中國(guó)引進(jìn)外資已經(jīng)走過(guò)了近30年的歷程。隨著外資越來(lái)越多地涌入中國(guó),有關(guān)外資對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)作用的爭(zhēng)論也激烈了起來(lái)。有人說(shuō),從各行業(yè)的產(chǎn)出構(gòu)成看,外資沒(méi)有形成壟斷威脅。但近日發(fā)表的《2005年非國(guó)有經(jīng)濟(jì)報(bào)告》對(duì)此提出了異議。

報(bào)告認(rèn)為,這種說(shuō)法沒(méi)有回答一個(gè)問(wèn)題,即在中國(guó)產(chǎn)業(yè)集中度普遍偏低的情況下,外資在進(jìn)入各重要產(chǎn)業(yè)時(shí)率先占領(lǐng)其戰(zhàn)略制高點(diǎn),大面積控制了中國(guó)裝備工業(yè)的龍頭企業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的高端領(lǐng)域,國(guó)內(nèi)的民企、國(guó)企紛紛淪落為“小妾”,這是不是一種另類(lèi)的要命威脅呢?因此,報(bào)告建議,要謹(jǐn)防外資的產(chǎn)業(yè)“斬首計(jì)劃”。

外資企業(yè)平均利潤(rùn)是內(nèi)資企業(yè)的八倍

從2005年的情況來(lái)看,“非國(guó)有經(jīng)濟(jì)報(bào)告”的這一建議并非無(wú)的放矢。2005年在外商投資增速大幅下降的同時(shí),外資卻加快了向中國(guó)關(guān)鍵和主要產(chǎn)業(yè)的高端領(lǐng)域進(jìn)入和擴(kuò)張的步伐。在一些地方,外資控股中國(guó)裝備工業(yè)的龍頭企業(yè)一路高歌猛進(jìn),使這些行業(yè)中的內(nèi)資企業(yè)感覺(jué)到一種前所未有的壓力。

外資對(duì)實(shí)現(xiàn)技術(shù)轉(zhuǎn)移,促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和一體化進(jìn)程,以及建立一個(gè)良好的制度環(huán)境,特別是在用開(kāi)放促改革方面,功莫大焉。目前,在國(guó)內(nèi)80多個(gè)行業(yè)中,對(duì)外資開(kāi)放的行業(yè)約為60個(gè)。在去年中國(guó)約10%的GDP增長(zhǎng)中,外資貢獻(xiàn)了3.67個(gè)百分點(diǎn),整個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)超過(guò)三分之一來(lái)自于外資的增量。很難想像,沒(méi)有外資,我們今天的生活會(huì)是什么樣子。

每年1000億財(cái)富流向外國(guó)投資者的腰包

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去年八月，我約關(guān)天茶舍的王怡、樸素、一聽(tīng)，閑閑書(shū)話的季米、讀書(shū)論壇的蕭峰籌劃《辛亥革命九十周年紀(jì)念文集》征文活動(dòng)。緣起是因“九十年來(lái)，辛亥革命的歷史意義在意識(shí)形態(tài)的壟斷下已被兩岸的御用史學(xué)家和官方教科書(shū)定性，成了證明某種‘歷史必然性’的教條。與此同時(shí)，大量的史料或被塵封在檔案館里，或被當(dāng)事人帶進(jìn)了墳?zāi)?，許多缺乏見(jiàn)證的歷史事件成了千古懸案。而被灌輸了‘歷史必然性’思想的一代青年，或以虛無(wú)主義對(duì)待歷史，或以歷史唯物主義解讀歷史，放棄了對(duì)辛亥革命這一偶然性事件的探索和對(duì)歷史發(fā)展多樣性的追問(wèn)，放棄了辛亥革命對(duì)中國(guó)憲政進(jìn)程的影響這一課題的研究，沉溺在撫今追昔、緬懷先圣的廉價(jià)的感慨之中。歷史研究的向度被有意和無(wú)意地扭曲，成了‘歷史學(xué)家’和民眾虛妄精神的根源。”（見(jiàn)《征文啟事》）鑒于此，我們想通過(guò)征文，傾聽(tīng)網(wǎng)友和體制外學(xué)人對(duì)辛亥革命的新認(rèn)識(shí)。征文原定期限是從九月十日至十一月十日，后因故推遲到十二月三十一日。這次征文共有28位作者發(fā)表文章35篇（一篇文章分?jǐn)?shù)次發(fā)表的算一篇）。另有數(shù)位海外學(xué)人惠寄的文章因故未能發(fā)表；還有幾篇約稿因過(guò)了征文截稿期，經(jīng)作者同意，未收入紀(jì)念文集；在此，我向這些作者表示感謝和歉意。

元旦過(guò)后，我就著手整理征文的文稿，本想趕在春節(jié)前編目結(jié)集，制成下載文本，但因工作太忙，未能如愿。

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春節(jié)期間，一位網(wǎng)友來(lái)電話拜年，閑談之中，提到了辛亥征文。他是一名教師，他對(duì)“辛亥征文”發(fā)表的文章，感觸很深，對(duì)學(xué)校幾十年來(lái)用充滿(mǎn)意識(shí)形態(tài)色彩的歷史教材，對(duì)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)生灌輸僵化的歷史觀念、掩蓋和歪曲歷史真相，表示了自己的憂(yōu)慮和不滿(mǎn)。

民國(guó)以降，特別是在1919年興起的新文化運(yùn)動(dòng)之后，受中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)觀念支配的傳統(tǒng)史學(xué)體系崩潰，在西方歷史哲學(xué)和各種史學(xué)流派的影響下，中國(guó)歷史研究呈現(xiàn)了多元化的局面。1949年后，由于眾所周知的原因，中國(guó)歷史研究中的選題和方法開(kāi)始具有強(qiáng)烈的政治色彩，在歷史研究和教學(xué)中，對(duì)歷史事件和歷史人物完全按照官方意識(shí)形態(tài)和時(shí)事政治的需要進(jìn)行解釋和評(píng)價(jià)，以使其符合馬克思主義與思想的“歷史唯物論”史觀。歷史研究的重點(diǎn)只局限在很少幾個(gè)所謂的關(guān)鍵問(wèn)題上，如中國(guó)古代歷史分期問(wèn)題、農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題、明末資本主義萌芽問(wèn)題、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后帝國(guó)主義侵華史、辛亥革命與“五四”運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)國(guó)民黨的斗爭(zhēng)史……而許多本該研究的重要的歷史問(wèn)題卻成了研究和教學(xué)領(lǐng)域的空白或薄弱環(huán)節(jié)，既缺乏民間史料和官方歷史檔案的整理、出版，又缺少客觀的論辯和分析，對(duì)外國(guó)史學(xué)界、港臺(tái)史學(xué)界敏感選題的論著概不出版，對(duì)其研究成果更是諱莫如深?！啊苯Y(jié)束后的二十多年來(lái)，歷史研究雖然向著多元化邁進(jìn)了一大步，但體制內(nèi)學(xué)者的研究和著作出版依然囿于意識(shí)形態(tài)的范疇內(nèi)，大、中、小學(xué)的歷史教材依然沿襲“”前的歷史觀念，對(duì)歷史事件的選擇、闡釋和教學(xué)指導(dǎo)思想上并無(wú)多大的改觀。并且，通過(guò)應(yīng)試教育的強(qiáng)制性，依然用錯(cuò)誤的歷史觀念誤導(dǎo)學(xué)生，幫助當(dāng)局推行愚民政策。

本文作者：張可榮工作單位：長(zhǎng)沙理工大學(xué)

