摘要：社會轉(zhuǎn)型帶來價值觀念論文的深刻變革。價值觀念變革的新趨勢，也是學(xué)校德育變革努力的方向。學(xué)校德育應(yīng)結(jié)合社會發(fā)展的新趨勢和價值觀念變化的新趨勢積極應(yīng)對，從德育觀念和德育體系上進行相應(yīng)的變革。

關(guān)鍵詞：價值觀念；變遷；學(xué)校德育；變革

一、價值觀念的變革要求建立新型的學(xué)校德育觀

伴隨著價值觀念的現(xiàn)代化，學(xué)校德育也必須現(xiàn)代化。在社會轉(zhuǎn)型時期，新價值觀念體系的建立要求學(xué)校德育必須建立起新型的現(xiàn)代德育觀。

轉(zhuǎn)型期我國逐漸確立了適應(yīng)社會發(fā)展的社會主義價值觀念體系：在價值主體上趨向義利統(tǒng)一；在價值目標上強調(diào)實現(xiàn)共同富裕；在價值標準上傾向于“三個有利于”的實踐標準；追求自律、互利、公正、奉獻等價值實現(xiàn)的精神。新價值觀念體系尊重個人價值，重視個人價值的追求與實現(xiàn)，強調(diào)個人與社會的和諧發(fā)展，在價值實現(xiàn)上更加務(wù)實，注重價值實現(xiàn)過程中的公平與公正、權(quán)利與義務(wù)。

基于社會主義新價值觀念體系的基本精神，立足于社會和諧發(fā)展的基本目標，學(xué)校德育必須建立起與之相適應(yīng)的現(xiàn)代德育觀：即在德育價值上，堅持德育為生活服務(wù)，將多元價值觀引入課堂，增強機體免疫能力，培養(yǎng)主體的首創(chuàng)精神；在德育本質(zhì)上，高揚德育的主體發(fā)展性，倡導(dǎo)以人為本的主體性德育，教人學(xué)會選擇；在德育的理論基礎(chǔ)上，堅持個體本位與社會本位的和諧統(tǒng)一；在培養(yǎng)規(guī)格上，著力培養(yǎng)遵紀守法、敢于創(chuàng)新的現(xiàn)代公民；在道德的適用范圍上，將道德擴展到人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系的調(diào)節(jié)與激勵上；在德育的方法與手段上，主張通過知情并重、生活模擬、人格建構(gòu)，注重品德能力的培養(yǎng)與提高；在教育方式上，主張通過師生互動，學(xué)生自我教育，以及實踐鍛煉、討論式、啟發(fā)式等多種方式進行德育?？傊F(xiàn)代德育應(yīng)具有創(chuàng)新性、民主性、主體性、科學(xué)性、終身性、開放性等特點［1］。

20世紀90年代以來，企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)處于積極地全面變化之中，是自泰羅的組織科學(xué)管理出現(xiàn)以后最強烈的組織變革。對這股企業(yè)組織變革趨勢，經(jīng)濟學(xué)家們進行了分析，認為各方面的環(huán)境變化是導(dǎo)致企業(yè)組織變革的因素：斯科特？莫頓（Scott．Morton，1991）認為引發(fā)企業(yè)組織變革的因素包括：經(jīng)濟全球化、經(jīng)濟發(fā)展步伐加快、產(chǎn)品開發(fā)周期縮短、企業(yè)間競爭加劇。這些因素的出現(xiàn)并占據(jù)主導(dǎo)地位，使原有的組織結(jié)構(gòu)不再能夠適應(yīng)需要，必須變革組織；斯卡姆？彼得（Schum．peter，1994）認為市場范圍的擴大、新供應(yīng)商、新客戶、新競爭者的介入、產(chǎn)品產(chǎn)量的增加會形成日益騷動的環(huán)境，迫使企業(yè)變革組織結(jié)構(gòu)，所以這種影響又稱為“創(chuàng)造性的破壞”。

縱觀90年代以來的企業(yè)環(huán)境變化，可以說信息技術(shù)的發(fā)展最深刻地改變了企業(yè)經(jīng)營環(huán)境。信息革命和計算機技術(shù)的應(yīng)用普及已經(jīng)不僅僅是一種技術(shù)手段的應(yīng)用，而是激進的組織變革的內(nèi)在原因。大多數(shù)有關(guān)信息技術(shù)與組織變革關(guān)系的描述可以歸結(jié)為信息加工和傳遞成本（以下簡稱信息成本）對組織結(jié)構(gòu)、行為變革的影響。

一、信息成本與組織變革理論的評介

1、新古典經(jīng)濟理論認為：在完全信息的市場假設(shè)下，利用市場分配資源是最有效率的，獲知有關(guān)賣方、買方、定價、合作行為的信息不需要時間和成本，信息成本為零。但是，從現(xiàn)實的市場狀況來看，新古典理論的完全信息的假設(shè)難以成立。所有的市場都存在信息不完全的現(xiàn)象，要獲得市場信息，必須支付一定的信息成本。

