藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展之后，越來(lái)越多的表現(xiàn)形式被創(chuàng)造出來(lái)，而真正能夠創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式的藝術(shù)家很少，所以，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，充分的學(xué)習(xí)前人所創(chuàng)造出的藝術(shù)表現(xiàn)形式或是表現(xiàn)方法并加以借鑒，對(duì)于自己的創(chuàng)作大有益處。同時(shí)，關(guān)于“重復(fù)”這種表現(xiàn)形式，我也搜集到了很多藝術(shù)作品。

如李青的油畫作品《大家來(lái)找茬》（圖二）系列、或是藝術(shù)家楊振中采用了一種影像藝術(shù)的形式，讓不同年齡，不同身份的人面對(duì)攝像機(jī)說(shuō)：“我會(huì)死的”，等等。同一種藝術(shù)形式被不同的繪畫材料利用，就能產(chǎn)生不同的效果，同時(shí)，也能表達(dá)出作者不同的創(chuàng)作意圖。作為藝術(shù)創(chuàng)作者，了解藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)作方法與創(chuàng)作技巧的矛盾統(tǒng)一，能夠有助于提高創(chuàng)作者選擇適合的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作技巧的能力，提高藝術(shù)作品的水平。而作為藝術(shù)作品的欣賞者，理解這種關(guān)系能夠有助于提高我們的藝術(shù)欣賞水平和鑒賞能力。另一方面，每一種藝術(shù)創(chuàng)作方法的形成總是與一定的社會(huì)歷史條件、一定的藝術(shù)觀念、一定的社會(huì)思潮相關(guān)。例如八大山人的畫，大多數(shù)是以凝練的筆畫來(lái)表達(dá)自己的心境和對(duì)生活的態(tài)度。其繪畫風(fēng)格的產(chǎn)生往往與自己的人生經(jīng)歷和社會(huì)環(huán)境有很大的聯(lián)系。在我的創(chuàng)作中，選擇用重復(fù)的表現(xiàn)手法表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中人們的狀態(tài)，我們仔細(xì)思考便會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)代人也許每天就在重復(fù)著同一件事情，每天朝九晚五的上班、下班；每天間歇性的打開(kāi)手機(jī)上的各種軟件；瘋狂的點(diǎn)擊右鍵刷新電腦屏幕。建構(gòu)在“重復(fù)”之上的藝術(shù)品往往表達(dá)的就是對(duì)生活中重復(fù)的無(wú)奈。在新的社會(huì)環(huán)境的影響下，我們能夠看到更多元的藝術(shù)形式，這就使越來(lái)越多的藝術(shù)作品更加的抽象，或被越來(lái)越多的普通人定義為怪異。但同時(shí)，當(dāng)我們真正接觸到了更多的藝術(shù)形式之后，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正的藝術(shù)是不拘泥于形式的，而是表達(dá)自己內(nèi)心的情感。正如那些行為藝術(shù)家所帶來(lái)的作品一樣，他們正是試圖通過(guò)一種讓人們震驚的方式來(lái)警醒世界，對(duì)于這些藝術(shù)家及其藝術(shù)作品我們值得尊敬?！爸貜?fù)”也許在大多數(shù)人眼中意味著無(wú)趣、枯燥甚至是沒(méi)有藝術(shù)感，但當(dāng)我們將這種藝術(shù)形式仔細(xì)推敲之后我們不難發(fā)現(xiàn)，在這種形式背后隱藏著藝術(shù)家們對(duì)社會(huì)的思考。藝術(shù)首先是作用于感官的，在通過(guò)感官感受之后才會(huì)傳達(dá)到我們的大腦，引起我們的思考，于是各種各樣刺激我們感官的藝術(shù)形式紛至沓來(lái)，我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)各種各樣的藝術(shù)形式看到藝術(shù)背后所包含的的深意才是最重要的。通過(guò)對(duì)某種藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)與研究，讓我們看到這種藝術(shù)形式背后的故事，從而指導(dǎo)實(shí)踐，才是真正重要的，才能使我們具有更加智慧的思維。

創(chuàng)作方法是思想性因素和技巧性因素的有機(jī)統(tǒng)一，它不等于技巧、技法、藝術(shù)手法，卻又離不開(kāi)藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，而是利用它們來(lái)增添自己特色。藝術(shù)作為人們認(rèn)識(shí)世界了解世界的一種方式，對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展具有重大的推動(dòng)作用。無(wú)論是對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者還是藝術(shù)作品的欣賞者，了解和研究藝術(shù)創(chuàng)作方法，都是有百利而無(wú)一害的，只有如此才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合。而我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，要將自己置身于時(shí)代當(dāng)中，認(rèn)真探索和研究真正屬于這個(gè)時(shí)代的作品，將自己的創(chuàng)作和時(shí)代結(jié)合，同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作方法是處于不斷的變化和發(fā)展中的，正是這種變化和無(wú)限的組合可能向我們揭示了藝術(shù)創(chuàng)造的奇妙魅力。

作者:劉哲 單位:首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]賴羅春.絲網(wǎng)復(fù)制藝術(shù)研究——以復(fù)制當(dāng)代油畫為例[J].數(shù)位時(shí)尚（新視覺(jué)藝術(shù)），2013，04：59-60.