民族復(fù)興理念集中而完整地表達(dá)了近代以來(lái)中華民族的理想與追求,涵蓋了“中國(guó)現(xiàn)代化”和“中國(guó)崛起”的時(shí)代任務(wù)用“復(fù)興”表達(dá)“衰落后再度興盛”之義,不是始于近代,而是古代中國(guó)人的創(chuàng)造。比如古代典籍中所謂的周朝“宗廟復(fù)興”、殷商“甲微復(fù)興”等,表達(dá)的就是恢復(fù)生機(jī)、重建秩序、積蓄力量、再度興盛等意義。近代以來(lái),中國(guó)人在救亡圖存、建立民族國(guó)家的過(guò)程中,將“復(fù)興”與“民族”連用,組成“民族復(fù)興”概念,以表達(dá)中華民族的歷史使命和理想追求。中國(guó)人的“民族復(fù)興”觀念從19世紀(jì)末20世紀(jì)初初步形成,到20世紀(jì)30-40年代普遍流行,再到新中國(guó)60多年的豐富發(fā)展,始終圍繞中華民族的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)展開(kāi),逐步形成了集中反映中華民族文明特征與根本利益、完整表達(dá)中華民族歷史任務(wù)與理想追求的主旨意蘊(yùn)。對(duì)此,我們可以用這樣四句話來(lái)概括,即繼往開(kāi)來(lái)的歷史視野與文化情懷;團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的整體觀念與價(jià)值訴求;后來(lái)居上的頑強(qiáng)意志與宏大抱負(fù);再作貢獻(xiàn)的民族自信與世界胸懷。[1]“繼往開(kāi)來(lái)”,就是要承認(rèn)中華民族傳統(tǒng)文化的歷史地位,接續(xù)中華民族綿延不絕的文化命脈;就是要挖掘和利用中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值,讓傳統(tǒng)資源在時(shí)代潮流的蕩滌中閃耀出新的思想光輝;就是要在時(shí)代創(chuàng)新中發(fā)揚(yáng)光大中華民族精神,并與時(shí)代精神相合相融,再創(chuàng)中華文明新的輝煌。[1]“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”,就是要實(shí)現(xiàn)中華民族的大融合大團(tuán)結(jié)和偉大祖國(guó)的完全統(tǒng)一,不斷發(fā)展中華民族多元一體的格局,不斷鞏固中華民族共有的物質(zhì)家園。[1]“后來(lái)居上”,一是承認(rèn)落后而不甘落后,立志走向富強(qiáng),追趕世界先進(jìn)。二是緊隨時(shí)代潮流,完成現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)中國(guó)崛起;三是重塑中國(guó)的國(guó)際地位與尊嚴(yán),讓中華民族屹立于世界先進(jìn)民族之林,與世界強(qiáng)國(guó)“并駕齊驅(qū)”。[1]“再作貢獻(xiàn)”,就是要秉持和平與和諧理念,追求社會(huì)和諧,建設(shè)和諧世界,成為維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量;就是要秉持合作與互利理念,以自身的穩(wěn)定發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)展惠及世界各國(guó)人民;就是要秉持責(zé)任與義務(wù)理念,“在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)致力于促進(jìn)世界共同發(fā)展”,[3]不斷實(shí)現(xiàn)提出的“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大貢獻(xiàn)”的宏大抱負(fù)。綜上所述,民族復(fù)興所具有的豐富的歷史與時(shí)代意蘊(yùn),已經(jīng)涵蓋了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)現(xiàn)代化”和“中國(guó)崛起”的時(shí)代任務(wù)。進(jìn)一步分析可以發(fā)現(xiàn),民族復(fù)興或中華民族偉大復(fù)興,比起現(xiàn)代化和中國(guó)崛起,其內(nèi)涵更為根本和豐富,更具歷史感和時(shí)代感,更具中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！艾F(xiàn)代化”和“崛起”是世界近代以來(lái)文明演進(jìn)中長(zhǎng)盛不衰的經(jīng)典術(shù)語(yǔ)與理念。其中,現(xiàn)代化是后起民族國(guó)家的普遍要求,崛起則是西方大國(guó)與強(qiáng)國(guó)歷史發(fā)展的普遍現(xiàn)象。近代以來(lái),中國(guó)人民在表達(dá)民族復(fù)興理想時(shí),現(xiàn)代化就是一個(gè)重要任務(wù)和指標(biāo),“崛起”一詞也偶爾為人們所使用。青少年時(shí)代的就曾以“為中華之崛起而讀書(shū)”訴說(shuō)自己的抱負(fù)。新世紀(jì)以來(lái),我們提出了“和平崛起”的國(guó)際戰(zhàn)略理念,“中國(guó)崛起”也成為海內(nèi)外媒體使用頻率極高的概念,并時(shí)常在同一語(yǔ)境中出現(xiàn)“民族復(fù)興”與“中國(guó)崛起”交替使用或“崛起復(fù)興”連用的情況。但是,我們不得不承認(rèn),無(wú)論是“現(xiàn)代化”還是“崛起”,都是基于現(xiàn)時(shí)代而指向未來(lái)的普遍性與單一性的訴求,而“民族復(fù)興”則是既基于歷史又基于現(xiàn)實(shí)并指向未來(lái)的具有獨(dú)特性和復(fù)合性的理念。就實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而言,“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,要比實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化更根本、更重要、更具特殊意義”;[4]就崛起而言,似乎它更為西方人青睞,也更能夠表達(dá)西方國(guó)家的發(fā)展歷程。“現(xiàn)代西方強(qiáng)國(guó),不是在帝國(guó)的廢墟上重新站起,就是發(fā)端于對(duì)新大陸的無(wú)盡開(kāi)拓與西方列強(qiáng)的崛起非常不同的是,今天中國(guó)的成就不是憑空而來(lái)的,它有中華民族5000年的歷史根基。正因?yàn)槿绱?從中國(guó)和東亞歷史的視角看,今天中國(guó)的發(fā)展,更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是‘復(fù)興’而不是‘崛起’?！盵5]中國(guó)外交官兼學(xué)者的李肇星這樣說(shuō),“有關(guān)中國(guó)的國(guó)際地位,我個(gè)人從來(lái)沒(méi)有用過(guò)‘崛起’一詞。根據(jù)我上中學(xué)時(shí)語(yǔ)文老師的講解,‘崛起’這個(gè)詞,似乎含有點(diǎn)突然性和排他性的味道。而中國(guó)實(shí)力的明顯增長(zhǎng)是……一點(diǎn)一滴的辛勤汗水和心血逐步積累起來(lái)的,是一個(gè)和平發(fā)展的過(guò)程,屬水到渠成……”。[6]一些西方政治家和學(xué)者也看到這一點(diǎn)。英國(guó)前外交大臣米利班德在論及當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展時(shí),一反西方國(guó)家和媒體慣用“崛起”概念的做法,使用了“東山再起”的概念。[7]美國(guó)學(xué)者約瑟夫?奈也看出了“崛起”一詞用于當(dāng)代中國(guó)身上有點(diǎn)不合適,他說(shuō):“‘中國(guó)崛起’的說(shuō)法并不準(zhǔn)確,‘再次崛起’的說(shuō)法才確切些。因?yàn)闊o(wú)論是從規(guī)模上還是歷史上看,中國(guó)一直都是東亞的主要強(qiáng)國(guó)”。[8]當(dāng)然,我們并不是要否定“現(xiàn)代化”和“中國(guó)崛起”的表述與追求,只是表達(dá)這樣一層意思:不能因?yàn)榕τ谥袊?guó)現(xiàn)代化和渴望中國(guó)崛起而丟掉民族復(fù)興的理想。

民族復(fù)興理念既照應(yīng)歷史又指向未來(lái),具有厚重的民族歷史感和明確的時(shí)代方向感中華文明歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),綿延不絕,是人類(lèi)文明史上一道奪目的獨(dú)特景致。然而,自15世紀(jì)鄭和遠(yuǎn)航終止、大航海時(shí)代開(kāi)辟以來(lái),中華民族前進(jìn)的步伐趨于緩慢,具有開(kāi)放進(jìn)取和包容性格的中華文明逐漸走向保守封閉與自我欣賞的境地,喪失了一次次轉(zhuǎn)型發(fā)展、順應(yīng)潮流的歷史機(jī)遇,進(jìn)而演變到政治體制僵化腐朽,思想意識(shí)陳舊落后,武備廢弛,一盤(pán)散沙,于19世紀(jì)跌入半殖民地半封建的苦難深淵,成為西方列強(qiáng)凌辱的對(duì)象。面對(duì)如此悲慘境遇,中華文明如何接續(xù)發(fā)展?中華民族走向何方?先進(jìn)的中國(guó)人發(fā)出了救亡圖存、振興中華、民族復(fù)興的呼喚與吶喊,并在20世紀(jì)匯聚成中華民族復(fù)興的思想潮流。就這樣,“民族復(fù)興”成為中國(guó)歷史與時(shí)代的最強(qiáng)音,展現(xiàn)出了厚重的民族歷史感和明確的時(shí)代方向感。這種厚重的民族歷史感和明確的時(shí)代方向感首先表現(xiàn)在,“民族復(fù)興”適時(shí)肯定了中華文明的歷史地位,堅(jiān)定回應(yīng)了中華民族的現(xiàn)實(shí)處境,明確表達(dá)了中國(guó)人民的歷史使命。肯定中華文明的歷史地位,承認(rèn)文化傳統(tǒng)的正當(dāng)性,正是民族復(fù)興的物質(zhì)前提與文化動(dòng)因,也是我們始終保持民族自信與民族自尊的力量源泉。但是“現(xiàn)代化”和“崛起”概念就缺乏這一層思想內(nèi)涵。實(shí)際上,“人類(lèi)文明的任何過(guò)往都在指向著未來(lái)”。[9]中華民族只有從自己的歷史與文化“河流”中走來(lái),才有希望和未來(lái)。正如有的學(xué)者在論及“繼往開(kāi)來(lái)”時(shí)所說(shuō)的那樣:“屬于五千年,承認(rèn)170年(1840年至今———筆者注),中國(guó)本位,容納萬(wàn)流。五千年是一筆豐富寶貴的資產(chǎn),不能隨便仍了。至于170年,你愛(ài)也好恨也好,它也沒(méi)白過(guò),中華民族因?yàn)樗瓜?也因?yàn)樗律?。[10]這種厚重的民族歷史感和明確的時(shí)代方向感也蘊(yùn)藏在“民族復(fù)興”觀念演進(jìn)與實(shí)踐探索的全部歷史過(guò)程中。“民族復(fù)興”是近代中國(guó)人探索民族國(guó)家出路的結(jié)晶,承載了中華民族的歷史與未來(lái)。百余年來(lái),其演進(jìn)和發(fā)展的歷史與近代中華民族的覺(jué)醒和抗?fàn)幭嗍冀K,與現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步融為一體;其歷史內(nèi)涵與時(shí)代意蘊(yùn),隨著中國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步而日益豐富,經(jīng)過(guò)歷史與時(shí)代的不斷淘洗而日益清晰,成為災(zāi)難深重的中華民族愈挫愈奮、立志站立起來(lái)的精神支撐,成為志向高遠(yuǎn)的中華民族不斷創(chuàng)造歷史、走向輝煌的思想旗幟,成為歷史與時(shí)代的核心話語(yǔ)和最強(qiáng)音符。考察近代中華民族復(fù)興思想史,我們可以發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)存在著的復(fù)古傾向和盲目排外的聲音,但那至多是中華民族復(fù)興思想史中的支流,早已成為歷史的塵埃。今天,有人把民族復(fù)興所表達(dá)的“繼往開(kāi)來(lái)”、“返本開(kāi)新”等簡(jiǎn)單理解為“保守”與復(fù)古,把民族復(fù)興所秉持的民族主義與國(guó)際主義相統(tǒng)一的價(jià)值觀念片面理解為狹隘的排外的民族主義,都是對(duì)其厚重的民族歷史感和明確的時(shí)代方向感的誤解。這種厚重的民族歷史感和明確的時(shí)代方向感還內(nèi)含在“民族復(fù)興”所表達(dá)的民族觀念及其思想價(jià)值中。在中華民族苦難與抗?fàn)幍臍q月里,民族復(fù)興首先反映的是民族危機(jī)與憂(yōu)患意識(shí),是試圖化危為機(jī),轉(zhuǎn)危為安的吶喊,所以,它擲地有聲,一呼百應(yīng);民族復(fù)興持續(xù)表達(dá)的是民族自衛(wèi)與自救意識(shí),是民族覺(jué)醒的生命亮色,是救亡圖存的迫切要求,所以,它在催生民族自尊心和自信心的同時(shí),也最具感染力和生命力;民族復(fù)興所不懈追求的是民族平等,祖國(guó)統(tǒng)一,國(guó)家昌盛,是中華民族的新作為與新貢獻(xiàn),而不是復(fù)古也不能復(fù)古,不是排外也不能排外,所以,它歷經(jīng)百余年演變而能夠持續(xù)得到認(rèn)同與支持,不斷煥發(fā)生機(jī)與活力。

