行事，對于腐敗分子必須給以嚴(yán)厲懲處，以此來確保黨的純潔性。同時，在進行廉政建設(shè)和反腐斗爭過程中必須加強立法，做到有法可依、有章可循。建國后，針對某些領(lǐng)導(dǎo)干部墮落變質(zhì)、不發(fā)資本家為謀取暴利進行違法活動等現(xiàn)象，領(lǐng)導(dǎo)人民進行了“三反”和“五反”運動，貪污腐敗分子在這一過程中得到了懲治和教育，全黨和全國人民在運動中受到了極大的震撼，通過這種途徑廣大干部群眾受到了熏陶而且黨組織也得到了凈化，并嚴(yán)厲打擊了腐敗現(xiàn)象，克勤克儉的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)得到了弘揚。

二、反腐思想的發(fā)展進程

（一）反腐敗思想的萌芽時期。反腐思想是在漫長的革命斗爭和國家建設(shè)中逐步發(fā)展和完善起來的。其最早萌芽于建黨初期到土地革命戰(zhàn)爭時期。這一時期，倡導(dǎo)用無產(chǎn)階級思想來克服非無產(chǎn)階級的思想，革新黨內(nèi)封建思想的殘余，逐漸形成了一系列反腐措施，如反鋪張浪費、反貪污受賄、反官僚主義等。“若不徹底糾正，則中國偉大革命斗爭給予紅軍第四軍的任務(wù)，是必然擔(dān)負(fù)不起來的”。1928年，制定了工農(nóng)革命軍的“三項紀(jì)律”以及“八項注意”，初步把鞏固和發(fā)展紅色政權(quán)與反腐敗斗爭聯(lián)系起來。在《古田會議決議》、《關(guān)于懲治貪污浪費行為》等文章中明確提出了思想上防變、組織上治腐、經(jīng)濟上清白的主張，這標(biāo)志著反腐思想的重要開端。（二）反腐敗思想的初步形成時期。反腐思想的初步形成可以追溯到抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭時期。在抗日戰(zhàn)爭期間，中國共產(chǎn)黨的國內(nèi)和國際環(huán)境更加復(fù)雜，這一時期的主要社會矛盾也發(fā)生了變化。所有這些都為腐化思想提供了溫床。因此著重強調(diào)要警惕國民黨對共產(chǎn)黨員的各種權(quán)利與利益的誘惑，他提議發(fā)行郭沫若的《甲申三百年祭》，警告全黨要防止資產(chǎn)階級糖衣炮彈的攻擊，并提出了“兩個務(wù)必”，即務(wù)必繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，務(wù)必繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)，呼吁全黨要保持優(yōu)良作風(fēng)。（三）反腐敗思想的發(fā)展和完善時期。反腐思想的發(fā)展和完善階段是從中華人民共和國成立到黨的“八大”這一時期。在這個時期，黨建立了中央和各級黨的紀(jì)委檢查委員會；建立了廉潔從政的一系列制度，如實行人民群眾監(jiān)督；開展“三反”、“五反”運動等。反腐思想的一些重要觀點，如政治上反蛻化變質(zhì)、思想上反腐朽墮落、經(jīng)濟上反貪得無厭、生活上防揮霍浪費、防止外國資產(chǎn)階級思想的侵蝕等就在這一時期逐漸形成了。（四）反腐敗思想的曲折發(fā)展時期?！鞍舜蟆焙蟮健啊狈锤枷氲陌l(fā)展遭受了挫折。深知對黨員干部進行反腐倡廉教育的重要性，他充分認(rèn)識到領(lǐng)導(dǎo)干部樹立榜樣的重要性和影響力，他本人在各方面起著先鋒模范作用。1956年9月召開的黨的八大上，正確地分析了社會主義社會的基本矛盾，提出了許多影響深遠(yuǎn)的意見。但八大過后不久，國內(nèi)擴大化的整風(fēng)反右運動逐漸擺脫了法律軌道，這不但沒有達到遏制腐敗的目標(biāo)，而且對國內(nèi)階級斗爭形勢也做出了錯誤估計。反腐思想在這一時期遭受了嚴(yán)重的曲折，這是反腐思想發(fā)展的一大憾事。

