國際博物館日

冷冷熱熱

與不在少數(shù)的名人故居及行業(yè)博物館一樣，這個名人故居平日也是門庭冷落。與此形成對比的是，上海博物館、上?？萍拣^、中共一大會址、上海美術館等博物館、紀念館卻一派紅紅火火的景象。

今年，上海的博物館、紀念館已逾百家，去年參觀人次達1000萬。行業(yè)博物館蓬勃發(fā)展，對名人故居的保護意識也大大增強，各區(qū)紛紛為名人故居掛牌。但是，這些博物館、紀念館、名人故居現(xiàn)狀卻冷熱不均、喜憂參半。不少行業(yè)博物館、名人故居平日難得有觀眾上門，基本處于半歇業(yè)狀態(tài)。畫家李先生住在魯迅故居旁，他說，那故居平日大門緊閉，偶爾有參觀者來，不得不把門敲得山響，或大聲喊，才會有人來開門。

躲躲藏藏

門難找，門難進，是一大通病。銀行博物館高居金融大廈7樓，門禁森嚴。即使記者去采訪，也要提前預約，到達那里還被要求詳細登記才獲準進入；一周只有一天向公眾開放。不少行業(yè)博物館的選址存在先天不足，難以面向公眾，如上海音樂學院內部的東方樂器博物館，雖然藏有29個國家的200多種樂器，但是深處學校內部，鮮為人知。上海民族樂器博物館位于閔行區(qū)七莘路上海民族樂器一廠內，陳列場地200多平方米，從1986年10月開館以來，只接待了參觀者1萬余人次。著名的上海監(jiān)獄博物館，建在提籃橋監(jiān)獄大墻內，戒備森嚴，只接待團隊預約。