2、70年代以來興起的交易費用經(jīng)濟學(xué)認同新古典經(jīng)濟理論，并在其基礎(chǔ)上進行了很大的發(fā)展。他們認為：

（1）產(chǎn)生信息成本的大部分因素是信息壓縮。信息壓縮是指交易活動中的信息不對稱，一方掌握了與交易有關(guān)的更多的信息，而另一方要想獲得此信息要花費一定的代價，因此，擁有較多信息的一方會產(chǎn)生機會主義傾向。

一、可控性與“風險”

由于變革是一種人為的操作，可控性就成為變革發(fā)動者的關(guān)注中心：他們總是希望變革的過程有最大的可控性，這樣才能運籌帷幄、穩(wěn)操勝券。當然，變革者必定認為期望中的變革后社會狀況比變革前的社會狀況更可取，不然他們就沒有理由實行變革了。于是，我們似乎可以對社會變革的合理性問題進行如下的理論簡化。

如果變革過程是完全不可控的，那么只有在社會狀況被視為最壞的情況下，變革才可以被接受。這時，因為事情似乎不可能變得更遭，任何變化都只能被當作是向好一些的狀況移動，對過程的控制雖然是所希望的，但卻不是絕對必要的。如果過程完全不可控，變革向好壞兩個方向移動的概率看似相等，發(fā)動變革的理由就不存在。一般說來，如果變革過程基本不可控，發(fā)動變革的理由就很少。

如果變革過程是完全可控的，那么只要當前的社會狀態(tài)沒被視為達到了可能達到的最佳狀態(tài)，變革的實施就有必要。這時，因為變革的方向可以準確地被操縱，而社會現(xiàn)實又存在被改善的余地，變革就意味著社會向變革發(fā)動者所期望的最佳狀態(tài)接近。在完全可控與完全不可控之間，是不同程度可控性的一個連續(xù)統(tǒng)。問題的關(guān)鍵在于，在實施變革之前，沒有可靠的方法可用來測量變革的可控程度處在這兩個極端之間的什么位置上。這樣，我們就可以引入變革的“風險”概念，并在兩個層次上理解這個概念。我們首先按某種方法對變革可控程度進行估計，這個估計是對變革風險程度進行直接衡量的嘗試，得到的結(jié)果是對可控程度在連續(xù)統(tǒng)中的定位。過程越可控，風險度越小，這是在第一層次理解的風險。但是由于不存在對變革風險進行估計的可靠方法，我們又有了第二層次的風險，那就是我們在第一層次所做的“風險度”估計很可能根本靠不住，比如說，原來以為基本可控的過程有可能實際操作起來是基本不可控。這里涉及的是第一層次理解的風險度的可信度問題，而這種可信度就更是沒有可行的測試方法了。不過，至少從理論上講，我們?nèi)绻馨岩陨蟽蓚€層次的風險降低到某種程度，我們似乎就有充分的理由實行社會變革了?？刹皇菃?？

但是，這篇文章的目的是要表明，雖然以上勾勒的風險概念可以為研究社會變革過程提供一個理論框架，但是如果把這個框架當作理解社會變革的最基本的框架，把“風險”問題當作社會變革的中心問題，是誤入歧途的、有時甚至是危險的，因為這種思路只把社會變革當作一個純粹的工程項目，而把其中涉及的最為重要的問題---價值底線問題---置之不顧、完全忽略。

二、目標與過程

中國古老的村落家族文化，在20世紀中國共產(chǎn)黨人的社會變革大潮中，受到前所未有的猛烈沖擊，這一進程的發(fā)生與有重大關(guān)系，無論在理論設(shè)計上或在實踐組織上都是如此。眾所周知，農(nóng)村和農(nóng)民問題始終是最為關(guān)注的一個領(lǐng)域，然而，在關(guān)于農(nóng)村和農(nóng)民問題理論思考的整個系統(tǒng)中，村落家族文化的作用與命運占據(jù)著多大位置?領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村變革的全部實踐中，涵蓋著哪些變革村落家族文化的內(nèi)容?最后，變革村落家族文化的理論與實踐效應(yīng)，是否也給后人留下一點有益的啟迪?這些卻較少為人所注意。

變革村落家族文化是改造農(nóng)村思想的重要組成部分

對村落家族文化的重視并非偶然。村落家族文化是以自然村或行政村為范圍的家族關(guān)系及由此發(fā)生的體制、行為、觀念和心態(tài)，它是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的組織特征和文化特征。鄉(xiāng)村人口占中國人口絕大多數(shù)，這一基本特點決定了村落家族文化對中國社會發(fā)展的含義。近代以來許多中國社會的變革者或變革的理論設(shè)計者，都深感家族文化掣肘力量的強大，提出種種設(shè)想與方案。出身農(nóng)民家庭，童年和少年在鄉(xiāng)村度過，耳濡目染家族文化。參加革命并成為馬克思主義者后，親身參加農(nóng)民運動實踐，長期在農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)民主革命斗爭，深入調(diào)查研究農(nóng)村情況，運用馬克思主義階級觀點觀察和分析紛繁復(fù)雜的農(nóng)村社會現(xiàn)象，因而對村落家族文化的現(xiàn)象與本質(zhì)有較深刻的認識。