民族復(fù)興理念既立足中國(guó)又胸懷世界,達(dá)到了愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義的高度統(tǒng)一中華民族、民族主義(愛(ài)國(guó)主義)是民族復(fù)興理念的關(guān)鍵詞匯與核心范疇,也是其重要的價(jià)值基礎(chǔ)。民族復(fù)興所秉持的民族主義是愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義高度統(tǒng)一的民族主義,表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)民族命運(yùn)和人類(lèi)前途的共同關(guān)切,深刻反映了中華文明的包容性格與“天下主義”情懷,成為近代以來(lái)中國(guó)民族主義的基本特征和中華民族復(fù)興的重要意旨,并凝聚成民族復(fù)興合理性與生命力的重要源泉。盡管世界近代以來(lái)的民族主義表現(xiàn)具有極端復(fù)雜性,人們的理解也是一片混亂,甚至出現(xiàn)兩極化的對(duì)壘:“在分裂譜系的一端,民族主義被寫(xiě)在信念的旗幟上,發(fā)出悲壯的召喚;而在另一端,民族主義被釘在歷史的恥辱柱上,象征著蒙昧與災(zāi)難。”[11]盡管近代中國(guó)民族主義的產(chǎn)生受到西方擴(kuò)張性、侵略性的民族主義的直接刺激與影響,近代以來(lái)中國(guó)的民族主義也存在不如人意的地方,但它的主流“是防御性的、或‘解放的’民族主義,不是擴(kuò)張的民族主義,它是喚起民眾、免遭亡國(guó)滅種厄運(yùn)的民族主義,它是用來(lái)對(duì)付民族主義的民族主義”。[12]根本目的是反抗民族壓迫與侵略,爭(zhēng)取民族獨(dú)立和平等,建立現(xiàn)代民族國(guó)家,實(shí)現(xiàn)民族振興。也就是說(shuō),中國(guó)人的民族主義和民族復(fù)興追求并不存在走向排外與極端的民族主義的歷史文化基因。這在中國(guó)古代史上、在近代以來(lái)中國(guó)革命、建設(shè)與改革的輝煌實(shí)踐中、在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中都得到充分證明,不帶偏見(jiàn)的人們都會(huì)得出這樣的結(jié)論。中國(guó)近代以來(lái)的民族主義也是繼承了“天下主義”傳統(tǒng)的民族主義,是愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義相結(jié)合的民族主義,是包含了平等與和諧、責(zé)任與貢獻(xiàn)、天下大同等世界視野和人類(lèi)情懷元素的民族主義。20世紀(jì)以來(lái),所有民族復(fù)興的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者都自覺(jué)表達(dá)和突出強(qiáng)調(diào)了這一寬廣視野與胸懷。孫中山先生曾說(shuō):“一旦我們革新中國(guó)的偉大目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn),不但在我們的美麗的國(guó)家將會(huì)出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光,整個(gè)人類(lèi)也將得以共享更為光明的前景,普遍和平必將隨中國(guó)的新生接踵而至,一個(gè)從來(lái)也夢(mèng)想不到的宏偉場(chǎng)所,將要向文明世界的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而敞開(kāi)”。[13]把創(chuàng)造“第三新文明”,“盡于吾民族對(duì)于改造世界文明之第二次貢獻(xiàn)”,作為自己的終身追求。[14]梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:“我們做中國(guó)公民,同時(shí)做世界公民”,我們既要發(fā)揮“天賦能力”,改造中國(guó),同時(shí)也要“向世界人類(lèi)全體文明大大的有所貢獻(xiàn)”。[15]張君勱反復(fù)指出:中華民族“居今之世之最大責(zé)任,厥在對(duì)于今后世界新文化之貢獻(xiàn)”。[16]50多年前,的一句“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”,高度概括了中華民族強(qiáng)烈的國(guó)際主義情懷,早已成為現(xiàn)代中國(guó)人婦孺皆知、耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語(yǔ)言,沉淀在中華民族的集體意識(shí)里,以至于不少學(xué)者認(rèn)為,“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的真正含義,就是中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”。[17]

民族復(fù)興理念得到了炎黃子孫的高度認(rèn)同,表達(dá)了世界華人華僑的家園意識(shí),是中華民族凝聚海內(nèi)外力量、實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一的精神旗幟民族復(fù)興理念產(chǎn)生于近代中華民族四分五裂、一盤(pán)散沙的悲慘時(shí)代,自然地,民族復(fù)興始終信守著中華民族多元一體意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神。這種民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神正是近代以來(lái)中國(guó)人民反對(duì)民族分裂勢(shì)力、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一最強(qiáng)大的思想武器,是增強(qiáng)中華民族認(rèn)同意識(shí)、凝聚民族力量與智慧、團(tuán)結(jié)起來(lái)共同奮斗的精神旗幟。近代以來(lái)民族復(fù)興觀念形成與演進(jìn)的歷史表明,“民族復(fù)興”不只是中國(guó)某一政黨的政治主張,而是神州大地上的一代又一代中華兒女的共同追求,也是海外華人華僑的熱切期盼。早在民族復(fù)興觀念產(chǎn)生之初,海外華人華僑就有倡導(dǎo)之功,是包括海外華人華僑在內(nèi)的不甘沉淪的中國(guó)人,在中華民族意識(shí)和民族主義(愛(ài)國(guó)主義)精神的感召下,點(diǎn)燃了民族復(fù)興的火炬,掀起了民族復(fù)興的思想潮流與偉大實(shí)踐。1894年,孫中山先生提出的“振興中華”口號(hào),首先就是在以華僑為主體的興中會(huì)會(huì)員中得到認(rèn)可和傳播的。此后,無(wú)論是辛亥革命,還是國(guó)民革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等,海外華人華僑都懷抱振興中華與復(fù)興民族的志向,親身參與和大力支持,推動(dòng)著中華民族獨(dú)立、團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一的歷史潮流。新世紀(jì)以來(lái),中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)展現(xiàn)出光明前景,但在前進(jìn)的道路上仍然布滿(mǎn)荊棘和陷阱,充滿(mǎn)困難與挑戰(zhàn),特別是海峽兩岸彼此分離,統(tǒng)一之期仍存在諸多未知數(shù),成為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的根本性障礙。在某種程度上可以說(shuō),臺(tái)灣統(tǒng)一之日就是中華民族偉大復(fù)興之時(shí)。解決這一問(wèn)題,最終還得靠我們自己,還得靠包括海外華人華僑在內(nèi)的所有炎黃子孫不斷鞏固和發(fā)展中華民族共同體意識(shí)和中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神,不斷凝聚中華民族的力量與智慧。一句話,要讓中華民族偉大復(fù)興精神寄托與理想追求在中華大地上成為時(shí)代最強(qiáng)音。在這一幕宏大的交響曲中,值得我們注意的是,有人質(zhì)疑“民族復(fù)興”的提法,更有人甚至對(duì)“中華民族”的稱(chēng)謂也發(fā)出挑戰(zhàn),主張廢棄“中華民族”,把民族定義為56個(gè)民族。[18]這就不能不讓人驚愕了?！爸腥A民族”概念作為中國(guó)各民族“多元一體”的大民族理念,開(kāi)創(chuàng)了中華民族大家庭理論構(gòu)建的新局面,是近代中國(guó)從四分五裂走向團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的價(jià)值起點(diǎn),是連接海內(nèi)外華人華僑、凝聚民族力量的精神紐帶,是民族復(fù)興觀念形成的客觀前提。“中華民族”代表中國(guó)境內(nèi)各民族,是全體中國(guó)人的共同稱(chēng)謂,這是任何人任何勢(shì)力都改變不了的歷史結(jié)論。離開(kāi)了“中華民族”,民族團(tuán)結(jié)就沒(méi)有了紐帶,民族復(fù)興就失去了依歸和寄托。

當(dāng)今時(shí)代,西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的“全球化”正在加劇加速,勢(shì)不可擋,廣大發(fā)展中國(guó)家似乎別無(wú)選擇。但是,也并非無(wú)所作為,更非不能作為。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持獨(dú)立自主的品格,認(rèn)清全球化的本質(zhì),確立自己的全球化理念,順應(yīng)時(shí)勢(shì)而不盲目跟從。西方強(qiáng)勢(shì)國(guó)家與集團(tuán)構(gòu)筑的“全球化”,本質(zhì)上是資本主義的全球化,是消解民族國(guó)家主權(quán)意識(shí)的全球化。資本主義全球化不是人類(lèi)發(fā)展大勢(shì),不要民族國(guó)家主權(quán)的“全球化”只能是陷阱。就像法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄所揭露的那樣:全球化是由西方新自由主義長(zhǎng)期人為宣傳出來(lái)的口號(hào),代表的是跨國(guó)金融資本和跨國(guó)公司的利益;全球化的潛在之意是削弱民族國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)文化主權(quán),以使西方跨國(guó)金融資本和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力暢行無(wú)阻于全球各地,最大限度地攫取各國(guó)的資源和財(cái)富。[19]總之,不論“全球化”浪潮多么激烈和勢(shì)不可擋,也不論世界是“平”的“彎”的還是“擠”的,中華傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的動(dòng)力之源與發(fā)展之基,必須得到尊重和傳承;中華民族意識(shí)沒(méi)有過(guò)時(shí)也不會(huì)過(guò)時(shí),必須得到認(rèn)同與發(fā)展;中華民族精神仍然需要振奮,民族力量仍然需要凝聚。只有這樣,才能認(rèn)清中華民族復(fù)興的時(shí)代價(jià)值與意義,從而自覺(jué)地為中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。

