本文作者：殷曼楟

一、“藝術(shù)界”概念的形而上分析

對“藝術(shù)界”概念的形而上討論出現(xiàn)在后分析美學(xué)領(lǐng)域。從詞源學(xué)上說，“藝術(shù)界”作為一個概念首先就是在美學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的。這個概念代表了美學(xué)內(nèi)部一種新觀點的出現(xiàn)及壯大，即主張從藝術(shù)與社會情境之間的關(guān)系出發(fā)，對藝術(shù)品資格問題進行探討，其代表人物是阿瑟•丹托和喬治•迪基。1964年，丹托在他的論文《藝術(shù)界》中率先創(chuàng)造出“artworld”一詞。把某物看作是藝術(shù)需要某種眼睛無法看到的東西———一種藝術(shù)理論的氛圍，一種藝術(shù)史知識:這就是藝術(shù)界?！?〕在丹托看來，后現(xiàn)代藝術(shù)實踐帶來的直接問題就是:如果藝術(shù)品與日常物在外觀上沒有差別，那么是什么讓藝術(shù)品區(qū)別于它的日常對應(yīng)物?而這根本上取決于作品成功地與外在于它的語境———藝術(shù)理論與藝術(shù)史氛圍———建立了聯(lián)系，并且上述這種區(qū)分只有在語言哲學(xué)意義上才是成立的。也就是說，決定某個實物成為“藝術(shù)品”的不是它外觀本身所展示出的東西，而是直指它所涉及的種種觀念。在此意義上，丹托顯然已經(jīng)偏離了對藝術(shù)品本身的關(guān)注，而轉(zhuǎn)向促使一件實物被看作藝術(shù)品的特定外在因素。但是就“藝術(shù)界”一詞的意義而言，雖然丹托指明“藝術(shù)界”是一種藝術(shù)理論氛圍和藝術(shù)史知識，在《藝術(shù)界》一文中，他其實并沒有深入地闡述該概念。對于“藝術(shù)理論氛圍”和“藝術(shù)史知識”的進一步說明出現(xiàn)在他1992年的《超越布里奧盒子》這本著作中。在此書中，丹托提出了“理由話語”(discourseofreasons)的概念。在他看來，藝術(shù)界就是體制化了的理由話語系統(tǒng)，而所謂的“理由話語”有以下幾個性質(zhì):第一，藝術(shù)品不是天生存在的，作為一種特殊的文化產(chǎn)品，是“理由話語”賦予作品以意義與結(jié)構(gòu)，即賦予其藝術(shù)品的資格;第二，“理由話語”是被體制化了的，它遵從一種歷史秩序的演變，藝術(shù)品也同樣遵從相應(yīng)的歷史秩序;第三，藝術(shù)界成員需要非常熟悉藝術(shù)史知識或藝術(shù)理論等這類話語體系。〔2〕在說明這種“理由話語”系統(tǒng)時，丹托援引了野獸派畫家馬蒂斯的看法，馬蒂斯并未高估自己的才能，他承認(rèn)單憑個人天賦，藝術(shù)家并不可能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)品，甚至于他自己作為藝術(shù)家的身份也不可能存在:“我們并非我們所制造之物的主人。它是被施加于我們的?！薄?〕從丹托對“理由話語”的描述，以及馬蒂斯的切身體驗中，我們大致可以描摹出“藝術(shù)理論氛圍”的狀況:所謂的“理論氛圍”是指彌漫于畫廊、展覽館、藝術(shù)沙龍等藝術(shù)機構(gòu)中的更為寬泛而慣例化的藝術(shù)眼光，而非某種我們一般所認(rèn)為的得到嚴(yán)格闡述的理論觀點。自《藝術(shù)界》一文發(fā)表以來，丹托的觀點便極大地震撼了當(dāng)時的美學(xué)界，以往美學(xué)總是熱衷于藝術(shù)品內(nèi)在屬性，然而，丹托卻讓人們認(rèn)識到藝術(shù)品所處的外在情境的重要性。其直接后果就是五年后T．J．迪菲的《藝術(shù)界》(“TheRepub-licofArt”)和迪基的《何為藝術(shù)?》相繼問世，這兩篇文章都致力于重視藝術(shù)實踐所處的社會文化結(jié)構(gòu)。而迪基的《何為藝術(shù)?》顯然影響更著。在這篇文章中，迪基對丹托的理論進行了改造，發(fā)展出自己的藝術(shù)界觀點，即被后人稱之為“藝術(shù)的體制理論”(theInstitutionalTheoryofArt)。相對于丹托，迪基在“藝術(shù)界”概念上的重大突破就在于他離開了語言哲學(xué)的思路，把“藝術(shù)界”理解為一種社會文化結(jié)構(gòu)。按照迪基的說法，藝術(shù)品之所以會是藝術(shù)品，是因為某個或某些個代表藝術(shù)界的人授予了它作為藝術(shù)欣賞對象的資格。類別意義上的藝術(shù)品是:1．人工制品;2．代表某種社會制度(即藝術(shù)世界)的一個人或一些人授予它具有欣賞對象資格的地位。①與丹托相比，迪基的理論顯然具有更鮮明的社會學(xué)色彩，在他這里“藝術(shù)界”不再局限于藝術(shù)史知識和藝術(shù)理論氛圍，它還涉及了更為結(jié)構(gòu)性的社會體制。在此意義上，迪基把“藝術(shù)界”與“藝術(shù)體制”相提并論顯然極有意味，他進一步淡化了形而上立場，指出藝術(shù)品的資格是在社會現(xiàn)實語境下實現(xiàn)的，并將“體制”這一社會學(xué)術(shù)語引入了藝術(shù)界理論中。藝術(shù)的體制理論經(jīng)歷過兩個發(fā)展階段:即20世紀(jì)六七十年代的體制論階段和80年代的習(xí)俗論階段，其代表作分別是1969年的《何為藝術(shù)?》和1984年的《藝術(shù)圈》(TheArtCircle:ATheoryofArt)。在這兩個階段，迪基的基本立場主要體現(xiàn)在對“體制”一詞的不同態(tài)度上。總的說來，迪基是將“體制”理解為文化系統(tǒng)中的“習(xí)俗慣例”，即一種“慣例的實踐”(customarypractice)〔4〕，它是藝術(shù)品得以呈現(xiàn)的特定的文化結(jié)構(gòu)。但所謂“體制”并非如他自己所希望的那么清晰，無論是他自己的論述還是美學(xué)家們的反應(yīng)都體現(xiàn)出這一問題的復(fù)雜性，而這一點集中體現(xiàn)在他1969年的文章中。1969年，迪基顯然是將“體制”和“授予”一詞聯(lián)合使用的。迪基對“體制”的這種用法引起了后分析美學(xué)界的軒然大波，盡管迪基自己在此后的多篇文章中都極力辯解，但他在此文中多用“體制”來代替“習(xí)俗”的做法，以及對“授予”一詞的頻繁使用，都促使人們很輕易地聯(lián)想到一種帶有一定規(guī)范性和權(quán)威的社會體制，甚至是社會組織。實際上，美學(xué)界對迪基理論這種誤讀既為他引來了最激烈的批評，也奠定了他在后分析美學(xué)中不可動搖的地位———誠如《美學(xué)百科全書》撰稿人之一的耶納爾所言，正是這種與“授權(quán)”聯(lián)系在一起的“體制”被認(rèn)為是迪基理論中最杰出的貢獻?！?〕這種轉(zhuǎn)變進一步體現(xiàn)出當(dāng)代美學(xué)理論中“語境論”路徑日益得到了重視。藝術(shù)界不僅是藝術(shù)品得以呈現(xiàn)的外在場所，更是賦予作品以藝術(shù)品資格的活動所發(fā)生的體制性環(huán)境，這使藝術(shù)界具有了規(guī)范性和建構(gòu)性力量。丹托和迪基對藝術(shù)品與其所處語境之間的關(guān)系的討論，可以說是“藝術(shù)界”理論最引人關(guān)注的成果之一。尤其在迪基這里，語境與更為具體的社會結(jié)構(gòu)或社會體制結(jié)合了起來?！八囆g(shù)界”的發(fā)現(xiàn)對后分析美學(xué)的發(fā)展影響極大，無論是諾埃爾•卡羅爾的歷史敘事理論和列文森(JerroldLevinson)的“意圖－歷史”理論對“歷史語境”的強調(diào)，還是馬戈利斯(JosephMargolis)把藝術(shù)品看作一個文化實體的做法，抑或諾維茨(DavidNovitz)對藝術(shù)在文化認(rèn)同過程的建構(gòu)作用的重視都無法離開“藝術(shù)界”這一語境。正是基于這一點，斯蒂芬•戴維斯(StephenDavies)等美學(xué)家會把他們歸為“語境論”。當(dāng)然綜合而言，這種對“藝術(shù)界”的討論仍停留在一種形而上層面，無論是丹托還是迪基都是將它作為一種默認(rèn)的概念加以運用，以說明藝術(shù)何以成為藝術(shù)，但他們卻少有對這一要素自身狀況的闡述。