一是家庭組織的普遍性。以血緣關(guān)系和親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的家族組織，是傳統(tǒng)家族文化的外在構(gòu)造。舊中國鄉(xiāng)村家族組織星羅棋布，構(gòu)成社會主體的外觀形態(tài)。在井岡山革命根據(jù)地時曾經(jīng)指出：湘贛邊界“無論那一縣，封建的家族組織十分普遍，多是一姓一個村子，或一姓幾個村子。”對家族組織結(jié)構(gòu)也比較清楚。“家族政治組織是祠堂。祠堂除族長外，還有刑長、傳長?！彼趶V州主辦農(nóng)講所時，還把祠堂組織及族政情況作為學(xué)員社會調(diào)查的題目。散布于四荒八野的家族組織本身構(gòu)成一種環(huán)環(huán)相扣的系統(tǒng)，其嚴密性超過不少社會系統(tǒng)，因而在社會生活中起著重要作用。在分析中國社會性質(zhì)時指出，中國社會存在三種權(quán)力支配系統(tǒng)：由國、省、縣、鄉(xiāng)的政權(quán)構(gòu)成的“國家系統(tǒng)”；由宗祠、支祠及家長的族權(quán)構(gòu)成的“家庭系統(tǒng)”；由閻羅天子、城隍廟以至土地菩薩及玉皇大帝和各種神怪的神權(quán)構(gòu)成的“鬼神系統(tǒng)”。使用“家庭系統(tǒng)”這一概念，并給予“家族系統(tǒng)”與“國家系統(tǒng)”和“鬼神系統(tǒng)”差不多同等位置，足見他認為“家族系統(tǒng)”在中國社會結(jié)構(gòu)中具有至關(guān)重要的地位。

二是族權(quán)壓迫的嚴重性。這是人們頗為熟悉的一段話：中國的男子，普遍要受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，至于女子，除受上述三種權(quán)力支配外，還受男子夫權(quán)的支配?！斑@四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！睂Α凹易逑到y(tǒng)”的高度重視，從根本上說就在于認為“家族系統(tǒng)”與封建壓迫結(jié)下了不解之緣。以族長為代表的族權(quán)，“借了祠堂公會，欺壓各姓貧民”。族員唯他們之命是從，不能違反，否則他們就可以借祖宗的名義隨意進行處罰。少年時代在韶山時對此就有較豐富的感性認識。1926年他在《國民革命和農(nóng)民運動》一文中指出，族長和刑長等家族勢力往往利用族規(guī)族訓(xùn)這些“被神圣化了的傳統(tǒng)”壓迫族員。“他們對農(nóng)民常以破壞族規(guī)的罪名動以酷刑。祠堂對同族人很不平等，貧苦農(nóng)民，婦女不能進入祠堂?！贝文?，他在湖南考察農(nóng)民運動時，再次列舉了族權(quán)壓迫嚴重的種種具體表現(xiàn)。他把族權(quán)形象地稱為“四大繩索”之一，正因為這條繩索嚴重地捆住了農(nóng)民的手腳。

三是族權(quán)與政權(quán)的交融性。“在中國封建社會，皇帝統(tǒng)治的方法，一是家法，二是王法。家法是地主階級的家族政治制度。……地主階級壟斷了祠堂，也獨占了國家。”在看來，舊中國的族權(quán)壓迫與政權(quán)壓迫聯(lián)系緊密。地主政權(quán)是一切權(quán)力的基干，族權(quán)則是維護封建統(tǒng)治的輔助力量。村落家族存在著地主和農(nóng)民兩個對立階級。家族中的地主豪紳不僅把持了鄉(xiāng)政，而且壟斷了族政。家族組織大多被本族的地主豪紳所控制，族長多系族中的地主豪紳。把持族政的地主豪紳與帝國主義和軍閥互相勾結(jié)，成為國內(nèi)統(tǒng)治階級與國外帝國主義統(tǒng)治的堅實基礎(chǔ)。

摘要：歷史成本原則是傳統(tǒng)會計理論的一大基石，而在現(xiàn)代會計環(huán)境下，會計計量中心從成本計量到價值計量的變革，必然引起會計觀念的徹底變革。傳統(tǒng)會計理論的支柱，包括權(quán)責發(fā)生制、可靠性原則、穩(wěn)健主義、會計要素定義等，都受到了不同程度的沖擊，而在此中崛起的卻是充分揭示和實質(zhì)重于形式原則。