一、思想的歷史地位

思想是黨和人民的寶貴的精神財(cái)富。思想的基本原理、基本原則和科學(xué)方法，在當(dāng)今仍然具有普遍和長(zhǎng)久的指導(dǎo)意義。思想中包含的實(shí)事求是的思想路線、全心全意為人民服務(wù)的奮斗宗旨、自力更生艱苦奮斗的革命精神等，依然為我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上提供不斷奮斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力，將長(zhǎng)期激勵(lì)和指導(dǎo)我們前進(jìn)。

二、思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響

思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想淵源和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的思想先導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)最有現(xiàn)實(shí)意義的指導(dǎo)思想和理論武器。

（一）群眾路線。堅(jiān)持運(yùn)用并發(fā)展了“人民群眾創(chuàng)造歷史”這一歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，在領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)中形成了群眾路線。把群眾路線提到馬克思主義認(rèn)識(shí)論的高度，把馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理化為領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。如今，“中國(guó)共產(chǎn)黨要做最廣大人民根本利益的代表”、“發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享”、“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”等，都是群眾路線的運(yùn)用和發(fā)展，已經(jīng)成為黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和工作人員的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。十八大以后，中央開(kāi)始實(shí)施“群眾路線教育實(shí)踐”活動(dòng)，以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容在廣大干部中進(jìn)行群眾路線教育，實(shí)際上就是繼承思想里面關(guān)于群眾觀、群眾路線的重要思想。這些繼承和發(fā)展，要求弘揚(yáng)我們的優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)，實(shí)質(zhì)就是加深中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾的密切聯(lián)系，使黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)更牢固。

（二）矛盾分析方法。特別強(qiáng)調(diào)辯證法，并熟練運(yùn)用在他的日常工作和領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)的過(guò)程中。他在總結(jié)長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐時(shí)用中國(guó)的語(yǔ)言方式把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、大眾化，使干部群眾容于接受。對(duì)矛盾的普遍性與矛盾的特殊性的關(guān)系、主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系等的深刻闡釋?zhuān)瑢?duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。中國(guó)特色社會(huì)主義是把科學(xué)社會(huì)主義的基本原則即矛盾的普遍性與中國(guó)社會(huì)主義實(shí)際即矛盾的特殊性有機(jī)結(jié)合的光輝典范，也是矛盾分析方法的最佳運(yùn)用。新時(shí)期“兩手抓，兩手都要硬”、“和諧社會(huì)”、“五位一體”戰(zhàn)略布局的實(shí)施，均衡發(fā)展、統(tǒng)籌發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展的“科學(xué)發(fā)展觀”等，都是對(duì)矛盾分析方法的具體運(yùn)用和發(fā)展。

本文作者：揭家新工作單位：中南民族大學(xué)

把社會(huì)主義道德對(duì)“三德”的要求作為大學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)的核心內(nèi)容

一個(gè)人的品行和道德修養(yǎng)，總會(huì)在他的社會(huì)公共生活、職業(yè)生活、家庭生活中體現(xiàn)出來(lái);社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德與其個(gè)人品德是一個(gè)有機(jī)的、不可分割的整體，二者是一體兩面的關(guān)系。大學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)的核心任務(wù)是把社會(huì)主義道德對(duì)“三德”的具體要求落實(shí)到個(gè)人品德修養(yǎng)之中。社會(huì)公德是指人們?cè)谏鐣?huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵守的基本行為準(zhǔn)則，是維護(hù)社會(huì)成員之間基本的社會(huì)關(guān)系秩序，保證社會(huì)和諧穩(wěn)定的最起碼的道德要求;也是整個(gè)社會(huì)道德體系中最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和支柱。我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出，社會(huì)公德“涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系”，每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)遵守以“文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會(huì)公德。對(duì)于高校而言，就需要引導(dǎo)大學(xué)生從小事做起，從身邊的公德做起，從小節(jié)改起，文明修身，知行合一，養(yǎng)成良好的公德習(xí)慣。如做文明的大學(xué)生、合格的公民，言談舉止禮貌得體，講究?jī)x容儀表和個(gè)人形象，生活中與人為善，作風(fēng)正派，遵紀(jì)守法，不因善小而不為，不以惡小而為之。于細(xì)微處實(shí)踐個(gè)人文明行為，在舉手投足間慢慢升華自己的社會(huì)公德境界。同時(shí)，大學(xué)生要積極參加社會(huì)服務(wù)和社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，爭(zhēng)做踐行社會(huì)公德和遵守公共生活秩序的模范，努力推動(dòng)我國(guó)社會(huì)公德建設(shè)。職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人，在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則，也是一切工作人員必須遵守的道德底線?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》對(duì)社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范有20個(gè)字的基本要求，即“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”。從目前社會(huì)尤其是用人單位的反映看，對(duì)大學(xué)生入職后詬病最多的問(wèn)題:一是敬業(yè)精神欠缺，服務(wù)奉獻(xiàn)意識(shí)不足，功利思想嚴(yán)重。二是在職業(yè)生活中合作意識(shí)淡薄，缺少大局觀念，組織紀(jì)律性不強(qiáng)。三是背信違約，誠(chéng)信精神缺失。少數(shù)大學(xué)生在校期間學(xué)業(yè)上抄襲舞弊，求職時(shí)偽造各種證書(shū)欺騙用人單位，隨意簽約毀約，缺乏起碼的誠(chéng)信意識(shí)，等等［3］。這些說(shuō)明對(duì)大學(xué)生職業(yè)道德教育刻不容緩，一定要用社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范進(jìn)行正確的引導(dǎo)。大學(xué)生職業(yè)道德教育可以從擇業(yè)觀念、職業(yè)精神、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)行為等方面入手，幫助他們掌握正確處理職業(yè)內(nèi)部、職業(yè)之間、職業(yè)與社會(huì)之間各種關(guān)系的職業(yè)道德準(zhǔn)則，并把奉獻(xiàn)社會(huì)、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信等觀念奉為自己的職業(yè)操守。這其中要抓好兩個(gè)重點(diǎn):一是通過(guò)教育，使大學(xué)生明確自己將要擔(dān)任的職業(yè)角色，自覺(jué)認(rèn)識(shí)自己將來(lái)所從事職業(yè)的社會(huì)價(jià)值，深刻領(lǐng)悟自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和使命，形成正確的就業(yè)觀念和擇業(yè)取向。二是抓住大學(xué)生將要從事的職業(yè)行為，通過(guò)教育使他們形成專(zhuān)業(yè)道德素質(zhì)，鍛煉好專(zhuān)業(yè)能力。當(dāng)他們熱愛(ài)所學(xué)專(zhuān)業(yè)并學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)之后，一定能夠激發(fā)出對(duì)本職工作的熱愛(ài)，樂(lè)于合作，形成較強(qiáng)的敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)意識(shí)，踐行社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范。家庭美德，是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員以及與家庭生活密切相關(guān)的人際關(guān)系的行為規(guī)范。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，“尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。對(duì)大學(xué)生家庭美德的教育和引導(dǎo)，重點(diǎn)應(yīng)該放在感恩觀和婚戀觀上。中華民族傳統(tǒng)文化一直講究尊老愛(ài)幼，父輩對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，又為撫養(yǎng)和教育下一代付出了心血和大量財(cái)力，大學(xué)生要尊敬、關(guān)心、體貼父母及長(zhǎng)輩，懂得感恩和回報(bào)。社會(huì)主義道德在大學(xué)生的戀愛(ài)和婚姻觀上必須得到體現(xiàn)，忠貞專(zhuān)一、志同道合和責(zé)任仍是構(gòu)成愛(ài)情的三個(gè)基本要素。那種公共場(chǎng)合“曬親密”、隨便玩玩、朝婚夕離、甚至以肉體換金錢(qián)的婚戀觀，是與社會(huì)主義婚戀道德格格不入的，必須予以堅(jiān)決抵制。

社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀要貫穿到大學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)的內(nèi)化途徑之中