國際博物館日

博物館日主題：博物館和普遍遺產

博物館日主題：博物館和普遍遺產（MuseumsandUniversalHeritage）博物館和普遍遺產（MuseumsandUniversalHeritage）是2007年國際博物館協(xié)會代表大會主題，同時也是今年世界博物館日主題。在這里，我將“Universal”翻譯成為“普遍”，而沒有翻譯為“環(huán)球、環(huán)宇、普世、世界等”，其理由如下：在2002年12月9日，歐美19家大博物館組成UniversalMuseums，聯(lián)合發(fā)表了“DeclarationontheImportanceandValueofUniversalMuseums”當時中文媒體翻譯為《關于環(huán)球博物館的重要性和價值的聲明》。UniversalMuseums被翻譯為“環(huán)球博物館”和“普世性博物館”。UniversalMuseums的真實目的是想掩蓋帝國主義掠奪的歷史，對自己的非法占有進行狡辯，以此來抗拒執(zhí)行“聯(lián)合國教科文組織《關于禁止和防止非法進出口文化財產和非法轉讓其所有權的方法的公約》”。有些國家甚至拒絕簽署此國際公約，還創(chuàng)造出一個所謂的UniversalMuseums的博物館組織，以此來逃避承擔國際義務。而今天的“UniversalHeritage”的意思指的是：遺產不僅僅指有形遺產，同時也包括無形遺產和人類人文歷史發(fā)展體系。每個博物館不僅僅應當注重自己博物館的收藏品，而更應當注重這些文物的原始含義，文物不僅僅是物，而是代表了人類精神和思想，以及相關人文歷史事件、故事、習俗、傳統(tǒng)和多元價值觀。這一遺產觀念，可以理解為廣義性遺產解釋。而不是狹義地僅僅指“收藏品”，或者“古建筑”。因此，今年博物館日，我們將“UniversalHeritage”翻譯為“環(huán)球遺產”、環(huán)宇遺產”、或者“普世遺產”顯然不合適。我們也不能用“世界遺產”來表達這一廣義性遺產概念，現(xiàn)在，“世界遺產”這一概念是指像“故宮、天壇、九寨溝等”這些世界文化遺產和世界自然遺產。終上所述，我覺得今年世界博物館日主題和今年在奧地利舉行的國際博物館協(xié)會代表大會主題為“博物館與普遍遺產”更為合適。下面，我將推薦中國國家博物館的候春燕翻譯的今年國際博物館協(xié)會代表大會網(wǎng)站的主題文章：MuseumsandUniversalHeritage博物館與普遍遺產（候春燕譯）ThefollowingICOMMissionStatementshallserveasanoverallmotto/introductiontotheGeneralConferenceICOM2007:Theheritageofapeopleinvolvesknowledgeandattitudeasaholisticapproachtoexistencethatincludestheenvironment,thesciences,technology,andthearts,aswellas,theinherentsystemofideasandvaluesthatdefinevisionsoftheworld,personalandgroupperceptions,andwaysoflife.Itcanbeunderstoodtobeaprocessofcreationandrenovationthatsecuresthecontinuitybetweenmatter,life,space,andtime.以下短文將解釋2007年國際博協(xié)大會主題：人類遺產包括知識和反應歷史過程的遺存，包括環(huán)境、科學、技術和藝術，同時也包括人們認識世界的思想和價值體系，個人和團體對于世界的理解，以及他們的生活方式。它可以被理解為人類的創(chuàng)造和革新的過程，物質、精神、空間和時間具有整體連續(xù)性。Abstract概要Theroleofmuseumswithinsocietyischangingfundamentallyandrapidly.Beingincreasinglyexposedtonumericalandeconomiccriteria,museumsarethreatenedbyloosingtheirmainfocusoncollections.Butcollectionsstillremain(at)thecorebasisforknowledge,competenceandvalueofmuseums.TheGeneralConferenceICOM2007intendstobeaforumtodiscussandgenerateideasandsolutionstobridgethegapbetweenthesedifferentexpectations.博物館的社會作用正在發(fā)生根本和急速的變化。由于數(shù)字化和經(jīng)濟化的影響，博物館的最主要關注點已不再是收藏。然而，對于博物館來說，收藏仍應是其根本核心所在，以此產生知識、競爭力和價值。基于此，2007年的國際博協(xié)大會組織論壇，供大家闡述觀點和提出解決方案，搭建起相互溝通的橋梁。Theme主題Oneoftheextraordinaryaspectsoftheworldwidecommunityofmuseumsisthecollectiveresponsibilityforpreservingtheheritageofhumanity,andwhatmakesthatresponsibilitymoreexceptionalisthatitmustbedoneaccordingtotheneedsandexpectationsofthenationandpeoplewhoseheritageisbeingpreserved.世界性博物館組織最重要的任務應當擔起重任，集體擔負起保護人類遺產的重任。絕不可推卸責任，我們必須做好此項工作，所有國家和人民都需要和期待著我們。Worldwide,theroleofmuseumswithinsocietyseemstobechangingfundamentallyandrapidly.Educationalworkaswellaseconomicaspectsisbecomingpredominantamongthe5maintasks-collection/acquisition,conservation,research,education/communicationandexhibition-bywhichmuseumsarebeingdefinedaccordingtoICOMStatutes.Acquiringandcollectingobjectsandmaterialnolongerseemstobetheprimarybasisofmuseums’municationanddialoguewithvisitorsisbecomingincreasinglyimportant,includingnewmedia(visualizationvs.verbalization).Buttheactofpreservingheritageinauniversalaspectismorethaneconomicorpoliticalexpectancy.Contextualizationofobjects/collectionsvs.uncriticaladoptionofsocialtendenciesandfashionsremainsakeyissue.Asself-assuranceandself-consciousnessofmuseumsischangingandshifting,museumshavetoredefinetheirrolewithinsociety.世界范圍內，博物館的社會作用正在發(fā)生根本而急速的變化。按照國際博協(xié)章程，在博物館所承擔的五項主要任務（征集收藏／保護／研究／宣傳教育／展出）中，宣傳教育已經(jīng)變得最為重要。征集收藏文物似乎不再是博物館最為重視工作。宣傳以及和觀眾交流變得越來越重要，包括應用新媒體技術（影像和錄音技術）。但是，全面地保護普遍遺產行動遠遠超出了經(jīng)濟和政治預期。是否人們能摒棄社會趨勢和時尚來研究文物藏品的來龍去脈，仍舊是一個關鍵問題。由于博物館的自信和自覺意識正在發(fā)生改變，博物館不得不重新定位其社會角色。Collectionsseemtobemovingoutofthecentreofmuseums’focusandactivities.Displaysandexhibitionsarelessandlessreflectingthecollectionsbyceasingtoshowaconglomerationofobjectsofdifferentqualityandimportance.Depotswhichshouldbethecentreofmuseumsforresearch,scientificworkandprogressindeveloping(new)methodswithrespecttothecare,use,preservationandenhancementoftangibleandnotablytheoralandintangibleculturalheritagearebeingreducedtoaconglomeratestorage.Thus,depotsseemtobereflectingthecollectionsmoreproperly,buttheyareinaccessibletothepublic/visitors.Thereby,museumsarejeopardizingtheiruniquepossibilityofbeingtheplacetosee"theoriginal".Theuseofnewinformationandcommunicationtechnologiesarecreatingpossibilitiestoincreasetheaccessibility(e.g.theweb)andprovetobeespeciallybeneficiaryforthepreservationofintangibleheritage.藏品似乎正在淡出博物館關注和活動的工作中心。由于不再將質地和重要程度不同的展品混合在一起展出，陳列和展覽也就越來越無法全面地反映藏品的意義。庫房本應成為博物館研究和科學保護的中心，本應當注意應用新技術保管、利用、保藏文物，以及強化混合文物庫房，以保持其有形、口傳及無形文化遺產的相互聯(lián)系。這樣，看上去庫房中的文物能正確反映其文物含義，但是這些文物仍然遠離觀眾和公眾。因此，博物館破壞了人們在“原始”位置欣賞文物的唯一可能性。應用新信息技術和傳媒技術創(chuàng)造了親近觀眾的可能性，并且在保護無形遺產方面有效地發(fā)揮了其作用。Thevalueofmuseumsarisesfromthecollectionsandspecificcompetencesrelatedtotheseindividualcollectionsandtheirimmanentmainfocus.Byarbitrarilywideningandincreasingthenumberoftopicswithintheexhibitionprogramme,museumsareendangeredtoloosetheirindividualandspecificcompetencesandmightbereducedtoeventplaces.博物館的價值來自于藏品和藏品的競爭力，來自于每一件藏品和人們所關注的歷史意義。在展覽設計中任意地增加主題數(shù)量，這將使博物館面臨喪失其個性和特長的危險，其結果是降格成為活動場所。Quantifyingtheworkandthe"output"ofmuseumsandfocussingonlyonnumericalcriteria(e.g.numbersofvisitors)ismisleading.Growthisnotnecessarilygood,expansionisnotalwayswise.Aslongassuchanincreaseisn’taccompaniedbyamatchingenhancementofinfrastructuralmeans(spaceandpersonnel),itisboundtodecreasethequalityandvalueofmuseumsandtheirwork.量化博物館的工作和“產出”，單純地關注數(shù)量（如觀眾數(shù)量），是一種誤導。增長不一定都是有益的，膨脹也不一定總是明智的。如果不與博物館自身發(fā)展條件的同步考慮，這種增長必將導致博物館價值及其工作質量的降低。Truesuccessofmuseumsismeasuredbyhard-to-quantifyintangibleslikethequalityofresearchandeducationaswellasthestudy,careandmaintenanceofthecollectionsand,lastnotleast,thelevelofpublictrust.衡量博物館的成功難以用數(shù)量表達，研究和宣傳教育的質量不能量化，研究、管理和保護文物也不能量化，只有觀眾數(shù)量可以量化。Associalinstitutionsmuseumsarenotstaticandconstantinstitutionsbuttheyalwaysreflectandconvey/transmitwhatishappeningaroundthem.Theyarepartofthesurroundinghistoric,socialandnationalpower,conditions,structuresandidentity.Atthesametime,museumsinfluencethesepolicies.Museumcollectionsveryoftenaretherepresentativefabricofpersonalandnationalidentity.Inmuseumsanewcontextualizationoftheobjectswithinthecollectionstakesplacewithrespecttocontentaswellasgeography.Collectedobjectsmayberemovedfarfromtheiroriginalcontext,meaninganduse.Thisisgenerallythecasewithobjectswitharitualorsacralbackground.作為一個社會機構，博物館并非靜止不變的，而總是反映和傳遞著發(fā)生在它們周圍的變化。它們作為其中一部分，置身于歷史環(huán)境、社會和國家權力、社會地位、組織結構和社會之中。同時，博物館也影響著政治。博物館的藏品常常具有個人產品特點或民族特性。文物存放于博物館中，其內容和地理環(huán)境方面發(fā)生了變化。所征集時的文物可能遠離了它們的原生環(huán)境、改變了原有的意義和原來的用途。與宗教儀式和祭奠活動相關的文物通常都是這種情況。Itisnecessaryformuseumstoconferwiththeoriginoftheobjects.Ideally,insteadofbeingdetachedfromitsoriginalbackgroundmerelyforitsmonetaryvalue,anobjectisbeingexplainedandusedtoincreasetheknowledgeabouthumanandculturalachievementsofthepast("thecommonheritageofhumanity"or"UniversalHeritage").Museumsarestrongholdsofsuchknowledgeandknow-how.Bycontextualisinganobjectacrosstimeandspace,museumscansharethisknowledgeanditscontemporarymeaningwithvisitors.Therefore,museumsshouldbeactiveparticipants,notpassiveobserversandrecorders,intheprocessofpreservingheritage,becausetheyhaveaprimaryroleinmodellingstrategiestoenhanceheritageawarenessandsocialidentity.博物館認真考慮文物原始意義十分必要。理想情況是，文物不應該僅僅為了金錢上的價值就與其原始環(huán)境分離開來。在原始環(huán)境中，代表過去人類和文化成就的文物（“人類普遍遺產”或者“全面廣義性遺產”）的解釋和使用增加了人們的知識。博物館正是此專業(yè)技術和知識的擁有者。通過保持文物的原始時空，博物館能夠與參觀者分享這些知識以及它的現(xiàn)實意義。因此，在保護遺產的過程中博物館應該成為主動的參與者，而不是被動觀察者和記錄者，因為，博物館的主要作用是提出策略來提升全社會的遺產意識和社會對于遺產的認同感。