歷史成本計量是傳統(tǒng)會計計量的核心，在強調(diào)收益計量且相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)會計環(huán)境中，歷史成本因其客觀性、可驗證性和有利于反映資產(chǎn)經(jīng)管責任履行情況的優(yōu)勢而被廣為推祟。然而，現(xiàn)代會計環(huán)境及信息需求者對會計信息的需求，自70年代以來發(fā)生了根本變化。全球性通貨膨脹促成了現(xiàn)行成本法等通貨膨脹計量模式的適時提出；隨著世界經(jīng)濟局勢的巨大變化，高新技術(shù)被大量的采用，信息技術(shù)的發(fā)展，大規(guī)模的企業(yè)聯(lián)合和兼并，以及衍生金融工具的不斷創(chuàng)新，加之會計信息使用者對會計信息決策的相關(guān)性及充分披露的要求越來越高，歷史成本計量受到了嚴重挑戰(zhàn)。公允價值、未來現(xiàn)金流量現(xiàn)值等價值計量基礎(chǔ)，可以隨著經(jīng)濟環(huán)境的變化，及時反映資產(chǎn)價值的變化和風險，具有高度決策相關(guān)性，并且能披露傳統(tǒng)會計所無法處理的自創(chuàng)商譽、衍生金融工具、人力資源等會計信息，使資產(chǎn)負債表更能體現(xiàn)企業(yè)價值，提高了會計信息在經(jīng)濟信息系統(tǒng)中的地位。因而打破了歷史成本法“一統(tǒng)天下”的神話，引起了會計計量模式的變革。

歷史成本計量屬于傳統(tǒng)會計理論的一個重要組成部分，它與傳統(tǒng)會計理論的其他組成部分息息相關(guān)，同時也體現(xiàn)了傳統(tǒng)會計觀念的方方面面。會計計量模式的變革，必然引起傳統(tǒng)會計觀念的變革。因而，會計理論的根本改善，將可能始于會計計量模式的變革。

一、可靠性與相關(guān)性的二難選擇

在傳統(tǒng)會計模式下，可靠性是最重要的會計信息質(zhì)量要求。可靠性原則與歷史成本原則及穩(wěn)健主義緊密相聯(lián)，反映了會計人員傳統(tǒng)的價值取向，即會計應(yīng)以事后反映為主，而這種反映必須是客觀、中立、證據(jù)確鑿的，且排斥主觀的估計和預(yù)測，以降低會計報表使用者的財務(wù)風險，更進一步說是降低會計人員的職業(yè)風險。

對于當今的投資者、債權(quán)人和其他會計信息使用者，會計信息要于決策有用，還必須能夠幫助用戶預(yù)測將來事項的結(jié)果，或者去證實和糾正預(yù)期的情況，從而具有影響決策的能力。相關(guān)性就是會計信息所表現(xiàn)出的這種影響判斷和決策及決策差別的能力。

【摘要】本文對受張大千畫展影響的林風眠進行個案研究，探尋其繪畫風格、藝術(shù)思想的變化。林風眠運用其獨到的中西融合思想將繪畫理論推陳出新，在古老文明和新的藝術(shù)之間尋找平衡點，將調(diào)和思想發(fā)揮到極致，對近現(xiàn)代美術(shù)史上藝術(shù)變革起到功不可沒的影響。因此，對于林風眠的個案研究是具有很強的現(xiàn)實意義的，是引起人們對當下美術(shù)發(fā)展的正視和深思的一個途徑。

【關(guān)鍵詞】西北寫生；藝術(shù)變革；敦煌壁畫

一、引言

19世紀到20世紀，西北寫生變成一個熱門話題。敦煌莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，伯希和走向敦煌，開啟了海內(nèi)外學(xué)者對敦煌的重視。民國政府同時發(fā)出“開發(fā)西部”的口號，有識之士奔赴敦煌，西行探尋。加之抗戰(zhàn)爆發(fā)，“西學(xué)東漸”風氣正熱，美術(shù)學(xué)者渴求將“西學(xué)東漸”吸取變?yōu)樽陨眇B(yǎng)料。出現(xiàn)了張大千、林風眠、關(guān)山月、董希文、韓樂然等一代代美術(shù)家們，他們是西北美術(shù)寫生之行的開拓者，記錄、推廣敦煌美術(shù)，為傳播敦煌美術(shù)做了開創(chuàng)性貢獻。中國畫壇自西北美術(shù)革命以來呈現(xiàn)出一種既繼承傳統(tǒng)又具有創(chuàng)新精神的光明景象。西北美術(shù)寫生之行不只是空間的轉(zhuǎn)移，同時也是中國學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)移。1938年，自北平、南京、上海等地的藝術(shù)青年到達延安，奔向黃土高原，構(gòu)建“延安學(xué)派”。1941年的西北藝術(shù)考察團深入敦煌長達一年多，臨摹大量壁畫，他們走向文化現(xiàn)場，對藝術(shù)遺跡進行考察與研究。在西北藝術(shù)考察期間，民族藝術(shù)走進大眾視野，美術(shù)家對少數(shù)民族進行刻畫，正視且尊重民族傳統(tǒng)文化，是藝術(shù)史上難得的視覺轉(zhuǎn)換和民族認同增強的形象體現(xiàn)，特別是20世紀30年代開始，被納入藝術(shù)研究的范疇，中國藝術(shù)類學(xué)術(shù)研究邊界拓展。寫生變成藝術(shù)家推崇的記錄方式，寫生作為一種觀察方法和創(chuàng)作手段，凝聚了畫家的個體想法與主體心性，同時承載了民族與時代的主題，可以顯現(xiàn)藝術(shù)與生活現(xiàn)實的關(guān)系，是考察社會的一種重要手段、方法。與之前不同的是，從大多數(shù)的對景寫生變?yōu)閷θ藢懮?，例如林風眠的戲劇人物畫作，以及更為明顯的董希文的《苗女趕場》作品，改變中國藝術(shù)史在內(nèi)容、題材方面的一種結(jié)構(gòu)。西北美術(shù)寫生是東西部藝術(shù)共生互動的一種表現(xiàn)，豐富了創(chuàng)作資源，增加民族認同感的同時使藝術(shù)史再構(gòu)建。