個(gè)人品德是一個(gè)綜合性范疇，是由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為構(gòu)成的統(tǒng)一體;它們內(nèi)部各因素相互聯(lián)系、相互作用，共同形成特定的道德品質(zhì)［4］。根據(jù)品德形成的內(nèi)化規(guī)律，結(jié)合大學(xué)生自身的特點(diǎn)從上述四個(gè)方面進(jìn)行個(gè)人品德修養(yǎng)，把社會(huì)主義價(jià)值觀、道德觀的要求納入這一過(guò)程并進(jìn)行教育引導(dǎo)，不僅是必要的也是可行的。1.提高道德認(rèn)知，形成道德認(rèn)同。所謂道德認(rèn)同，是指?jìng)€(gè)人的道德認(rèn)識(shí)要與一定社會(huì)的道德要求趨同或一致;它是個(gè)人品德形成的前提和基礎(chǔ)。從個(gè)人品德形成的外部環(huán)境看，能否達(dá)到道德要求的認(rèn)同，取決于社會(huì)道德環(huán)境對(duì)個(gè)人道德認(rèn)識(shí)的影響;就其內(nèi)在因素而言，道德要求的認(rèn)同主要取決于個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)能力，取決于對(duì)社會(huì)道德要求的認(rèn)識(shí)、理解和接受程度。這就要求我們?cè)诖髮W(xué)生的個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)過(guò)程中，一方面加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義道德體系的認(rèn)知，通過(guò)各種途徑加深以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的社會(huì)主義道德體系的意義、地位、作用、要求的理解和掌握，并開(kāi)展廣泛、深入、持久的社會(huì)主義道德教育與宣傳，營(yíng)造道德教育和引導(dǎo)的良好外部環(huán)境。另一方面，更要在大學(xué)生道德要求的認(rèn)同上下功夫，做好教育和引導(dǎo)工作。大學(xué)生正處于智力發(fā)展的高峰期，思維能力有了明顯發(fā)展，已逐漸從經(jīng)驗(yàn)性抽象思維向理論型抽象邏輯思維轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出思維的敏銳性、獨(dú)立性、深刻性、全面性等品質(zhì)。大學(xué)生思維品質(zhì)的優(yōu)化為他們的道德認(rèn)同提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，我們要順勢(shì)引導(dǎo)他們完成對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象、行為準(zhǔn)則及其意義從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍。2.升華道德情感，鍛煉道德意志。道德情感和道德意志是個(gè)人品德形成的必要條件。道德情感是人們依據(jù)一定的道德認(rèn)識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的道德關(guān)系和道德行為所產(chǎn)生的愛(ài)憎、好惡的心理體驗(yàn)和態(tài)度傾向，是個(gè)人品德形成的內(nèi)部動(dòng)力。列寧說(shuō)過(guò):“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”［5］沒(méi)有道德情感的升華，就沒(méi)有良好道德品質(zhì)的生成?！暗赖虑楦械陌l(fā)展，是由初級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由易變到比較穩(wěn)定?！保?］我們?cè)诖髮W(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)過(guò)程中，一定要引導(dǎo)他們把個(gè)人道德的感性經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)結(jié)合在一起，按照社會(huì)主導(dǎo)道德觀去衡量、評(píng)價(jià)自己和他人的言行，進(jìn)而產(chǎn)生一種對(duì)社會(huì)主義道德要求和意義有較深刻的認(rèn)識(shí)的自覺(jué)的道德情感體驗(yàn)。同時(shí)，要引導(dǎo)大學(xué)生把個(gè)人品德修養(yǎng)與我們所處的社會(huì)主義建設(shè)的偉大時(shí)代、社會(huì)主義制度結(jié)合起來(lái)，積極進(jìn)行道德實(shí)踐體驗(yàn)，升華自己的道德情感，形成對(duì)社會(huì)主義道德體系的穩(wěn)固信念，并最終外化為自己的道德行為。道德意志是人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)和進(jìn)行道德行為的過(guò)程中，克服內(nèi)部障礙和外部困難時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的意志品質(zhì);缺乏道德意志，道德動(dòng)機(jī)就無(wú)法轉(zhuǎn)化為道德行為。大學(xué)生道德品質(zhì)的形成，既是一個(gè)理論問(wèn)題更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，在進(jìn)行道德抉擇和行動(dòng)時(shí)總會(huì)碰到各種矛盾和困難，這就要教育和引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)運(yùn)用道德意志的力量控制和調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，專(zhuān)注于完成所確定的道德行為。大學(xué)生鍛煉道德意志，一方面要激發(fā)自己鍛煉道德意志的愿望，向社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中涌現(xiàn)出來(lái)的具有堅(jiān)強(qiáng)意志力的道德榜樣和先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自己進(jìn)行道德品質(zhì)修養(yǎng)的信心。另一方面，在個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)過(guò)程中，樹(shù)立代表社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向的高遠(yuǎn)的道德理想追求，抗拒現(xiàn)實(shí)生活中的各種誘惑，使道德動(dòng)機(jī)戰(zhàn)勝其他非道德動(dòng)機(jī)，專(zhuān)注于自己的道德行為。3.強(qiáng)化道德行為，養(yǎng)成道德習(xí)慣。道德行為是人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱庾R(shí)支配下，所表現(xiàn)出來(lái)的有利于或有害于他人及社會(huì)的行為;它是個(gè)人品德的外在結(jié)果。如果說(shuō)道德的知情意屬于道德“知”的范疇，那么道德行為習(xí)慣則是屬于道德“行”的范疇，它是衡量一個(gè)人道德水平高低的主要標(biāo)志。沒(méi)有道德行為也就不存在道德品質(zhì)。目前社會(huì)對(duì)大學(xué)生道德問(wèn)題的研究，較多地指出他們知行脫節(jié)或只知不行，這說(shuō)明他們?cè)诘赖论`行方面存在著很大的不足。亞里士多德說(shuō):“德性是用了才有”，“品質(zhì)正是以現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的性質(zhì)來(lái)決定的”［7］。在大學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)過(guò)程中，要在實(shí)踐中引導(dǎo)他們通過(guò)自律強(qiáng)化道德行為:一是注意培養(yǎng)社會(huì)主義道德需要，讓道德行為變成自己內(nèi)心的道德需要，那么道德行為就會(huì)隨時(shí)隨地貫穿在他們的日常行動(dòng)中。二是面對(duì)道德選擇的困境時(shí)，能根據(jù)社會(huì)主義道德準(zhǔn)則選擇道德行為，并在實(shí)踐中身體力行。三是從點(diǎn)滴做起，從小事做起，從自己做起，長(zhǎng)期堅(jiān)持，必有所獲。相信經(jīng)過(guò)堅(jiān)持和強(qiáng)化訓(xùn)練，大學(xué)生的道德行為會(huì)由一種不經(jīng)常、不穩(wěn)定、有條件的初級(jí)水平，逐漸過(guò)渡到一種經(jīng)常的、無(wú)條件的、比較固定的高級(jí)水平，也就是養(yǎng)成了良好的道德習(xí)慣。根據(jù)社會(huì)主義道德要求，具備了良好道德習(xí)慣的大學(xué)生，一定能成為一個(gè)真正道德品質(zhì)高尚的人。

石建軍近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)一步推進(jìn)，以及高職院校畢業(yè)生在人才市場(chǎng)的大量涌現(xiàn)，我國(guó)高等職業(yè)教育尤其是高等農(nóng)業(yè)職業(yè)教育存在的問(wèn)題和弊端日益明顯。突出的表現(xiàn)在畢業(yè)生缺乏服務(wù)基層的社會(huì)意識(shí)、實(shí)踐能力不強(qiáng)以及與農(nóng)業(yè)所需人才不吻合等方面，這集中體現(xiàn)了我國(guó)高等農(nóng)業(yè)職業(yè)教育服務(wù)“三農(nóng)”的思想意識(shí)還缺乏廣度和深度。因此，我們研究劉瑞龍“以農(nóng)為本”的農(nóng)業(yè)教育思想對(duì)于今天大力發(fā)展高等農(nóng)業(yè)職業(yè)教育，提高高等農(nóng)業(yè)職業(yè)教育質(zhì)量仍然具有參考和借鑒意義。

一、劉瑞龍“以農(nóng)為本”農(nóng)業(yè)教育思想的基本內(nèi)涵

農(nóng)業(yè)合作化完成以后，為了使農(nóng)業(yè)教育、農(nóng)業(yè)科學(xué)研究和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)三方面緊密結(jié)合，國(guó)務(wù)院將高等農(nóng)業(yè)學(xué)校交由農(nóng)業(yè)部領(lǐng)導(dǎo)，劉瑞龍作為當(dāng)時(shí)主管農(nóng)業(yè)的副部長(zhǎng)，他的“以農(nóng)為本”的農(nóng)業(yè)教育思想，突出地體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)教育的職業(yè)性，具有農(nóng)業(yè)職業(yè)教育思想的深刻內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.人才培養(yǎng)目標(biāo)彰顯“以農(nóng)為本”的價(jià)值取向

高等職業(yè)教育是以培養(yǎng)具有一定理論知識(shí)和較強(qiáng)的實(shí)踐能力，面向基層、面向生產(chǎn)、面向服務(wù)和管理第一線職業(yè)崗位的實(shí)用型、技能型專(zhuān)門(mén)人才為目的的職業(yè)技術(shù)教育。高等農(nóng)業(yè)職業(yè)教育作為高等職業(yè)教育的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一線培養(yǎng)實(shí)用型、技能型人才的重要任務(wù)。

早在20世紀(jì)50年代，劉瑞龍?jiān)诟叩绒r(nóng)業(yè)學(xué)校轉(zhuǎn)移領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系會(huì)議上的發(fā)言中就指出：“隨著農(nóng)業(yè)合作化的完成，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)科學(xué)研究工作的發(fā)展，迫切要求把培養(yǎng)干部的工作同生產(chǎn)指導(dǎo)和科學(xué)研究緊密結(jié)合起來(lái)，以便充分發(fā)揮各方面的力量，進(jìn)一步提高農(nóng)業(yè)教育工作，開(kāi)展科學(xué)研究，加速農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展?！痹诋?dāng)時(shí)，我國(guó)培養(yǎng)農(nóng)業(yè)干部的工作主要在于農(nóng)業(yè)院校，而農(nóng)業(yè)干部的培養(yǎng)最終是為了服務(wù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨后，劉瑞龍又進(jìn)一步指出：“今后從高等農(nóng)業(yè)學(xué)校畢業(yè)出來(lái)的學(xué)生，應(yīng)首先分配到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社、國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)等基層生產(chǎn)單位參加生產(chǎn)勞動(dòng)，使他們?cè)趧趧?dòng)中鍛煉自己，提高社會(huì)主義覺(jué)悟，增強(qiáng)勞動(dòng)觀念”。在這里，劉瑞龍對(duì)于農(nóng)業(yè)教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才作了明確的界定，即：培養(yǎng)服務(wù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合格的農(nóng)業(yè)人才，這充分凸顯了農(nóng)業(yè)教育服務(wù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本方向，彰顯了人才培養(yǎng)目標(biāo)“以農(nóng)為本”的價(jià)值取向。