二、對“藝術(shù)界”的結(jié)構(gòu)性分析

20世紀(jì)60年代以來，丹托和迪基的“藝術(shù)界”概念顯然在西方社會影響頗深，它不但影響了當(dāng)代西方美學(xué)的走向，也得到了社會學(xué)領(lǐng)域的回應(yīng)，即使這種回應(yīng)是批評性的。同樣對“藝術(shù)界”加以討論的美國社會學(xué)家霍華德•貝克便頗不客氣地指出，丹托和迪基的藝術(shù)界理論依賴于其討論對象已經(jīng)被那一藝術(shù)界接受為藝術(shù)品的事實，因此需要在更為社會學(xué)的意義上看待“藝術(shù)界”?！?〕而以研究“場”聞名的布迪厄一方面贊賞丹托和迪基已經(jīng)認(rèn)識到需要從體制中尋找藝術(shù)之所以成為藝術(shù)的原因，但另一方面他也指出，丹托和迪基仍然遵循著哲學(xué)思路，未能對藝術(shù)體制的發(fā)生及結(jié)構(gòu)加以分析，從而依然掩蓋了某種結(jié)構(gòu)性的強制力量，“藝術(shù)場(artisticfield)能夠完成這樣一種制度行為，也就是把藝術(shù)品的確認(rèn)強加給所有(像訪問博物館的哲學(xué)家一樣)按某種方式(通過應(yīng)分析其社會條件和邏輯的社會化作用)構(gòu)成的人(且僅僅是那些人)，以至于這些人(就像他們進博物館一樣)先入為主地認(rèn)定和把握在社會上被指定為藝術(shù)品的東西(尤其通過作品在博物館的展覽)?！薄?〕這類在“藝術(shù)界”問題上的學(xué)科間交鋒讓“藝術(shù)界”呈現(xiàn)為一個折射出多元維度的關(guān)鍵詞。貝克與布迪厄?qū)Α八囆g(shù)界”問題的有益探討無疑構(gòu)成了與美學(xué)視野之下的“藝術(shù)界”的一種互補性對話?？偟恼f來，雖然貝克與布迪厄著手討論的路徑截然有別，但他們都立足于挖掘藝術(shù)界作為一種特殊社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)性特征。這種分析視角在社會學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)批評領(lǐng)域都影響甚巨，已經(jīng)成為文學(xué)批評、藝術(shù)批評中最受歡迎的一種理論。比如說，這便包括了格拉迪斯•蘭和庫爾特•蘭對英美蝕刻畫家的分析〔8〕，凱瑟琳•斯卡冷對倫勃朗的研究〔9〕，以及杰弗里•威廉斯等人對文學(xué)體制的研究〔10〕。貝克有關(guān)“藝術(shù)界”的看法現(xiàn)今業(yè)已被認(rèn)可為是有關(guān)此問題最權(quán)威的見解，《美學(xué)百科全書》的“藝術(shù)界”詞條便是選擇讓貝克執(zhí)筆，這無疑體現(xiàn)出了他在該領(lǐng)域的深遠影響?！?1〕其代表作便是他在1982年出版的《藝術(shù)界》(ArtWorlds)。貝克對“藝術(shù)界”的理解受20世紀(jì)“符號互動論”影響頗深。20世紀(jì)初期，在齊美爾將社會視為個體間“互動的網(wǎng)絡(luò)”觀點的影響下，社會學(xué)家們開始關(guān)注于從個體互動行為入手對社會結(jié)構(gòu)作微觀層面上的研究。在符號互動論者看來，藝術(shù)是一種意義不斷交流溝通的互動關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，貝克也同樣這么認(rèn)為。在貝克那里，藝術(shù)界是一個藝術(shù)界公眾通過協(xié)商而進行合作的關(guān)系網(wǎng)絡(luò):藝術(shù)界由所有這些人組成，他們的行為對于特定作品的生產(chǎn)是必要的，而這些作品則會被那一世界、也可能也被其它世界界定為藝術(shù)。藝術(shù)界成員調(diào)整著行為，參照慣例化的理解生產(chǎn)出作品，而這些理解則包含在我們通常的實踐和所使用的人造制品之中。同樣的一群人常常反復(fù)地、甚至是程式化地進行合作，以類似的方式來生產(chǎn)類似的作品，所以我們可以將一個藝術(shù)界看成是一個確定的、參與者之間發(fā)生合作聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。就貝克的看法而言，“藝術(shù)界”具有以下幾個基本特征。第一，在現(xiàn)代性語境下，藝術(shù)界是不同的行動者所共同存在的社會空間，藝術(shù)因而不是獨來獨往的藝術(shù)家的靈感迸發(fā)，而是一種協(xié)同合作的產(chǎn)物。第二，藝術(shù)界在一種協(xié)商秩序之下重新定位了藝術(shù)與社會之間的關(guān)系。藝術(shù)不是反映論所認(rèn)為的那樣，是由某些預(yù)先存在的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、或是社會階級所決定的。所謂藝術(shù)界其本身便是在各種行為及藝術(shù)實踐的互動中所構(gòu)成的組織結(jié)構(gòu)，是合作程序化之后所形成的某種模式的集體行動。因而，貝克把藝術(shù)界視為“參與者之間的各種合作鏈的既定網(wǎng)絡(luò)”〔13〕。