東周分為春秋、戰(zhàn)國兩個時期；春秋的起迄年代；“春秋五霸”；春秋時期周王室的衰微；齊桓公稱霸；晉楚爭霸與城濮之戰(zhàn)；戰(zhàn)國時期的起迄年代；“戰(zhàn)國七雄”；桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)和長平之戰(zhàn)。

通過學(xué)生對齊國強大、稱霸的過程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生思考“齊桓公為什么能首先稱霸？”從而培養(yǎng)學(xué)生理解認識歷史知識的能力。通過對諸侯爭霸戰(zhàn)爭的具體分析，使學(xué)生逐漸理解諸侯爭霸的作用，認識諸侯爭霸是我國奴隸社會的瓦解在政治上的突出表現(xiàn)，雖然給勞動人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難，但具有加速統(tǒng)一步伐、促進民族融洽的積極作用；從而培養(yǎng)學(xué)生理解歷史知識和初步運用歷史唯物主義觀點觀察、分析問題的能力。

通過對齊國、晉國稱霸的原因進行比較分析，使學(xué)生認識到改革是諸侯國得以強大的根本原因。

教學(xué)建議

教材分析：

教學(xué)重點：

（一）教學(xué)目的

引導(dǎo)學(xué)生了解春秋時期在周王室日益衰微的背景下，一些較大的諸侯國通過改革，增強實力，爭奪“霸主”地位；認識諸侯爭霸是我國奴隸社會的瓦解在政治上的突出表現(xiàn)，雖然給勞動人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難，但具有加速統(tǒng)一步伐、促進民族融洽的積極作用；從而培養(yǎng)學(xué)生理解歷史知識和初步運用歷史唯物主義觀點觀察、分析問題的能力。

（二）教學(xué)過程

1．復(fù)習(xí)提問

在第6課“中華文明的勃興”中，我們學(xué)習(xí)了哪些朝代的科學(xué)文化？這些朝代的社會性質(zhì)和發(fā)展階段怎樣？

學(xué)生回答（略）

教學(xué)目標(biāo)

東周分為春秋、戰(zhàn)國兩個時期；春秋的起迄年代；“春秋五霸”；春秋時期周王室的衰微；齊桓公稱霸；晉楚爭霸與城濮之戰(zhàn)；戰(zhàn)國時期的起迄年代；“戰(zhàn)國七雄”；桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)和長平之戰(zhàn)。

通過學(xué)生對齊國強大、稱霸的過程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生思考“齊桓公為什么能首先稱霸？”從而培養(yǎng)學(xué)生理解認識歷史知識的能力。通過對諸侯爭霸戰(zhàn)爭的具體分析，使學(xué)生逐漸理解諸侯爭霸的作用，認識諸侯爭霸是我國奴隸社會的瓦解在政治上的突出表現(xiàn)，雖然給勞動人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難，但具有加速統(tǒng)一步伐、促進民族融洽的積極作用；從而培養(yǎng)學(xué)生理解歷史知識和初步運用歷史唯物主義觀點觀察、分析問題的能力。

通過對齊國、晉國稱霸的原因進行比較分析，使學(xué)生認識到改革是諸侯國得以強大的根本原因。

教學(xué)建議

教材分析：

霸氣不可無，是指人所賴于生存發(fā)展之氣不可缺少?！鞍浴弊?，它不屬于“雨”部，也不屬于“革”部，而是屬于“月”部。革者更也。月亮在陰雨中的變化。<<說文解字>>釋“霸”為：“月始生魄然也。承大月二日，承小月三日。”月亮的發(fā)展變化，前一個月大（有30天）的則兩日生魄，前一個月?。ㄖ?9天）的則三日生魄，三日成魄，八日成光。月亮初一謂之朔，十五謂之望。朔者，死霸也；望者，生霸也。所以“霸”和“魄”相通。人賴于生存的是“魂”和“魄”，魂乃陽氣，魄乃陰神，陰陽構(gòu)成萬物，也構(gòu)成人。陰陽共長，魄魂相存，為人類生存發(fā)展不可或缺。“霸”還與“伯”相通，即稱王稱霸。王霸者，王伯也?！安睘槔洗螅懊现偈寮尽焙汀安偈寮尽敝械摹懊稀迸c“伯”，雖同稱老大，但庶出為“孟”，嫡出才為“伯”，“伯”才是真正的老大。