[摘要]作為鄧小平價(jià)值觀核心的集體主義，主要包括緊密聯(lián)系、不可分割的兩方面內(nèi)容：堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義；堅(jiān)持集體主義，重視個(gè)人利益。鄧小平集體主義價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)夢(mèng)內(nèi)在一致、本質(zhì)契合，統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中。

[關(guān)鍵詞]鄧小平集體主義價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；中國(guó)夢(mèng)

在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，鄧小平深刻體會(huì)到價(jià)值觀的重要性，始終強(qiáng)調(diào)從價(jià)值觀的角度看待、分析和解決問(wèn)題。鄧小平價(jià)值觀的核心是集體主義。鄧小平集體主義價(jià)值觀不僅本身具有豐富內(nèi)容，而且與我們當(dāng)下正在大力培育、弘揚(yáng)和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、正在努力推進(jìn)實(shí)現(xiàn)的中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，在價(jià)值內(nèi)涵、價(jià)值主客體、價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)等各方面內(nèi)在一致、本質(zhì)契合，并統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義嶄新實(shí)踐之中。

一、鄧小平集體主義價(jià)值觀的主要內(nèi)容

鄧小平理論包含著極為豐富的價(jià)值觀思想，形成了一個(gè)比較完備的體系，主要包括作為鄧小平價(jià)值觀精髓的實(shí)事求是、講求實(shí)效，作為其價(jià)值觀基礎(chǔ)的愛(ài)國(guó)主義，作為其價(jià)值觀主題的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，作為其價(jià)值觀取向的人民利益，作為其價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)的“三個(gè)有利于”等。在這些價(jià)值觀體系中，集體主義是鄧小平價(jià)值觀的核心。[1](P173)集體主義之所以能成為鄧小平價(jià)值觀的核心，主要是因?yàn)樗确仙鐣?huì)主義價(jià)值理論的邏輯要求，又符合馬克思主義經(jīng)典作家的基本觀點(diǎn)；更重要的是，鄧小平的其他價(jià)值觀思想的全部?jī)?nèi)容，實(shí)際上是以集體主義為核心，逐層向外如波紋般展開(kāi)、推演和延伸的。鄧小平集體主義價(jià)值觀主要內(nèi)容表現(xiàn)為兩個(gè)方面。第一，堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。集體是指擁有共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想觀念、政治目的和社會(huì)利益，并且指向共同任務(wù)和活動(dòng)的一種特殊組織形式。在這種組織形式中，成員個(gè)體之間相互結(jié)合、彼此協(xié)作。這種結(jié)合與協(xié)作，對(duì)個(gè)人有意義、對(duì)社會(huì)有價(jià)值。集體有不同的層次，是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，與社會(huì)宏觀體系處在互動(dòng)與交流之中。從人類(lèi)歷史的發(fā)展來(lái)看，集體具有高度的組織、團(tuán)結(jié)能力和高水平的整合能力。只有在集體目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)同向一致的情況下，集體的行動(dòng)才能獲得成功。對(duì)于集體和個(gè)人關(guān)系的不同思想認(rèn)識(shí)與行為選擇，則區(qū)分出了集體主義和個(gè)人主義。集體主義或個(gè)人主義，是人們關(guān)于在集體和個(gè)人關(guān)系中，集體和個(gè)人孰重孰輕、孰先孰后的一種態(tài)度、傾向和信念。集體主義作為對(duì)集體和個(gè)人關(guān)系的一種看法和處理，其核心是堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的思想，把發(fā)展、鞏固和擴(kuò)大集體利益作為人們活動(dòng)的重要目標(biāo)。[1](P293)鄧小平說(shuō)：“我們從來(lái)主張，在社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家、集體和個(gè)人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個(gè)人的利益要服從國(guó)家和集體的利益。為了國(guó)家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺(jué)悟的先進(jìn)分子必要時(shí)都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益。”[2](P337)這一論述，表征著鄧小平集體主義價(jià)值觀三個(gè)方面的鮮明特征。其一，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益的根本一致性。這是集體主義價(jià)值觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是其科學(xué)性的根本依據(jù)。1956年社會(huì)主義改造完成以后，我國(guó)建立起了社會(huì)主義基本制度，確立了人民群眾當(dāng)家作主的地位，人民群眾變成了國(guó)家和社會(huì)的主人。自此以后，一方面，作為國(guó)家和社會(huì)主人翁的人民個(gè)體，堅(jiān)持為了國(guó)家和集體利益、為了民族和社會(huì)發(fā)展，不懈付出與奉獻(xiàn)，同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想、需求與愿望不斷奮斗和努力；另一方面，國(guó)家和集體利益代表了人民群眾根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的和現(xiàn)實(shí)的利益，人民個(gè)體在為國(guó)家和集體利益做貢獻(xiàn)時(shí)，其自身也從國(guó)家和社會(huì)不斷的整體建設(shè)、改革與發(fā)展中，得到物質(zhì)與精神等各方面相應(yīng)的回饋與滿(mǎn)足。其二，國(guó)家利益、集體利益高于個(gè)人利益。這是集體主義價(jià)值觀的根本要求。鄧小平指出：“在社會(huì)主義制度之下，個(gè)人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時(shí)利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理?！盵2](P175)為什么鄧小平如此強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)？因?yàn)椤叭绻喾?，違反集體利益而追求個(gè)人利益，違反整體利益而追求局部利益，違反長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而追求暫時(shí)利益，那末，結(jié)果勢(shì)必兩頭都受損失?！盵2](P175-176)這樣一來(lái)，不僅集體利益不能維持，個(gè)人利益也不可能得到保障和實(shí)現(xiàn)。其三，尊重個(gè)人的價(jià)值，保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，促進(jìn)個(gè)人才能的發(fā)展，這是集體主義的應(yīng)有之義。集體主義并不是“目中無(wú)人”，并非只見(jiàn)森林不見(jiàn)樹(shù)木。在主張集體與個(gè)人利益一致、集體優(yōu)先的同時(shí)，集體主義也充分關(guān)注并且保障個(gè)人利益與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而個(gè)人主義則奉行以個(gè)人和個(gè)人利益為中心的價(jià)值觀，主張?jiān)趥€(gè)人和集體關(guān)系中，個(gè)人是中心，個(gè)人利益是人的活動(dòng)的唯一目的，把集體和社會(huì)作為達(dá)到個(gè)人目的的手段。在實(shí)踐中，個(gè)人主義只能使個(gè)人利益與集體利益的矛盾更加尖銳和激烈，鄧小平曾對(duì)此明確指出，“特別要防止只顧本位利益、個(gè)人利益而損害國(guó)家利益、人民利益的破壞性的自發(fā)傾向”，[2](P362)要“批判和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)損人利己、唯利是圖、‘一切向錢(qián)看’的腐朽思想，批判和反對(duì)無(wú)政府主義、極端個(gè)人主義”。[2](P369)第二，堅(jiān)持集體主義，重視個(gè)人利益。鄧小平集體主義價(jià)值觀始終堅(jiān)持把國(guó)家和人民的利益放在首位，當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家利益、人民利益發(fā)生矛盾時(shí)，前者服從后者。同時(shí)，鄧小平集體主義價(jià)值觀也主張，在國(guó)家和集體利益高于個(gè)人利益的前提下，個(gè)人的正當(dāng)利益理應(yīng)得到尊重，集體必須盡力保障個(gè)人正當(dāng)利益，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并力求使個(gè)人的個(gè)性和才能得到充分的發(fā)展；而并非只講集體不講個(gè)人，只承認(rèn)集體利益不承認(rèn)個(gè)人利益?！拔覀兲岢蛯?shí)行這些原則，決不是說(shuō)可以不注意個(gè)人利益，不注意局部利益，不注意暫時(shí)利益，而是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義制度之下，歸根結(jié)底，個(gè)人利益和集體利益是統(tǒng)一的，局部利益和整體利益是統(tǒng)一的，暫時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的?！盵2](P175)現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)社會(huì)成員必然都有著自己的個(gè)人利益、個(gè)人抱負(fù)和追求，不承認(rèn)這一點(diǎn)，就不會(huì)是真正的馬克思主義者。鄧小平認(rèn)識(shí)到片面強(qiáng)調(diào)精神引導(dǎo)的弊端，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)激勵(lì)的合理性與正當(dāng)性。[3]1978年12月，鄧小平在中央工作會(huì)議上發(fā)表《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，其中指出：“為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富多，個(gè)人的收入就應(yīng)該多一些，集體福利就應(yīng)該搞得好一些。不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵2](P146)鄧小平把個(gè)人收入多一些（即對(duì)物質(zhì)利益的重視）看作廣大群眾長(zhǎng)期存在的行為目標(biāo)，客觀上是對(duì)包括物質(zhì)利益在內(nèi)的個(gè)人正當(dāng)利益的肯定和激勵(lì)。鄧小平的這段話包含著一種意蘊(yùn)，就是在一個(gè)正常、健康而有序的社會(huì)里，只有不斷滿(mǎn)足集體成員的個(gè)人利益，集體才有向心力和凝聚力，才能生存并發(fā)展；一旦集體不再考慮并不能實(shí)際地滿(mǎn)足個(gè)人的正當(dāng)需求時(shí)，就完全有可能迫使個(gè)人自己關(guān)心自己，脫離集體去謀取私利，從而誘發(fā)個(gè)人主義。因此，歷史地看，如果不能認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的絕對(duì)集體主義和國(guó)家至上的缺陷而片面強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的恢復(fù)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中就會(huì)面臨宏大理想在“世俗生活”中無(wú)所適從的尷尬。只要人們自覺(jué)地把個(gè)人利益置于國(guó)家利益、集體利益之中或之后、之下，在為人民、為社會(huì)服務(wù)中獲得個(gè)人利益就應(yīng)該得到鼓勵(lì)和支持。由以上兩個(gè)方面的基本內(nèi)容可知，作為鄧小平價(jià)值觀核心的集體主義，強(qiáng)調(diào)把集體利益放在首位，要求把為集體服務(wù)作為一切活動(dòng)的目的；個(gè)人利益來(lái)自為集體服務(wù)，個(gè)人獲取利益是為了更好地為集體服務(wù)，并進(jìn)一步地給予集體利益。正如鄧小平所要求的那樣“對(duì)我們的國(guó)家要愛(ài)，要讓我們的國(guó)家發(fā)達(dá)起來(lái)”。[4](P378)這里，放在“首位”很重要，最終“目的”也很重要。同時(shí)，基于集體對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益與價(jià)值的滿(mǎn)足與支持，鄧小平集體主義價(jià)值觀也強(qiáng)調(diào)和突出個(gè)人利益，關(guān)心群眾需求，主張一切工作都要看人民擁護(hù)不擁護(hù)，贊成不贊成，高興不高興，滿(mǎn)意不滿(mǎn)意，要以人民的利益作為最高準(zhǔn)繩，不能脫離群眾。因此，鄧小平集體主義價(jià)值觀也與其群眾觀密不可分。作為對(duì)鄧小平集體主義價(jià)值觀和群眾觀與時(shí)俱進(jìn)的繼承與發(fā)揚(yáng)，我們黨在新時(shí)期突出強(qiáng)調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，要以人為本，要以人民為中心、凸顯人民主體地位，要“為民”“務(wù)實(shí)”，要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的個(gè)人利益和具體利益，要從小處著手把握人民群眾的真實(shí)需要，關(guān)切人民群眾利益的現(xiàn)實(shí)性、層次性、多維性和豐富性，要讓廣大人民群眾共享國(guó)家和社會(huì)改革發(fā)展的新成果，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感。