藝術(shù)界的第三個特征則在于，較之于一般的社會結(jié)構(gòu)，藝術(shù)界一方面是各種充滿差異的個體經(jīng)驗行為的不斷互動交錯，它始終是變化和流動的;而另一方面，藝術(shù)界卻總能通過生成相對穩(wěn)定的藝術(shù)慣例，從而呈現(xiàn)為某種具有結(jié)構(gòu)性、規(guī)范性的集體藝術(shù)實踐行為。如果說貝克的“藝術(shù)界”概念是一種基于合作的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，那么，布迪厄則把這一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)命名為“場”，他更側(cè)重場中各位置之間的競爭。在此問題上，布迪厄最重要的兩部著作是1992年《藝術(shù)的法則》以及1993年由約翰遜(RandalJohnson)所編的《文化生產(chǎn)場》〔14〕。布迪厄深受結(jié)構(gòu)主義理論的影響，他相信社會場域中存在著某種持續(xù)發(fā)揮作用的普遍秩序。正是在此意義上，他把文學(xué)場理解為“是一個遵循自身的運行和變化規(guī)律的空間，內(nèi)部結(jié)構(gòu)就是個體中集團占據(jù)的位置之間的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)，這些個體或集團處于為合法性而競爭的形勢下。”〔15〕在布迪厄的藝術(shù)場理論中，他不僅突出了場是一種由客觀關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也突出了對文化與權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的曖昧關(guān)系。首先，布迪厄發(fā)展了馬克思主義的資本概念，通過把資本形式擴展到文化資本和象征資本，布迪厄指出藝術(shù)場通過特殊的文化資本實現(xiàn)了一種新型的社會權(quán)力配置，正是文化資本為場內(nèi)的行動者(如作家、評論家、出版商等人)在藝術(shù)場中的競爭提供了斗爭的武器。其次，布迪厄?qū)λ囆g(shù)場作為一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的理解還涉及另一個與權(quán)力有關(guān)的關(guān)鍵詞:占位(Position－tak-ing)。在布迪厄看來，無論是個人還是群體都在藝術(shù)場中占據(jù)一定的位置，也正是各位置之間文化資本的不平衡及其交錯關(guān)系構(gòu)成了特定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。布迪厄?qū)λ囆g(shù)場中“占位”現(xiàn)象的分析，無疑把握住了藝術(shù)場作為一種沖突的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的那一面。其研究者羅賓斯就曾指出，與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義理論相比，“占位”體現(xiàn)出以下一些特征:第一，藝術(shù)場中行動者所占據(jù)的位置首先帶有著強烈的歷史性和地域性，它只是一種在結(jié)構(gòu)及其它關(guān)系影響之下的相對位置。第二，由于行動者在結(jié)構(gòu)中所占據(jù)的是相對的位置，并且這種位置不是生而有之，而是在各種關(guān)系中生成的，因而，他們總是帶有變化的潛在可能性，處于不穩(wěn)定狀態(tài)中。第三，由于行動者在結(jié)構(gòu)中所占據(jù)的位置是動態(tài)的而不具備恒久穩(wěn)定性，因而，一方面各種位置所構(gòu)成的關(guān)系構(gòu)成了相對穩(wěn)定和客觀的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而另一方面，從長期情況來看，行動者在場中不斷試圖占據(jù)位置的行為也持續(xù)地沖擊著那種相對穩(wěn)定的關(guān)系結(jié)構(gòu)，推動它的變化?！?6〕可見，對布迪厄而言，藝術(shù)場的性質(zhì)不僅在于它呈現(xiàn)出了動態(tài)結(jié)構(gòu)的特征，并且，這種動態(tài)性質(zhì)的根源是在于場中各方力量之間的沖突與不平衡性，藝術(shù)場從而成為一個斗爭的場所，是一個進行著權(quán)力爭奪并實現(xiàn)區(qū)分的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)。其表現(xiàn)就是文化、價值、藝術(shù)觀念不僅被持續(xù)地產(chǎn)生出來，并且還隨著行動者的占位行為而不斷地調(diào)整或是此消彼長。所謂的各種文化“現(xiàn)象”其實乃是深深地扎根在藝術(shù)場的結(jié)構(gòu)性動力之中。布迪厄在對藝術(shù)場的分析中所注入的對社會權(quán)力的理解無疑為思索“藝術(shù)界”提供了更為深邃的思想資源。