二、林風眠結(jié)緣西北后對其繪畫風格的影響

林風眠先生是“中西融合”這個藝術(shù)理想的重要代表人物，他力求在“西學(xué)東漸”這一藝術(shù)背景下找尋中西融合的道路，而敦煌作為20世紀藝術(shù)西行運動的終點，其特殊的藝術(shù)地位引起了多數(shù)學(xué)者的關(guān)注，開啟了西北美術(shù)之行這一道路。這是一次對傳統(tǒng)的再認識活動，也是一次對傳統(tǒng)的再創(chuàng)新活動。提到美術(shù)西行，不得不提到抗日戰(zhàn)爭時期在重慶舉行的極為震撼的張大千臨摹壁畫展，林風眠先生在看過此展后頗為感動，而后受其影響，進行美術(shù)研究。林風眠先生早期創(chuàng)作多以油畫為主，兼畫水墨山水、花鳥等。早年間先后赴法、德留學(xué)，受到楊西斯老師的啟蒙，后受到表現(xiàn)主義思潮的影響，吸收其藝術(shù)精髓，在此基礎(chǔ)上不忘東方傳統(tǒng)藝術(shù)，積極倡導(dǎo)二者的融合升華，渴求創(chuàng)造全新的繪畫風格。其欣賞西方畫作中的表達欲和對世俗的批判欲，認為應(yīng)該引進西方自由創(chuàng)作的主張以及西方現(xiàn)代主義精神，而不是簡單引進寫實主義、技法，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量優(yōu)秀作品，例如1927年《人道》，吸收了西方藝術(shù)中的構(gòu)圖方式，將人體以幾何方式表達，具有強烈的反抗和民主意識。再如1929年創(chuàng)作的《人類的痛苦》（見圖1）這一著名畫作，這一畫作也是林風眠先生藝術(shù)風格轉(zhuǎn)型的一件標志性作品，他遭遇的熊君銳被殺害之痛，以及喪妻之痛，種種痛苦下他卻仍可以以清醒者的眼光看待這個世界，把所有感受到的痛苦嚼碎消化吐露在畫面中。畫中筆法粗獷有力，使用大筆觸，粗線條，畫面色調(diào)強烈而濃重，以幾何筆法為人物結(jié)構(gòu)進行概括，透露出他個人的悲情又有中華民族面對苦難所背負的理想和詩意，這幅畫中體現(xiàn)其“為人生而藝術(shù)”的創(chuàng)作觀念。誠然，這幅畫與其之前畫做對比，人物都被一定程度的夸張化，形式感更為強烈。由于社會形勢所迫林風眠先生不得不尋求新的道路，對水墨畫方面進行思考與探索，而西北美術(shù)寫生的這些作品成為影響他轉(zhuǎn)換新道路的一個新途徑。林風眠先生受到西北寫生作品的影響后創(chuàng)作出不同于之前的作品。一改之前沉郁的畫風，作品風格更為明快，色調(diào)更為明朗，情緒也由強烈轉(zhuǎn)為平和。創(chuàng)作題材不再以油畫為主，而是多以風景、仕女圖、花卉、戲劇人物為主，構(gòu)圖以方形構(gòu)圖為主，創(chuàng)作出《仕女彈阮圖》（見圖2）、《讀書仕女》《綠衣仕女》《戲曲一景——霸王別姬圖》等獨具自身特色的作品。他的作品深受敦煌壁畫中各類飛天、仕女圖的影響。敦煌壁畫中飛天鼻豐嘴小，五官勻稱，身材修長，衣裙飄曳，與林風眠筆下的仕女圖的畫法極為相似。在莫高窟壁畫中的112窟《反彈琵琶》中右面第二任演奏阮咸（見圖3），其樣法與林風眠筆下《仕女彈阮圖》如出一轍，衣服刻畫手法相似，姿勢相似，抱阮咸的手法也極為相似，敦煌壁畫對其繪畫生涯影響非常大。一系列仕女圖都具有高度的形式美感，筆法與之前大不相同，多為圓潤細膩的筆法，線條飄逸，柔中帶剛。背景多為重彩加特質(zhì)細筆加百分，營造背光透明的質(zhì)感，畫中仕女本身姿態(tài)多為優(yōu)雅文靜，眉眼低垂，衣物多采用大面積平涂，在平涂基礎(chǔ)上加以利落干凈的線條，簡單卻富有層次感，勾勒出仕女的輕盈體態(tài)。不同于當代仕女圖，林風眠先生筆下的侍女給人感覺若即若離的同時表現(xiàn)性極強，富有很強的裝飾性。林風眠先生時刻都不忘記中西融合這一藝術(shù)理念，在仕女圖中融合進西方繪畫中速寫的以線畫形的手法，以及速寫中提倡線條的節(jié)奏感，同時他將東方的水墨畫法和水粉、水彩復(fù)合使用，獨具一格，東方與西方融會貫通，使其筆下仕女圖突出一種可望不可及的美。其作品《霸王別姬》系列更是將東西融合發(fā)揮到極致，利用立體畫派手法將人物造型概括為三角形、橢圓形等，同時還有民間剪紙的特色，是立體的、平面的、是東西融合這一理念的集大成者，是對西北藝術(shù)的一次再創(chuàng)造。