關(guān)鍵詞：手風(fēng)琴；樂(lè)曲；創(chuàng)作手法

摘要：手風(fēng)琴這種和聲樂(lè)器，有右手宏亮的鍵盤音響，左手渾厚的低音和豐富的和弦按鈕，被人們稱其為“小樂(lè)隊(duì)”，手風(fēng)琴憑借這些天然優(yōu)勢(shì)，能演奏出各種民族風(fēng)格、各種民族調(diào)式的樂(lè)曲。

一首優(yōu)秀的手風(fēng)琴樂(lè)曲，能感染觀眾，使人振奮、激昂、愉悅和快樂(lè)，這就是音樂(lè)的魅力所在，其中包含著創(chuàng)作者辛勤的創(chuàng)作過(guò)程。手風(fēng)琴這種和聲樂(lè)器，有右手宏亮的鍵盤音響，左手渾厚的低音和豐富的和弦按鈕，被人們稱其為“小樂(lè)隊(duì)”，手風(fēng)琴憑借這些天然優(yōu)勢(shì)，能演奏出各種民族風(fēng)格、各種民族調(diào)式的樂(lè)曲。目前，在民眾中廣為流傳的樂(lè)曲，大部分是根據(jù)原創(chuàng)作品改編而成，是在深刻理解原創(chuàng)作品的前提下而進(jìn)行的再創(chuàng)作，其中包括作品的調(diào)性、時(shí)代背景、民族特色、人物形象、自然風(fēng)光等，然后考慮如何把手風(fēng)琴的各種演奏技巧揉入到樂(lè)曲中，包括快指、輪指、和弦烘托、轉(zhuǎn)調(diào)、復(fù)調(diào)、抖風(fēng)箱等，這些演奏技巧，并非在樂(lè)曲中全部用上，而是根據(jù)樂(lè)曲的需要，巧妙地運(yùn)用各種手法。

一、表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的手法

為塑造物體運(yùn)動(dòng)的音樂(lè)形象，首要考慮物體運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，節(jié)奏型是靈魂。如樂(lè)曲《牧民歌唱》，為表現(xiàn)馬群奔跑的音樂(lè)形象，作者始終抓住馬蹄點(diǎn)的節(jié)奏，采用四句主題音樂(lè)，利用快指的技巧在曲中多次出現(xiàn)。這段快指旋律節(jié)奏明快、線條流暢，顆粒感強(qiáng)，塑造出草原牧民豪爽粗獷，奔馳在千里草原的人物形象；為表現(xiàn)零散的馬群匯集在一起，最后形成萬(wàn)馬齊奔的宏大場(chǎng)面，作者采用左手走低音的主題旋律，右手利用主、屬、下屬的三個(gè)和弦轉(zhuǎn)換，強(qiáng)有力地打出右手鍵盤的反伴奏，依然采用節(jié)奏明快的馬蹄音型，成功地表現(xiàn)出萬(wàn)馬奔騰的藝術(shù)場(chǎng)景，使人置身在藍(lán)天白云之下，融入于萬(wàn)馬奔騰的行列之中，獲得圓滿的藝術(shù)效果。同樣表現(xiàn)動(dòng)態(tài)效果，樂(lè)曲《我為祖國(guó)守大橋》運(yùn)用另一種手法表現(xiàn)火車飛跑的形象，作者采用抖風(fēng)箱和四個(gè)減七和弦按鈕，只用八個(gè)小節(jié)，便出現(xiàn)了風(fēng)馳電掣的火車呼嘯而來(lái)，音樂(lè)形象鮮明逼真，表現(xiàn)力極強(qiáng)，為更好地表現(xiàn)作品主題，作了很好的背景烘托。又如作品《野蜂飛舞》，全曲從頭至尾全部運(yùn)用十六分音符半音激進(jìn)方法，采用強(qiáng)弱對(duì)比，漸強(qiáng)漸弱的手法，表現(xiàn)大自然中野蜂飛舞的動(dòng)態(tài)。一群野蜂由遠(yuǎn)而進(jìn)，洶涌飛來(lái)，它們飄在空中交織在一起，紛亂地飛舞著，發(fā)出嗡嗡的響聲，忽而飄上、忽而飄下，在指尖快速流淌的音符中，使人仿佛聽(tīng)到山澗的溪水潺潺，花叢中昆蟲(chóng)的竊竊私語(yǔ)，給聽(tīng)眾以極大的想象空間。

二、表現(xiàn)人物心情

客家山歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？图疑礁柝S富多彩，它的曲調(diào)抒情奔放、細(xì)膩纏綿、風(fēng)格獨(dú)特，是我國(guó)民族音樂(lè)中的奇葩。如何發(fā)展客家山歌音樂(lè)，讓客家山歌賦予新的生命，能與群眾的審美情趣和審美需要相吻合？筆者認(rèn)為，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新，不繼創(chuàng)作出具有客家風(fēng)格和時(shí)代氣息的客家新音樂(lè)。具體來(lái)說(shuō)，就是在音樂(lè)創(chuàng)作上應(yīng)該多元化和不斷探索創(chuàng)新。

一、在原腔山歌的基礎(chǔ)上，運(yùn)用作曲的技法加工發(fā)展客家山歌。

傳統(tǒng)的原腔山歌中有很多是非常優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的，我們?cè)诒Ａ粑赵簧礁璧娘L(fēng)貌、韻味的基礎(chǔ)上，合理運(yùn)用作曲技法，往往能創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息、易為群眾所接受和欣賞的音樂(lè)來(lái)。例如，被譽(yù)為“客家山歌王”的張振坤，他在客家音樂(lè)創(chuàng)作中就是按照這樣的思路。他創(chuàng)作的《世代銘記恩情》這首曲，采用蕉嶺長(zhǎng)潭山歌的原腔，通過(guò)以詞變腔、節(jié)奏壓縮、擴(kuò)展等手法去創(chuàng)作，寫出了讓人耳目一新、容易傳唱的客家山歌歌曲。