摘要：本文通過時當(dāng)代服裝專營店設(shè)計思路的現(xiàn)狀分析、特征總結(jié)以及研究其發(fā)展趨勢、嘗試探索一條遵從當(dāng)代營銷戰(zhàn)略的服裝賣場設(shè)計的新思路。

關(guān)鍵詞：服裝專賣店營銷戰(zhàn)略

隨著我國經(jīng)濟的快速增長供求關(guān)系的擴大化各類大型購物空間已經(jīng)成為日常生活中不可缺少的空間元素良好的賣場空間是展示商品、吸引顧客、激起人們購買欲望的重要手段服裝專營店是專門經(jīng)銷某一特定服裝品牌產(chǎn)品的專門性賣場由生產(chǎn)企業(yè)直接參與規(guī)劃管理r很多知名品牌的服裝專營旗艦店.甚至?xí)堅撈放频姆b設(shè)計師參與店面設(shè)計服裝專營店是企業(yè)直接面對消費者的窗口，作為企業(yè)與消費者之間溝通的環(huán)節(jié)，專營店對品牌的塑造、認(rèn)知和推廣都起著至關(guān)重要的作用。

當(dāng)代服裝專營店設(shè)計的最終目的就是根據(jù)空間的基本情況。綜合運用技術(shù)手段、藝術(shù)手段和美學(xué)法則充分利用有利條件積極發(fā)揮創(chuàng)作思維創(chuàng)造出一場既符合展示、購物功能要求又符合人們生理、心理及視覺要求的服裝盛宴。

一、當(dāng)代服裝專營店的特性

當(dāng)代服裝專營店一般具有三重功能：

摘要：在1942年發(fā)表的《在延安文藝座談會上的講話》不僅對當(dāng)時的文化界和文藝工作者有重大的指導(dǎo)和引路作用，在今，對文化的繁榮與文化產(chǎn)業(yè)中文藝的發(fā)展同樣具有借鑒與啟發(fā)意義。當(dāng)今世界，以科技競爭為核心的綜合國力的競爭越來越成為各國在國際競爭中的首要因素，同時，文化也越來越成為綜合國力競爭的重要因素。隨著國內(nèi)各項事業(yè)的發(fā)展，文化軟實力所體現(xiàn)出來的強大作用力更要求我們國家對其重要性不容忽略。