最早稱霸的應(yīng)是春秋“五霸”，又叫“五伯”：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐，有說是：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。不管是哪五位，齊桓公均居“五霸”之首，齊桓公稱霸的戰(zhàn)略和做法，兩千多年后仍值得我們參考。齊桓公任用仇人管仲為相，管鮑相交，己成為千古佳話。管仲那“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的政治路線，對今天“物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬”，應(yīng)有借鑒；管仲那“予之為取，政之寶也，予之于民，取之于民，用之于民，造福于民”的稅收政策，對今天“取之于民，用之于民”的稅收政策，應(yīng)有所裨補；管仲那“愛民以德興，富民以力務(wù)，教民以禮義，治民以法度”的治國方略，對今天各級領(lǐng)導(dǎo)的所謂“真抓實干”，不無有指導(dǎo)意義；還有管仲的市場經(jīng)濟意識、利用海洋的做法、建設(shè)都城的看法等，都非常值得今天要長霸氣，要實現(xiàn)現(xiàn)代化的中國人去研究思考和實踐借鑒。

要有霸氣，還得要講究信用。荀子在總結(jié)春秋“五霸”成功的經(jīng)驗和其他國家滅亡的教訓(xùn)時說得好：“義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡?！薄靶藤p己諾，信乎天下矣。臣下曉然，皆知其可要也。政令己陳，雖睹利敗，不欺其民。約結(jié)己定，雖睹利敗，不欺其鄰。如是，則兵勁城固，敵國畏之，國一綦明，鄰國信之。雖末在僻陋之國，威動天下，五霸是也?！睙o信則無霸，有信則有霸。這不但為春秋“五霸”證實了，也為歷代王朝的興衰成敗所證實。因此，信守諾言，講求信用，誠心誠意為人民謀利益，誠心誠信為人民服務(wù)，是我們生存和發(fā)展之根基，也是人們稱霸的底氣。

霸權(quán)不可有，是指侵犯別人生存和發(fā)展的行為不可有。所謂人權(quán)，就是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。“權(quán)”字的繁體為“權(quán)”，<<說文解字>>釋為“黃華木，從木雚聲，一曰反常?！秉S華木，是制作權(quán)杖的樹木，它的樹干比鐵還硬，樹葉四季常青。從“權(quán)”字來看，一草一木處于最“佳”的狀態(tài)，兩個口處于最“佳”的狀態(tài)。有說這兩“口”指人的口的兩種作用：一是吃飯，這是生存權(quán)；二是說話，這是發(fā)展權(quán)，吃飯和說話都處于最“佳”狀態(tài)，這就是人權(quán)。有說這兩“口”指男女這兩口，男女都處于最“佳”狀態(tài)，這就是人權(quán)。近代史上帝國主義侵略別國，使殖民地人民的生存和發(fā)展都受到很大的威脅，西方霸權(quán)主義給世界人民帶來的苦難，并不因20世紀(jì)過去而消逝。今天世界霸權(quán)依然存在，變換著各種方式表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、軍事、文化等諸方面。政治上干涉別國的內(nèi)政，顛覆別國的政權(quán)；經(jīng)濟上低廉掠奪別國資源，動輒對別國進行經(jīng)濟封鎖；軍事上不是把軍隊放在國內(nèi)用于防御，而是派往海外充當(dāng)世界警察；文化上把自已的觀念強加于人，企圖以電腦網(wǎng)絡(luò)把世界文化網(wǎng)絡(luò)住并以自已的文化價值觀傳播之。并且文化霸權(quán)日益取化政治霸權(quán)、經(jīng)濟霸權(quán)、軍事霸權(quán)。這一點必須引起世人的高度重視。

隨著知識經(jīng)濟時代的到來，反對文化霸權(quán)主義更甚于反對政治霸權(quán)主義、經(jīng)濟霸權(quán)主義、軍事霸權(quán)主義。在信息時代，文化的稱謂己經(jīng)變?yōu)椤靶袨槟Ｊ?、語言、規(guī)范、神話以及各種其他足以增進成員們相互承認的象征符號”。西方超級大國的“象征符號”在電腦網(wǎng)絡(luò)上“稱王稱霸”，其文化霸權(quán)不但滲透到地球的每個角落，而且布滿整個宇宙太空。據(jù)1998年的統(tǒng)計，全球1、28億電腦網(wǎng)民使用的語言排名順序為：英文60％、西班牙文10％、日文9％、德文9％、意大利及中文各占2％、葡萄牙文和荷蘭文各占1％，除上述語言外的其他語言總計占6％。西方文化霸權(quán)日益呑噬著東方文化以及世界各地的文化。要維護自已的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，就要靠自已保護好底氣即霸氣，如果沒有霸氣，那是丟魂棄魄，還能去反對霸權(quán)嗎！這是“霸”字給予我們重要的符號信息，意義甚為深蘊。