二、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作客家方言通俗歌曲。

傳統(tǒng)山歌中，許多是反映舊社會(huì)勞動(dòng)人民精神生活的。所以，在中、老年人中容易傳唱和產(chǎn)生共鳴。而當(dāng)代年青人，對(duì)傳統(tǒng)的客家山歌卻不甚了解和不易接受。隨著新時(shí)代期社會(huì)形態(tài)、社會(huì)風(fēng)情、思想觀念的更新，藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣而新穎，所以我們也可以運(yùn)用客家音樂(lè)的素材，創(chuàng)作出流行歌曲。臺(tái)灣的作曲家運(yùn)用客家山歌素材，采用通俗歌曲的手法進(jìn)行創(chuàng)作，題材廣泛，手法多樣。所以，臺(tái)灣客家話歌曲在大陸很受歡迎。我認(rèn)為，我們客家山歌音樂(lè)創(chuàng)作一定要向人家學(xué)習(xí)、借鑒，多創(chuàng)作出一些具有客家特色的通俗歌曲，逐步在客家地區(qū)流行，讓青年人了解客家文化，從而喜歡客家歌曲，才不會(huì)忘祖，才能后斷有人。

三、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作藝術(shù)歌曲。

一、小品建筑概況

隨著我國(guó)人民生活水平的提高和建筑設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展，建筑的類別越來(lái)越多，而小品建筑正是在這樣一種多學(xué)科交織的狀態(tài)下逐步凸現(xiàn)的。一提到小品建筑，大家都很熟悉，因?yàn)樵谌粘Ｉ钚蓍e娛樂(lè)當(dāng)中，接觸的最多的就是小品建筑。

筆者將小品和建筑結(jié)合起來(lái)，作為獨(dú)立的一門建筑類型，是以區(qū)別于一般的純觀賞性、沒(méi)有功能意義的構(gòu)筑物和雕塑。本文所指的小品建筑是指那些體量小、功能簡(jiǎn)單的“小建筑”，強(qiáng)調(diào)其在所處環(huán)境中的裝飾性。小品建筑的定義涉及范圍廣泛，從一片墻到一座小型建筑均可歸為小品建筑。

二、小品建筑的創(chuàng)作意義

2.1人們審美情趣的要求

小品建筑分布廣泛，與人們的生活發(fā)生著緊密的聯(lián)系。它們?cè)诓煌沫h(huán)境中，與周圍不同的景物和人群發(fā)生關(guān)系，因而必須具有靈活多變的體態(tài)、氣質(zhì)和表情。要做到這些，要求我們重視小品建筑的創(chuàng)作。

摘要：作為西方最具爭(zhēng)議的藝術(shù)家之一，杜尚的藝術(shù)創(chuàng)作手法最吸引人的地方不是崇尚美，而是排擠美。他對(duì)藝術(shù)觀點(diǎn)從不給予清晰的定義，因此他對(duì)藝術(shù)的態(tài)度不是充分表達(dá)，而是不可表達(dá)的表達(dá)。杜尚很難讓人把握，所以他的存在總是伴隨著驚人的悖論。因此，他的作品跟他的人一樣，總是讓人很迷惑，這種迷惑為后世帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，吸引了大批熱愛(ài)藝術(shù)的人不斷去探索，去追隨。他的作品曾受過(guò)野獸派、立體派等藝術(shù)流派的影響，但他并沒(méi)有“拿來(lái)主義”，而是沖破傳統(tǒng)藝術(shù)手法的樊籬，以他獨(dú)特的、摧枯拉朽般的創(chuàng)作手法來(lái)反傳統(tǒng)、反藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：杜尚；藝術(shù)創(chuàng)作手法；藝術(shù)觀念

杜尚早期的作品受到了塞尚的很大影響，例如他的油畫《布蘭維爾的小禮拜堂》和《藝術(shù)家父親肖像》）和立體主義的影響較大，但這并不代表完全影響，因?yàn)樗嵌派?。而出于?duì)立體主義的好奇，他還追隨過(guò)一陣這樣的新風(fēng)格。實(shí)際上杜尚在這一時(shí)期并未明確自己在藝術(shù)的途徑，更無(wú)法說(shuō)風(fēng)格?！斑\(yùn)動(dòng)”是他獨(dú)立探索的一個(gè)新領(lǐng)域，盡管如此，我們不能說(shuō)是杜尚開(kāi)創(chuàng)了繪畫上表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的手法，因?yàn)樵诖似陂g意大利已經(jīng)有人在有組織、有宣言、有規(guī)模地在畫面上進(jìn)行探索運(yùn)動(dòng)感了，這就是未來(lái)派。但是我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)杜尚與未來(lái)派的不同。杜尚在《下樓梯的裸女》中是用描繪運(yùn)動(dòng)來(lái)排擠美，未來(lái)派卻明確把運(yùn)動(dòng)當(dāng)成繪畫中一種發(fā)現(xiàn)美的手段，“他們?cè)谧约旱男灾斜硎疽憩F(xiàn)現(xiàn)代城市‘運(yùn)動(dòng)、速度與力量的美’”。杜尚的這種“沒(méi)有美，沒(méi)有丑，沒(méi)有任何美學(xué)性”的藝術(shù)創(chuàng)作手法在他開(kāi)創(chuàng)的“現(xiàn)成品”藝術(shù)中被發(fā)揮到淋漓盡致。如我們所知道的，在杜尚的諸多現(xiàn)成品藝術(shù)之中最惹人矚目的便是被命名為《泉》的那個(gè)小便池。一個(gè)平常的瓷質(zhì)小便池，底部的邊緣被杜尚簽了一個(gè)化名：“R.Mutt1917”。這件驚世駭俗的藝術(shù)品的出現(xiàn)，直到現(xiàn)在依舊被人討論，“因?yàn)樗恢皇撬孜铮沂且粋€(gè)當(dāng)?shù)闷稹铝鳌乃孜铩愠?，這樣的東西，杜尚竟然拿來(lái)當(dāng)成藝術(shù)品，這個(gè)玩笑似乎就開(kāi)得過(guò)分了?！?/p>