關(guān)鍵詞：《在延安文藝座談會上的講話》；當(dāng)代文藝；文藝啟示

一、文化的“軟”作用

文化產(chǎn)業(yè)CultureIndustry，此術(shù)語產(chǎn)生于二十世紀(jì)初?？勺g為文化工業(yè)/產(chǎn)業(yè)。當(dāng)今總體上是和平穩(wěn)定的世界，雖有局部熱戰(zhàn)，但國際形勢整體尚好，國內(nèi)經(jīng)濟政治穩(wěn)定，不容忽視的是，以文化為核心的國家軟實力的綜合國力的較量越來越多的提到國家的層面上。面對資本主義國家的文化強權(quán)和文化霸權(quán)主義，我們更應(yīng)該思考如何應(yīng)對、如何發(fā)展自己的文化與文化產(chǎn)業(yè)。在發(fā)表《講話》的1942年，當(dāng)時中國存在著與資產(chǎn)階級作斗爭和抵御日本帝國主義外來入侵者的腹背受敵的危急狀況狀況。清楚而先見認(rèn)識到文化在人民軍隊和戰(zhàn)勝敵人中的不可小覷的作用，并分析了我們應(yīng)該如何發(fā)展以無產(chǎn)階級和人民群眾為立場的文化，如何看待敵人、統(tǒng)一戰(zhàn)線中的同盟者和自己人的關(guān)系，就我們國家現(xiàn)在的態(tài)勢而言，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟逐步增長、科學(xué)技術(shù)水平進步、綜合國力逐步增強是肯定的，但文化的發(fā)展卻未及經(jīng)濟發(fā)展的速度，我們需要認(rèn)識到，在當(dāng)今世界與今后長期發(fā)展的國際態(tài)勢，各國間經(jīng)濟與科技的較量會隨時代的發(fā)展而日益緊張、激烈，文化軟實力的位置就擺在更加明顯的地方。就文藝工作者而言（先暫時以這個稱呼自居），文藝作品的質(zhì)量關(guān)乎本國本民族文化的發(fā)展，文藝作品的傳播速度之快與對人民群眾的影響力之大，是一個國家不能忽略的。優(yōu)秀的文藝作品必然對國家產(chǎn)生向上的吸引力，所以我們就應(yīng)該提倡文藝工作者創(chuàng)作出符合社會發(fā)展趨勢與民心的文藝作品。

二、文化的“吸收”與“去除”

在發(fā)展本國文化的同時，我們更應(yīng)該認(rèn)識本國的本土文化與外國文化的關(guān)系，識別本國文化發(fā)展與外國文化入侵的關(guān)系，即文化的方向性“東”與“西”的問題。我們應(yīng)該思考，對于外來文化，我們究竟應(yīng)該持什么樣的態(tài)度？有個別的激進分子持全盤吸收、全盤西化態(tài)度，又有個別的保守分子持堅決反對、“閉門造車”的態(tài)度。的《講話》談到這兩種態(tài)度都是不正確的，都是片面的，雖然此篇文章的背景與現(xiàn)在完全不同，所提到的“改造”與現(xiàn)在所需要的亦不盡相同，但同志的思路和辯證分析問題的方法卻是值得我們學(xué)習(xí)與思考的。上個世紀(jì)40年代的中國，需要的是服務(wù)于人民群眾與人民軍隊的“筆桿子”，需要《黃河大合唱》、《我的祖國》等合唱或獨唱作品鼓舞士氣，需要各種優(yōu)秀文學(xué)（詩歌）的振奮人心的藝術(shù)作品，賀敬之、丁毅的《白毛女》。這些藝術(shù)作品，全部都是在當(dāng)時的大背景下創(chuàng)作出來的，在當(dāng)今的大時代下，中國的文化界也有許多成就：2012年諾貝爾文學(xué)獎莫言；山西省作家劉慈欣在2015年8月23日憑借科幻小說《三體》獲第73屆雨果獎最佳長篇故事獎，這是亞洲人首次獲得雨果獎。這些藝術(shù)作品的成功，除了有作者本人的思考和努力，不是關(guān)起門來自己創(chuàng)作就可以的，而是要吸收借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，去粗取精才能創(chuàng)作出來的。世界是一個大熔爐，科學(xué)技術(shù)的進步使得各個國家各個民族的文化得以流通和融合，文藝創(chuàng)作者的眼光應(yīng)該著眼于全世界，站好自己的立場去創(chuàng)作去寫實。

提要進入90年代以來，國際貿(mào)易領(lǐng)域發(fā)生了許多深刻的變化。創(chuàng)新就是當(dāng)代國際貿(mào)易最為顯著的

特征。當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新的形成不僅有其深刻的背景，也有其深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)。全面地剖析其形成的原因和條件，有利于把握當(dāng)代國際貿(mào)易發(fā)展的趨勢，同時也有利于對外經(jīng)貿(mào)發(fā)展的更進一步思考。

