摘要：社會主義現(xiàn)象是社會主義的外在特征和外部聯(lián)系，是社會主義本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。社會主義現(xiàn)象和社會主義本質(zhì)，既是對立的，又是統(tǒng)一的。在實(shí)踐中，我們既要透過社會主義的現(xiàn)象抓住其本質(zhì)，加深對社會主義的理解，又要大力營造、充分利用社會主義現(xiàn)象，以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，讓人民群眾從切身感受中更加擁護(hù)社會主義。

關(guān)鍵詞：社會主義；現(xiàn)象；本質(zhì)

現(xiàn)象與本質(zhì)是唯物辯證法的一對范疇，二者既對立又統(tǒng)一，有本質(zhì)，必有現(xiàn)象。遵循這一思路，我在學(xué)習(xí)、研究鄧小平社會主義本質(zhì)論的時候，常常想到社會主義現(xiàn)象這個問題。但社會主義現(xiàn)象該如何概括，它與社會主義本質(zhì)又有什么樣的關(guān)系，這類研究成果目前尚不多見，本文試就這一問題作些探討。

一、社會主義現(xiàn)象

現(xiàn)象是事物的外在特征和外部聯(lián)系，是事物的本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。依據(jù)這一唯物辯證法原理，我們可以認(rèn)定：社會主義現(xiàn)象是社會主義的外在特征和外部聯(lián)系，是社會主義本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。

如何概括社會主義現(xiàn)象？依據(jù)馬克思、恩格斯對未來理想社會的設(shè)想，我們大致可以從社會生活和社會制度兩個方面來把握社會主義現(xiàn)象。

黨的**屆**全會是在我國改革發(fā)展的關(guān)鍵時期召開的一次十分重要的會議。全會作出的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，明確提出了當(dāng)前和今后一個時期構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、工作原則和重大部署，是指導(dǎo)我們構(gòu)建社會主義和諧社會的綱領(lǐng)性文件。認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會、全面貫徹《決定》精神，是當(dāng)前全黨全國人民的重要任務(wù)。

“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。”《決定》的這個重大判斷，深化了對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識，是總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)特別是我國社會主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)得出的重要結(jié)論，是構(gòu)建社會主義和諧社會的理論基礎(chǔ)。

構(gòu)建社會主義和諧社會，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望。把社會和諧明確為中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，有利于更全面地堅(jiān)持科學(xué)社會主義的基本原理，有利于更全面地體現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)和全國各族人民的共同理想，有利于更好地建設(shè)中國特色社會主義，更好地實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，未來理想社會是社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和人的精神生活高度發(fā)展的社會，是每個人自由而全面發(fā)展的社會，是人與人和諧相處、人與自然和諧共生的社會。社會和諧是科學(xué)社會主義的應(yīng)有之義，是我們黨不懈奮斗的目標(biāo)。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主主義革命，推翻三座大山，建立了人民當(dāng)家作主的新中國，為我國實(shí)現(xiàn)社會和諧提供了根本前提。新中國成立后，我們黨為促進(jìn)社會和諧進(jìn)行了艱辛探索。進(jìn)入改革開放的新時期以后，我們黨在鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導(dǎo)下，深刻總結(jié)我國社會主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，在有關(guān)我國社會主義的一系列根本問題上取得了新的重大認(rèn)識，為深化對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識、建設(shè)中國特色社會主義提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)，也為我們提出構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略思想和重大戰(zhàn)略任務(wù)奠定了理論基礎(chǔ)。這次全會明確提出，社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，這是我們黨理論創(chuàng)新的重要成果，表明我們黨對“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的認(rèn)識達(dá)到了新境界。

社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，這個重大判斷符合我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，符合我國社會主義國家的政權(quán)性質(zhì)。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時也是中華民族的先鋒隊(duì)，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己的特殊利益。我們的國家是人民當(dāng)家作主的國家，國家的一切權(quán)力屬于人民。黨和國家的這種性質(zhì)，決定了我國最廣大人民的利益在根本上是一致的，我國社會的基本矛盾是非對抗性的。我們具有不斷促進(jìn)和諧、最終建成社會主義和諧社會的根本政治前提和制度保證。我們要充分發(fā)揮中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會主義國家政權(quán)的優(yōu)勢，在中國特色社會主義道路上，不斷實(shí)現(xiàn)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會的目標(biāo)。

