導(dǎo)語(yǔ)：試婚的產(chǎn)生研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】試婚這種現(xiàn)象在中國(guó)的大都市已經(jīng)相當(dāng)普遍。本文從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，把試婚看作是一種新的社會(huì)互動(dòng)方式，并詳細(xì)分析了產(chǎn)生這種現(xiàn)象的三種社會(huì)機(jī)制，即城市化、文化變遷、社會(huì)控制弱化?；诖耍疚恼J(rèn)為，試婚在中國(guó)出現(xiàn)有其“歷史必然性”，“一棒打死”和放任不管都是不明智的選擇。我們應(yīng)該借鑒瑞典的經(jīng)驗(yàn)，把試婚納入法制的軌道，用法律去規(guī)范人們的試婚行為。

【摘要題】當(dāng)代中國(guó)社會(huì)問(wèn)題

【正文】

當(dāng)代中國(guó)還在經(jīng)歷著“雙重轉(zhuǎn)型”——由封閉的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向開放的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，就必然帶來(lái)相應(yīng)的婚戀文化與婚戀觀念的變化，導(dǎo)致婚姻觀念與行為的多元化。戀愛(ài)低齡化，離婚率上升，婚外戀增多，未婚同居及婚外性行為……使得愛(ài)情、生育與婚姻由原先的統(tǒng)一轉(zhuǎn)變?yōu)槿遮叿蛛x。于是，試婚這種正常而又特殊的現(xiàn)象在我國(guó)悄然流行，并成為一種時(shí)尚。“試婚”，指的是男女雙方不受法律約束，帶有一定試驗(yàn)性質(zhì)的婚前同居行為。據(jù)調(diào)查，上海市5個(gè)區(qū)的20歲～35歲的青年中，未領(lǐng)結(jié)婚證書的“野鴛鴦”占19.8%，達(dá)1460對(duì)，在上海100對(duì)具有大專文化程度的新婚夫婦中，有30%曾有過(guò)婚前同居生活。福建省某市婦聯(lián)的調(diào)查表明，試婚者已占婚齡人口的22.8%，而且有“方興未艾”之勢(shì)。任何一種社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其深刻的社會(huì)根源和社會(huì)基礎(chǔ)，探究其產(chǎn)生的社會(huì)根源和社會(huì)基礎(chǔ)是我們對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行明智處理的前提和基礎(chǔ)。筆者嘗試從社會(huì)學(xué)的視角，運(yùn)用社會(huì)學(xué)中社會(huì)互動(dòng)、城市化、社會(huì)變遷和社會(huì)控制等范疇對(duì)這一問(wèn)題作一些粗淺的探討，以期增加一點(diǎn)我們對(duì)“試婚”這種現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)。

一、試婚：一種新的社會(huì)互動(dòng)方式

社會(huì)互動(dòng)簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人們之間的一種相互作用，是人們對(duì)他人采取行動(dòng)或?qū)λ诵袆?dòng)作出反應(yīng)的社會(huì)過(guò)程。社會(huì)交換理論曾對(duì)人們的社會(huì)互動(dòng)作過(guò)經(jīng)典論述。喬治·霍曼斯等人提出的交換理論認(rèn)為，人與人之間的各種相互作用，從根本上說(shuō)是一種交換的關(guān)系所決定的交換過(guò)程。個(gè)人利益是人們之所以相互交往背后的普遍動(dòng)機(jī)。人們相互之間在進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)時(shí)，普遍追求的是“社會(huì)利潤(rùn)”最大化。試婚贊同者認(rèn)為，婚姻伴侶的選擇應(yīng)該更加富有理性，而對(duì)理性的理解，專指男女雙方在這一階段中各自的交換代價(jià)或交換成本，進(jìn)入一樁嘗試婚姻是期待著報(bào)償，是一個(gè)盡可能地尋求最好交易的過(guò)程。