一、當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新概述

創(chuàng)新是當(dāng)代國際貿(mào)易發(fā)展的最顯著的特征。當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新就是對90年代以來國際貿(mào)易各個領(lǐng)域、各個方面的全面的立體式的創(chuàng)新現(xiàn)象的集中概括。當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新標(biāo)明國際貿(mào)易進入了一個全新的發(fā)展。如果把當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新作一簡單的概括，我們就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新包含了國際貿(mào)易發(fā)展的各個方面。

（一）觀念創(chuàng)新它具體包括：（1）把貿(mào)易開放看成是對外開放的起點和基本方面；（2）客觀地估價對外貿(mào)易在一國發(fā)展中的實際作用，把經(jīng)濟發(fā)展與貿(mào)易發(fā)展的平衡、國際貿(mào)易與國內(nèi)貿(mào)易的協(xié)調(diào)看成是發(fā)展對外貿(mào)易的基本原則；（3）把對外貿(mào)易看成是處理國家關(guān)系的越來越重要的外交手段。

（二）格局創(chuàng)新它具體包括：（1）以地緣經(jīng)濟為特征的貿(mào)易集團取代了以聯(lián)盟為基礎(chǔ)的貿(mào)易聯(lián)盟，貿(mào)易集團化格局基本確立；（2）區(qū)域貿(mào)易集團具有強烈的對外擴展趨勢，全球一體化步伐正在加快；（3）國際貿(mào)易重心已從單一的歐洲重心過渡到了多重重心并存的狀態(tài)，并正在形成以亞太為重心的新單一重心的格局。

陳曉明先生在《有一點中國立場如何？》［1］（以下所引陳曉明說法皆出自此文，不另注明）一文中以及在接受媒體訪問［2］時，提出了評價中國當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該有中國自己的立場的主張。此說針對國內(nèi)外對中國當(dāng)代文學(xué)有太多的貶損和否定性評價而發(fā)。德國漢學(xué)家顧彬的部分中國當(dāng)代文學(xué)是垃圾的說法，在媒體的推波助瀾下，加上其異邦學(xué)者身份，成了對中國當(dāng)代文學(xué)最富代表性的批判。若干年前，有人已為20世紀(jì)中國文學(xué)寫了“一份悼詞”［3］，送進了墳?zāi)?，而現(xiàn)在，當(dāng)代文學(xué)除了少數(shù)之外，大部分又要被扔進“垃圾場”了。筆者并不試圖為中國當(dāng)代文學(xué)號脈，只是分析一下陳曉明可疑的“中國立場”說，談一下為什么這種說法似是而非，為什么以“文學(xué)立場”取代之會更好。