2007年清明節(jié)講話稿

清明祭掃墳塋是和喪葬禮俗有關(guān)的節(jié)俗。據(jù)載，古代“墓而不墳”，就是說只打墓坑，不筑墳丘，所以祭掃就不見于載籍。后來墓而且墳，祭掃之俗便有了依托。秦漢時代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。

《漢書.嚴(yán)延年傳》載,嚴(yán)氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。就中國人祖先崇拜和親族意識的發(fā)達、強固來看，嚴(yán)延年的舉動是合情合理的。因此后世把上古沒有納入規(guī)范的墓祭也歸入五禮之中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式?！钡玫焦俜降目隙ǎ辜乐L(fēng)必然大盛。

清明節(jié)是一個紀(jì)念祖先的節(jié)日。主要的紀(jì)念儀式是掃墓，掃墓是慎終追遠、敦親睦族及行孝的具體表現(xiàn)，基于上述意義，清明節(jié)因此成為華人的重要節(jié)日。

清明節(jié)是在仲春與暮春之交，也就是冬至后的106天。掃墓活動通常是在清明節(jié)的前10天或后10天。有些籍貫人士的掃墓活動長達一個月。

來源公務(wù)員之家版權(quán)所有

清明節(jié)的來歷

清明祭掃墳塋是和喪葬禮俗有關(guān)的節(jié)俗。據(jù)載，古代“墓而不墳”，就是說只打墓坑，不筑墳丘，所以祭掃就不見于載籍。后來墓而且墳，祭掃之俗便有了依托。秦漢時代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。

《漢書.嚴(yán)延年傳》載,嚴(yán)氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。就中國人祖先崇拜和親族意識的發(fā)達、強固來看，嚴(yán)延年的舉動是合情合理的。因此后世把上古沒有納入規(guī)范的墓祭也歸入五禮之中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式?！钡玫焦俜降目隙?，墓祭之風(fēng)必然大盛。

清明節(jié)是一公務(wù)員之家，全國公務(wù)員共同的天地個紀(jì)念祖先的節(jié)日。主要的紀(jì)念儀式是掃墓，掃墓是慎終追遠、敦親睦族及行孝的具體表現(xiàn)，基于上述意義，清明節(jié)因此成為華人的重要節(jié)日。

清明節(jié)是在仲春與暮春之交，也就是冬至后的106天。掃墓活動通常是在清明節(jié)的前10天或后10天。有些籍貫人士的掃墓活動長達一個月。

來源

現(xiàn)行初中歷史教材編排新穎，插圖頗多，歷史插圖在現(xiàn)行歷史教材中占有相當(dāng)大的份量，真可謂圖文并茂．其內(nèi)容包括地圖、人物圖、文物圖、復(fù)原圖、古跡圖、遺址圖、示意圖等．這些插圖不僅是對課文內(nèi)容的補充，而且發(fā)揮了教材中文字所不能發(fā)揮的作用，并以形象生動，直觀的方式表達出豐富的歷史信息．把復(fù)雜的歷史現(xiàn)象表現(xiàn)在插圖中，有利于學(xué)生對歷史知識的理解和掌握，也有助于培養(yǎng)學(xué)生觀察、想象、思維、分析、綜合等方面能力．另外，現(xiàn)在的初中歷史教學(xué)中“重文輕圖”的思想傾向還很嚴(yán)重．因此，引導(dǎo)學(xué)生掌握圖中學(xué)史的方法，培養(yǎng)學(xué)生正確識讀圖片，提取有效信息的能力，有效地利用插圖進行初中歷史教學(xué)，是每位歷史老師在教學(xué)中不可忽視的一個重要方面．本人結(jié)合自己十多年的歷史教學(xué)經(jīng)驗，談?wù)剬v史插圖教學(xué)的一些淺顯認識．

1教學(xué)中有針對性的選擇圖片

為了提高課堂教學(xué)效果，教師在教學(xué)之前應(yīng)該精心的篩選教材圖片，使之更好的為教學(xué)服務(wù)．歷史教材圖片多，其所反映的內(nèi)容多種多樣：一些圖片反映的是教學(xué)重點，而一些圖片反映的就不是重點，而是對教材內(nèi)容的說明．教師在有限的教學(xué)時間內(nèi)不可能也沒必要對每一幅圖片進行詳細的講解、說明，而應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的多少、圖片所反映內(nèi)容在教學(xué)中的重要程度來選擇運用，否則就有可能沖淡文字內(nèi)容的教學(xué)，也會導(dǎo)致完不成教學(xué)任務(wù)．對插圖的選擇我認為應(yīng)遵循“據(jù)史讀圖”的原則．要根據(jù)插圖對歷史知識的講解、學(xué)生歷史思維能力的培養(yǎng)，是否有作用，來選擇插圖及插圖教學(xué)方法．