我國發(fā)展已站在一個新的歷史起點(diǎn)上。我們黨要帶領(lǐng)人民抓住機(jī)遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)，把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，就必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把構(gòu)建社會主義和諧社會擺在更加突出的地位，不斷促進(jìn)社會和諧。全黨同志都要深刻認(rèn)識構(gòu)建社會主義和諧社會的重大意義，把思想和行動統(tǒng)一到中央的決策和部署上來，增強(qiáng)建設(shè)和諧社會的緊迫感、責(zé)任感、使命感，煥發(fā)建設(shè)和諧社會的積極性、主動性、創(chuàng)造性，以扎扎實(shí)實(shí)的工作推進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)。

摘要：社會主義現(xiàn)象是社會主義的外在特征和外部聯(lián)系，是社會主義本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。社會主義現(xiàn)象和社會主義本質(zhì)，既是對立的，又是統(tǒng)一的。在實(shí)踐中，我們既要透過社會主義的現(xiàn)象抓住其本質(zhì)，加深對社會主義的理解，又要大力營造、充分利用社會主義現(xiàn)象，以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，讓人民群眾從切身感受中更加擁護(hù)社會主義。

關(guān)鍵詞：社會主義；現(xiàn)象；本質(zhì)

現(xiàn)象與本質(zhì)是唯物辯證法的一對范疇，二者既對立又統(tǒng)一，有本質(zhì)，必有現(xiàn)象。遵循這一思路，我在學(xué)習(xí)、研究鄧小平社會主義本質(zhì)論的時候，常常想到社會主義現(xiàn)象這個問題。但社會主義現(xiàn)象該如何概括，它與社會主義本質(zhì)又有什么樣的關(guān)系，這類研究成果目前尚不多見，本文試就這一問題作些探討。

一、社會主義現(xiàn)象

現(xiàn)象是事物的外在特征和外部聯(lián)系，是事物的本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。依據(jù)這一唯物辯證法原理，我們可以認(rèn)定：社會主義現(xiàn)象是社會主義的外在特征和外部聯(lián)系，是社會主義本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。

如何概括社會主義現(xiàn)象？依據(jù)馬克思、恩格斯對未來理想社會的設(shè)想，我們大致可以從社會生活和社會制度兩個方面來把握社會主義現(xiàn)象。

一、鄧小平的社會主義本質(zhì)論突破了傳統(tǒng)社會主義關(guān)于姓“資”和姓“社”的思想藩籬

三大改造完成以后，中國共產(chǎn)黨和中國人民開始了“中國式”社會主義建設(shè)道路的探索，這種探索既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的沉重教訓(xùn)。但從總體上說，自50年代中期到70年代中期的探索并沒有能夠突破固有的社會主義模式，從根本上說，并沒有能夠真正找到中國自己的社會主義建設(shè)的道路，最后還陷入了對于社會主義理解的誤區(qū)，導(dǎo)致“”的發(fā)動。“”結(jié)束以后，中國共產(chǎn)黨重新確立了實(shí)事求是的思想路線，開始了全面的撥亂反正。在這一過程中，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)解放思想的極端重要性，尤其是關(guān)于“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一關(guān)系中國社會主義道路發(fā)展的關(guān)鍵命題，鄧小平在堅(jiān)持實(shí)事求是的前提下，充分解放思想。改革開放一開始，收到了很好的效果，但是，一旦觸及深層次問題，就會引起人們對于姓“資”姓“社”問題的爭論。面對種種疑惑，鄧小平指出：“什么叫社會主義，什么叫馬克思主義？我們過去對這個問題的認(rèn)識不是完全清醒的?！雹偎鞔_指出：“社會主義是一個很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會主義的本質(zhì)?！雹卩囆∑綇?qiáng)調(diào)，社會主義有兩大原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富。這被認(rèn)為是社會主義本質(zhì)論斷的雛形。實(shí)踐的不斷推進(jìn)，理論才能隨之不斷豐富和發(fā)展。20世紀(jì)80年代末90年代初，中國改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，實(shí)踐對改革提出了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的迫切要求。1992年初，鄧小平發(fā)表了著名的南方談話。在南方談話中，鄧小平科學(xué)地、完整地、精辟地概括了社會主義本質(zhì)的內(nèi)涵：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！雹圻@一論斷，極大地深化和發(fā)展了科學(xué)社會主義理論，是發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義最顯著的標(biāo)志之一。鄧小平社會主義本質(zhì)的重要論斷，是對傳統(tǒng)社會主義理論的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，廓清了不合乎時代進(jìn)步和社會發(fā)展規(guī)律的模糊觀念，擺脫了長期以來拘泥于具體模式而忽視社會主義本質(zhì)的錯誤傾向，深化了對科學(xué)社會主義的認(rèn)識。