一、遺址博物館總體發(fā)展現(xiàn)狀

我國是最早建立遺址博物館的國家之一，自1958年第一座在考古發(fā)掘基礎上建立的遺址博物館———半坡遺址博物館成立以來，已有近一甲子的歲月。時至今日，遺址博物館得到了長足的發(fā)展，已建成的有百余家，較為知名的有北京周口店遺址博物館、秦始皇兵馬俑博物館、金沙遺址博物館等。隨著重要遺址的不斷發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘，新的遺址類博物館也將陸續(xù)籌備建成。雖然在數(shù)量和質量上都有了較大提升，但不可否認的是，其存在的問題也依然突出。我國人口基數(shù)巨大，較之龐大的潛在參觀群體，遺址博物館的數(shù)量極其稀缺，服務功能不夠完善，展覽陳列缺乏新意，無法滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，不利于進一步提升社會公眾對考古文博事業(yè)的認知度。

二、新樂遺址博物館現(xiàn)狀分析

沈陽新樂遺址是一處新石器時代母系氏族社會時期的聚落遺址，距今約7000年?？紤]到其歷史價值及學術價值，1984年，有關部門決定在新樂遺址上建造展覽館，兩年后建筑落成，正式命名為新樂遺址博物館。這是東北第一座史前遺址博物館，也是中國較早的遺址博物館之一?，F(xiàn)新樂遺址所在地為國家AAA級旅游景區(qū)，新樂遺址博物館也于2013年被評為國家二級博物館，接待著來自全國各地的游客，成為沈陽市對外文化交流的一道窗口。博物館所在地沈陽市皇姑區(qū)，地理位置十分優(yōu)越。遼寧省人民政府、省軍區(qū)及各大省直機關均坐落于此，是遼寧省的行政文化辦公中心。附近交通便利，有多趟公交線路與之連通。地鐵2號線設有新樂遺址站，出口步行約百米左右即可抵達。距清太宗皇太極與孝端文皇后博爾濟吉特氏的合葬墓、世界文化遺產清昭陵僅2.5公里，乘坐地鐵2號線兩站可到，游覽非常方便。根據(jù)遼寧省文物局文博處提供的數(shù)據(jù)，2005~2012年這七年間，遼寧省注冊的博物館數(shù)量由37座增至100座。這既表明隨著社會經(jīng)濟的不斷進步，遼寧省文化事業(yè)發(fā)展的大環(huán)境越來越適宜包括新樂遺址博物館在內的各類博物館的生存發(fā)展，同時也意味著新樂遺址博物館將面臨更多的來自同行業(yè)的競爭壓力。尤其是實行免費開放政策后，作為繼續(xù)收費開放的遺址博物館，如何運用適當?shù)臓I銷策略，在眾多免費開放的博物館中脫穎而出，是新樂遺址博物館所面臨的主要問題。

三、新樂遺址博物館營銷策略

如果說遺址是遺址博物館的主體，那么展陳就是遺址博物館的靈魂。優(yōu)秀的展陳是對遺址的完美呈現(xiàn)，能夠讓觀眾體會到遺址豐富的內涵，深化對遺址的認知，使其在參觀過后仍覺意猶未盡，獲益匪淺。作為博物館對外的窗口和最主要的營銷產品，展陳的重要性不言而喻。新樂遺址年代久遠，清理發(fā)掘出的遺跡多為房址，出土物也以陶器、石器、骨器等生產生活用具為主，在觀賞性和精美度方面沒有太大優(yōu)勢，也不易被觀眾所理解。如何使展陳變得更加引人入勝，是新樂遺址博物館營銷策略中的首要問題。對此，新樂遺址博物館采取了以下措施：