這種交換過(guò)程中，對(duì)進(jìn)行試婚的男女來(lái)說(shuō)，所付出的“交換代價(jià)”或“交換成本”主要有自己的物質(zhì)財(cái)富、情感、時(shí)間、精力、貞操、性恩惠、責(zé)任及部分社會(huì)公眾的否定性評(píng)價(jià)。但男女雙方的這種“交換成本”或“交換代價(jià)”是有差別的。因?yàn)樵谥袊?guó)封建殘余思想還沒(méi)有得到徹底清除的前提下，女性所受的社會(huì)壓力、社會(huì)輿論的約束力更大、更廣泛。在這種交換社會(huì)中，社會(huì)公認(rèn)的或者說(shuō)女方必須付出的交換代價(jià)是自己的貞操，自己的“性恩惠”。而對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，沒(méi)有社會(huì)所公認(rèn)的必須付出的代價(jià)。

通過(guò)這種社會(huì)交換，進(jìn)行試婚的男女大多期望得到的“社會(huì)報(bào)酬”或“社會(huì)利潤(rùn)”是找到一個(gè)自認(rèn)為能與自己共創(chuàng)美好明天的終生伴侶。在嘗試的過(guò)程中，男女雙方要對(duì)對(duì)方的人生觀、價(jià)值觀、性格愛(ài)好、生活方式、為人處事方式及性能力進(jìn)行綜合的評(píng)價(jià)，最后才能確定是否把對(duì)方作為終生伴侶。但是，除了以找到理想終生伴侶為主要社會(huì)報(bào)酬的試婚者外，大千世界也不能排除還有打著試婚的幌子玩弄他人感情的騙子。有這種動(dòng)機(jī)的試婚者多為男性，在他們看來(lái)，試婚是個(gè)與多名女性保持性接觸的好借口，既滿足了自己的欲望，又不需要付出任何經(jīng)濟(jì)上或心理上的代價(jià)。我們也不能否認(rèn)，有極少數(shù)女孩貪戀物質(zhì)生活享受，不惜以自己的身體和人格為代價(jià)來(lái)?yè)Q取自己“男友”所給予的優(yōu)越的物質(zhì)生活。

嘗試婚姻發(fā)展到了一定階段之后，男女雙方就要對(duì)“社會(huì)代價(jià)”與“社會(huì)利潤(rùn)”之間的關(guān)系進(jìn)行比較。如果這個(gè)比值被認(rèn)為是不利的，伴侶雙方就不可能承擔(dān)起共同生活的法律責(zé)任，不可能走進(jìn)結(jié)婚禮堂，他們這段試婚經(jīng)歷只為他們以后的婚姻生活積累了“一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)”。如果伴侶雙方都認(rèn)為利潤(rùn)是令人滿意的，他們就可能走進(jìn)結(jié)婚禮堂，共同承擔(dān)起婚姻生活的法律責(zé)任和義務(wù)。需要特別指出的是，在中國(guó)，有些伴侶雖然對(duì)這個(gè)“比值”并不怎么滿意，仍有可能走進(jìn)結(jié)婚禮堂，這主要?dú)w因于，人們內(nèi)化的傳統(tǒng)倫理道德——即使已經(jīng)弱化了的影響和約束。這時(shí)，我們可以說(shuō)他們得到的社會(huì)報(bào)酬雖然不是一個(gè)十分理想的終生伴侶，但他們所期望得到的是社會(huì)對(duì)他們這段試婚經(jīng)歷的認(rèn)可，也許只是一種事后認(rèn)可。

二、城市化：試婚的溫床

所謂城市化，指的是一個(gè)社會(huì)的人口向城市集中的過(guò)程。它包括兩種具體的表現(xiàn)形式：一是城市數(shù)目的不斷增加，二是城市的規(guī)模不斷擴(kuò)大。從宏觀上看，城市化的發(fā)展程度極大地影響著一個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。它同時(shí)還影響著人們微觀生活的方方面面。人們的婚戀行為和婚姻模式也在所難逃。城市化現(xiàn)象導(dǎo)致我們傾向于接受同居行為。大都市是哺育試婚的溫床，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