陳曉明的“中國立場”說，是對其“前所未有的高度”說［4］的學(xué)理性補充，是為這一論斷尋找到了更高的正當(dāng)性依據(jù)。陳曉明先生的論說邏輯可以這樣概括：中國當(dāng)代文學(xué)是中國獨特的現(xiàn)代性進程中的一部分，加之漢語寫作“總有超出西方的文學(xué)價值尺度的例外”，是“永遠(yuǎn)無法為西方文學(xué)規(guī)訓(xùn)”的，也就是說，中國當(dāng)代的歷史和文學(xué)都異于西方，而以西方的現(xiàn)代性經(jīng)驗和西方的文學(xué)價值尺度來評判之，則“中國的文學(xué)永遠(yuǎn)只是二流貨色”，所以，我們應(yīng)有自己的價值準(zhǔn)則，中國臣服于西方的“規(guī)訓(xùn)和尺度”夠久了，是到了要有中國立場的時候了，要“對由漢語這種極富有民族特性的語言寫就的文學(xué)，它的歷史及重要的作品，做出中國的闡釋。這與其說是高調(diào)捍衛(wèi)中國立場，不如說是在最基本的限度上，在差異性的維度上，給出不同于西方現(xiàn)代普遍美學(xué)的中國美學(xué)的異質(zhì)性價值”。如果再加以概括就是這樣一個三段論述：中國歷史和文學(xué)具有獨特性———西方文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和價值尺度不適用（如用，就會造成過低和不合理的評價）———應(yīng)有中國自己的價值立場和美學(xué)尺度（有了自己的尺度就會對中國歷史和文學(xué)做出合理解釋，就會發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)達到了60年來“前所未有的高度”）。細(xì)究起來，這看似很有邏輯的論說實際上存在諸多學(xué)理上的疑點。中國歷史和文學(xué)具有獨特性，這毫無疑問。但中國近現(xiàn)代歷史也是整個世界史的一部分，中國的民族獨立、反法西斯戰(zhàn)爭以及社會主義的實踐和現(xiàn)代化道路，無不處在世界歷史的總體格局中，社會前行和變革的思想資源也主要來自西方，從“德先生”、“賽先生”到“馬克思主義”都是如此。身處其中的中國文學(xué)也的確有其獨特性，最顯著的就是，中國文學(xué)有更多族群承續(xù)、家國存亡的宏大關(guān)懷與焦慮，承擔(dān)起了更多“救亡”的責(zé)任和塑造新的社會和國家意識形態(tài)的功能，它一度成為宣傳抗戰(zhàn)的工具，服務(wù)于革命及政治意識形態(tài)，甚至成了階級斗爭的工具。但中國文學(xué)在艱難的歷史進程中也還有更多、更高的企望，尤其是從“五四”舉步啟程的新的白話文學(xué)，在眾多優(yōu)秀的世界文學(xué)那里尋找到了范例和標(biāo)準(zhǔn)。中國古典文學(xué)的那種自足和封閉狀態(tài)隨著中國歷史“被現(xiàn)代化”進程的開啟，也永遠(yuǎn)不可逆轉(zhuǎn)地被打破了。強調(diào)中國歷史和文學(xué)的獨特性，不能抹煞了更大的、更具普遍性的世界視角和文學(xué)尺度。

對于中國文學(xué)與政治及國家意識形態(tài)的過多糾結(jié)，尤其是“社會主義主流革命文學(xué)”、“走向共產(chǎn)革命的文學(xué)”，陳曉明認(rèn)為中國現(xiàn)有的文學(xué)史寫作觀念無法闡釋其“合理性和正當(dāng)性”，對這些文學(xué)，無論是“左”的贊頌還是“右”的貶抑（在夏志清和顧彬那里成了“中國作家受政治壓迫的歷史的佐證”），都不適切，應(yīng)有一種更中性化的“中國的闡釋方式”。陳曉明沒有具體說，這是一種什么方式。但他是預(yù)定了其“合理性和正當(dāng)性”的，是傾向于要有“對自身歷史的認(rèn)識”，而且是“肯定性的認(rèn)識”的。不贊美，不貶損，但肯定。陳曉明也許是想走一種相對客觀化的道路吧，對歷史先要同情地理解，而不是急于進行價值上的評判。他所說的“合理性和正當(dāng)性”僅是指這種歷史的“合理性和正當(dāng)性”吧，抗戰(zhàn)爆發(fā)了，民族面臨生死與存亡，文學(xué)還是一派“后庭花”肯定是不行的，街頭劇《放下你的鞭子》才具有喚起民眾救亡的力量，才更具歷史的“合理性與正當(dāng)性”。陳曉明在這里過分地強調(diào)這種獨特情形下歷史的“合理性與正當(dāng)性”，而忽略了正常歷史條件下的普遍的常態(tài)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。我們肯定《放下你的鞭子》的歷史功績和作用，這并不妨礙我們也用相對純文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看待它。文學(xué)史的“實然”（實際如何）并不總是符合文學(xué)的“應(yīng)然”（應(yīng)當(dāng)如何）。簡單說，歷史合理性并不等于文學(xué)合理性。就前者而言，黑格爾式的命題是對的，存在的就是合理的，現(xiàn)實的就是合理的，一個現(xiàn)象出現(xiàn)了，總有它的成因和理由。但從后者看，則“存在的不一定就是合理的”。比如說，文學(xué)從其根本性價值來說，不應(yīng)被主要當(dāng)成是一種政治宣傳的工具，這是文學(xué)的應(yīng)然，但歷史的實然是文學(xué)有時就被當(dāng)成了這樣的工具。以歷史的實然的合理性拒絕普遍的應(yīng)然，顯然是一種價值判斷的缺失?？浯笾袊F(xiàn)代性歷史進程和文學(xué)的獨特性還不要緊，如果認(rèn)為獨特性本身就可以拒絕應(yīng)然的普遍正當(dāng)性的裁決，則有害而無益了。政治對文學(xué)過多地介入，文學(xué)過多地依賴和受制于外在規(guī)律，而不是其內(nèi)在規(guī)律，那么，不管如何具有歷史的正當(dāng)性，都不是文學(xué)的應(yīng)然狀態(tài)和理想狀態(tài)，更不能作為我們給予其正面價值肯定的依據(jù)。浩然就曾以歷史的正當(dāng)性來為自己文學(xué)的正當(dāng)性辯護，尤其是他的《金光大道》，簡言之，他認(rèn)為自己的作品是那個時代的產(chǎn)物，“真實”反映了那個時代，所以他有價值。［5］是啊，有歷史價值和文獻價值（不管是正面的還是反面的），但有文學(xué)價值嗎？