從建筑空間環(huán)境和使用特征角度看，地下空間具有溫度穩(wěn)定性、隔離性（防風塵、隔噪聲、減震、遮光等）、防護性和抗震性等特征。同時，在地面空間緊缺的情況下，成為保護地面自然風貌和人文歷史景觀的有效手段。如果能充分利用地下空間的優(yōu)勢，得到滿意的建筑功能和環(huán)境質量的和諧統(tǒng)一，開發(fā)利用地下空間對于博物館建筑來說，其積極的作用是不言而喻的。

城市中心區(qū)的博物館建筑在樹立自身形象的同時，還重視市民的參與性，體現(xiàn)在建筑空間與街道形態(tài)的融合與優(yōu)化。由詹姆斯？斯特林設計的德國斯圖加特美術新館通過一條自東向西繞過建筑中央下沉陳列庭園的公共步行道，將建筑兩側有高差的道路聯(lián)系起來。這條步行道結合直線與曲線的坡道在不斷變化當中與下沉庭園的雕塑藝術品相遇，成為一條充滿趣味的交通路線，使市民能夠更多地感受到美術館的藝術魅力。美術館成功地將城市道路引入建筑內部，以完全開放的格局融入城市當中，成為城市景觀的一個有機部分。該建筑的成功設計也為建筑師贏得了1981年的普利策獎。

美國洛杉磯當代藝術博物館位于一片新規(guī)劃的金融行政中心，不久，博物館的周圍將會高樓林立。在摩天大樓包圍的"混凝土峽谷"之中，博物館應該發(fā)揮文化建筑的親和力，創(chuàng)造迥異于周圍冷漠的環(huán)境氣氛。而且，博物館在樓群包圍的廣場中，更應該是一座雕塑。這便是日本建筑師磯崎新對該博物館的理解和定位。他把建筑分解成若干片段，圍繞下沉式內院組織成封閉的格局。博物館的入口便從這里到達。地上部分的3層為行政辦公和圖書館，地下層是展覽空間和地下供貨層，還有3層地下停車場。博物館在大尺度、大規(guī)模的都市空間中，為人們贏得一處宜人的具有文化氛圍的休憩空間。

我國的上海博物館新館位于市中心的人民廣場，與市政府辦公樓相對，位置比較重要。建筑師邢同和根據(jù)建筑的空間環(huán)境、建筑氣勢和內外關系，積極利用地下空間配合城市中心廣場的尺度。建筑地上部分主要是展示空間，地下是行政辦公、庫房、機房等輔助用房。地上和地下的面積基本相當。利用地下空間成功地塑博物館建筑形象，其做法不失為一較好的例子。

1城市改造、更新和發(fā)展的需要

2保存地面原有歷史環(huán)境的需要

[關鍵詞]自身資源優(yōu)勢事業(yè)發(fā)展

[內容提要]博物館是陳列、研究、保藏物質文化和精神文化的實物以及自然標本的一種文化教育事業(yè)機構，因為它具備特殊職能，決定其工作具有廣博性，在現(xiàn)有的文物藏品基礎上，挖掘地方特色，利用自己的展覽資源充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，對陳列重新合理安排布局，并提升職工專業(yè)技術水平，來推進博物事業(yè)發(fā)展。

博物館的特殊職能決定了文博工作的廣博性，它完全可以挖掘地方特色，發(fā)揮自己的優(yōu)勢。對陳列更新并合理安排布局。提升展廳展覽品，不斷推出精品展覽，為觀眾提供豐富文化大餐。隨著社會的發(fā)展和進步，博物館又被不斷賦予新的理念和內涵，博物館文化的內容不斷地豐富，基于這種情況，如何盡快改變目前這種狀況，把博物館工作搞好搞活？在現(xiàn)有的文物藏品的基礎上，如何利用好自身的資源優(yōu)勢來推進博物事業(yè)的發(fā)展？本人認為該從以下幾方面著手努力：

一、立足自身資源，突出自身特色，搞好基礎展覽

縣級博物館所處的地理環(huán)境和歷史文化背景，當然很難與省市級大中型博物館陳列展覽品味等相媲美。但是博物館的特殊職能，決定了文博工作的廣博性，它完全可以發(fā)揮自己的優(yōu)勢，在現(xiàn)有的文物藏品的基礎上合理定位，突出地方文化特色，以展覽為載體，利用好自己的展覽資源，對陳列重新合理安排布局，提高展廳的展覽品味，不斷推出精品展覽，提高博物館公共服務能力。

二、多方交流，取長補短。

作為一個歷史悠久的古城，北京有著濃厚的歷史文化氣息，蘊藏著豐富的文化遺產。但同時作為一個國際大都市，北京也充滿著競爭活力和令人窒息的壓力。對于生活于鋼筋水泥森林的現(xiàn)代人來說，實在是需要一個安靜的地方，來調節(jié)一下神經(jīng)，細細體會一下先人們的勤勞和智慧，了解我們生活的城市曾經(jīng)發(fā)生過什么，有過怎樣的輝煌。于是在一個晴朗的周末，我走進了位于北京長安街上的首都博物館。

首都博物館給人的第一感覺是古今交融，大氣十足。從外面看主要由矩形圍合結構、橢圓形外立面和金屬屋頂三部分組成。據(jù)了解，這種設計源自于對歷史與未來的描繪，傳統(tǒng)的材料與現(xiàn)代的材料并置，傾斜的青銅體破墻面而出，生出文物發(fā)掘的意象；懸挑的大屋頂融入中國傳統(tǒng)“出檐”的設計手法；懸掛式框架磚墻模糊了古代城墻與現(xiàn)代幕墻的界線；廣場的起坡烘托了宏偉的巨構，也取材于皇家宮殿高臺建筑的手法。充分體現(xiàn)了博物館溝通古今的功能，使人在進入館內欣賞文物之前就油然而生一種對歷史的崇敬和向往。