近年來，各地農(nóng)村金融機構(gòu)積極開展農(nóng)村信貸產(chǎn)品與服務(wù)方式創(chuàng)新，并取得了可喜成效。但是，由于農(nóng)村金融機構(gòu)在經(jīng)營過程中，特別是在經(jīng)營取向上對農(nóng)村企業(yè)、經(jīng)濟組織與農(nóng)戶的金融需求存在較強的金融排斥性，使其信貸創(chuàng)新的能動性與適應(yīng)性大打折扣，并出現(xiàn)了信貸創(chuàng)新產(chǎn)品單一、產(chǎn)銷不對路、服務(wù)方式陳舊等問題，導(dǎo)致了農(nóng)村信貸創(chuàng)新與農(nóng)村多元化需求相脫節(jié)的矛盾，難以適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展需要。因此，如何切實有效地加快農(nóng)村信貸創(chuàng)新步伐，業(yè)已成為當前刻不容緩的現(xiàn)實課題，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、農(nóng)村信貸創(chuàng)新的現(xiàn)狀

（一）農(nóng)村金融機構(gòu)信貸品種日益豐富。近年來，全國各地縣市涉農(nóng)金融機構(gòu)不斷更新思想觀念，拓寬信貸支農(nóng)渠道，因地制宜地推出了多種形式的農(nóng)村信貸產(chǎn)品，如“白銀質(zhì)押貸款”、“公司+基地+農(nóng)戶貸款”、“中介組織+農(nóng)戶貸款”、“農(nóng)戶存單質(zhì)押貸款”、“保證貸款”、金穗“惠農(nóng)卡貸款”、“好借好還小額信用貸款”等，極大地提高了農(nóng)村金融服務(wù)質(zhì)量和效率。以“白銀質(zhì)押貸款”為例，是湖南省某縣市為有效解決轄內(nèi)金銀冶煉企業(yè)融資難問題而推出的，該縣金融機構(gòu)從2005年起推出了“白銀質(zhì)押貸款”業(yè)務(wù)，幾年來深受企業(yè)歡迎。至今年6月末，該縣金融機構(gòu)共計發(fā)放白銀質(zhì)押貸款9.8億元，余額達3.96億元，占同期全縣貸款余額的21.57%，較好地滿足了金銀冶煉企業(yè)的資金需求，有力地推動了地方經(jīng)濟的快速發(fā)展。

（二）農(nóng)村信貸產(chǎn)品和服務(wù)方式創(chuàng)新不斷發(fā)展。2008年11月，中國人民銀行會同銀監(jiān)會聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于加快推進農(nóng)村金融產(chǎn)品和服務(wù)方式創(chuàng)新的意見》，決定在中部6省和東北3省選擇糧食主產(chǎn)區(qū)或縣域經(jīng)濟發(fā)展有扎實基礎(chǔ)的部分地區(qū)組織開展農(nóng)村金融產(chǎn)品和服務(wù)方式創(chuàng)新試點。湖南省作為全國首批試點地區(qū)，從2009年起在部分縣市重點開展了“農(nóng)戶聯(lián)保貸款+農(nóng)戶貸記卡一卡通貸款”、“信貸+保險貸款”、“訂單農(nóng)業(yè)貸款”與“農(nóng)戶林權(quán)抵押貸款”等農(nóng)村信貸產(chǎn)品創(chuàng)新試點工作。同時，還積極改進信貸服務(wù)方式，在合理調(diào)整農(nóng)貸產(chǎn)品期限、對象、額度和利率的同時，對公開授信的農(nóng)戶，憑授信等級證和身份證就可到當?shù)匦庞蒙缳J款，并在授信額度內(nèi)周轉(zhuǎn)使用，從而極大地簡化了貸款審批手續(xù)，方便了貸款農(nóng)戶。

（三）涉農(nóng)貸款總量及需求滿足率有所提高。不斷發(fā)展的農(nóng)村信貸創(chuàng)新，有力地促進了農(nóng)村金融機構(gòu)支農(nóng)信貸業(yè)務(wù)的快速發(fā)展，農(nóng)貸覆蓋面和滿足率不斷提高。據(jù)相關(guān)資料顯示，2006－2008年，全國各金融機構(gòu)涉農(nóng)貸款余額分別為1.85萬億元、2.36萬億元和2.93萬億元，年均增長幅度達20%以上。今年上半年，全國支農(nóng)貸款繼續(xù)保持持續(xù)增長態(tài)勢，新增貸款量大幅增加。以湖南省某市為例，今年上半年新增貸款量達14億元，全市農(nóng)業(yè)貸款余額達80.17億元。其中，農(nóng)村金融創(chuàng)新類產(chǎn)品貸款余額7.6億元，比年初增加3億元，增長65%。與此同時，全市涉農(nóng)信貸的申請筆數(shù)和金額的滿足率達41.7%和50.62%。