1在當(dāng)時(shí)，甚至是一些思想超前開(kāi)放的人也不能接受這樣的“藝術(shù)品”。由于“不受待見(jiàn)”,現(xiàn)在我們只能看到它的照片，后來(lái)美國(guó)休斯敦的門尼美術(shù)館給《泉》專門開(kāi)設(shè)了一個(gè)專題展覽，這樣一個(gè)沒(méi)有“主角”的展覽似乎是對(duì)當(dāng)初那些抱著嘲諷的態(tài)度指指點(diǎn)點(diǎn)的觀看者們的諷刺。杜尚的“現(xiàn)成品”很多，卻很少人知道《瓶架子》。這件作品充分表達(dá)了杜尚選擇現(xiàn)成品的態(tài)度：完全不動(dòng)聲色地、悄沒(méi)聲兒地拿來(lái)一件平常俗物，對(duì)其不做任何的改變，而且選擇的東西越普通就越好，決不有趣，但是它們都非常典型地表達(dá)了杜尚想要的效果：“反對(duì)美”。這就是杜尚的“現(xiàn)成品”：反權(quán)威、平等心、自由且圓融無(wú)礙?！艾F(xiàn)成物體”，正是出現(xiàn)在杜尚藝術(shù)生涯的高峰期?！蹲呦聵翘莸穆闩?hào)》使他在美國(guó)一舉成名的同時(shí)他又開(kāi)創(chuàng)了整個(gè)西方藝術(shù)領(lǐng)域的兩項(xiàng)創(chuàng)舉，一個(gè)是“活動(dòng)雕塑”，另一個(gè)就是“現(xiàn)成品”藝術(shù)。說(shuō)到杜尚的“現(xiàn)成品”，不得不提到達(dá)達(dá)主義，但杜尚比達(dá)達(dá)主義超然得多?！斑_(dá)達(dá)主義者一致的態(tài)度是反戰(zhàn)和反審美，之所以如此，一方面是厭倦了第一次世界大戰(zhàn)的恐怖，另一方面得從專業(yè)的角度來(lái)看，他們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和文學(xué)以及立體主義和當(dāng)時(shí)另外一些現(xiàn)代流派都厭煩到了極點(diǎn)。以這個(gè)運(yùn)動(dòng)為名的評(píng)論都專長(zhǎng)于那些可以說(shuō)是‘對(duì)于不可言詮者的精辟詮釋’，包括詩(shī)和那些內(nèi)容時(shí)而歡愉、時(shí)而尖酸刻薄的反邏輯文章?！?/p>

2這恰好符合杜尚一生致力“發(fā)現(xiàn)美，再排擠美”的氣場(chǎng)。在達(dá)達(dá)主義的鼎盛時(shí)期，雖然杜尚在繪畫和言辭上的光輝使他很快成為這一運(yùn)動(dòng)的國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)者之一，但是他依舊保持著置身事外的態(tài)度，似乎他的人生字典里只有“超然”兩個(gè)字。為了表達(dá)對(duì)達(dá)達(dá)主義者要消滅繪畫的宣言，杜尚在1923年的《甚至，新娘被她的漢子剝得精光》之后便將他的畫筆擱淺了，從此專心研究棋藝。然而再看看其他那些當(dāng)初吵著嚷著說(shuō)要“反對(duì)一切既定模式”的“起哄者”們——戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，社會(huì)逐漸步入正軌之后，他們的思想也慢慢恢復(fù)正常，又三三兩兩的回到文明的既定模式里，照舊做之前沒(méi)做完的事，過(guò)之前沒(méi)過(guò)好的日子。沒(méi)有了怨言，沒(méi)有了脾氣。說(shuō)到杜尚的藝術(shù)創(chuàng)作手法，由于在不同的時(shí)期有不同的閱歷，受到身邊不同人物的不同影響，因此很難下定一個(gè)準(zhǔn)確的結(jié)論，但是通過(guò)閱讀研究他在不同時(shí)期創(chuàng)作的作品，我情不自禁地拿它們與后現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)做了一些比較，冒昧地自我認(rèn)為杜尚的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格為“矯枉有時(shí)必須過(guò)正”。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代風(fēng)格下的時(shí)裝設(shè)計(jì)師們總是把他們的衣服設(shè)計(jì)得越破爛、丑陋、夸張，甚至暴露就越好，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為不這樣便不足以顛覆一貫的抱殘守缺。所謂“矯枉有時(shí)必須過(guò)正”，這話用在當(dāng)今的時(shí)裝界也十分合適。而用在杜尚身上同樣奏效，尤其是他的“現(xiàn)成品”藝術(shù)。

與杜尚常有往來(lái)的意大利畫家布魯奇諾這樣評(píng)價(jià)過(guò)杜尚：杜尚的特質(zhì)之一是他的獨(dú)立不群，他的思想是個(gè)完全的獨(dú)行者，唯一可以與他獨(dú)行為伴的，是他創(chuàng)造的另一個(gè)世界，他那個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)世界。就是因?yàn)楠?dú)特，所以他的思想是自主的，而且他的作品也無(wú)法定義。即使他用自己的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)“排擠美”，也不會(huì)因?yàn)榉此囆g(shù)的思想而遭唾棄，反而贏得了20世紀(jì)西方現(xiàn)代藝術(shù)史上最具創(chuàng)造性構(gòu)想的榮譽(yù)。

1抽象

抽象型圖案在扎染工藝中運(yùn)用比較廣泛。抽象的畫面，更加概括、提煉、意境深化，并容易識(shí)別、記憶，也適宜于扎染的制作生產(chǎn)。抽象型的扎染圖案主要指把自然形象提煉為有一定規(guī)矩、局限、程式化的幾何型的裝飾形象。它們?cè)趫D案表現(xiàn)上，不具體描繪自然形象的個(gè)性和特征，而是將自然形象進(jìn)行概括、提煉、歸納、簡(jiǎn)化成抽象形象，強(qiáng)調(diào)條理、秩序、節(jié)奏的美。如扎染中的三角花、六角花、八角花、長(zhǎng)方形、正方形、菱形、圓形等幾何形的圖案。抽象型手法極大地拓展了扎染藝術(shù)的空間和視野。