進入寬敞的大廳，迎面一座大型景德街牌樓，這塊牌樓是新首博中最大的文物，原來豎立在歷代帝王廟前，后來被拆除，但所有的構件一直保留著，如今重新復原，被很好地安置于博物館內。可惜的是，參觀時由于準備不足，我沒有仔細地觀察一下這座精美的文物。因為印象中文物都是殘破不堪“晚景凄涼”的，它這般“光鮮亮麗”地站在我面前，我反而以為是現(xiàn)代人的仿作。環(huán)顧館內，會發(fā)現(xiàn)這里設施新，場地大，北部有綠色文化廣場，東部有下沉式竹林庭院，翠竹環(huán)繞其間，陽光溫和地灑在地面，你會感到一種歷史情懷撲面而來，緬懷歷史，這樣的環(huán)境是再適合不過了。館內主要是圓形展館（也就是我們前文所說的傾斜的青銅體的室內部分）和方形展館兩大部分，分別進行古都歷史文化篇，城建篇，民俗篇，瓷器，玉器，佛像，書法繪畫等十幾個展覽。根據(jù)興趣，我主要選擇了古都北京—歷史文化篇、古都北京—城建篇和京城舊事—老北京民俗展進行了詳細參觀。

歷史文化篇的展覽運用大量珍貴的文物向我們展現(xiàn)了北京自史前原始部落開始，經(jīng)過封建王朝，走向民主共和的過程。一對出土于房山琉璃河1193號大墓的青銅酒器克盉和克罍是北京最早建城歷史的實物證明，刻在其器蓋內壁上的銘文證實了燕國始封地就在琉璃河鎮(zhèn)的董家林村，這就是北京歷史上最早的城。還有東胡林人的項鏈、骨鐲，老山漢墓出土的鳳紋棺罩，金陵鐵劍，修復白塔寺時意外發(fā)現(xiàn)的密封冊、經(jīng)書，科舉考試的試卷和作弊的“夾帶”，乾隆皇帝的緙絲龍袍等，各種珍貴文物，無不讓人流連忘返。館內通過聲、光、電等各種高科技的運用，再現(xiàn)了元大都積水潭碼頭、明北京保衛(wèi)戰(zhàn)、、開國大典等歷史畫面和經(jīng)典鏡頭，這樣一個展覽看下來，我們仿佛沿著時空隧道走了一遭，又一次看到了中華民族的文化交融和各族人民的勤勞智慧，見識到了我們祖國豐富燦爛的歷史文化。同時，北京也展現(xiàn)了其作為一個千年古都的歷史滄桑和文化底蘊。城建篇則著重從地理格局、城市建設方面介紹了北京城的演變，展現(xiàn)了其西擁太行，東臨渤海，北依燕山，面南稱王的霸氣。永定門城樓的木牌匾、已經(jīng)消失的清代大理院建筑模型、記錄著等級制度的6種清代宅第大門……146組件文物與大量圖表、照片構成的展廳記錄著北京城建筑歷史的沿革。最讓人興趣盎然的是老北京民俗展，在這里，由四個專題—洞房花燭美姻緣、降龍誕鳳添人丁、古稀大壽福如海、爆竹辭舊迎新春組成的展覽，反映了老北京生活中的物質和非物質的文化遺產，同時展現(xiàn)了老北京的商業(yè)文化和胡同文化。復原制作的實景門樓、四合院大門的實物、門墩、上馬石等胡同實物，讓人如臨清末民初的老北京。在“胡同人家”，以一位“老北京”的回憶自述，串聯(lián)起人生禮俗的種種事項。在婚禮廳，鮮艷的洞房，精美的家具，還有各種婚慶的用具擺放整齊，讓人仿佛置身于一個真正的婚禮現(xiàn)場。而年俗專題里一組精致的面人則給我們展示了老北京人過年的喜慶和熱鬧，請佛龕、請財神、買窗花、花炮、黃歷、風箏、買年畫，對聯(lián)，花燈，還有精巧的麻將和牌九，大人小孩可以說都各得其樂。展覽還布置了一塊兒童游戲區(qū)，里面擺放著毽子、兔兒爺、九連環(huán)、七巧板、陀螺等老北京的玩具，以及《三字經(jīng)》、《百家姓》等書籍，小朋友可以免費在這里玩耍。

由于時間不允許，對青銅藝術、瓷器藝術、佛像藝術等其他展覽，我只能是走馬觀花地看了一遍。雖然與它們只能是匆匆的一面之緣，但那種平靜之下的震撼力必定會在我心頭留下最強烈的烙印。作為一個外地人，我十分羨慕北京歷史文化的源遠流長。不光是在博物館里看到的這些，即使走在大街上，有名的景點、文物也是俯拾皆是，在這樣一個城市的人們里一定生來就有種與眾不同的氣質。回頭想想自己的家鄉(xiāng)，那是一個安靜閑適的海邊小城，雖然有著優(yōu)美的環(huán)境和宜人的氣候，但是作為一個城市，歷史卻太過短暫，顯然文化底蘊不夠豐富，因為也就少有文人墨客聞名于世了。與我同去博物館的朋友也是老鄉(xiāng)，去的路上還說前幾天在網(wǎng)絡上看到有人評價家鄉(xiāng)是“文化沙漠”，這種狀況的確讓人痛惜。但是一個地方文化的發(fā)展不是一日之功，必定是幾代人的積累和付出，所以我深切感受到不管在哪里都要奮發(fā)圖強，充實自己，完善自己，以期將來有一天能回報家鄉(xiāng)對自己的哺育，為家鄉(xiāng)的發(fā)展做出自己的貢獻。