二、鄧小平的社會主義本質(zhì)論使中國沿著特色社會主義的正確道路前進(jìn)

中國社會主義道路問題是一個全新的課題，中國共產(chǎn)黨和中國人民對于這樣一個艱巨而偉大的全新事業(yè)也沒有充分的準(zhǔn)備和研究。在我黨開始探索中國社會主義道路的過程中，以為代表的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對中國社會主義道路進(jìn)行了極為艱辛的探索，但從總體上說，并沒有能夠突破傳統(tǒng)的斯大林模式。改革開放以后，鄧小平在撥亂反正的基礎(chǔ)上，開始深入思考社會主義的一系列理論和實(shí)踐問題。鄧小平對社會主義的思考是從“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一命題開始的。在這些思考中，鄧小平首先剔除了不屬于社會主義本質(zhì)范疇的東西，逐步總結(jié)出社會主義的本質(zhì)的范疇。在1992年鄧小平發(fā)表的著名的南方談話中，他第一次完整地概況出社會主義的本質(zhì)。鄧小平的社會主義本質(zhì)論，改變了傳統(tǒng)的社會主義的理念，使中國的改革和社會主義建設(shè)有了正確的方向和前景。中國共產(chǎn)黨在逐步探索的基礎(chǔ)上，形成了中國特色社會主義理論體系，構(gòu)建了一整套適合中國國情的中國特色社會主義制度，最終找到一條正確的中國特色社會主義道路。中共提出了新時代中國特色社會主義思想，這無疑把鄧小平提出的中國特色社會主義理論推向新境界。

三、鄧小平的社會主義本質(zhì)論對中國特色社會主義的科學(xué)發(fā)展思想進(jìn)行了成功的探索和實(shí)踐

在鄧小平的社會主義本質(zhì)論中，首要的也是最重要的一點(diǎn)就是要大力發(fā)展生產(chǎn)力，因此，鄧小平在著名的“南方談話”中，提出“發(fā)展才是硬道理”的著名論斷，這是他從數(shù)十年我國社會主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，經(jīng)過長期探索與思考作出的總結(jié)性精辟論斷，是對科學(xué)社會主義原理的重大發(fā)展。在改革開放四十年的歷史進(jìn)程中，發(fā)展一直是最重要的主題。中國共產(chǎn)黨和中國人民一直在探尋如何發(fā)展的重大課題，在這種探索中，中國共產(chǎn)黨關(guān)于發(fā)展的理論也在不斷豐富和完善?！鞍l(fā)展才是硬道理”、“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”、科學(xué)發(fā)展觀、新發(fā)展理念等，都代表著當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人在社會主義發(fā)展問題上不斷的探索與追求。鄧小平的社會主義發(fā)展觀，是以馬克思主義的社會發(fā)展理論為指導(dǎo)，在研究當(dāng)代社會主義如何建設(shè)，鞏固和發(fā)展這一時代課題后所取得的重大認(rèn)識成果，它把握住了中國特色社會主義道路的脈搏，無論是對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，還是對當(dāng)代世界社會主義和科學(xué)社會主義理論的發(fā)展，都具有重要的意義。

改革開放三十年來,中國人民生活水平得到了極大地提高,說到底是中國的生產(chǎn)力水平在提高。可以說改革開放三十年是中國生產(chǎn)力得到空前發(fā)展的三十年。在此,重讀鄧小平同志的關(guān)于社會主義本質(zhì)理論,認(rèn)識更加深刻和透徹。

一、社會主義本質(zhì)論的理論與實(shí)踐意義

社會主義本質(zhì)理論是對馬克思列寧主義、思想關(guān)于社會主義科學(xué)社會主義理論的豐富與發(fā)展。成為馬克思列寧主義、思想的重要組成部分。也是在社會主義新形勢下對馬克思列寧主義、思想在認(rèn)識上的創(chuàng)新。