2巧妙利用插圖，激發(fā)學(xué)生的興趣

孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者．”即無論做什么事情，興趣是第一要素．有了興趣，人的主觀能動性就能充分發(fā)揮出來，從而取得好的成果．在教學(xué)中，教師可以改變以往的導(dǎo)入課題的傳統(tǒng)手段，巧妙的利用插圖，在第一時間里活躍課堂氣氛、引導(dǎo)學(xué)生進入教學(xué)情景，例如講述《張騫通西域》時，如果用直板的語言平鋪直敘，很難引起他們的興趣．于是我首先請同學(xué)們欣賞《張騫出使西域壁畫》，在學(xué)生欣賞的同時介紹壁畫內(nèi)容，然后提出問題：張騫為何要出使西域？歷時多久？在途中他遭遇了哪些困難？最后他的初始目的達到了嗎？如果沒有，又起到了什么效果？這樣就一下子就讓學(xué)生產(chǎn)生求知欲望，把他們的情緒調(diào)動了起來，注意力都集中到了新課上，產(chǎn)生了良好的效果．

3引導(dǎo)學(xué)生觀察圖片，提高學(xué)生的分析能力

現(xiàn)代社會是一個由許許多多不同部分構(gòu)成的異質(zhì)社會，要把這樣的社會構(gòu)建成為社會主義和諧社會，需要各種基礎(chǔ)條件，其中一塊不可缺少的基石是寬容精神。

寬容指心胸寬闊有氣量，能容人容物，不斤斤計較。早在春秋時代《易經(jīng)》即有“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”之說，前者講的是進取精神，后者講的是寬容精神。這兩種精神是中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。寬容為歷代思想家所提倡，《論語》中有“寬則得眾”，《尚書》中有“必有思，乃有濟；有容，德乃大”，以及林則徐的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”等。在今天，寬容理念更多作為一種個人的美德和集體美德，為人們所提倡。一個具有寬容之心的人往往能夠正確對待社會中的矛盾和前進中的困難，變沖突為祥和，化干戈為玉帛，使摩擦減少到最低限度。

寬容是衡量一個人品德修養(yǎng)的重要標(biāo)志，也是一個人成就一番事業(yè)必備素質(zhì)，寬容大量成大事，小肚雞腸難成事?？v觀古往今來，那些成就大事的人，他們無不具有包容天下的廣闊胸懷，無不善于在“不同”中謀統(tǒng)一，在和諧中聚力量。春秋戰(zhàn)國時，齊桓公不記恨管仲的一箭之仇，任其為相并尊為仲父，終于得其輔佐，使齊國成為五霸之一；廉頗知錯能改、負荊請罪，藺相如胸懷全局、寬容大度，換來了難得的“將相和”，共保了趙國的安寧。相反，西楚霸王項羽雖武功蓋世，卻因“自矜功伐，奮其私智”，最終自刎烏江。作為中華民族傳統(tǒng)美德，在民間大眾文化中以諺語格言為世人所相傳，很小時候就聽長輩們說起如“家和萬事興，不和外人欺”，強調(diào)家庭和諧，家庭內(nèi)部成員應(yīng)相互包容和理解。

然而，在相當(dāng)長一段時間里，我們生活在一種斗爭哲學(xué)的環(huán)境中，結(jié)果斗得夫妻離散，兄弟不和，社會上人與人之間關(guān)系緊張，人們活得誠惶誠恐、人人自危。而今，隨著市場經(jīng)濟的興起，人們又陷入另一種沒有硝煙的戰(zhàn)爭。為建設(shè)一個不同于資本主義爾虞我詐的新社會，很有必要大力提倡寬容精神。

第一課

從封邦建國到一統(tǒng)天下

1、西周分封制的目的、受封者、受封者的權(quán)利、受封者的義務(wù)、作用。

①目的(原因)：為了有效的管理廣大被征服的地區(qū)，鎮(zhèn)撫各地原有的邦國，鞏固奴隸制國家政權(quán)。

②受封者：親屬(王室)、功臣、先代的貴族

③受封者的權(quán)利：從周王手中獲得土地、人口等;掌握封國內(nèi)的軍政大權(quán)

第10課空前繁榮的春秋戰(zhàn)國文化（一）

——老子、孔子、和諸子百家

北京市教育局教研部高級教師張桂芳

（一）教學(xué)目的

1．要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識：

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人；老子的辯證法思想?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人；孔子“仁”的學(xué)說的內(nèi)容；孔子在教育和文化方面的主要貢獻。“百家爭鳴”的概念；戰(zhàn)國時期墨、儒、法家的代表人物及其政治主張；《孫子兵法》與《孫臏兵法》。