二、鄧小平集體主義價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在一致

【摘要】隨著新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)的存貨管理模式在新制造環(huán)境下暴露出越來(lái)越多的缺陷和不適應(yīng)?；诂F(xiàn)代價(jià)值鏈成本觀的存貨管理系統(tǒng)和方法體系迅速興起，已成為發(fā)展的必然趨勢(shì)?，F(xiàn)代企業(yè)只有樹(shù)立現(xiàn)代價(jià)值鏈成本觀，選擇現(xiàn)代企業(yè)存貨管理策略和方法，才能達(dá)到成本先進(jìn)的目的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化。

【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值鏈成本觀存貨管理適時(shí)制系統(tǒng)

隨著新經(jīng)濟(jì)環(huán)境的出現(xiàn)，波特最初的價(jià)值鏈概念，在吸收各類(lèi)現(xiàn)代化管理思想和方法基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)代的價(jià)值鏈管理理論。在現(xiàn)代價(jià)值鏈管理理論的影響下，成本的概念及成本管理理念正在發(fā)生前所未有的深刻變化，并形成了基于現(xiàn)代價(jià)值鏈理論的成本觀。由此，企業(yè)的存貨成本管理也應(yīng)建立在現(xiàn)代價(jià)值鏈成本觀之上，以期形成適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)環(huán)境的現(xiàn)代存貨管理模式。

一、現(xiàn)代價(jià)值鏈成本觀的內(nèi)涵

價(jià)值鏈概念最先是由波特在1985年提出的，被認(rèn)為是確立企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和尋找競(jìng)爭(zhēng)方法以增加企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的基本工具。隨著時(shí)代的變化，波特偏重于單個(gè)企業(yè)的價(jià)值鏈觀點(diǎn)在吸收知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息技術(shù)、各種現(xiàn)代化管理思想和方法后，形成了以追求顧客價(jià)值最大化為目標(biāo)的現(xiàn)代價(jià)值鏈理論。同時(shí)，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)重要范疇之一的成本的概念及成本管理理念正在發(fā)生著前所未有的深刻變化。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)認(rèn)為，成本是企業(yè)為生產(chǎn)產(chǎn)品、提供勞務(wù)所發(fā)生的各種耗費(fèi)。而在現(xiàn)代價(jià)值鏈理論下企業(yè)的價(jià)值鏈有著兩重性：既會(huì)產(chǎn)生價(jià)值，同時(shí)也要消耗資源。因此，基于現(xiàn)代價(jià)值鏈的成本觀認(rèn)為“成本是一種價(jià)值創(chuàng)造的需要和提供價(jià)值的資源耗費(fèi)。對(duì)于企業(yè)，一方面為創(chuàng)造價(jià)值而發(fā)生的價(jià)值活動(dòng)需要投入資源，才能創(chuàng)造顧客價(jià)值。另一方面，創(chuàng)造顧客價(jià)值也必須消耗資源才能提供顧客價(jià)值?！保n沚清，《中國(guó)農(nóng)業(yè)會(huì)計(jì)》）

現(xiàn)代價(jià)值鏈成本觀在不同的視角下表述著不同內(nèi)涵：從構(gòu)建價(jià)值鏈角度看，成本是由最初產(chǎn)品的市場(chǎng)調(diào)研和設(shè)計(jì)而決定其所要?jiǎng)?chuàng)造的顧客價(jià)值（產(chǎn)品或服務(wù)）后，企業(yè)為達(dá)到生產(chǎn)狀態(tài)前所投入的一系列資源。如企業(yè)為一條新的生產(chǎn)線而引進(jìn)的專(zhuān)用固定資產(chǎn)。這個(gè)過(guò)程是企業(yè)為創(chuàng)造生產(chǎn)顧客價(jià)值的條件而預(yù)先投入的資源，可稱(chēng)之為投入觀。從已經(jīng)構(gòu)建價(jià)值鏈的角度看，成本是企業(yè)為向社會(huì)提供一定的價(jià)值（產(chǎn)品或服務(wù)）而耗用的一定資源，如企業(yè)在正常的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中為了提供價(jià)值―產(chǎn)品而耗費(fèi)的直接材料、直接人工等。這個(gè)過(guò)程是企業(yè)為向社會(huì)提供價(jià)值而耗費(fèi)的資源，可稱(chēng)之為耗費(fèi)觀。從整條價(jià)值鏈看，成本是企業(yè)為使所提供的產(chǎn)品或服務(wù)盡早的銷(xiāo)售而盡量減少企業(yè)浪費(fèi)在原材料采購(gòu)、產(chǎn)品返修、包裝運(yùn)輸上的時(shí)間資源。即從產(chǎn)品生產(chǎn)到交付顧客的整個(gè)過(guò)程而節(jié)約的時(shí)間資源。這個(gè)過(guò)程是企業(yè)為使所提供的價(jià)值盡早且最大實(shí)現(xiàn)而減少的時(shí)間資源，可稱(chēng)之為時(shí)間資源觀。

【摘要】在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，人們的物質(zhì)生活水平得到了提高，以文化活動(dòng)為主的精神追求開(kāi)始逐漸成為人們生活的主要內(nèi)容。本文從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)管理、人們的精神文化需求以及中華文明的傳承幾方面入手，闡述了新時(shí)期文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值，并提出文化活動(dòng)管理創(chuàng)新的具體措施。

【關(guān)鍵詞】文化活動(dòng)；時(shí)代價(jià)值；管理創(chuàng)新

近些年來(lái)，群眾文化活動(dòng)成為我國(guó)人民生活的重要組成部分，并在構(gòu)建和諧社會(huì)以及推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面有著積極意義，但隨著時(shí)代的發(fā)展，文化活動(dòng)也應(yīng)在創(chuàng)新管理的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出新時(shí)期的時(shí)代價(jià)值，使得文化活動(dòng)的內(nèi)容與資源得到豐富，我國(guó)人民的生活水平得到提升。