馬克思主義認(rèn)為,生產(chǎn)力在人類社會發(fā)展中具有最終的決定作用。馬克思這樣指出:“人們在發(fā)展生產(chǎn)力時,即在生活時,也發(fā)展著一定的相互關(guān)系;這些關(guān)系的本質(zhì)必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變?！庇种赋?“社會關(guān)系同生產(chǎn)力密切相連。隨著這些生產(chǎn)力的獲得……人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨生產(chǎn)的是封建主為首的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”(馬克思恩格斯選集第1卷:人民出版社,1972年版,108頁《哲學(xué)的貧困》)。這就是說生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)關(guān)系,決定社會的性質(zhì)和面貌,并且推動生產(chǎn)關(guān)系的變革,是實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)根源。生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的原動力。同志曾經(jīng)在《論聯(lián)合政府》中指出,“中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中說表現(xiàn)的作用的好壞、大小,歸根結(jié)底,看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小,看它是束縛生產(chǎn)力的,還是解放生產(chǎn)力的。”(《選集》第3卷,1966年版,980頁)馬克思主義對生產(chǎn)力在社會發(fā)展進(jìn)程中的重要性給予了精辟的論述,但是,他并沒有遇到社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新問題,同志雖然遇到了社會主義的建設(shè)中的新問題,卻在建國后的相當(dāng)長的一個時期里,沒有重視生產(chǎn)力的發(fā)展,把精力更多的放在生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變上。把更多的精力放在了階級斗爭和政治斗爭上了。并沒有真正認(rèn)清社會主義的本質(zhì),因而也就沒有從根本上明確社會主義現(xiàn)階段的任務(wù)應(yīng)該是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。以至發(fā)生了重大歷史偏差。貽誤了寶貴的發(fā)展時期。

社會主義本質(zhì)理論具有十分重要的實(shí)踐意義。社會主義并不是空洞的理論,它表現(xiàn)為是一種實(shí)際運(yùn)動。社會主義本質(zhì)的定義絕不僅僅是一種政治家依據(jù)自己的權(quán)威強(qiáng)加給人們的一個政治宣言,而是有著極其豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。

二、社會主義本質(zhì)論內(nèi)涵所體現(xiàn)的關(guān)系

摘要：本質(zhì)主義的科學(xué)劃界試圖尋找科學(xué)獨(dú)一無二的本質(zhì)是徒勞無功的，反本質(zhì)主義消解劃界問題的做法也有欠妥當(dāng)。為了更充分地理解科學(xué)的邊界，我們必須從本質(zhì)主義走向建構(gòu)論，把邊界當(dāng)作是社會建構(gòu)的結(jié)果。這種邊界是相對的，僅具有暫時的穩(wěn)定性和有效性，它隨著情境的變化而不斷變遷?？茖W(xué)劃界不是一個純粹的知識論問題，它更是一個實(shí)踐問題和政治問題。

關(guān)鍵詞：科學(xué)劃界；本質(zhì)主義；情境化；建構(gòu)論

一，引言

在科學(xué)哲學(xué)的歷史發(fā)展中，科學(xué)劃界（demarcationofscience）是一個非常重要的問題。所謂科學(xué)劃界就是為科學(xué)劃定一個邊界，從而把科學(xué)與其他知識形式區(qū)分開來，比如宗教、迷信、偽科學(xué)等等。為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，哲學(xué)家們必須追問“什么是科學(xué)”，也就是說必須給出科學(xué)的本質(zhì)定義，然后再把此定義作為劃界的充分必要條件。20世紀(jì)早期的邏輯實(shí)證主義以及波普爾都試圖這樣做。然而，費(fèi)耶阿本德以及羅蒂等人意識到，本質(zhì)主義的劃界標(biāo)準(zhǔn)是不可能實(shí)現(xiàn)的幻想，因?yàn)榭茖W(xué)不僅處于發(fā)展之中，而且它本身就是異質(zhì)性的。因此，他們試圖消解劃界問題。然而，不管是本質(zhì)主義的科學(xué)劃界還是對邊界的消解都是不合理的，因?yàn)榭茖W(xué)的邊界問題不僅僅是個哲學(xué)問題，更是一個實(shí)踐問題。[1]在科學(xué)教育、政府決策、臨床醫(yī)學(xué)以及科研經(jīng)費(fèi)的資助等實(shí)踐場合，相關(guān)的群體必須回答“何謂科學(xué)”，科學(xué)的邊界正是在這些地方性的情境中得到勾畫的，它是這些群體的地方性建構(gòu)的結(jié)果。因此，為了理解科學(xué)實(shí)際上是如何被定義的，科學(xué)與其他知識形式事實(shí)上是如何被區(qū)分開來的，我們有必要從本質(zhì)主義的規(guī)范性劃界走向建構(gòu)論。