三、有關(guān)“藝術(shù)體制”的歷史功能分析

隨著汽車排放法規(guī)日益苛刻，對汽車傳感器的精度要求越來越高，對執(zhí)行器的控制也是越來越精確，這就要求汽車ECU處理器具有更高的通訊能力。當(dāng)前高壓共軌柴油機的噴油電磁閥的控制方式開始突破以往的PWM控制方式，開始采用SPI的控制方式。PWM控制方式的波形復(fù)雜，控制程序也較復(fù)雜，而且其控制靈敏性相對較差；SPI控制方式以數(shù)據(jù)幀的形式輸出，控制程序比較簡單，而且輸出數(shù)據(jù)可任意定義，控制靈活性較大J。SPI：SerialPeripheralInterface(串行外圍設(shè)備接口)是一種高速、全雙工、同步的通訊總線，在芯片的管腳上只占用4個管腳，節(jié)約了芯片的管腳，同時也為PCB布局節(jié)省了空間J。正是由于這種簡單易用的特性，現(xiàn)在越來越多的芯片集成了這種通訊協(xié)議，如：飛思卡爾公司生產(chǎn)的MC68HCXX系列處理器及英飛凌公司生產(chǎn)的TriCore系列處理器。SPI信號快速簡便，不僅越來越多地應(yīng)用于通訊領(lǐng)域J，也越來越多地應(yīng)用于功率驅(qū)動領(lǐng)域，如：發(fā)動機噴油器驅(qū)動。SPI能輸出比PWM控制方式更為精細(xì)、準(zhǔn)確的控制信號，從而實現(xiàn)噴油量的精確控制。此外，SPI具有控制反饋，可實時反饋當(dāng)前控制狀態(tài)。所以一些噴油器智能驅(qū)動芯片也開始集成這種通訊協(xié)議接口，如：飛思卡爾公司生產(chǎn)的MC333885及英飛凌公司生產(chǎn)的TLE62XX系列。

1MSC下行內(nèi)核結(jié)構(gòu)及工作原理

1．1TC1796簡介

英飛凌公司生產(chǎn)的TriCore系列中的TC1796是一款專門針對汽車應(yīng)用而設(shè)計的功能強大的處理器芯片。TC1796中集成了一個MSC(微秒總線接口)模塊]。該模塊專門為驅(qū)動外圍功率設(shè)備而設(shè)計。該模塊的數(shù)據(jù)信息和控制信息通過高速同步串行下行通道與外圍功率設(shè)備通訊，MSC中內(nèi)置了SPI的所有引腳，同時做了些擴展，具有四個片選通道，而且具有N型與P型輸出通道。

1．2下行通道結(jié)構(gòu)

MSC內(nèi)核分下行通道與上行通道，這里主要介紹下行通道。下行通道由32位移位寄存器、下行通道控制模塊、lfO控制模塊，下行數(shù)據(jù)寄存器DD、下行控制寄存器DC以及兩個多路復(fù)用器組成。下行通道模塊結(jié)構(gòu)如圖1所示。

摘要：隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，國內(nèi)建筑工程中混凝土工程的體量不斷增大，混凝土是當(dāng)前最廣泛使用的建筑結(jié)構(gòu)材料之一。然而，混凝土裂縫在建筑工程中是經(jīng)常出現(xiàn)的問題，結(jié)合多年的工作經(jīng)驗，并參考大量文獻資料，分析了混凝土裂縫產(chǎn)生原因，提出了防治對策，而且闡述了混凝土裂縫后的處理方法，以期為有關(guān)混凝土建筑人員提供參考。