二、農(nóng)村信貸創(chuàng)新存在的問題

摘要：傳統(tǒng)的陶瓷粉彩山水畫與當代的陶瓷山水畫有很大的不同，當代的陶瓷粉彩山水畫是在承襲傳統(tǒng)山水畫的前提下創(chuàng)新出來的產(chǎn)物。當代的陶瓷粉彩山水畫發(fā)展至今已近百年時間，其在裝飾技法、構(gòu)圖方式以及題材選取上都大膽的嘗試了創(chuàng)新的思維，在表現(xiàn)風格和藝術(shù)情趣上都有巨大的突破。當代的陶瓷粉彩山水瓷畫結(jié)合當代的審美情趣以及個人的審美思維，已經(jīng)形成了鮮明的變革特點。進入二十一世紀以來，越來越多的藝術(shù)家希望通過藝術(shù)的變革，突破傳統(tǒng)的陶瓷山水瓷畫的桎梏。在他們的創(chuàng)作當中大膽的嘗試，期望以全新的視覺體驗來迎合觀者。

關(guān)鍵詞：當代；粉彩；山水；藝術(shù)

八五美術(shù)新潮開始，傳統(tǒng)的藝術(shù)開始逐漸往現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)型。在這種美術(shù)新潮的影響下，傳統(tǒng)的藝術(shù)朝當代藝術(shù)的變革已經(jīng)不可避免了。當代的粉彩陶瓷山水創(chuàng)作只有在正是傳統(tǒng)的前提下，才能往健康的陶瓷藝術(shù)良性發(fā)展。傳統(tǒng)的粉彩陶瓷經(jīng)過長時間的發(fā)展，在這種變革的發(fā)展下同樣面臨著改變的趨勢。在這為期幾十年的蛻變當中，一些思維敏銳的藝術(shù)家已經(jīng)率先開始了這種現(xiàn)代化的變革，并且在其領(lǐng)域已經(jīng)諸有成就。在這期間，這些優(yōu)秀的藝術(shù)家在創(chuàng)作陶瓷粉彩山水畫的過程當中，其作品的審美形式、表現(xiàn)手法等方面，都開始突破傳統(tǒng)山水畫的桎梏。當代粉彩山水瓷畫的發(fā)展，只有是立足于優(yōu)秀的傳統(tǒng)基因下，才開始有良性的變革，這樣才能將粉彩山水繪畫藝術(shù)推向更好的舞臺。

1當代陶瓷粉彩山水概述

二十世紀八十年代之后，粉彩瓷畫逐漸開始有了時代的表現(xiàn)特色。這種特色，實在繼承傳統(tǒng)的前提下，實現(xiàn)變革的結(jié)果，這種時代的變革也正是符合時展的特征。清朝的雍正時期是粉彩山水畫的起源時期，經(jīng)過數(shù)百年的時間積淀，已經(jīng)形成了比較完善的繪畫體系。在新中國成立之后，粉彩的山水瓷畫還是處于以復(fù)興為主的發(fā)展方向。但是這個復(fù)興的時期比較短，二十世紀八十年代的八五美術(shù)新潮，對以復(fù)興為主的粉彩山水瓷畫起到了巨大的助推作用。在這種推崇變革的大環(huán)境當中，優(yōu)秀的藝術(shù)家不再停留于傳統(tǒng)的粉彩山水創(chuàng)作，紛紛跳出固有的陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)體系，并且自身的發(fā)展動向也開始動搖。在承襲傳統(tǒng)的過程當中，開始往新時代的藝術(shù)元素開始發(fā)力。二十世紀末期，隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，高校也開始全面擴招。隨著高等院校對藝術(shù)教育的加大投入，高等院校的陶瓷教育，成為了當代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的核心力量。這些受了高等教育熏陶的優(yōu)秀藝術(shù)家，富有更加前衛(wèi)的設(shè)計思維以及更加先進的創(chuàng)作方式，在作品中也會學(xué)習世界范圍內(nèi)大量的優(yōu)秀的文化。所以，這些學(xué)院派的藝術(shù)家，當代的粉彩山水創(chuàng)作更加富有時代的特色。正是在這種優(yōu)渥的發(fā)展環(huán)境下，當代的陶瓷藝術(shù)家結(jié)合學(xué)院派的力量，將當代粉彩山水瓷畫推向了更為高級的階段。近年來，當代的粉彩山水藝術(shù)家開始設(shè)立自身獨特的藝術(shù)表現(xiàn)風格，藝術(shù)家使用極富創(chuàng)新的表現(xiàn)手法對藝術(shù)作品展開變革。當代的粉彩藝術(shù)家努力打破傳統(tǒng)的藝術(shù)桎梏，采用結(jié)合時代的工藝手法以及新型的材料進行藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家普遍將自身的思想情感融合到創(chuàng)作當中，這種創(chuàng)作風格極富藝術(shù)表現(xiàn)力，并且蘊含著豐富的文化內(nèi)涵以及審美情趣。