二，本質(zhì)主義劃界及其消解

在20世紀(jì)早期，邏輯實(shí)證主義首先提出了“可證實(shí)的”科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)歷了語言學(xué)轉(zhuǎn)向的邏輯實(shí)證主義把分析的目光投向了語言系統(tǒng)。在邏輯實(shí)證主義看來，科學(xué)是一系列具有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)的有意義的命題集合，那么何謂“有意義”呢？為此，邏輯實(shí)證主義制定了兩條標(biāo)準(zhǔn)，首先是符合邏輯和句法，其次是經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。一個命題要有意義首先要符合句法，詞匯的混亂堆積當(dāng)然無法獲得意義，其次，諸命題之間要邏輯自洽，違反邏輯當(dāng)然是不允許的。更重要的是，一個命題必須能夠被還原成觀察命題從而得到經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)，無法被還原成觀察命題的語句是無意義的，包含無法得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的詞匯的命題也是無意義的，無所謂真假。因此，“一個命題的意義就是證實(shí)它的方法”。[2]

同志在“七一”講話中指出：“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化需要，同時，又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展?！边@一重要論述，繼承和發(fā)展了鄧小平理論中社會主義本質(zhì)的理論，把對社會主義的認(rèn)識提高到了一個新的水平，對于我們有中國特色社會主義具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

人的全面發(fā)展是社會主義的應(yīng)有之義，是社會主義本質(zhì)的重要內(nèi)涵

要認(rèn)識怎樣建設(shè)社會主義的問題，首先要搞清楚“什么是社會主義”。它規(guī)定著建設(shè)社會主義的方向和目標(biāo)。在科學(xué)社會主義產(chǎn)生之前，空想社會主義者就在抨擊資本主義反人道性質(zhì)的同時，將關(guān)注點(diǎn)集中在“勞動者的需要和全面發(fā)展的條件”上，把人的自由、解放和發(fā)展作為社會主義的重要問題。馬克思、恩格斯批判地吸收了空想社會主義的合理成分，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)探討未來社會，從社會主義的發(fā)展方向來回答“什么是社會主義”的問題。按照馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的論述，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前，人類社會要經(jīng)歷一個由資本主義到共產(chǎn)主義的過渡階段，這個階段后來被列寧稱之為“社會主義階段”。這一階段從本質(zhì)上看，就是向著“自由人的聯(lián)合體”過渡的特定的社會形態(tài)。馬克思認(rèn)為，社會主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。”代替那存在著階級和階級對立的資本主義社會的將是一個聯(lián)合體，在那里，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。恩格斯認(rèn)為，社會主義“不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”，“這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”。因此，在馬克思主義看來，社會主義應(yīng)為：“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時，又保證人類最全面的發(fā)展的這樣的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！?。

在人的全面發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展二者的關(guān)系上，馬克思、恩格斯認(rèn)為，保證人類社會的全面發(fā)展，是以“保證社會生產(chǎn)力極高度發(fā)展”為前提的。在個人的全面發(fā)展與社會的全面發(fā)展關(guān)系上，他們認(rèn)為，“要不是個人都得到解放，社會本身也不能得解放”。“私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅”?？梢妭€人全面發(fā)展是社會全面發(fā)展的前提。從這些論述中，我們可以清楚地認(rèn)識到馬克思主義經(jīng)典作家對社會主義本質(zhì)的闡釋，而其核心內(nèi)容就是人的全面發(fā)展。

社會主義以促進(jìn)人的全面發(fā)展為本質(zhì)要求

從目的和過程的統(tǒng)一性出發(fā)，尋求個人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的途徑，謀求人的全面發(fā)展，正是社會主義所要解決的問題。

摘要：社會主義現(xiàn)象是社會主義的外在特征和外部聯(lián)系，是社會主義本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。社會主義現(xiàn)象和社會主義本質(zhì)，既是對立的，又是統(tǒng)一的。在實(shí)踐中，我們既要透過社會主義的現(xiàn)象抓住其本質(zhì)，加深對社會主義的理解，又要大力營造、充分利用社會主義現(xiàn)象，以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，讓人民群眾從切身感受中更加擁護(hù)社會主義。

關(guān)鍵詞：社會主義；現(xiàn)象；本質(zhì)