其實，無論以前人們曾有過多么的輝煌的文明，都無一例外地將被歷史的煙塵所湮沒，人類在不斷地創(chuàng)造著新的文明，也在不斷破壞著舊的文明——這是永恒的法則。于是，我們就通過博物館這個途徑去尋找這些文明的蹤跡。而一座博物館就是一部物化的文明發(fā)展史，人們通過文物與歷史對話，穿過重重時空的阻隔，俯瞰歷史的風風雨雨。從小里說，這是源遠流長的地方歷史的重要見證；從大里說，這是維系中華民族團結統(tǒng)一的精神紐帶。在首都博物館里，無論走到哪里，都會為我們祖國燦爛的歷史文明而感到驕傲和自豪。這也就不難理解為什么很多博物館都被建立成愛國主義基地。在這里，面對曾經(jīng)的輝煌和強盛，想不愛國都難，同時，館內先進的設備也讓人嘆為觀止。比如，目前世界上首次用于博物館的全息立體放映技術、標準的多媒體影院、休息區(qū)觸摸屏導覽系統(tǒng)、音視頻節(jié)目數(shù)據(jù)庫和點播系統(tǒng)，甚至觀眾可以通過電腦或者電話撥號自由地點播所希望收聽、收看的曲藝、戲曲節(jié)目。通過歷史的和現(xiàn)實的雙重作用，每一個進館的人都會激蕩起深深的愛國情懷，當然，對我們的首都北京也是充滿崇敬。

回溯：

博物館現(xiàn)象最初萌發(fā)于人們的收藏意識。在4000多年前埃及和美索不達米亞的統(tǒng)治者就注意尋找保存珍品奇物。在古代希臘，也有這樣的專為收藏寶物的機構，它是一種專門保存版畫、珠寶、王室的旗幟和權杖以及其它珍貴飾物的收藏機構。這種寶物庫在歐洲其它的國家也有發(fā)現(xiàn)。隨著收藏內容的擴大，原來一些寶物庫逐漸使用了當時流行的拉丁文FllHfi~Llln。公元前三世紀托勒密·索托在埃及的亞歷山大城創(chuàng)建了一座專門收藏文化珍品的繆斯神廟。這座“繆斯神廟”，被公認為是人類歷史上最早的“博物館”。在不同的地域，寶庫和博物館兩種不同名稱同時存在了很長的時間。一直到了文藝復興時期，隨著時代的轉移和社會教育發(fā)展的需要，改了名稱并擴大了規(guī)模的博物館逐漸取代了原來的寶物庫，終于成為今天流行的為廣大群眾開放的博物館。

現(xiàn)代意義的博物館在17世紀末l8世紀初才出現(xiàn)的，英國有一位內科醫(yī)生漢斯·斯隆，是個興趣廣泛的收藏家。為了讓自己的收藏品能夠永遠“維持其整體性、不可分散”，他決定把自己將近8萬件的藏品捐獻給英國王室。王室由此決定成立一座國家博物館。1753年，大英博物館建立，它成為全世界第一個對公眾開放的大型博物館。

在中國：“博物”作為一個詞，最早在《山海經(jīng)》就出現(xiàn)了，它的意思是能辨識多種事物；《尚書》稱博識多聞的人為“博物君子”；《漢書·楚元王傳贊》中也有“博物洽聞，通達古今”之意。到了19世紀的后半葉，我國模仿日本，把“博物”一詞開始作為一門學科的名稱，“博物”的內容包括動物、植物、礦物、生理等知識。

1946年，國際博物館協(xié)會在法國巴黎成立。1974年協(xié)會對博物館進行了明確的定義，公益性成為它的首要職責。

1979年，南京博物院和上海博物館倡議成立中國博物館學會，經(jīng)有關單位協(xié)商，確定由中國歷史博物館、故宮博物院、中國革命博物館、南京博物院、上海博物館、北京自然博物館、中國人民革命軍事博物館、北京魯迅博物館作為成立中國博物館學會的發(fā)起單位。1980年7月，8個發(fā)起單位的負責人在北京開會，決定先成立中國博物館學會籌備委員會。同年l0月，在四川成都召開了中國博物館學會籌備委員會成立會，會上討論并原則通過了《中國博物館學會章程f草案)》，選舉產生了中國博物館學會籌備委員會委員。它的主要任務是組織博物館學的研究和學術活動，提高博物館的業(yè)務和學術水平，開展國際間博物館學術交流活動，增進同國外博物館工作者的聯(lián)系，擴大博物館在現(xiàn)實生活中的影響。

參觀××科技博物館隨感

4月29日天空中細雨紛飛，無聲的滋潤著世間萬物。在這個特殊的天氣和這個特別的日子，我公司組織青年職工參觀了位于大慶市讓胡路區(qū)中央大街西側，大慶油田勘探園內，現(xiàn)名叫“大慶石油科技博物館”。

它的陳列面積是1480平方米，是一個普及石油知識，介紹大慶油田歷史和科研成果的展覽館，館內分“大慶油田”、“油田地質開采”、“科研成果”、“巖芯標本”4個陳列室，展品有2500余件，展出物品顯示了地下油層千變萬化的狀況。

走進大慶石油科技博物館猶似置身于一個地質的世界，許多標本，各種化石，奇形怪狀，顏色各異，都是從地下數(shù)千米深的地方采集出來的，宛如一座天然地下宮殿。在感到新奇的同時，也會感到科學技術的精妙和深奧，也會對采油工人產生深深的敬意。當我走進地質油層的立體模型中時，便會如置身油田地層的情景，如油層的厚薄，油層埋藏的深淺，石油怎樣從地底下被抽出地面等，使觀者大開眼界，學到許多知識。講解員為我們介紹了勘探、開采、注水工藝，油層、氣層分布情況，油層模型，許多圖表，各種地質圖，大慶油田地面設施模型沙盤，巖心樣本，數(shù)十種石油產品等等。公務員之家版權所有

參觀大慶地宮就如同走進了一個地質標本、油田知識的世界，在這里我獲知：過去的西方石油理論認為，石油一般蘊藏在海相沉積中，而大慶這樣歷史上從未成為海洋的地方，也就是陸相沉積，不可能有豐富的石油資源。大慶的成功開發(fā)，宣布了西方落后石油理論的破滅，也促使我國幾乎所有地質條件相同的平原與盆地，均已找到了有開采價值的油田。