大都市具有容忍性：利奧·斯羅爾1950年到1970年通過(guò)對(duì)紐約曼哈頓進(jìn)行的深入的社區(qū)研究，得出城市居民具有很強(qiáng)容忍性的結(jié)論。他認(rèn)為，異質(zhì)性是大都市最基本的特征，城市居民在這種人口特質(zhì)異質(zhì)性很高的社會(huì)環(huán)境中，慢慢地產(chǎn)生了一種容忍的態(tài)度，也就是“見(jiàn)怪不怪”。這樣，有利于新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明首先在城市里立足，形成百家爭(zhēng)鳴、求同存異的局面，所以城市總是顯得朝氣蓬勃，新事物層出不窮，不斷推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向更高級(jí)的文明邁進(jìn)。城市的容忍性，又使城市居民能夠認(rèn)識(shí)不同的觀念，接受不同的生活方式。因此，城市居民更加開放、更加“前衛(wèi)”。所以，“試婚”作為與我們的主流文化所推崇的受法律保護(hù)的正常的婚戀途徑相悖的一種婚戀模式，也只可能首先在這個(gè)極寬容的社區(qū)里得到人們的理解和認(rèn)可。城市化的飛速發(fā)展也必然使更多的伴侶得到這種容忍。

大都市具有匿名性：都市人口數(shù)量大，個(gè)人不可能有足夠的時(shí)間、精力和機(jī)會(huì)去結(jié)識(shí)每一個(gè)人。所以一個(gè)人所認(rèn)識(shí)的人的數(shù)量與整個(gè)都市人口數(shù)量化，只是極小的一部分，這樣，城市所面對(duì)的大部分是陌生人，都市就成了一個(gè)“陌生世界”，除了在極小的幾個(gè)特別的場(chǎng)合，比如住宅及工作單位附近外，一個(gè)人在城市很難碰到一個(gè)熟識(shí)他的人，成千上萬(wàn)的陌生人在他眼前一晃而過(guò)，幾乎毫無(wú)印象。而在農(nóng)村社區(qū)，由于人口數(shù)量小，大家都相互認(rèn)識(shí)，從相貌、衣著到言談舉止甚至祖宗三代都清楚。這樣，一個(gè)農(nóng)村居民不僅活動(dòng)范圍小，而且他的一舉一動(dòng)，都在父母親友、隔壁鄰里的視野范圍內(nèi)，因而令人產(chǎn)生一種被嚴(yán)重束縛的感覺(jué)。城市社區(qū)的匿名性，使得個(gè)人有更大的自由，也就是說(shuō)相對(duì)農(nóng)村社區(qū)的“被束縛”，城市居民是一種“解放”，因此，城市居民的個(gè)體意識(shí)強(qiáng)烈，人與人之間產(chǎn)生一種疏離感和相互戒備意識(shí)，因?yàn)槟愠３Ｃ鎸?duì)一個(gè)對(duì)其毫無(wú)所知的人。這種匿名性的結(jié)果是社會(huì)對(duì)個(gè)人的控制力削弱。試婚作為一種新的婚戀模式，雖然在城市社區(qū)中得到了人們的理解和寬容，但它畢竟不是合法的、不是大多數(shù)人所推崇的，再加上試婚的失敗對(duì)伴侶雙方的影響也是極大的。所以大多數(shù)試婚者還是期望他們這種生活方式“秘密地進(jìn)行”。因而城市社區(qū)也就是試婚者的理解場(chǎng)所。