一、文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值

（一）促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值主要體現(xiàn)在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上。近些年，人們生活水平的提升使其對(duì)于精神層面有了更高的要求。在新時(shí)代背景下，文化活動(dòng)的重要性越來(lái)越明顯，而“文化軟實(shí)力”則充分發(fā)揮了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)為文化創(chuàng)造了良好的條件，文化活動(dòng)在此基礎(chǔ)上蓬勃發(fā)展，二者相輔相成，相得益彰。尤其是當(dāng)前我國(guó)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)已到關(guān)鍵時(shí)刻，若想有效構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家必然要進(jìn)行文化活動(dòng)事業(yè)的創(chuàng)新工作。除此以外，當(dāng)前我國(guó)的生活節(jié)奏以及工作節(jié)奏正逐漸加快，致使人們?cè)诠ぷ髋c生活中的流動(dòng)性增強(qiáng)，該狀況的出現(xiàn)增添了人們的生產(chǎn)生活壓力。一旦壓力未得到及時(shí)有效的釋放，則會(huì)嚴(yán)重影響人們的身心健康，直接阻礙企業(yè)的正常生產(chǎn)。而通過(guò)開(kāi)展文化活動(dòng)能夠盡量幫助人們釋放工作與生活中的各方面壓力，讓人們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦嗫梢栽谖幕顒?dòng)之中疏解心情、緩解壓力，進(jìn)而調(diào)整好狀態(tài)，以更加飽滿(mǎn)的精神狀態(tài)投入工作當(dāng)中。俗語(yǔ)云：“磨刀不誤砍柴工”，持續(xù)利用文化活動(dòng)調(diào)動(dòng)起人們的積極性，可逐漸使其提升工作質(zhì)量與效率，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)持續(xù)發(fā)展。（二）有利于開(kāi)展社會(huì)管理。人民群眾是文化活動(dòng)開(kāi)展的核心與主題，人民群眾也是社會(huì)管理的重要基礎(chǔ)，擁有良好的精神面貌以及身心狀態(tài)，可真正投入社會(huì)管理工作當(dāng)中去。在某種程度上，社會(huì)管理與文化活動(dòng)是相通的，開(kāi)展以及推廣文化活動(dòng)能為社會(huì)管理奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在逐漸發(fā)展和改善的過(guò)程中，與全新的時(shí)代要求相符合，對(duì)管理形式以及管理效率進(jìn)行優(yōu)化與提升。當(dāng)前我國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展水平得到了提高，高樓大廈鱗次櫛比，人與人之間的距離感開(kāi)始增加，不再擁有以往和諧親密的鄰里關(guān)系，該現(xiàn)象給社會(huì)管理工作造成了一定的阻礙，致使在原有基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)管理方法進(jìn)行改進(jìn)迫在眉睫。不論是社會(huì)管理還是文化活動(dòng)，其本質(zhì)都是“以人為本”，盡管內(nèi)容有所差異，但是歸根結(jié)底都是為廣大人民群眾服務(wù)。通過(guò)文化活動(dòng)與社會(huì)管理工作的有機(jī)融合，能夠有效拉近人民群眾之間的距離，有利于實(shí)現(xiàn)二者之間的良好溝通，讓群眾在參與文化活動(dòng)的同時(shí)，協(xié)助相關(guān)人員完成社會(huì)管理工作，并在事件中積累經(jīng)驗(yàn)。此舉有助于提高人們?cè)谏鐣?huì)管理中的參與感，提升其社會(huì)責(zé)任感，還能在幫助人民群眾實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的同時(shí)，促進(jìn)社會(huì)管理工作更加深入進(jìn)行。（三）滿(mǎn)足人民的精神文化需求。廣大人民群眾是文化活動(dòng)的參與主體，開(kāi)展文化活動(dòng)最根本的目的是通過(guò)寓教于樂(lè)滿(mǎn)足人民日漸增長(zhǎng)的精神文化需求。人們通過(guò)參與各種豐富多彩的文化活動(dòng)，能夠在感受到趣味性的同時(shí)得到心靈的凈化以及思想上的升華。與此同時(shí)，人民群眾還可以通過(guò)文化活動(dòng)的開(kāi)展對(duì)國(guó)家的各項(xiàng)政策以及倡議進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)與了解，切實(shí)起到弘揚(yáng)主旋律、崇尚文明、傳遞正能量、提升人們素質(zhì)以及促進(jìn)核心的作用。（四）有利于傳承中華文明。人們可以通過(guò)參與文化活動(dòng)，擴(kuò)展視野，深入了解我國(guó)歷史，提升自身知識(shí)素養(yǎng)。與此同時(shí)，開(kāi)展文化活動(dòng)應(yīng)將社會(huì)文明作為背景，人民群眾在參與時(shí)，便自然而然傳承了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而在廣大人民群眾的影響下，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。除此以外，不同地域還有著不同的文化活動(dòng)，盡管各地區(qū)文化活動(dòng)的形式與內(nèi)容都有差距，但卻能夠展現(xiàn)出各地的風(fēng)土人情。因此，可以將文化活動(dòng)看作是我國(guó)非物質(zhì)文化重要的一部分，人們?cè)趨⒓踊顒?dòng)的行為本身就是對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，同時(shí)還能讓各地的風(fēng)俗習(xí)慣廣為流傳。由此可見(jiàn)，我國(guó)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到文化活動(dòng)在傳統(tǒng)文化傳承方面的時(shí)代價(jià)值，加強(qiáng)對(duì)其管理和創(chuàng)新。

二、文化活動(dòng)管理創(chuàng)新的具體措施

【摘要】在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，人們的物質(zhì)生活水平得到了提高，以文化活動(dòng)為主的精神追求開(kāi)始逐漸成為人們生活的主要內(nèi)容。本文從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)管理、人們的精神文化需求以及中華文明的傳承幾方面入手，闡述了新時(shí)期文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值，并提出文化活動(dòng)管理創(chuàng)新的具體措施。

【關(guān)鍵詞】文化活動(dòng)；時(shí)代價(jià)值；管理創(chuàng)新

近些年來(lái)，群眾文化活動(dòng)成為我國(guó)人民生活的重要組成部分，并在構(gòu)建和諧社會(huì)以及推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面有著積極意義，但隨著時(shí)代的發(fā)展，文化活動(dòng)也應(yīng)在創(chuàng)新管理的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出新時(shí)期的時(shí)代價(jià)值，使得文化活動(dòng)的內(nèi)容與資源得到豐富，我國(guó)人民的生活水平得到提升。

一、文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值

（一）促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值主要體現(xiàn)在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上。近些年，人們生活水平的提升使其對(duì)于精神層面有了更高的要求。在新時(shí)代背景下，文化活動(dòng)的重要性越來(lái)越明顯，而“文化軟實(shí)力”則充分發(fā)揮了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)為文化創(chuàng)造了良好的條件，文化活動(dòng)在此基礎(chǔ)上蓬勃發(fā)展，二者相輔相成，相得益彰。尤其是當(dāng)前我國(guó)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)已到關(guān)鍵時(shí)刻，若想有效構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家必然要進(jìn)行文化活動(dòng)事業(yè)的創(chuàng)新工作。除此以外，當(dāng)前我國(guó)的生活節(jié)奏以及工作節(jié)奏正逐漸加快，致使人們?cè)诠ぷ髋c生活中的流動(dòng)性增強(qiáng)，該狀況的出現(xiàn)增添了人們的生產(chǎn)生活壓力。一旦壓力未得到及時(shí)有效的釋放，則會(huì)嚴(yán)重影響人們的身心健康，直接阻礙企業(yè)的正常生產(chǎn)。而通過(guò)開(kāi)展文化活動(dòng)能夠盡量幫助人們釋放工作與生活中的各方面壓力，讓人們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦嗫梢栽谖幕顒?dòng)之中疏解心情、緩解壓力，進(jìn)而調(diào)整好狀態(tài)，以更加飽滿(mǎn)的精神狀態(tài)投入工作當(dāng)中。俗語(yǔ)云：“磨刀不誤砍柴工”，持續(xù)利用文化活動(dòng)調(diào)動(dòng)起人們的積極性，可逐漸使其提升工作質(zhì)量與效率，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)持續(xù)發(fā)展。（二）有利于開(kāi)展社會(huì)管理。人民群眾是文化活動(dòng)開(kāi)展的核心與主題，人民群眾也是社會(huì)管理的重要基礎(chǔ)，擁有良好的精神面貌以及身心狀態(tài)，可真正投入社會(huì)管理工作當(dāng)中去。在某種程度上，社會(huì)管理與文化活動(dòng)是相通的，開(kāi)展以及推廣文化活動(dòng)能為社會(huì)管理奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在逐漸發(fā)展和改善的過(guò)程中，與全新的時(shí)代要求相符合，對(duì)管理形式以及管理效率進(jìn)行優(yōu)化與提升。當(dāng)前我國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展水平得到了提高，高樓大廈鱗次櫛比，人與人之間的距離感開(kāi)始增加，不再擁有以往和諧親密的鄰里關(guān)系，該現(xiàn)象給社會(huì)管理工作造成了一定的阻礙，致使在原有基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)管理方法進(jìn)行改進(jìn)迫在眉睫。不論是社會(huì)管理還是文化活動(dòng)，其本質(zhì)都是“以人為本”，盡管內(nèi)容有所差異，但是歸根結(jié)底都是為廣大人民群眾服務(wù)。通過(guò)文化活動(dòng)與社會(huì)管理工作的有機(jī)融合，能夠有效拉近人民群眾之間的距離，有利于實(shí)現(xiàn)二者之間的良好溝通，讓群眾在參與文化活動(dòng)的同時(shí)，協(xié)助相關(guān)人員完成社會(huì)管理工作，并在事件中積累經(jīng)驗(yàn)。此舉有助于提高人們?cè)谏鐣?huì)管理中的參與感，提升其社會(huì)責(zé)任感，還能在幫助人民群眾實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的同時(shí)，促進(jìn)社會(huì)管理工作更加深入進(jìn)行。（三）滿(mǎn)足人民的精神文化需求。廣大人民群眾是文化活動(dòng)的參與主體，開(kāi)展文化活動(dòng)最根本的目的是通過(guò)寓教于樂(lè)滿(mǎn)足人民日漸增長(zhǎng)的精神文化需求。人們通過(guò)參與各種豐富多彩的文化活動(dòng)，能夠在感受到趣味性的同時(shí)得到心靈的凈化以及思想上的升華。與此同時(shí)，人民群眾還可以通過(guò)文化活動(dòng)的開(kāi)展對(duì)國(guó)家的各項(xiàng)政策以及倡議進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)與了解，切實(shí)起到弘揚(yáng)主旋律、崇尚文明、傳遞正能量、提升人們素質(zhì)以及促進(jìn)核心的作用。（四）有利于傳承中華文明。人們可以通過(guò)參與文化活動(dòng)，擴(kuò)展視野，深入了解我國(guó)歷史，提升自身知識(shí)素養(yǎng)。與此同時(shí)，開(kāi)展文化活動(dòng)應(yīng)將社會(huì)文明作為背景，人民群眾在參與時(shí)，便自然而然傳承了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而在廣大人民群眾的影響下，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。除此以外，不同地域還有著不同的文化活動(dòng)，盡管各地區(qū)文化活動(dòng)的形式與內(nèi)容都有差距，但卻能夠展現(xiàn)出各地的風(fēng)土人情。因此，可以將文化活動(dòng)看作是我國(guó)非物質(zhì)文化重要的一部分，人們?cè)趨⒓踊顒?dòng)的行為本身就是對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，同時(shí)還能讓各地的風(fēng)俗習(xí)慣廣為流傳。由此可見(jiàn)，我國(guó)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到文化活動(dòng)在傳統(tǒng)文化傳承方面的時(shí)代價(jià)值，加強(qiáng)對(duì)其管理和創(chuàng)新。

二、文化活動(dòng)管理創(chuàng)新的具體措施