現(xiàn)象與本質(zhì)是唯物辯證法的一對范疇，二者既對立又統(tǒng)一，有本質(zhì)，必有現(xiàn)象。遵循這一思路，我在學(xué)習(xí)、研究鄧小平社會主義本質(zhì)論的時候，常常想到社會主義現(xiàn)象這個問題。但社會主義現(xiàn)象該如何概括，它與社會主義本質(zhì)又有什么樣的關(guān)系，這類研究成果目前尚不多見，本文試就這一問題作些探討。

一、社會主義現(xiàn)象

現(xiàn)象是事物的外在特征和外部聯(lián)系，是事物的本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。依據(jù)這一唯物辯證法原理，我們可以認(rèn)定：社會主義現(xiàn)象是社會主義的外在特征和外部聯(lián)系，是社會主義本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。

如何概括社會主義現(xiàn)象？依據(jù)馬克思、恩格斯對未來理想社會的設(shè)想，我們大致可以從社會生活和社會制度兩個方面來把握社會主義現(xiàn)象。

摘要：深刻闡述分析了鄧小平同志提出的關(guān)于社會主義本質(zhì)理論對中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的社會主義的理論上和實(shí)踐上的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。分析論證了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力與社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義的性質(zhì)與社會主義的根本任務(wù)以及社會主義經(jīng)濟(jì)目標(biāo)之間的內(nèi)在聯(lián)系。社會主義本質(zhì)理論是我們推進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和其他一切工作的行動綱領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：社會主義本質(zhì)；生產(chǎn)力；改革開放；市場經(jīng)濟(jì)

改革開放三十年來，中國人民生活水平得到了極大地提高，說到底是中國的生產(chǎn)力水平在提高?？梢哉f改革開放三十年是中國生產(chǎn)力得到空前發(fā)展的三十年。在此，重讀鄧小平同志的關(guān)于社會主義本質(zhì)理論，認(rèn)識更加深刻和透徹。

一、社會主義本質(zhì)論的理論與實(shí)踐意義

社會主義本質(zhì)理論是對馬克思列寧主義、思想關(guān)于社會主義科學(xué)社會主義理論的豐富與發(fā)展。成為馬克思列寧主義、思想的重要組成部分。也是在社會主義新形勢下對馬克思列寧主義、思想在認(rèn)識上的創(chuàng)新。

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力在人類社會發(fā)展中具有最終的決定作用。馬克思這樣指出：“人們在發(fā)展生產(chǎn)力時，即在生活時，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系；這些關(guān)系的本質(zhì)必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變?！庇种赋觯骸吧鐣P(guān)系同生產(chǎn)力密切相連。隨著這些生產(chǎn)力的獲得……人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨生產(chǎn)的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”(馬克思恩格斯選集第1卷：人民出版社，1972年版，108頁《哲學(xué)的貧困》)。這就是說生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)關(guān)系，決定社會的性質(zhì)和面貌，并且推動生產(chǎn)關(guān)系的變革，是實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)根源。生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的原動力。同志曾經(jīng)在《論聯(lián)合政府》中指出，“中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中說表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根結(jié)底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！?《選集》第3卷，1966年版，980頁)馬克思主義對生產(chǎn)力在社會發(fā)展進(jìn)程中的重要性給予了精辟的論述，但是，他并沒有遇到社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新問題，同志雖然遇到了社會主義的建設(shè)中的新問題，卻在建國后的相當(dāng)長的一個時期里，沒有重視生產(chǎn)力的發(fā)展，把精力更多的放在生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變上。把更多的精力放在了階級斗爭和政治斗爭上了。并沒有真正認(rèn)清社會主義的本質(zhì)，因而也就沒有從根本上明確社會主義現(xiàn)階段的任務(wù)應(yīng)該是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。以至發(fā)生了重大歷史偏差。貽誤了寶貴的發(fā)展時期。