在我為中國人的智慧和過硬的科研水平而感到驕傲的同時，又想到大自然為人類蘊藏珍貴的資源是有限的，如果資源枯竭了我們即使擁有再高新的技術也會無濟于事，應該懂得去珍惜這些不可再生的資源；在慨嘆大自然的神奇奧妙的之余，又被我們的曾奮戰(zhàn)在這片荒原上的石油工人們那種艱苦奮斗、無私奉獻的精神而折服，為自己身為大慶人而感到光榮自豪。作為當代的青年人，我們有義務把值得驕傲和自豪的大慶精神、鐵人精神繼承并使其發(fā)揚光大，為我們企業(yè)、油田能夠日益壯大，和諧穩(wěn)固的發(fā)展而奮斗！

1博物館的發(fā)展進程與影響

博物館設計是一每個建筑設計師的夢想，是因為它能夠展示一個設計師的哲學信念，設計理念和自己獨特的設計風格。博物館設計能發(fā)掘一個設計師的想象力與創(chuàng)造力，當中獨特性與復雜性也能使其更具獨特魅力。近十年博物館設計已經(jīng)到達繁榮時期，獨出心裁的博物館設計遍及世界。博物館已經(jīng)成為現(xiàn)代文明標記之一，已深入到文化中，滲入到生活里。

2博物館的展示概念設計概述

2．1博物館展示概念。如今博物館的展示手法隨著科技的進步也在不斷的更新，提供保護，維護和陳列展品，比如光照和溫度的控制，陳列柜的安全保護措施，展示空間自由的劃分，其中也可以運用展示輔助工具。然而這些都是在小空間下的展示，在歷史類的博物館中運用更多的可能是該如何還原該歷史人物或事件的場景，又能做到文物保護和觀眾的理性預期值，這將考慮當時的具體環(huán)境和不同展品與參觀者的因素，再綜合運用部分的展示技法和展品文物的保護方法，達到其展示目的。2．2博物館展示設計的目標。博物館是一個具有公共性的機構，不僅能夠科普知識、傳播社會文明，它還肩負著一個重要使命，讓每一位參觀者具有享受美，感受美的權利。博物館作為盛放人類文明結晶的容器，本身的建筑造型和空間布局，每一個環(huán)節(jié)都給人以美的感受，而它自己本身，也成為獨一無二的藝術品。具體目標應在一下幾個方面:(1)達到博物館信息的有效傳達的目的。展示設計的工作需要建立在對于傳播資訊和接受訴求的深入研究的基礎上，才能達成高素質的有效傳達。［1］(2)展示主題、運用技法、形式的一致性。博物館的展示設計更加值得注意的是神和形的統(tǒng)一，換一種說法就是展示的中心內容和展示的形態(tài)要一致。例如，安藤忠雄設計的Chikatsu－Asuka歷史博物館。該博物館里保存著一千多年以前建于日本的一系列墳墓中出土的手工藝品。博物館設計得像個墳墓，它的外形反映了表現(xiàn)的內容。(3)注重展示與參與者的交流。當代的展示設計理念更加重視參觀者在參觀過程中要親自加入展示活動中，與展廳進行交互，這是博物館展示中的進步性，以人為本的觀念逐漸注入其中，注重展示的互動性就有利于加強在展示過程中增添歡樂與趣味，在輕松的環(huán)境下接收博物館知識。

3民俗博物館展示概念設計

3．1民俗博物館展示設計原則。博物館的展品通過直觀的方式來教育人們，通過博物館知道了人類的歷史，使人們的精神生活大為豐富，充分提高了市民的藝術素養(yǎng)和自然科學知識。博物館不僅可以成為人們社會教化的重要工具，并且起到了教育群眾和弘揚民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化的作用，使得民眾繼承我國獨有的民族氣質的文化內涵。3．2民俗博物館展示概念創(chuàng)新。(1)民俗博物館的建筑形式創(chuàng)新。中國在抗日戰(zhàn)爭時期，博物館的展覽都是利用舊建筑物。中華人民共和國成立后，開拓了博物館的發(fā)展，在建筑形式上有兩個趨勢。一是受到蘇聯(lián)模式影響的博物館設計，建筑平面如“山”形，博物館建筑十分高峻。這樣的建筑，空間布局上不太適合于博物館使用，它是很難組織參觀展覽和人流的路線，高度太高，燈光太亮，照度分布不均，展品的保護設施與條件不符合要求。另一個趨勢就中國傳統(tǒng)古建筑的形式，一個傳統(tǒng)的樓閣組合形式構成博物館建筑;外觀建筑氣魄，更引人注目的，更多表現(xiàn)出了建筑的紀念性意義，空間布局具有良好的流動性，但展廳是非常高，窗口非常大，空調的制冷供暖帶來了很多問題。期間，一些博物館設計選用簡單的象征主義，膚淺的形式主義的創(chuàng)作手法，少有驚艷作品。這樣就形成了我國人們傳統(tǒng)觀念中的博物館建筑的形式，都是封閉，繁瑣的建筑樣式，而我的想法是它為什么不能是開放式、自然化的。所以我覺得我國的民俗博物館的建筑形式上突破傳統(tǒng)繁瑣形式，形成一種中西方建筑沖突后的產物，并在展示形式中采用開放式與封閉展館結合，整體風格上達到一種中式園林的語意風格。(2)民俗博物館在展示的方式創(chuàng)新。在民俗博物館應展示過程中，同時也在具備展示內容的充實上，盡可能地把一些娛樂趣味性的展示方式融入其中，使參觀者在整個參觀過程中是一種積極的，自主的接受信息的狀態(tài)，使其整個過程更加愉快和充滿生機活力。還有在其展示中應該盡可能的還原其真實性，不能使觀眾在其中感到特大的反差，在一些有條件的地方，就可以直接運用信息科技技術，做到效果展示。在某些陳列置放展示的地方應注意展品與人物之間的關系，“以人為本”的理念要深入設計師的心中，我們要盡可能地使更多的參觀者成為受眾人群，又因為參觀者可能來自不同人群，個人自身需求有所不一，所以在細節(jié)的處理上應該尤其注意，不要錯過社會上任何能有參觀能力的人群，這樣才能達到民俗文化傳播的最大化。民俗博物館，一個展現(xiàn)不同地域風情與民俗文化的縮影，民俗博物館應當不斷提高陳列展示水平，弘揚優(yōu)秀民族文化。從展示概念中來看，將博物館的開放式設計概念引入博物館的展示形式中，博物館的開放式為國家的民俗文化的保護提出了一個可行的方向。展示“健康自然”的設計理念，本質上就是關注博物館的展示過程的人性化與科學性。隨著人類對民俗文化問題的重視，民俗博物館作為承載非物質文化遺產的載體，在宣傳和普及民俗文化方面將會占用不可或缺的地位。