2當代陶瓷粉彩山水變革

[摘要]：本文以整合營銷傳播范式下的西方廣告公司組織機構(gòu)變革問題為切入點,探討了西方國家廣告業(yè)變革的內(nèi)外背景和其對組織機構(gòu)變革的重大影響力,同時介紹了西方廣告公司發(fā)展整合組織機構(gòu)的五種模式和主要途徑,以期對我國廣告公司組織模式的變革和發(fā)展有所啟發(fā)。

[關(guān)鍵詞]：西方廣告公司;整合營銷傳播;組織機構(gòu)變革

營銷管理領(lǐng)域的新論“整合營銷傳播”(integratedmarketingcommunications,以下簡稱IMC)發(fā)端于20世紀90年代初。隨著市場的不斷發(fā)展,受信息技術(shù)的巨大推動,21世紀的營銷逐漸向互動的方向演進,市場控制權(quán)轉(zhuǎn)移到了消費者手中。為順應(yīng)這種演變趨勢,IMC已成為近年營銷傳播的主流,因此,學(xué)術(shù)界對IMC進行了大量的探討。目前,國外IMC的應(yīng)用已經(jīng)從理論認識層面進入實踐操作階段。

國外學(xué)者的相關(guān)研究表明,廣告公司的經(jīng)理們認為,廣告公司比其他營銷傳播商更會采用多種營銷傳播工具。據(jù)Duncan和Everett(1993)的調(diào)查,有一半以上的被訪廣告公司承擔了一種以上的營銷傳播職能。為了更好地整合各種不同的營銷傳播工具,西方許多傳統(tǒng)廣告公司都已經(jīng)對自身的組織結(jié)構(gòu)進行了不同層次的改革,開拓出不同形式的整合型組織,并形成了若干變革模式。本文對此加以歸納和分析,以期為我國廣告公司組織變革的實踐提供參考和借鑒。

一、組織變革的動因

一個世紀以來,大眾媒體和廣告公司在營銷傳播領(lǐng)域一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。但最近隨著市場的不斷發(fā)展變化,西方傳統(tǒng)廣告公司層級式組織結(jié)構(gòu)已不再適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的需要,而同期與組織管理相關(guān)的理論發(fā)展則為廣告公司組織機構(gòu)變革提供了堅強的理論后盾。目前,西方廣告公司已經(jīng)進入IMC范式時代。未來的廣告機構(gòu)將不再是單純的廣告機構(gòu),而是一個營銷機構(gòu)(Steinberg,1997)。

摘要：隨著我國產(chǎn)業(yè)發(fā)展發(fā)生巨大變化及人們對畜禽產(chǎn)品質(zhì)量要求的提升，傳統(tǒng)的散養(yǎng)方式已不能適應(yīng)當前形勢的需要，我國畜牧業(yè)大而不強的因素眾多，基層工作多年研究發(fā)現(xiàn)當前養(yǎng)殖與環(huán)境關(guān)系矛盾突出，飼養(yǎng)方式固化不變等因素尤為突出。

關(guān)鍵詞：畜禽；養(yǎng)殖結(jié)構(gòu)；養(yǎng)殖模式；變革；資源化

養(yǎng)殖工作要敬畏自然，尊重自然規(guī)律，需要圍繞著動物福利實施、環(huán)境保護、遵循自然規(guī)律來開展，才不會被大自然拋棄，這樣養(yǎng)殖戶的收益不單是來自飼養(yǎng)的動物本身，養(yǎng)殖戶的收益可能還會有來自天然的回報。近年來國家層面倡導(dǎo)生態(tài)農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)等模式都是在引導(dǎo)養(yǎng)殖戶敬畏自然，合理保護自然資源。筆者以家鄉(xiāng)所在的黃淮平原地區(qū)畜禽養(yǎng)殖模式為基準，結(jié)合工作實踐提出以下個人見解。

1調(diào)整畜禽養(yǎng)殖結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展草食家畜

草食畜禽以飼草和秸稈為主食，用糧少，將植物秸稈等轉(zhuǎn)化成可食動物性蛋白產(chǎn)品，既能緩解人畜爭糧，減輕糧食帶來的壓力，又能豐富百姓肉食供應(yīng)種類及質(zhì)量。黃淮農(nóng)區(qū)不同于草原牧區(qū)，農(nóng)作物秸稈資源十分豐富，但利用率十分低下，大部分被焚燒掉，不僅浪費資源，而且造成了環(huán)境污染，因此農(nóng)區(qū)要充分發(fā)揮農(nóng)作物秸稈豐富的優(yōu)勢，大力發(fā)展牛、羊、鵝等以飼草秸稈粗飼料為主的畜禽品種，推動農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)良性結(jié)合，提高種植戶及養(yǎng)殖戶的經(jīng)濟效益，保護生態(tài)環(huán)境。

2林下生態(tài)養(yǎng)殖