一、關(guān)于社會主義本質(zhì)的概括和對鄧小平社會主義本質(zhì)論的評價(jià)問題

趙家祥先生在文章的第一部分即“社會主義本質(zhì)的展開是一個過程”中，對鄧小平社會主義本質(zhì)論首先做了如下評價(jià)：鄧小平的社會主義本質(zhì)論，“也不僅僅是根據(jù)中國社會主義現(xiàn)階段的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而是包含著對社會主義更高階段的預(yù)測和設(shè)想”，而這并不是“對社會主義一般本質(zhì)和基本規(guī)定性的理論概括”。接著他給出了這個評價(jià)的根據(jù)：因?yàn)樯鐣髁x現(xiàn)階段，“生產(chǎn)力與資本主義發(fā)達(dá)國家相比差距還很大；還沒有完全消滅剝削，……還沒有完全消滅貧富差別和兩極分化，……遠(yuǎn)未達(dá)到共同富裕的程度?！睋?jù)此，他給所謂的能夠體現(xiàn)社會主義一般本質(zhì)和基本規(guī)定性的“發(fā)達(dá)的社會主義社會”下了一個“最為概括、最為抽象的定義：發(fā)達(dá)的社會主義社會是在資本主義社會之后，與資本主義社會相對立并且高于和優(yōu)于資本主義社會的社會制度?！辈⒆哉J(rèn)為“這個定義雖然非常簡單，但卻揭示了社會主義社會的一般本質(zhì)?！壁w文在第四部分“鄧小平對社會主義本質(zhì)理論的貢獻(xiàn)”中，再次強(qiáng)調(diào)“對社會主義本質(zhì)的揭示”可從四個方面進(jìn)行，其中排在第一位的是他的所謂“從最概括、最抽象的意義上揭示社會主義的本質(zhì)”的定義。而鄧小平只是“從社會主義社會的功能方面揭示社會主義的本質(zhì)”，故只能排在“從劃分不同社會制度的基本標(biāo)志方面揭示社會主義的本質(zhì)”后面，位居第三。另外，趙家祥先生還認(rèn)為在社會主義本質(zhì)的這四個方面中，第二個定義是第三個定義的“基礎(chǔ)”，“社會主義的基本制度決定了它所能發(fā)揮的功能”。筆者以為，這樣來評價(jià)鄧小平社會主義本質(zhì)論的意義和概括社會主義的本質(zhì)是值得商榷的。

要搞清鄧小平社會主義本質(zhì)論的意義，恐怕還首先得回到科學(xué)社會主義創(chuàng)始人馬克思恩格斯的基點(diǎn)上。馬克思和恩格斯認(rèn)為，“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。”[2]正是從這個最深層次的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的社會生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動原理的高度出發(fā)，他們才得以進(jìn)一步界定了未來高級形態(tài)的社會與資本主義社會相區(qū)別的基本特征。在此，各個社會生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動顯然是馬恩所考察的區(qū)別其不同性質(zhì)的最根本的規(guī)定性。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)與封建的人身依附關(guān)系構(gòu)成了前資本主義社會的社會生產(chǎn)方式，商品生產(chǎn)與雇傭勞動制度構(gòu)成了資本主義社會的社會生產(chǎn)方式，而高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)與“自由人的聯(lián)合體”則是構(gòu)成未來社會主義社會及共產(chǎn)主義社會的社會生產(chǎn)方式?？梢?，“馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣?！盵3]所以，問題的關(guān)鍵在于能否像革命導(dǎo)師那樣運(yùn)用科學(xué)的唯物主義歷史觀來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會主義實(shí)踐的運(yùn)動方向，而不是抱著革命導(dǎo)師的個別結(jié)論不敢或不愿與實(shí)踐相結(jié)合，更不是用些革命導(dǎo)師都未曾用過的、簡單的、籠統(tǒng)的、抽象的、根本不符合辯證法“揚(yáng)棄”思想的所謂“之后、相對立、優(yōu)于、高于”等詞來沾沾自喜。正是從此意義上，我們說鄧小平的社會主義本質(zhì)論“是對什么是社會主義做出的最高，也是最深層次的新概括?！盵4]此理論是對馬克思主義的繼承，它堅(jiān)持了革命導(dǎo)師運(yùn)用社會生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動原理來區(qū)別不同社會性質(zhì)的根本規(guī)定性的立場、觀點(diǎn)和方法；同時此理論更是對馬克思主義的重大發(fā)展，它是把社會生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動原理與社會主義實(shí)踐運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物，它把人們對社會主義的認(rèn)識提高到了新的高度，并為在實(shí)踐中探索怎樣建設(shè)社會主義開辟了廣闊的道路。也正是從此意義上，我們說社會制度的基本標(biāo)志與社會本質(zhì)屬性相比也只能是較低層次的概念，因?yàn)槭莾?nèi)容決定形式而不是相反。