關(guān)鍵詞：混凝土；裂縫；原因；防治；處理

1混凝土裂縫產(chǎn)生主要原因

1.1人為因素

（1）設(shè)計不當(dāng)產(chǎn)生的裂縫。為追求建筑物的外觀樣式，建筑物表面存在過多凹凸角，產(chǎn)生的凹角應(yīng)力集中導(dǎo)致出現(xiàn)裂縫。一些超長建筑物，很易出現(xiàn)伸縮裂縫。此外，因設(shè)計的承重板件厚度太小，剛度減弱，板中受拉鋼筋和受壓混凝土應(yīng)力增大，致使板件出現(xiàn)穿透性裂縫。（2）混凝土材料使用不當(dāng)產(chǎn)生的裂縫，比如：使用導(dǎo)致混凝土收縮性較高的礦渣水泥、快硬水泥、低熱水泥及水泥標(biāo)號低或水灰比高均易產(chǎn)生裂縫。（3）施工方法不規(guī)范會導(dǎo)致混凝土產(chǎn)生裂縫。

1.2客觀原因

《銀行的產(chǎn)生》教案

懷集一中龍川

教學(xué)目標(biāo)：

1知識要求：識記金融、金融機構(gòu)、銀行的基本含義；

2能力要求：理解銀行經(jīng)營存款、貸款、匯兌業(yè)務(wù)；銀行是充當(dāng)信用中介的金融機構(gòu)，銀行是商品貨幣經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

3覺悟要求：通過本課教學(xué)使學(xué)生認(rèn)識到近代銀行同舊銀行的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)識到銀行將在我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮重大作用。

【內(nèi)容提要】試婚這種現(xiàn)象在中國的大都市已經(jīng)相當(dāng)普遍。本文從社會學(xué)視角出發(fā)，把試婚看作是一種新的社會互動方式，并詳細(xì)分析了產(chǎn)生這種現(xiàn)象的三種社會機制，即城市化、文化變遷、社會控制弱化?；诖耍疚恼J(rèn)為，試婚在中國出現(xiàn)有其“歷史必然性”，“一棒打死”和放任不管都是不明智的選擇。我們應(yīng)該借鑒瑞典的經(jīng)驗，把試婚納入法制的軌道，用法律去規(guī)范人們的試婚行為。

【摘要題】當(dāng)代中國社會問題

【正文】

當(dāng)代中國還在經(jīng)歷著“雙重轉(zhuǎn)型”——由封閉的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向開放的工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，就必然帶來相應(yīng)的婚戀文化與婚戀觀念的變化，導(dǎo)致婚姻觀念與行為的多元化。戀愛低齡化，離婚率上升，婚外戀增多，未婚同居及婚外性行為……使得愛情、生育與婚姻由原先的統(tǒng)一轉(zhuǎn)變?yōu)槿遮叿蛛x。于是，試婚這種正常而又特殊的現(xiàn)象在我國悄然流行，并成為一種時尚?！霸嚮椤?，指的是男女雙方不受法律約束，帶有一定試驗性質(zhì)的婚前同居行為。據(jù)調(diào)查，上海市5個區(qū)的20歲～35歲的青年中，未領(lǐng)結(jié)婚證書的“野鴛鴦”占19.8%，達1460對，在上海100對具有大專文化程度的新婚夫婦中，有30%曾有過婚前同居生活。福建省某市婦聯(lián)的調(diào)查表明，試婚者已占婚齡人口的22.8%，而且有“方興未艾”之勢。任何一種社會現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其深刻的社會根源和社會基礎(chǔ)，探究其產(chǎn)生的社會根源和社會基礎(chǔ)是我們對這種現(xiàn)象進行明智處理的前提和基礎(chǔ)。筆者嘗試從社會學(xué)的視角，運用社會學(xué)中社會互動、城市化、社會變遷和社會控制等范疇對這一問題作一些粗淺的探討，以期增加一點我們對“試婚”這種現(xiàn)象的理性認(rèn)識。

一、試婚：一種新的社會互動方式

社會互動簡單地說就是人們之間的一種相互作用，是人們對他人采取行動或?qū)λ诵袆幼鞒龇磻?yīng)的社會過程。社會交換理論曾對人們的社會互動作過經(jīng)典論述。喬治·霍曼斯等人提出的交換理論認(rèn)為，人與人之間的各種相互作用，從根本上說是一種交換的關(guān)系所決定的交換過程。個人利益是人們之所以相互交往背后的普遍動機。人們相互之間在進行社會互動時，普遍追求的是“社會利潤”最大化。試婚贊同者認(rèn)為，婚姻伴侶的選擇應(yīng)該更加富有理性，而對理性的理解，專指男女雙方在這一階段中各自的交換代價或交換成本，進入一樁嘗試婚姻是期待著報償，是一個盡可能地尋求最好交易的過程。

初中班級氣氛沉悶是一個很系統(tǒng)的問題，原因很多。與學(xué)生的群體性格特質(zhì)本身有關(guān),與班級班干的引領(lǐng)有關(guān),與班主任的管理方式有關(guān),與任課教師的教學(xué)有關(guān)。