2簡(jiǎn)化、夸張

在充分了解掌握動(dòng)、植物的生態(tài)特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、形象特征、精神面貌以及對(duì)他們之間的相互關(guān)系形成深刻印象的基礎(chǔ)上，從裝飾美的角度選擇適宜的描繪角度，利用事物的最佳特征，通過(guò)提煉、簡(jiǎn)化，加強(qiáng)自然物象的主要特征部分，減弱妨礙美感缺乏裝飾特點(diǎn)的次要部分，刪繁就簡(jiǎn)、去粗取精、減少層次，用簡(jiǎn)潔的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)豐富的內(nèi)涵，結(jié)合他們的感受去表現(xiàn)花卉、動(dòng)物的旺盛生命力以及大自然所賦予的純真美。如菊花在扎染圖案中減少其花瓣的層次，反倒增強(qiáng)了它婀娜多姿的形態(tài)；在樹(shù)木扎染圖案中樹(shù)形樹(shù)葉精煉集中，形象卻更加典型更具代表性。夸張的前提是簡(jiǎn)化、是高度的概括，夸張和簡(jiǎn)化緊密相連，在白族扎染圖案中往往同時(shí)使用。夸張主要是利用本身有代表性的和美的特征，打破自然形象本身的比例關(guān)系，使表現(xiàn)對(duì)象的美得到加強(qiáng)，使其更具典型化，給人留下深刻印象并從中獲得藝術(shù)夸張美的享受。白族扎染圖案對(duì)物象的特征、結(jié)構(gòu)、比例關(guān)系把握得很到位，在進(jìn)行重構(gòu)時(shí)非常注意保持形象的諧調(diào)關(guān)系和節(jié)奏、韻律感以保證夸張的適度性。如在對(duì)蝴蝶進(jìn)行簡(jiǎn)化夸張時(shí)，在變形時(shí)將翅上花紋簡(jiǎn)練，高度概括突出其典型特點(diǎn)。加強(qiáng)觸須、適當(dāng)?shù)睦L(zhǎng)雙尾進(jìn)行夸張，使動(dòng)勢(shì)明確，其凌空飛舞動(dòng)勢(shì)的氣氛得到加強(qiáng)，增強(qiáng)其凌空翩翩起舞的優(yōu)美動(dòng)態(tài)，使蝴蝶顯得更美麗、更生動(dòng)。

3對(duì)比、反復(fù)

對(duì)比產(chǎn)生主次、空間、節(jié)奏、韻律，體現(xiàn)出形式美。沒(méi)有對(duì)比形象就單調(diào)乏味，缺少生氣。白族扎染圖案在遵循多樣與統(tǒng)一的基礎(chǔ)上通過(guò)形的大小動(dòng)靜、色彩的明暗冷暖、線的粗細(xì)長(zhǎng)短曲直、面的大小、空間關(guān)系的主次虛實(shí)形成強(qiáng)烈的對(duì)比從而突出各自的特征、氣質(zhì)、美感，突顯出畫面的重點(diǎn)，給人明確、強(qiáng)烈、肯定的感覺(jué)，在視覺(jué)上形成較強(qiáng)的沖擊力，使扎染作品具有強(qiáng)烈的感染力。通過(guò)對(duì)比、襯托，使圖案紋樣顯得充實(shí)豐富。白族扎染圖案主要用藍(lán)白兩種顏色產(chǎn)生對(duì)比、虛實(shí)，藍(lán)白兩色互相反襯形成豐富厚實(shí)的層次效果。以虛寫實(shí)、以實(shí)寫虛，形成不同的美感和藝術(shù)效果。白色簡(jiǎn)、淡、空、靈，藍(lán)色濃、郁、沉、厚，產(chǎn)生莊重、安穩(wěn)、富有裝飾效果的圖案形象，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)圖案構(gòu)圖中虛實(shí)、疏密、黑白呼應(yīng)、滲透、統(tǒng)一美觀的構(gòu)圖。

一、“興”在藝術(shù)中的表達(dá)

“興”是一種內(nèi)心情感的發(fā)動(dòng)，它最早是原始人游行儀式中興發(fā)感動(dòng)的力量，胡經(jīng)之把“興”的內(nèi)涵概括為三個(gè)層次：感興起情、神思、興會(huì)。葉郎概括為三階段：準(zhǔn)備、興發(fā)階段、延續(xù)階段。他們都注意到“興”是由淺而深、漸次升華的審美心理的過(guò)程。此過(guò)程完成了藝術(shù)意象的建構(gòu)?！芭d”作為一種審美心理具有靈感性質(zhì)，貫穿于心師造化和神思內(nèi)涌中的共同因素，自然地從情緒啟發(fā)感動(dòng)，“興”是藝術(shù)的意象欲出，以詩(shī)書畫為代表作為中國(guó)之藝術(shù)。這些藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程非常強(qiáng)調(diào)意象，藝術(shù)的審美創(chuàng)造的獨(dú)特性，即建構(gòu)的過(guò)程。在藝術(shù)初期的構(gòu)思中“興”為藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)動(dòng)前提，而轉(zhuǎn)化為直接物象，即胸中有竹的意象過(guò)程。鄭板橋把畫竹過(guò)程分成：眼中有竹（物象）—胸中有竹（意象）—手中之竹（藝象）。“興”為藝術(shù)家審美心理內(nèi)在的創(chuàng)造過(guò)程，自然天成也就是順應(yīng)轉(zhuǎn)化藝術(shù)創(chuàng)造表現(xiàn)的過(guò)程，自然地發(fā)展到后面的藝象階段?！芭d”在審美心理層面上已成為一種融主客觀、理性與直觀、認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)為一體的審美范疇，它能促進(jìn)情感及藝象的統(tǒng)一。書法在“興”的創(chuàng)作藝術(shù)表達(dá)上最具有顯著特點(diǎn)，不僅單從創(chuàng)作表現(xiàn)上統(tǒng)一協(xié)調(diào)，更是書法家內(nèi)心情感與外在創(chuàng)作表達(dá)的統(tǒng)一，即情感寓藝象，藝象表現(xiàn)情感，真正體現(xiàn)出作者的情感過(guò)程及創(chuàng)作過(guò)程的統(tǒng)一，“興”已成為創(chuàng)作的一部分，即藝術(shù)創(chuàng)作尊重情感自然天成。藝術(shù)正是由這種“興”呈現(xiàn)的自然純正及情志、韻意，即藝術(shù)閃爍著美。