大都市具有冷漠性：一個(gè)人是否孤獨(dú)、寂寞并不在于他周圍有沒(méi)有人，主要是在于有沒(méi)有心靈的溝通、情感的交流。隨著城市化的飛速發(fā)展，現(xiàn)代文明的邁進(jìn)，城市人越來(lái)越發(fā)現(xiàn)，他們并不是文明的受益者，許多意想不到的問(wèn)題接踵而至。沒(méi)有人否認(rèn)城市是文明的產(chǎn)物，可人類在享受城市文明提供的便利與舒適的同時(shí)，又不得不忍受著它給人類帶來(lái)的種種壓力和重負(fù)。擁擠的生存空間、飛快的生活節(jié)奏、無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)使城市人本來(lái)就很脆弱的心靈變得更加緊張、恐懼和多疑。許多城市人都不同程度地感到人生之沉重、生活之艱難、命運(yùn)之不測(cè)、未來(lái)之渺茫。為此，許多城市人經(jīng)常游離了正常的心理狀態(tài)，感到困惑、浮躁、恐懼。另一方面，城市化的飛速發(fā)展，使得人際行為和人際關(guān)系變得越來(lái)越支離破碎。人們?cè)谏鐓^(qū)生活中的日常行為，已不像農(nóng)村社區(qū)中那樣與社區(qū)生活的整體緊密相聯(lián)，而是逐漸從中分離出來(lái)，成為某種在特殊組織或特定地點(diǎn)的行為方式。人們相互之間的交往越來(lái)越趨向表面化和事本主義。他們之所以要交往是為了達(dá)到某些功利性的目的。正是這種事本主義式的交往使得他們之間并沒(méi)有心靈的溝通、情感的交流。也就是說(shuō)，他們的交往缺乏愛(ài)、缺乏感動(dòng)。也正是因?yàn)檫@種沒(méi)有心靈溝通、情感交流的交往使得積壓在人們心中的困惑得不到消除、緊張得不到緩解。因此，許多城市人常常沉浸在孤獨(dú)、寂寞、無(wú)聊之中，熱戀中的伴侶們也不例外，他們?yōu)橄@種孤獨(dú)、寂寞、無(wú)聊、緊張、恐懼，索性組織起一個(gè)“準(zhǔn)家庭”，為自己在這個(gè)“非人性”的城市空間尋找一個(gè)可以?？康母蹫?。

三、文化變遷：試婚的推動(dòng)力

文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。按此理解，文化可分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化的變遷主要表現(xiàn)在新生產(chǎn)工具的應(yīng)用、新的科學(xué)發(fā)明與創(chuàng)造等，非物質(zhì)文化的變遷主要表現(xiàn)在思想觀念、組織制度等非物質(zhì)的“人工制品”的發(fā)展。文化變遷作為試婚的推動(dòng)力也主要是從這兩個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)的。

從物質(zhì)文化變遷的角度看：

其一，物質(zhì)文化的發(fā)展提高了人們的避孕能力?？茖W(xué)技術(shù)特別是醫(yī)療科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使得避孕方法得到普及和人工流產(chǎn)更加安全可靠、簡(jiǎn)便易行。人們不再擔(dān)心非婚性關(guān)系會(huì)帶來(lái)私生子的后果。正如羅素所說(shuō)“避孕法改變了性和婚姻的整個(gè)面貌，使性和婚姻區(qū)別開來(lái)，這是以前從未有過(guò)的?！庇谑?，傳統(tǒng)的性道德和禁忌受到挑戰(zhàn)。人們突破“常規(guī)”的膽子大了，即使女性也難以像過(guò)去那樣嚴(yán)守“貞操”。事實(shí)上，大多數(shù)情侶們的婚前性行為都是在避孕措施的保護(hù)下進(jìn)行的。今天良好的避孕工具、技術(shù)的推廣為試婚提供了條件和安全保障。

其二，物質(zhì)文化的發(fā)展提高了結(jié)婚成本。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)是我們生活的重要內(nèi)容和條件?；橐霎吘共皇莻€(gè)人的私事，婚姻是一種社會(huì)行為。在中國(guó)一樁婚姻要得到社會(huì)的認(rèn)可，不僅需要在婚姻管理部門登記，還有很多“復(fù)雜的社會(huì)程序”。要組建一個(gè)新的家庭，得有房子，得添置一些必備的家俱。結(jié)婚需要舉行一定的儀式，要宴請(qǐng)雙方的親友。更為現(xiàn)代的青年男女還要旅游，還要度蜜月，這樣算下來(lái)，結(jié)婚是一筆不小的開支。特別是近年來(lái)受到高消費(fèi)思潮的沖擊，互相攀比，結(jié)果致使結(jié)婚的費(fèi)用和物質(zhì)要求越來(lái)越高，使某些人特別是城市里的某些男青年無(wú)法承受。這樣一來(lái)，很多青年沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力結(jié)婚，但他們又不愿意放棄自己的小家庭生活，于是試婚就是最佳選擇。據(jù)北京大學(xué)社會(huì)學(xué)研究中心的調(diào)查，有18.2%的人認(rèn)為同居是因?yàn)樽》烤o張和經(jīng)濟(jì)困難。