一.性格內(nèi)向的學(xué)生較多

通過多年教學(xué)工作我發(fā)現(xiàn)沉悶型班級的學(xué)生構(gòu)成中，性格內(nèi)向的學(xué)生比較多。他們性格溫和內(nèi)向，平時很少說話，包括課間說話聲音都很小。與老師談話臉會紅，上課時對老師的教學(xué)回應(yīng)很少。性格內(nèi)向與外向本身沒有好壞之分，但是如若因為性格導(dǎo)致學(xué)習(xí)生活上的不主動和不積極，就要引起我們老師的關(guān)注了。性格內(nèi)向的學(xué)生雖然大多比較乖巧，但同時和他們溝通也很困難。班級這樣的學(xué)生多了就很容易導(dǎo)致整個班級呈現(xiàn)沉悶的氣氛。通過課堂教師提問對象的觀察，內(nèi)向型學(xué)生課堂發(fā)言較少，成為班級課堂沉悶的大多數(shù)。

二.引領(lǐng)班級的班干較少

要加強班級建設(shè)，就一定要發(fā)揮好班委會及班干部的核心領(lǐng)導(dǎo)作用，各負(fù)其責(zé)，各盡所能，調(diào)動班干部工作的積極性，使班級工作有條不紊地進行。當(dāng)班干部在班級中不能夠盡到自己相應(yīng)的職責(zé)，有名無實，整個班級的管理僅靠班主任一人，我們會發(fā)現(xiàn)好的班級氛圍很難出現(xiàn)。因此，一個班級沒有班干積極組織工作，沒有好班干的引領(lǐng)，則不能形成一個良性的班級，出現(xiàn)課堂，課外的沉悶現(xiàn)象也就可想而知了。

三.班級教師的引導(dǎo)不當(dāng)

由于信息不對稱的存在，商業(yè)信貸活動中的道德風(fēng)險廣泛存在于銀行與企業(yè)之間，成為產(chǎn)生信貸配給最重要的原因。本文將運用信息經(jīng)濟學(xué)的原理，從企業(yè)的項目選擇及貸款償還選擇兩個角度出發(fā)，對商業(yè)信貸中的道德風(fēng)險進行探析，以解釋信貸配給產(chǎn)生的原因，并在此基礎(chǔ)上談一點粗淺的防范建議。

一、從項目選擇角度看信貸配給

首先對項目選擇風(fēng)險進行分析。假定一個企業(yè)決策者有優(yōu)、劣兩個項目可供選擇，優(yōu)項目可以按概率PG獲得每單位投資產(chǎn)出G；劣項目可以按概率PB獲得每單位投資產(chǎn)出B，那么優(yōu)項目的預(yù)期收益就是PGG，劣項目的預(yù)期收益就是PBB。項目的好壞取決于預(yù)期收益水平，而并非取決于項目的單位投資產(chǎn)出。一個預(yù)期收益高的項目即使其單位投資產(chǎn)出低也是一個優(yōu)項目，而一個預(yù)期收益低的項目即使其在低概率成功條件下能獲得高產(chǎn)出也只能是一個劣項目。由于銀行是從項目投資者處獲得固定收益，因此，從銀行的角度考慮，它當(dāng)然希望所有的投資者都選擇優(yōu)項目。

但是，從企業(yè)管理者角度而言，它追求利潤最大化的行為并不完全遵從銀行的意愿。在銀行不監(jiān)管企業(yè)使用貸款R的前提下，企業(yè)只有在滿足下列條件的情況下，才會自覺地選擇優(yōu)項目，即PG（G－R）＞PB（B－R）（1）

對式（1）進行變換可得：R＜RC＝（PGG－PBB）／（PG－PB），其中RC是企業(yè)選擇優(yōu)項目和劣項目的貸款臨界債務(wù)量，它意味著銀行為了避免企業(yè)選擇劣項目而把貸款的數(shù)量控制在RC以內(nèi)。但是，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實社會中，計算RC談何容易，銀行不可能了解所有企業(yè)的所有可選項目的預(yù)期收益水平，也不可能了解所有項目成功的概率，所以銀行往往預(yù)先設(shè)定一個合理的預(yù)期收益E＝P′N′。

當(dāng)貸款數(shù)量R＜RC時，企業(yè)會選擇優(yōu)項目，故在開始階段，銀行預(yù)期收益E隨R的增加而增加；當(dāng)貸款數(shù)量R＞RC時，企業(yè)會選擇劣項目，而劣項目成功的概率PB極小，所以銀行會選擇一個適當(dāng)?shù)男刨J量RS，它是一個與預(yù)先設(shè)定的預(yù)期收益E相對應(yīng)的信貸量RY很接近的數(shù)量，用公式表示為：RS＝RY＋ε，ε是一個很小的正數(shù)，以保證RS不能大于RC。這實際上就是通過控制對借款者的滿足度（即信貸配給）來控制借款者的道德風(fēng)險。

參加工作這么多年，經(jīng)常和友鄰鄉(xiāng)鎮(zhèn)交流溝通，發(fā)現(xiàn)幾乎所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)都不同程度存在負(fù)債的問題。根據(jù)我鎮(zhèn)具體實際，結(jié)合其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)情況，我認(rèn)為，主要原因有這么幾個：

1、對基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共事業(yè)建設(shè)的大量投入，導(dǎo)致留下高額債務(wù)。前幾年，在中央未出臺禁止興建政府辦公大樓政策之前，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都興建了占地面積不小的政府辦公樓院，工程款少則一二千萬，多則四五千萬，這對任何鄉(xiāng)鎮(zhèn)來說都是不小的負(fù)擔(dān)，更有許多是在財力不足的情況下興建的，因此產(chǎn)生了高額債務(wù)。