陳曉明先生還一再強調(diào)漢語及漢語寫作的“獨異性”，存在著同樣的對普遍性文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的拒絕與盲視。漢語及漢語文學(xué)的確具有其語言上的特殊性，但這種獨異性是否發(fā)展到了可以棄普世的文學(xué)價值尺度于不顧的程度了呢？按陳曉明先生的邏輯，你不能拿西方文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來看中國當(dāng)代文學(xué)，也不能拿中國古典文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看當(dāng)代白話文學(xué)，于是乎只能以當(dāng)代文學(xué)為參照來看當(dāng)代文學(xué)，因為它是獨異的現(xiàn)代白話文，它自己就是標(biāo)準(zhǔn)。也難怪，他要強調(diào)當(dāng)代文學(xué)達到了60年來“前所未有的高度”。這不又成了“夜郎自大”了嗎？陳曉明先生說：“我們?yōu)槭裁粗挥羞@一種尺度（指的是西方文學(xué)尺度）呢？是否有可能，有意外，漢語言文學(xué)的尺度會有一點例外呢？僅就這一點例外，它永遠(yuǎn)無法為西方文學(xué)規(guī)訓(xùn)呢？”漢語肯定有其獨特性，誰也不會拿十四行詩的標(biāo)準(zhǔn)來要求中國的格律詩，但它們追求的語言的美、詩意的美、情感的美是一樣的啊。中國古琴樂曲很美，沒有誰會因為西方的鋼琴而否定古琴，西洋樂器“規(guī)訓(xùn)”不了中國樂器，但講求節(jié)奏、曲調(diào)等樂理是相通的吧，追求音樂的美是一樣的啊。漢語寫作是獨特的，但漢語就沒有美丑之別嗎？講求語言精美是中國的呢，還是西方的呢？怎么是一個規(guī)訓(xùn)另一個呢？讀讀當(dāng)代文學(xué)中某些粗糙的似糞土一樣的語言吧，讓人懷疑這是生活于屈原、李白的國度的人寫出來的。這就是中國文學(xué)的尺度？這就是不受西方文學(xué)規(guī)訓(xùn)？說“漢語文學(xué)”與其他的非漢語文學(xué)有差異是對的，但這種差異不能強調(diào)到不恰當(dāng)?shù)牡夭?，畢竟世界各國文學(xué)的相通性要遠(yuǎn)大于這種阻隔性。不能以“漢語”的獨特性消泯文學(xué)的相通性，文學(xué)的相通基于人性的相通、情感的相通、真善美等價值的相通、人類歷史命運的相通?；葑拥摹白臃囚~，安知魚之樂”，是陷在了邏輯主義的深淵中不能自拔了。如果說，所謂的“中國立場”只是為了抵擋和拒絕到目前為止人類文學(xué)所達到的高度和標(biāo)準(zhǔn)，只是以貌似中性的態(tài)度，以尊重差異為口實，實現(xiàn)精神上的自足和自慰，那么，這顯然不過是作繭自縛，是自我麻醉和精神封閉，顯現(xiàn)出的是深層潛藏的無數(shù)心虛和怯懦，如同走夜路，大喊幾聲以壯膽一樣。