二、“興”在藝象表達(dá)中的審美特性

“興”作為藝術(shù)家審美心理的意象，能促使藝術(shù)家心中創(chuàng)造表達(dá)激情，自然生成的自覺(jué)沖動(dòng)，潛心于自己創(chuàng)作作品之中，創(chuàng)作出許多始料未及的神奇物象?！缎绿茣窂埿瘛懊看笞恚艚锌褡?，乃下筆，或以頭濡墨而書，即醒自視，以為神，不可復(fù)得也”，即由于處于高度興奮，主題為興，以為是神之作品，某種意義上“興”本身是創(chuàng)作的主題表現(xiàn)，是內(nèi)心抒發(fā)與某種形式上的“技法”，按照格式塔理論就是某種力在情感形式上的體現(xiàn)，也就是情感與藝象形式的結(jié)合體顯“興”的自主而自由的爆發(fā)特性，而真正達(dá)到藝術(shù)作品中的“心手合一”。長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)作品所反映的都是客觀的現(xiàn)實(shí)，都涵蓋著藝術(shù)家的主觀思想。唐代畫家張就曾說(shuō)：“外師造化，中得心源。”所概括的就是從客觀現(xiàn)象、藝術(shù)意象到藝術(shù)形象的整個(gè)過(guò)程?！芭d”的藝象表達(dá)很好地展示了藝術(shù)家創(chuàng)作的全過(guò)程中審美心理的情感變化及藝術(shù)形式運(yùn)動(dòng)。

三、“興”的藝象表達(dá)在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義

“興”作為一種藝象表達(dá)的方式，從創(chuàng)作表達(dá)的形式入手，通過(guò)不同的方式、方法體現(xiàn)在藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，它的藝象表達(dá)過(guò)程是自主、自由的自我體驗(yàn)及自我呈現(xiàn)的一個(gè)游戲般的過(guò)程。在藝象表達(dá)創(chuàng)作中能促成藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程統(tǒng)一及形式、內(nèi)容、技法情感上的和諧?！芭d”作為主體表現(xiàn)，是表現(xiàn)自己本質(zhì)力量的一種自我呈現(xiàn)的審美活動(dòng)，它獲得了藝術(shù)品質(zhì)并最后為藝象的藝術(shù)品提供了保障。在藝術(shù)創(chuàng)作中藝象表達(dá)貫穿其間，把各個(gè)階段匯通合一，從傳統(tǒng)美學(xué)范疇中體現(xiàn)它的完整及獨(dú)特性。作為感悟興起的審美心理，從審美心理自然發(fā)展及延伸到藝象表達(dá)中的一種審美創(chuàng)作形式體現(xiàn)到藝術(shù)創(chuàng)作作品中。布顏圖說(shuō)：“興，乃創(chuàng)作之必須?！笨梢?jiàn)興是藝術(shù)創(chuàng)作中非常重要的東西，張法在《直覺(jué)與興》中指出“興是藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要的東西，有興則有藝術(shù)，無(wú)興則無(wú)藝術(shù)”?！芭d”具有審美心理靈感的性質(zhì)，它的藝象表達(dá)在藝術(shù)創(chuàng)作中極好地體現(xiàn)了藝術(shù)家本身的情感，體現(xiàn)出藝術(shù)的魅力及感染力。

1.動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的形象設(shè)計(jì)元素

1.1內(nèi)外特點(diǎn)的刻畫。無(wú)論是在影片還是在文學(xué)作品里，如何介紹一個(gè)新人物的出場(chǎng)，關(guān)系著整個(gè)影片和文章的主線脈絡(luò)的發(fā)展。一般說(shuō)來(lái)，都是要通過(guò)細(xì)致的描述人物內(nèi)外特點(diǎn)，把人物與其他角色顯著的區(qū)分開(kāi)來(lái)，也讓觀眾記憶深刻。所謂的內(nèi)在就是性格的刻畫，外在就是外貌的描述。內(nèi)在和外貌應(yīng)當(dāng)遙相呼應(yīng)，除非是刻意突出反差，否則長(zhǎng)相和性格應(yīng)當(dāng)趨于一致，著重突出“相由心生”的道理。人物的性格決定著劇情的發(fā)展，而如何刻畫人物性格，則刻意通過(guò)描述相貌出發(fā)，用外在的設(shè)計(jì)幫助觀眾在腦海中記住角色的特點(diǎn)，用相貌突出性格。1.2衣著道具。角色的形象固然重要，而外貌給觀眾的直接視覺(jué)沖擊又占據(jù)著形象刻畫的半壁江山。而另一半就需要通過(guò)角色服飾、場(chǎng)景道具、情景設(shè)置來(lái)提供輔助。這些都很容易讓觀眾產(chǎn)生代入感，深入的體會(huì)到動(dòng)畫的劇情和人物的心理活動(dòng)。例如在《魁拔》的系列國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中，主角蠻吉的形象就是一個(gè)小猴子，而他的著裝則是經(jīng)典的橘黃色套裝，伴隨著紅色的頭發(fā)，立馬就能給觀眾帶去一種活潑、好動(dòng)、青春的人物氣息。這也說(shuō)明了服飾道具的巧妙設(shè)計(jì)能夠間接地向觀眾傳遞信息，而不需要刻意用大篇幅交代具體的人物性格和劇情設(shè)計(jì)。1.3細(xì)節(jié)刻畫。藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)生活的洗禮。藝術(shù)高于生活但是也源自于生活，是現(xiàn)實(shí)生活的豐富經(jīng)驗(yàn)和敏銳的捕捉能力給創(chuàng)作者帶來(lái)了創(chuàng)作的源泉。動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中，動(dòng)畫里的人物也會(huì)有情緒的波動(dòng)，也會(huì)犯錯(cuò)，也會(huì)有所煩惱。這些生活細(xì)節(jié)可以讓觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，可以通過(guò)藝術(shù)手法讓觀眾感到精神的洗禮。動(dòng)畫創(chuàng)作不僅僅高現(xiàn)代高新技術(shù)的逼真還原，主要還是通過(guò)細(xì)節(jié)感染人、啟發(fā)人。人物形象的逼真，再加上細(xì)節(jié)上的細(xì)致刻畫，無(wú)疑將會(huì)給觀眾帶去印象深刻的視覺(jué)感官體驗(yàn)和情感的共鳴。