2、鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政困難，上級財政補助有限，人員、辦公等正常經(jīng)費支出需靠借債來維持。財政年年赤字，經(jīng)費年年不足，支出年年降不下來，年年都要舉債度日，如此惡性循環(huán)，負(fù)債只能有增無減。

3、擠占、挪用應(yīng)撥專項資金。這可能是許多財政困難鄉(xiāng)鎮(zhèn)不得不采取的無奈之舉。雖為下策，卻也有不得已為之的苦衷。張口要飯吃的人那么多，眼前件件亟待解決的要事，資金無處周轉(zhuǎn)，只好打那些專項資金的主意。因此年年審計的時候，暫存暫付款余額居高不下。群眾意見很大，顯性負(fù)債危機不可小覷。

歸根究底，鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政困難，支出居高不下，是形成負(fù)債的最主要原因。只有增收節(jié)支，開源節(jié)流，形成收支平衡的良好氛圍，才能有效化解負(fù)債困境。目前可行的對策，愚以為有以下幾個：

1、大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟，進一步加大招商引資力度，拓寬財源建設(shè)渠道，培植本鎮(zhèn)工業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)，形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)本級比較穩(wěn)定的收入來源，組織財力逐步兌付債務(wù)，壓縮負(fù)債規(guī)模，減少鄉(xiāng)鎮(zhèn)負(fù)擔(dān)。近幾年來，我鎮(zhèn)就是在這樣的思路下，工業(yè)區(qū)規(guī)模不斷壯大，鎮(zhèn)級財力年年增長，基本償清所有負(fù)債，年終決算也已由原來的赤字鄉(xiāng)鎮(zhèn)變?yōu)楝F(xiàn)在的略有結(jié)余，終于可以輕裝上陣。

我們黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾。在新的歷史條件下提高黨的執(zhí)政能力，密切黨同人民群眾的聯(lián)系是一個重要基礎(chǔ)。近年來，武漢市漢陽區(qū)按照“創(chuàng)新、親民、務(wù)實”的要求，建立領(lǐng)導(dǎo)干部與群眾“零距離溝通”機制，察民情、解民難，以心恤民，以情感人。實踐證明，“零距離溝通”機制的建立，變“對立”為對話，變上訪為下訪，變“背對”為“面對”，變被動服務(wù)為主動服務(wù)，架起了黨與群眾之間的連心橋，成為構(gòu)建和諧漢陽的“安全閥”。

“零距離溝通”機制的基礎(chǔ)是深入群眾，了解社情民意。無數(shù)事實證明，黨只有扎根于群眾之中，與群眾同呼吸、共命運，才能得到人民群眾的信任和支持，永遠立于不敗之地。為了促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，處理好各種矛盾，漢陽區(qū)推行了區(qū)領(lǐng)導(dǎo)與群眾面對面的對話溝通機制，要求領(lǐng)導(dǎo)干部不能坐在辦公室里聽匯報、看材料，而必須深入群眾、心系民憂，按照“從群眾中來”了解問題、到“群眾中去”解決問題的原則，下基層與群眾對話。當(dāng)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)與12個職能部門的負(fù)責(zé)人深入社區(qū)，就居民群眾關(guān)心的社區(qū)建設(shè)問題進行對話時，居民個個暢所欲言。對于群眾提出的10個“急、難、盼”問題，區(qū)領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)場提出解決辦法、敲定解決期限。對這些問題在規(guī)定時間內(nèi)逐一得到解決，群眾感到非常滿意。從此，漢陽區(qū)就把與群眾“零距離溝通”作為一項制度確立下來，并逐步拓展其內(nèi)涵，開展了“企業(yè)對話”、“公共事務(wù)對話”、“民營企業(yè)家對話”等活動，并將其與“領(lǐng)導(dǎo)干部蹲點制度”、“黨員干部聯(lián)系點制度”、“社區(qū)、企業(yè)掛職鍛煉制度”、“機關(guān)黨員參與社區(qū)活動制度”、“黨員干部走訪群眾制度”等有機結(jié)合起來。兩年來，通過40多場對話活動，解決了400多個群眾反映的疑難問題，4萬多群眾直接受益。實踐證明，“零距離溝通”機制的建立，對于凝聚人心、聚合力量、促進發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

“零距離溝通”機制的核心是堅持群眾利益無小事。堅持群眾利益無小事，就是凡涉及群眾切身利益和實際困難的事情，再小也要竭盡全力去辦。通過“零距離溝通”機制，領(lǐng)導(dǎo)干部可以更好地關(guān)心群眾的疾苦，把群眾呼聲作為第一信號，把群眾需要作為第一選擇，把群眾利益作為第一考慮，把群眾是否滿意作為第一標(biāo)準(zhǔn)，把民情、民意、民愿作為決策的依據(jù)，把滿足群眾的迫切需要與實現(xiàn)人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，切實為群眾排憂解難，真正體現(xiàn)權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。比如，漢陽區(qū)有20萬外來人口，其子女上學(xué)問題一直是困擾他們的大問題。為了讓這些民工子女享受平等就學(xué)機會，政府承諾不讓一個農(nóng)民工子女失學(xué)。目前，全區(qū)1．38萬名農(nóng)民工子女在漢陽區(qū)中小學(xué)接受義務(wù)教育，基本做到“進得來，留得住，學(xué)得好”。再如，漢陽區(qū)是一個老工業(yè)基地，伴隨大拆大建、企業(yè)改制，出現(xiàn)了許多下崗職工和特困家庭。領(lǐng)導(dǎo)干部定期下到社區(qū)與群眾對話，了解群眾疾苦，為困難家庭出謀劃策。現(xiàn)在，全區(qū)納入低保范圍的困難家庭達1．1萬余戶共3萬余人。政府為幫助這些困難家庭，每年財政支出達4000多萬元。同時，采取結(jié)對幫扶、送溫暖等形式，對居住難、就業(yè)難、就醫(yī)難、上學(xué)難的特困家庭實行“援助工程”，攜手渡難關(guān)。實踐證明，只要堅持群眾利益無小事，不掩蓋矛盾，不回避困難，真心與群眾面對面對話、“零距離溝通”，就能贏得群眾的理解和支持。