從精神文化發(fā)展的角度看：

其一，精神文化的發(fā)展改變了人們的婚姻家庭觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中婚姻只是“傳宗接代”、“養(yǎng)兒育女”意義上的結(jié)合?！澳信嗉s共同擔(dān)負(fù)撫育他們所生孩子的責(zé)任就是婚姻”，“婚姻是確定兩性關(guān)系和個(gè)人開始性生活的儀式”。而隨著物質(zhì)生活水平的提高，精神文化的飛速發(fā)展，這些傳統(tǒng)觀念已經(jīng)在中國(guó)社會(huì)沒(méi)有根基。在現(xiàn)代年輕人看來(lái)，個(gè)體作為社會(huì)人的存在，有權(quán)利選擇自己的婚姻生活方式，兩個(gè)異性的同居完全是個(gè)人的一種選擇，感情上的性關(guān)系今天無(wú)須經(jīng)過(guò)正式婚姻登記證明為合法就可以獲得社會(huì)的承認(rèn)，而且有婚姻身分的人士也不再自命為“正統(tǒng)”與“清高”了。

在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中家庭只是“生育合作社”、“經(jīng)濟(jì)共同體”，家庭的意義就在于為本家族“人丁興旺”，就在于為自己提供經(jīng)濟(jì)生活上的保障，對(duì)婦女尤其是這樣。而在現(xiàn)代年青人看來(lái)，家庭是以滿足夫妻情感需求為主的“心理——文化”群體。夫妻關(guān)系取代了親子關(guān)系在家庭中的軸心地位，夫妻雙方的心理適應(yīng)、文化水準(zhǔn)、道德品格、情趣愛(ài)好及性能力等一系列精神因素，對(duì)于婚姻的存亡和家庭興衰具有決定性的影響。而所有這些在大多數(shù)情侶們看來(lái)，僅有戀愛(ài)期間的交往是無(wú)法作出評(píng)價(jià)和判斷的。因此他們往往會(huì)選擇一個(gè)“最佳”方式，在建立法定家庭之前，先來(lái)個(gè)試驗(yàn)，對(duì)彼此在這些指標(biāo)上加以測(cè)量。這樣試婚就成了他們的必然選擇。

其二，精神文化的發(fā)展改變了人們的性觀念。精神文化的發(fā)展除了受到本民族文化自身的內(nèi)在因素影響之外，還要受到外來(lái)文化傳播的影響。在性觀念方面，主要是受到西方“性自由”、“性解放”等思想的沖擊。西方的“性自由”、“性解放”對(duì)破除中國(guó)人的“性神秘”，實(shí)現(xiàn)男女平等的性權(quán)利具有不可磨滅的功勞。但是，在很大程度上也動(dòng)搖了人們的性道德。在現(xiàn)代年輕人看來(lái)，愛(ài)情不僅是精神的、物質(zhì)的，而且是肉體的。“如果人們相愛(ài)，性生活當(dāng)然是愛(ài)情的一部分。”他們認(rèn)為，對(duì)性生活的種種限制是毫無(wú)道理的，因?yàn)樾陨钍谴龠M(jìn)愛(ài)情的積極因素。他們還認(rèn)為，婚前性行為是“透徹地了解人的一條重要途徑”，它有助于人們作出終生伴侶的抉擇。結(jié)婚只不過(guò)是履行法律手續(xù)而已，在此之前，男女只要彼此相愛(ài)，就可以在一起過(guò)性生活，通過(guò)一段同居，如果雙方感到滿意，那么就可以通過(guò)法律的手續(xù)結(jié)為夫妻，如果雙方并不滿意，那么就趕快“散伙”。他們認(rèn)為這樣可以保證今后正式婚姻和家庭的穩(wěn)定?？偠灾?，他們堅(jiān)信英國(guó)哲學(xué)家羅素所說(shuō)“如果要求人們?cè)诓恢浪麄冊(cè)谛缘姆矫媸欠窈椭C的情況下就進(jìn)入一種終身的關(guān)系，那是荒唐的”。