2.動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作形象設(shè)計(jì)方法

2.1喻物手法。動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中比較常見(jiàn)的形象設(shè)計(jì)手法之一就是喻物。這一方法被廣泛的應(yīng)用在許多動(dòng)畫中，其主要的方法就是用動(dòng)物或者其他事物的描述和特寫把人物的性格和心理情緒狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，屬于寄情與物的一種描述手法。這種方法可以給觀眾留下深刻的角色印象，同時(shí)交代了劇情的發(fā)展方向。2.2擬人手法。這是一種將無(wú)生命的“物”比擬成“人”的手法，一般說(shuō)來(lái)，大部分動(dòng)畫的劇情中都會(huì)有擬人的手法存在，通過(guò)擬人，將沒(méi)物或者動(dòng)物的情緒和生命表現(xiàn)力充分的展現(xiàn)出來(lái)，這是一種同“喻物”手法相呼應(yīng)的形象設(shè)計(jì)方法。例如《豬豬俠》系列動(dòng)畫就是把小豬進(jìn)行擬人化處理，體現(xiàn)出了不同小豬之間的性格特點(diǎn)。2.3聯(lián)想手法。一般說(shuō)來(lái)，動(dòng)畫的創(chuàng)作需要一定的想象力，想象力的具體體現(xiàn)就體現(xiàn)在聯(lián)想這一手法的運(yùn)用上。將視覺(jué)元素進(jìn)行處理融合，通過(guò)角色形象直接聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中的具體事物，最終誕生出一個(gè)全新的角色造型。例如，“奧特曼”這一系列的角色就是通過(guò)聯(lián)想手法，刻畫出的一個(gè)可以變身，可以釋放技能的新角色造型。2.4顏色的運(yùn)用。不同的顏色代表了不同的情緒，例如藍(lán)色代表憂郁，紅色代表熱情等。而對(duì)于人物性格的襯托，也可以用不同的顏色表示。例如反派人物的刻畫大都采用了黑色、灰色等。而且主要角色的顏色使用也可以更加豐富多彩一點(diǎn)。2.5注重受眾的分布。一部動(dòng)畫的藝術(shù)創(chuàng)作之初，肯定需要進(jìn)行初步的構(gòu)思和受眾的確定。不同的動(dòng)畫的絕對(duì)受眾是不同的，當(dāng)觀眾不一樣時(shí)，就需要對(duì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)提出不同的要求。例如，動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作是針對(duì)幼兒時(shí)，角色人物的色彩搭配可以豐富多彩一點(diǎn)，劇情的設(shè)計(jì)也可以簡(jiǎn)單直白一點(diǎn)，不能過(guò)于生澀難懂，要與幼兒的年齡層相匹配。

綜上所述，動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作源自于創(chuàng)作者的生活，優(yōu)秀的動(dòng)漫作品需要新一代創(chuàng)作者的努力和創(chuàng)新。一部好的動(dòng)畫作品離不開(kāi)角色的形象設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)。只有通過(guò)巧妙的運(yùn)用不同的藝術(shù)形象的表現(xiàn)手法，通過(guò)細(xì)節(jié)的刻畫和描述，才能創(chuàng)作出令觀眾拍手叫好的作品。

參考文獻(xiàn)：

內(nèi)容摘要：兒童歌曲是歌曲的種類之一。近些年來(lái)兒童歌曲的創(chuàng)作，得到了創(chuàng)作者們極大的重視，大批反映童心世界、志趣各異的兒童歌曲佳作相繼問(wèn)世，并且受到廣大兒童的喜愛(ài)。眾所周知，兒童歌曲的創(chuàng)作和所有的歌曲創(chuàng)作一樣，其形象的生動(dòng)、意境的優(yōu)美都是創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)所至，而藝術(shù)特點(diǎn)是構(gòu)筑音樂(lè)作品的核心和必然。

關(guān)鍵詞：兒童歌曲歌曲創(chuàng)作藝術(shù)特點(diǎn)