二、關(guān)于社會主義本質(zhì)是哪一個社會發(fā)展階段的本質(zhì)的問題

趙家祥先生提出“最抽象、最概括”的社會主義本質(zhì)的探索精神是難人可貴的。但是，如果細(xì)讀趙文，我們會發(fā)現(xiàn)他提出的不是“社會主義”本質(zhì)，而是“發(fā)達(dá)社會主義的本質(zhì)”。為了支持“發(fā)達(dá)社會主義的本質(zhì)”的理論，他在文章的第二部分提出了他自己的社會發(fā)展階段劃分理論，即“經(jīng)濟(jì)文化落后的國家在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，社會發(fā)展將經(jīng)歷四個大的階段：(1)從資本主義社會到社會主義社會的過渡時期；(2)社會主義初級階段，即不發(fā)達(dá)的社會主義社會；(3)發(fā)達(dá)的社會主義社會；(4)共產(chǎn)主義社會的高級階段。”并認(rèn)為“這是對馬克思恩格斯關(guān)于社會主義社會階段劃分理論的豐富和發(fā)展。”在這里，趙家祥先生把社會主義發(fā)展階段劃分為“社會主義初級階段，即不發(fā)達(dá)的社會主義社會”和“發(fā)達(dá)的社會主義社會”兩個階段，而且將這兩個階段與過渡時期和共產(chǎn)主義社會的高級階段并列，是令人存疑的。

首先，社會主義初級階段在基本規(guī)定性上(如生產(chǎn)關(guān)系為生產(chǎn)力的解放與發(fā)展所提供的前景與空間、基本經(jīng)濟(jì)制度、基本政治制度等)與“發(fā)達(dá)的社會主義社會”有無質(zhì)的不同?就像過渡時期在基本規(guī)定性上與社會主義和共產(chǎn)主義社會有質(zhì)的不同一樣?倘若不是，我們就不能隨意將同質(zhì)的社會攔腰砍斷。而且他的劃分也并不符合馬克思主義的本意。眾所周知，列寧在十月革命后的一些論著中曾使用過“完全的社會主義”、“鞏固了的社會主義”、“發(fā)達(dá)的社會主義”等概念。但由于實(shí)踐的局限，列寧未來得及賦予這些詞以確切的現(xiàn)實(shí)界定。到1960年，他在《各國共產(chǎn)黨和工人黨代表會議聲明》中提出：“社會主義陣營的其他國家正在勝利地奠定社會主義基礎(chǔ)，其中某些國家已進(jìn)入發(fā)達(dá)的社會主義社會的建設(shè)事業(yè)?！敝链耍l(fā)達(dá)社會主義概念才被當(dāng)作表述社會主義的一個發(fā)展階段。后來，1967年勃列日涅夫提出蘇聯(lián)已建成發(fā)達(dá)社會主義的論斷，1982年安德羅波夫提出蘇聯(lián)社會僅僅是處在發(fā)達(dá)社會主義“這一漫長歷史階段的起點(diǎn)”的起點(diǎn)論。1959年底到1960年初，在讀《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時提出：社會主義這個階段，又可分為兩個階段，第一階段是不發(fā)達(dá)社會主義，第二階段是比較發(fā)達(dá)的社會主義，后一階段可能比前一階段需要更長的時間。但應(yīng)注意，當(dāng)時對社會主義社會階段的劃分，已與其大過渡的觀點(diǎn)相聯(lián)系，他所提出的不發(fā)達(dá)社會主義其實(shí)是指從資本主義到社會主義，比較發(fā)達(dá)的社會主義是指從社會主義到共產(chǎn)主義，所以此處的不發(fā)達(dá)社會主義顯然同我們今天所說的社會主義初級階段有著根本區(qū)別。[5]而趙文卻認(rèn)為“社會主義初級階段，即不發(fā)達(dá)的社會主義社會”!其實(shí)，即使按照的兩階段劃分和安德羅波夫的“起點(diǎn)論”劃分，也只能把社會主義初級階段看作是“比較發(fā)達(dá)的社會主義”這一“漫長歷史階段的起點(diǎn)，”而恐怕不能將此起點(diǎn)與其所屬的歷史階段割裂劃分。顯然，鄧小平的社會主義本質(zhì)論所要揭示的是處于“過渡時期”以后“共產(chǎn)主義社會的高級階段”以前的整個社會主義階段的本質(zhì)，絕不僅僅是只指社會主義初級階段的本質(zhì)。而趙先生實(shí)際上把鄧小平的社會主義本質(zhì)論只當(dāng)作初級階段的本質(zhì)，至于初級階段以后的本質(zhì)則要以他的“最抽象、最概括的意義上”對社會主義本質(zhì)的揭示為主了。其理論依據(jù)顯然是混淆了“社會主義社會”與“發(fā)達(dá)的社會主義社會”這兩個缺乏精確限定的概念!