陳曉明先生讓我們牢牢記住中國的文學(xué)經(jīng)驗，并且認(rèn)為“依憑西方的文學(xué)價值尺度，中國的文學(xué)永遠(yuǎn)只是二流貨色”，他這里說的“中國的文學(xué)”，僅指當(dāng)代文學(xué)而言。為什么永遠(yuǎn)是二流貨色？夏志清如果是按西方標(biāo)準(zhǔn)，也沒有把所有現(xiàn)代文學(xué)都看做是二流貨色，顧彬也很肯定中國當(dāng)代的詩歌。而且“，西方的文學(xué)價值尺度”是個包含了太多差異的集合名詞，如果是指所有出自西方的理論觀點與批評方法，那么，用這些西方的觀點和方法來評價中國文學(xué)，并不總是發(fā)現(xiàn)它們是所謂的“二流貨色”，反而更加發(fā)現(xiàn)了它們的獨特價值。王國維評《紅樓夢》用的是叔本華的悲劇理論，得出的結(jié)論是《紅樓夢》是“悲劇中的悲劇”，放在世界各大悲劇中亦無愧色。國外漢學(xué)家對中國文學(xué)的研究，多為肯定性的研究，并沒有研究一番，得出“不過二流貨色”的結(jié)論了事。中國文學(xué)的許多特性和價值倒是在西方視野之下才越發(fā)清晰起來的。為什么偏偏當(dāng)代文學(xué)一放在“西方的文學(xué)價值尺度”下，就成了“二流貨色”呢？無非有這樣幾種可能：一，當(dāng)代文學(xué)本來一流，被忽視或扭曲成了二流的，甚或不入流的；二，當(dāng)代文學(xué)本來就是二流的，所以放在中國古典的視野下，或西方理論的視野下，就不可能是一流的；三，當(dāng)代文學(xué)本無所謂一流或二流，它豐富復(fù)雜，現(xiàn)有一切標(biāo)準(zhǔn)都難以對其進行衡量和評價，文學(xué)的妙與不妙，是不可言傳的，只能意會心知，批評就是妄言，如果非要評價，也要拉開極大的時空距離而后可，當(dāng)代無法評價當(dāng)代，所以，放在任何尺度下都是對當(dāng)代文學(xué)的侮辱和歪曲。