四、社會(huì)控制：為試婚開綠燈

社會(huì)控制是指社會(huì)依靠自身的力量影響、限制和規(guī)定社會(huì)成員和社會(huì)群體的思想和行為，利用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰引導(dǎo)社會(huì)成員的行為，協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)之間以及社會(huì)各組成部分之間的關(guān)系，藉以保證社會(huì)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定發(fā)展。社會(huì)學(xué)家根據(jù)是否使用強(qiáng)制手段，將社會(huì)控制劃分為強(qiáng)制性社會(huì)控制和非強(qiáng)制性社會(huì)控制。強(qiáng)制性社會(huì)控制主要包括政權(quán)、法律、紀(jì)律和政策；非強(qiáng)調(diào)性社會(huì)控制主要包括習(xí)俗、道德、宗教、輿論?；谶@些理解，筆者將從這兩個(gè)方面來(lái)分析社會(huì)控制是如何為試婚者開綠燈的。

從強(qiáng)制性社會(huì)控制來(lái)看：

其一，試婚是法律中的一個(gè)盲點(diǎn)。我國(guó)現(xiàn)行法律中，沒(méi)有明確禁止試婚，更沒(méi)有對(duì)試婚者定罪量刑。《婚姻法》是新中國(guó)成立之后制定的第一部法律，并且緊跟時(shí)代的步伐，為了更好地規(guī)范人們的婚戀家庭行為，于1980年、2001年兩次修改和補(bǔ)充。這在中國(guó)法律體系中是絕無(wú)僅有的，這充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)人們婚戀行為的高度重視。但我們仔細(xì)研讀這三部《婚姻法》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，并于同居方面，只是說(shuō)“禁止有配偶者與他人同居”，“同居期間所得的財(cái)產(chǎn)，由當(dāng)事人協(xié)議處理；協(xié)議不成時(shí)，由人民法院根據(jù)照顧無(wú)過(guò)錯(cuò)方的原則判決”。很顯然這里的“同居”主要是指婚后與配偶以外的異性同居，而且對(duì)這種“同居”也沒(méi)有什么處罰措施，更沒(méi)有定罪量刑，只是在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)糾紛之后，作了一些財(cái)產(chǎn)處理的規(guī)定。法律對(duì)“婚外同居”是“如此寬松”，婚前同居即試婚就更不用說(shuō)了。

其二，紀(jì)律在試婚者面前很無(wú)奈。紀(jì)律是一定的社會(huì)組織為自己的成員規(guī)定的具體行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，有極少部分社會(huì)組織、單位只顧組織的利益，只追求組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)組織成員的日常行為不問(wèn)不聞，對(duì)組織成員的愛(ài)情、婚姻、家庭和性等極具敏感性、隱私性的行為更是充分“尊重”，放任自流，這樣一來(lái)，試婚者幾乎不會(huì)受到任何組織的約束。也有些組織為了規(guī)范組織成員的婚戀家庭和性行為，明確禁止婚前性行為。但這些規(guī)定在試婚者面前形同虛設(shè)，倍感無(wú)奈。以高校為例，絕大多數(shù)高校都明文規(guī)定“宿舍不得留宿異性”，也有些高校組織“校園文明執(zhí)勤隊(duì)”，晚上10點(diǎn)之后對(duì)校園的草坪、樹林等一些較為隱秘的地方進(jìn)行檢查。這樣一來(lái)，校園內(nèi)“棒打鴛鴦”，使得情侶們不得不在外面“開辟新的根據(jù)地”，儼然象一個(gè)小家庭。在上海有不少高校，明文禁止學(xué)生的性行為，但避孕套自動(dòng)發(fā)放機(jī)卻在校園“閃亮登場(chǎng)”。這些作法除起了一點(diǎn)對(duì)紀(jì)律的嘲諷作用之外，其他什么作用也沒(méi)有了。