音樂(lè)藝術(shù)是人類社會(huì)的文化現(xiàn)象，是音樂(lè)家對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)和情感表現(xiàn)的藝術(shù)形式。歌曲是音樂(lè)創(chuàng)作的一種體裁，它具有音樂(lè)旋律與文學(xué)語(yǔ)言相結(jié)合的藝術(shù)特點(diǎn)。兒童歌曲是歌曲的種類之一，其年齡對(duì)象、形象生動(dòng)、情感純真、活潑童趣是兒童歌曲的基本特征；兒童歌曲對(duì)于兒童美感的培養(yǎng)，以及身心的健康成長(zhǎng)有著不可替代的意義。筆者結(jié)合多年來(lái)對(duì)兒童歌曲創(chuàng)作的體驗(yàn)和感悟，擬就兒童歌曲《心連心手拉手》（蘇韶芬詞彭超陶波曲）①的創(chuàng)作為例，對(duì)兒童歌曲創(chuàng)作中的主題動(dòng)機(jī)、旋律發(fā)展、節(jié)奏設(shè)計(jì)、樂(lè)段安排四個(gè)維度的藝術(shù)特點(diǎn)談一些看法。

一、兒童歌曲創(chuàng)作中主題動(dòng)機(jī)的選材特點(diǎn)

歌曲創(chuàng)作中的主題動(dòng)機(jī)是表達(dá)樂(lè)思內(nèi)容的最小單位，也被稱為樂(lè)匯。是體現(xiàn)清晰的性格面貌、鮮明而富有表現(xiàn)力的樂(lè)思，更是塑造音樂(lè)形象、表達(dá)情感的基礎(chǔ)。為此，歌曲創(chuàng)作的成功與否及風(fēng)格突顯，往往取決于主題動(dòng)機(jī)的選材。在兒童歌曲的創(chuàng)作中捕捉特點(diǎn)鮮明、富有兒童個(gè)性的動(dòng)機(jī)音型作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是創(chuàng)作一首兒童歌曲成功的關(guān)鍵。

《心連心手拉手》是一首活潑、歡快、極富特點(diǎn)的童聲二部合唱歌曲。全曲為二段體結(jié)構(gòu)，共二十四小節(jié)，F(xiàn)大調(diào)，4/4拍。在該歌曲創(chuàng)作時(shí)，作者緊緊抓住活潑、歡快這一基本情緒為主線，在主題動(dòng)機(jī)的選擇與應(yīng)用上，采用大調(diào)主三和弦的五音開(kāi)頭，同音重復(fù)并以二度級(jí)進(jìn)和下行四度跳進(jìn)到主三和弦的五音，構(gòu)成該歌曲極富動(dòng)感和充滿朝氣的兒童音樂(lè)特點(diǎn)。隨著旋律的不斷重復(fù)與推進(jìn)發(fā)展，兒童的心境表達(dá)更為突出。由于第一樂(lè)句的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)（55·555）是以主調(diào)主和弦為起句而成，因此在第二樂(lè)句動(dòng)機(jī)的發(fā)展中形成下屬和弦向?qū)俸拖?、主和弦三音的模進(jìn)重復(fù)，而且在音程跳進(jìn)安排上緊緊圍繞第一主導(dǎo)動(dòng)機(jī)樂(lè)句來(lái)發(fā)展進(jìn)行。在全曲二十四小節(jié)中，重復(fù)交替出現(xiàn)歌曲的動(dòng)機(jī)音型，并且以音程的跳進(jìn)手法，為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的音型發(fā)展起到積極的推進(jìn)作用。

摘要：兒童歌曲是歌曲的種類之一。近些年來(lái)兒童歌曲的創(chuàng)作，得到了創(chuàng)作者們極大的重視，大批反映童心世界、志趣各異的兒童歌曲佳作相繼問(wèn)世，并且受到廣大兒童的喜愛(ài)。眾所周知，兒童歌曲的創(chuàng)作和所有的歌曲創(chuàng)作一樣，其形象的生動(dòng)、意境的優(yōu)美都是創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)所至，而藝術(shù)特點(diǎn)是構(gòu)筑音樂(lè)作品的核心和必然。

關(guān)鍵詞：兒童歌曲歌曲創(chuàng)作藝術(shù)特點(diǎn)

音樂(lè)藝術(shù)是人類社會(huì)的文化現(xiàn)象，是音樂(lè)家對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)和情感表現(xiàn)的藝術(shù)形式。歌曲是音樂(lè)創(chuàng)作的一種體裁，它具有音樂(lè)旋律與文學(xué)語(yǔ)言相結(jié)合的藝術(shù)特點(diǎn)。

兒童歌曲是歌曲的種類之一，其年齡對(duì)象、形象生動(dòng)、情感純真、活潑童趣是兒童歌曲的基本特征；兒童歌曲對(duì)于兒童美感的培養(yǎng)，以及身心的健康成長(zhǎng)有著不可替代的意義。筆者結(jié)合多年來(lái)對(duì)兒童歌曲創(chuàng)作的體驗(yàn)和感悟，擬就兒童歌曲《心連心手拉手》（蘇韶芬詞彭超陶波曲）①的創(chuàng)作為例，對(duì)兒童歌曲創(chuàng)作中的主題動(dòng)機(jī)、旋律發(fā)展、節(jié)奏設(shè)計(jì)、樂(lè)段安排四個(gè)維度的藝術(shù)特點(diǎn)談一些看法。

一、兒童歌曲創(chuàng)作中主題動(dòng)機(jī)的選材特點(diǎn)

歌曲創(chuàng)作中的主題動(dòng)機(jī)是表達(dá)樂(lè)思內(nèi)容的最小單位，也被稱為樂(lè)匯。是體現(xiàn)清晰的性格面貌、鮮明而富有表現(xiàn)力的樂(lè)思，更是塑造音樂(lè)形象、表達(dá)情感的基礎(chǔ)。為此，歌曲創(chuàng)作的成功與否及風(fēng)格突顯，往往取決于主題動(dòng)機(jī)的選材。在兒童歌曲的創(chuàng)作中捕捉特點(diǎn)鮮明、富有兒童個(gè)性的動(dòng)機(jī)音型作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是創(chuàng)作一首兒童歌曲成功的關(guān)鍵。