一些當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作者或們就持這種看法，他們仇視和排斥文學(xué)批評，認(rèn)為文學(xué)批評與真正的文學(xué)無關(guān)。肖鷹、張檸、孫郁等人顯然持第二種看法。而第一種看法顯然符合陳曉明先生的邏輯，這種看法包含著一個更深層的問題：“西方的文學(xué)價值尺度”到底有沒有普世性？西方的思想體系，有一些確實帶有西方中心論的偏見，對異己的文化和價值選擇充滿了蔑視。我們知道黑格爾等人就對中國傳統(tǒng)哲學(xué)有很多不公正的否定，一些國家至今并不承認(rèn)中醫(yī)是科學(xué)等。但西方思想中的普世性內(nèi)容的確又是豐富和廣大的，要不然，“五四”一代乃至中國的現(xiàn)代性實踐，就不會如此熱烈地去擁抱那些誕生于西方的價值、精神和主義。在文學(xué)方面同樣如此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)受國外文學(xué)的影響是巨大的，歐洲文學(xué)、俄蘇文學(xué)、西方現(xiàn)代派文學(xué)都在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中留下了清晰的烙印，這也說明中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作至少是部分地在向異域的文學(xué)張望和看齊。如果沒有對其價值普遍性的認(rèn)同，就不會有這樣主動的創(chuàng)作上的借鑒和模仿。作家們，如果不是全部，也有很多，已接納了西方文學(xué)的滋養(yǎng)，這就說明“漢語寫作”的獨異性是有限度的，其體現(xiàn)出來的文學(xué)普遍性反而是無限的?！拔鞣降奈膶W(xué)價值尺度”并不只適用于西方文學(xué)，同樣也適用于作為普遍文學(xué)和世界文學(xué)一部分的中國當(dāng)代文學(xué)，因為“西方的文學(xué)價值尺度”必然包含著對人類文學(xué)高度及人類文學(xué)所能達到的高度的理解，這種理解是普世性的。筆者并不贊同所有的“西方文學(xué)的價值尺度”就是好的，任何一種尺度可能都有其相對性，但這種相對性不能成為我們拒絕其所包含的普遍性的理由。

論文關(guān)鍵詞：服裝專賣店營銷戰(zhàn)略

論文摘要：本文通過時當(dāng)代服裝專營店設(shè)計思路的現(xiàn)狀分析、特征總結(jié)以及研究其發(fā)展趨勢、嘗試探索一條遵從當(dāng)代營銷戰(zhàn)略的服裝賣場設(shè)計的新思路。

隨著我國經(jīng)濟的快速增長供求關(guān)系的擴大化各類大型購物空間已經(jīng)成為日常生活中不可缺少的空間元素良好的賣場空間是展示商品、吸引顧客、激起人們購買欲望的重要手段服裝專營店是專門經(jīng)銷某一特定服裝品牌產(chǎn)品的專門性賣場由生產(chǎn)企業(yè)直接參與規(guī)劃管理r很多知名品牌的服裝專營旗艦店.甚至?xí)堅撈放频姆b設(shè)計師參與店面設(shè)計服裝專營店是企業(yè)直接面對消費者的窗口，作為企業(yè)與消費者之間溝通的環(huán)節(jié)，專營店對品牌的塑造、認(rèn)知和推廣都起著至關(guān)重要的作用。

當(dāng)代服裝專營店設(shè)計的最終目的就是根據(jù)空間的基本情況。綜合運用技術(shù)手段、藝術(shù)手段和美學(xué)法則充分利用有利條件積極發(fā)揮創(chuàng)作思維創(chuàng)造出一場既符合展示、購物功能要求又符合人們生理、心理及視覺要求的服裝盛宴。

一、當(dāng)代服裝專營店的特性

當(dāng)代服裝專營店一般具有三重功能：1、專營店是建立關(guān)系的場所。現(xiàn)代營銷思路要求專營店必須致力于與消費群體之間建立密切的聯(lián)系這種聯(lián)系早已不僅局限于單純的買賣關(guān)系而是包含了兩者間情感的交流與價值的共享。2、專營店應(yīng)該成為企業(yè)型形象與服裝流行趨勢宣傳的最前線。店面的環(huán)境與服務(wù)必須致力于服裝品牌的宣傳與推廣強調(diào)統(tǒng)一化標(biāo)準(zhǔn)化、人性化同時要注重豐富的品牌文化內(nèi)涵塑造。3、專營店是一個信息與回收中心是發(fā)現(xiàn)消費需求和消費情報的最佳場所。消費者可以通過光顧專營店切身感受最新的流行趨勢，企業(yè)也可以通過專營店獲取最真實準(zhǔn)確的消費信息反饋給相關(guān)部門。