從非強(qiáng)調(diào)性社會(huì)控制來(lái)看：

其一，道德相對(duì)主義使試婚者免受道德約束。道德是以善惡、榮辱等觀念來(lái)評(píng)價(jià)和約束人們的社會(huì)行為，調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的社會(huì)行為規(guī)范。從縱向的歷史角度來(lái)看，道德具有相對(duì)性，不同歷史階段有不同的道德規(guī)范。但從某一歷史階段的橫截面上看，特別是在社會(huì)主義社會(huì)，隨著剝削階級(jí)的消滅，道德的階級(jí)性、相對(duì)性減少，道德的社會(huì)性、客觀性在增加。近幾年來(lái)，由于受到西方相對(duì)主義價(jià)值觀的沖擊，道德領(lǐng)域發(fā)生了顯著變化，表現(xiàn)在以道德原則為中心，以行為規(guī)范為準(zhǔn)則，具有永恒性和普遍性的道德價(jià)值觀向以非道德的價(jià)值為中心，以功利行為為規(guī)則，具有不穩(wěn)定性、相對(duì)性的道德觀轉(zhuǎn)化。據(jù)上海對(duì)18所高校2063名大學(xué)生的調(diào)查，關(guān)于“未婚同居”的看法：認(rèn)為“只要是緣于愛(ài)情，可以理解、寬容”和“不應(yīng)當(dāng)過(guò)問(wèn)別人私事”的兩種人共占89.5%，而認(rèn)為是“道德上的墮落”的僅占9.2%。由此說(shuō)明，在道德問(wèn)題上抱寬容、理解的態(tài)度的占絕大多數(shù)。正是因?yàn)檫@種道德相對(duì)主義，甚至道德虛無(wú)主義，使試婚者未受到任何道德約束和良心譴責(zé)。

其二，社會(huì)輿論的弱化，為試婚者減輕心理壓力。社會(huì)輿論是社會(huì)上眾人對(duì)共同關(guān)心的某一事物、某些人或問(wèn)題的議論和評(píng)價(jià)，換言之，就是公眾對(duì)某個(gè)問(wèn)題所持的意見(jiàn)和態(tài)度。正是這些評(píng)論、意見(jiàn)和態(tài)度的廣泛傳播，引起人們的普遍關(guān)注，造成一種社會(huì)心理壓力，從而約束人們的言行。輿論的承擔(dān)者是大眾，輿論產(chǎn)生的前提條件是“關(guān)心”——大眾對(duì)某些人和事的關(guān)心。在當(dāng)前社會(huì)，有大眾，但這些大眾都是“原子個(gè)人”，他們對(duì)眾多事物，特別是那些不關(guān)自己功利的事物表現(xiàn)出一種“無(wú)興趣、無(wú)所謂、無(wú)意義”的無(wú)責(zé)任化傾向來(lái)。人們對(duì)試婚者采取的態(tài)度是“事不關(guān)己，高高掛起”，“各人自掃門前雪，那管他們床上事”，“敲門之聲相聞，管他來(lái)者是誰(shuí)”。對(duì)于試婚者，人們懶得去關(guān)心，懶得去議論，懶得去評(píng)價(jià)。據(jù)《家庭》雜志社家庭研究中心與有關(guān)機(jī)構(gòu)合作，于1998年上半年對(duì)廣州地區(qū)的100名婚前同居者的調(diào)查：當(dāng)問(wèn)及“你實(shí)行婚前同居，周圍的人知道嗎”時(shí)，表示朋友知道的占44%，父母知道的占36%，鄰居知道的占20%，單位知道的占10%。他們感受到的壓力顯然比想象的要小得多。只有28%和22%的同居者感受到來(lái)自父母的壓力或社會(huì)輿論的壓力。而來(lái)自單位的壓力則更小，僅有12%的人感受到。這種“寬松”的環(huán)境怎么能形成公眾對(duì)試婚者的輿論壓力。

通過(guò)以上我們對(duì)產(chǎn)生試婚現(xiàn)象的社會(huì)機(jī)制分析，發(fā)現(xiàn)試婚在中國(guó)出現(xiàn)有其“歷史必然性”，“一棒打死”和放任不管都是不明智的選擇。我們應(yīng)該借鑒瑞典的經(jīng)驗(yàn)，把試婚納入法制的軌道，用法律去規(guī)范人們的試婚行為。

【參考文獻(xiàn)】

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4劉達(dá)臨等：《中國(guó)婚姻家庭變遷》，中國(guó)社會(huì)出版社，1998年。

5鄧偉志：《我的家庭觀》，天津教育出版社，1998年。

本文關(guān)鍵詞：試婚產(chǎn)生社會(huì)機(jī)制