摘要:隨著我國城市的加速建設和擴張，更多的歷史遺存被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，同時，我國的博物館事業(yè)也迎來了空前繁榮的發(fā)展時期。作為公益性質的文物收藏所和社會服務機構，博物館肩負著收藏、保護、展示、教育和研究的重要職責，更肩負著全民審美教育的責任。在滿足物質需求的前提下，人們對精神文化的渴求日益強烈，人們越來越關注文化活動，更樂意花時間走進博物館、圖書館、劇場等文化場所；同樣，越來越多的博物館也意識到了吸引觀眾的重要性并開始了革新。在這樣的時代背景下，本文旨在探討博物館中的審美教育如何進行，將對博物館自身運營和社會進步起到怎樣的積極作用。

關鍵詞：博物館；審美教育；陳列；建筑

一、呈現(xiàn)文物之美

如果，一座博物館中的陳列只是把文物一一羅列，不講求呈現(xiàn)的視覺效果和參觀的節(jié)奏，那么，這樣的展覽簡直是一場災難，也是對文物和藝術品的褻瀆。如果，觀眾在參觀完展覽后對其中展品沒有留下印象，那么，展覽本身就失去了意義，也就更談不上教育大眾了。博物館展示的文物都是經(jīng)過精心篩選的，具有某個時期特點，具有歷史價值、藝術價值和研究價值的代表性作品，所以，博物館不應該是乏味的陳列室，而應成為能讓人感受文物之美和人類智慧結晶的殿堂。如今，讓人眼花繚亂、目不暇接的堆砌式展示方式已然被摒棄。有的展覽在一個展廳只放置一件文物，目的就是將所有的目光聚焦到重要文物身上，利用空間來突出文物的地位。然而，通過減少展廳單位面積內文物數(shù)量來達到展示效果仍然屬于被動吸引觀眾的方式；通過展廳內的氣氛營造和燈光運用來突出文物的美感，以達到提升觀眾對文物的關注度，就是一種更為主動的呈現(xiàn)方式。在當今展陳設施日趨完備的條件下，展覽方式還出現(xiàn)了更多新花樣，例如：全息投影技術、AR（增強現(xiàn)實）技術和VR（虛擬現(xiàn)實）技術的應用，不僅能讓觀眾能產生身臨其境之感，甚至可以與文物進行虛擬互動，更加直接和主動的去獲取文物背后的歷史文化信息。不論是空間環(huán)境，還是展示技術的提升，其宗旨都是要將文物攜帶的信息傳播給觀眾，其本質是引起觀眾的感動，然后再從感性關注到理性認知，從而讓觀眾對文物及其攜帶的信息記憶深刻。這一切能自然的發(fā)生完全依賴著美好的展示。因此，如何呈現(xiàn)文物，記住文物所攜帶的信息，是博物館的陳列設計中應該深思熟慮的。這也是博物館走向人性化的必然要求—對“物”與人的雙向尊重，不但要講究展示技術和氛圍烘托，還要考慮到觀眾的參觀視角和心理。

二、建筑之美

某種程度上來說，博物館的建筑成為吸引觀眾的一項軟指標，甚至體現(xiàn)了這座博物館的自身定位。許多博物館在建筑設計上頗下了一番功夫。以蘇州博物館為例，貝聿銘設計的蘇州博物館新館亮點為：建筑造型與所處環(huán)境自然融合，空間處理獨具匠心；建筑材料考究和內部構思的精巧，最大限度地把自然光線引入到室內；在簡潔的現(xiàn)代主義建筑基礎上充分運用中國江南古建筑的元素，既有中國建筑園林的意趣，又具備現(xiàn)代建筑的功能性與通透感。蘇州博物館的建筑本身成為了該博物館的一大特色與亮點，也成為了蘇州的地標和名片。成都金沙遺址博物館的建筑設計也是別有用心，將金沙出土的文物與建筑相聯(lián)系，遺跡館外觀為圓形，象征出土的玉璧，陳列館呈方形，象征剛出土的玉琮，設計靈感就來源于中國古人“天圓地方”的宇宙觀；內部設計與結構注重功能性和服務性，每個展廳的裝潢與該展廳展示的文物特點和背景相輔相成，敘事性強，也很好的避免了文物繁多和展線較長所引起的視覺疲勞。成都博物館新館建筑大量采用鋼結構，玻璃和銅質外觀，線條流暢，極富現(xiàn)代感，幾何結構的建筑形制也成為該博物館的Logo標志。新修博物館建筑越來越傾向于獨特的造型、新穎的外觀、用建筑的新、奇、美來吸引觀眾。雖然，博物館中展示的都是古物，但博物館的建筑可以是現(xiàn)代的、前衛(wèi)的、新穎的，正如博物館大量利用新興科技來展示文物一樣。古老與創(chuàng)新，過去與現(xiàn)在都在博物館中得以體現(xiàn)，這樣，博物館才具有了連接古今的意義。建筑可以說是美學的集中體現(xiàn)，涉及與周圍環(huán)境的和諧，其造型的獨特和功能的完備，布局與內部空間的合理利用等。作為城市的一部分，建筑還肩負著美化城市景觀的職責，所以，博物館對自身建筑的日趨重視也體現(xiàn)出博物館對建筑美學和所擔負的社會審美導向責任越來越看重。博物館要實現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展和良好運營，就必須擺脫過去給人的刻板印象，而建筑正是博物館重新定位的外在條件。