“零距離溝通”機制的關(guān)鍵是自覺接受群眾監(jiān)督。提高黨的執(zhí)政能力，必須使黨的路線方針政策得到群眾的支持，使黨組織的各項工作得到群眾的認(rèn)同。這就要求我們自覺增強工作的透明度，確保黨組織的純潔性和決策的科學(xué)性。通過“零距離溝通”機制，把政策明明白白地交給群眾，把工作一五一十地告訴群眾，傾聽群眾的意見和建議，就能不斷獲得群眾的理解和支持。近年來，漢陽區(qū)堅持政策透明、實施“陽光操作”：一是堅持黨務(wù)、政務(wù)公開制度，如村務(wù)公開、廠務(wù)公開、財務(wù)公開、干部任職公示等制度，接受群眾評議、監(jiān)督。二是開通政務(wù)網(wǎng)、熱線電話，多渠道、多層次地了解群眾的意見和要求，自覺接受監(jiān)督。熱線開通后，每天都有百余人打進電話，數(shù)百人發(fā)來電子郵件，大家群策群力，為建設(shè)新漢陽獻計獻策。三是定期舉辦“政策咨詢會”、“民主議事趕集會”等活動，吸引群眾參政、議政。把每年“五一”、“十一”、“元旦”三大節(jié)日前的4月29日、9月29日、12月29日定為“民主議事日”，數(shù)千群眾踴躍“趕集”，從而實現(xiàn)了信息在溝通中交流、政策在溝通中明晰、疑慮在溝通中消除、人心在溝通中凝聚。

在傳統(tǒng)的歷史唯物主義的敘述體系中，科學(xué)技術(shù)的功能主要是在生產(chǎn)力的范圍內(nèi)得到闡述的，尤其是隨著"科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力"的新觀念的提出，這種敘述方式已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)可。然而，隨著韋伯、盧卡奇、海德格爾、馬爾庫塞關(guān)于科學(xué)技術(shù)問題的論著的出版，尤其是哈貝馬斯的《作為"意識形態(tài)"技術(shù)與科學(xué)》一書的出版，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的另一個功能--意識形態(tài)功能被揭示出來了?？茖W(xué)技術(shù)的雙重功能（即生產(chǎn)力功能和意識形態(tài)功能）對傳統(tǒng)的歷史唯物主義的敘述體系提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

其一，傳統(tǒng)的歷史唯物主義敘述體系對科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能做出了過度的詮釋，從而在某種程度上把歷史唯物主義的革命作用歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的革命作用，甚至把歷史唯物主義歸結(jié)為"技術(shù)決定論"。然而海德格爾在《技術(shù)之追回》中區(qū)分出"傳統(tǒng)技術(shù)"和"現(xiàn)代技術(shù)"，并斷言現(xiàn)代技術(shù)不再是革命的因素，甚至不再是中性的因素，而是負(fù)面的因素。既然現(xiàn)代技術(shù)的革命功能受到質(zhì)疑，也就要求歷史唯物主義建立新的敘述體系來回應(yīng)這個問題。

其二，在傳統(tǒng)歷史唯物主義的敘述體系中，科學(xué)（技術(shù)）并不屬于意識形態(tài)的范圍，這一點的影響是如此之深遠，甚至連阿爾都塞也把理論作為科學(xué)，與意識形態(tài)尖銳地對立起來。然而，在當(dāng)代社會中，科學(xué)技術(shù)既然已經(jīng)蛻變?yōu)橐庾R形態(tài)，那就有必要對科學(xué)技術(shù)作為意識形態(tài)的負(fù)面作出敘述。此外，晚年胡塞爾的生活世界的理論也暗示我們，由于我們把科學(xué)（技術(shù)）作為正確的觀念與意識形態(tài)對立起來，導(dǎo)致了科學(xué)主義和實證主義的泛濫。事實上，在傳統(tǒng)的歷史唯物主義敘述體系中談?wù)摰?世界"并不是原初的生活世界，而是伽利略以來用數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的眼光敘述出來的另一個"世界"。顯然，要使歷史唯物主義脫離科學(xué)主義和實證主義的影響，也必須確立歷史唯物主義的新的敘述體系。

其三，在傳統(tǒng)歷史唯物主義的敘述體系中，基本命題是"社會存在決定社會意識"，而社會存在的基本內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。然而，從屬這一生產(chǎn)方式的生產(chǎn)者又都是有社會意識的，也就是說，社會意識滲透到社會存在的基礎(chǔ)之中。實際上，生產(chǎn)者既是社會存在的擔(dān)當(dāng)者，又是社會意識的擔(dān)當(dāng)者，正如科學(xué)技術(shù)既是生產(chǎn)力，又是意識形態(tài)一樣?？茖W(xué)技術(shù)的雙重功能啟示我們，應(yīng)當(dāng)避免用機械的，非此即彼的方式來敘述這一基本命題，即不要把社會存在與社會意識抽象地對立起來。