1醫(yī)學(xué)出版?zhèn)惱韺彶榈年P(guān)鍵步驟

1．1初審環(huán)節(jié)的倫理審查

編輯在初審環(huán)節(jié)可以直接拒絕存在倫理問(wèn)題的稿件，這其實(shí)對(duì)審稿專(zhuān)家和作者均有好處。這樣不僅能減輕審稿專(zhuān)家的工作量，還能為作者節(jié)省時(shí)間，無(wú)論他們是轉(zhuǎn)投他刊或根據(jù)退稿意見(jiàn)修改論文。一些高質(zhì)量期刊，大約30%的新來(lái)稿會(huì)在初審時(shí)直接被退稿，不需要送外審［7］。盡管退稿是合理的，但編輯不能因?yàn)樽髡邌挝患?jí)別低或涉及利益沖突就直接拒稿，應(yīng)該公平地對(duì)待每一篇稿件。編輯要根據(jù)自己的醫(yī)學(xué)背景和專(zhuān)業(yè)作出判斷，在退稿時(shí)給作者提供科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐烁謇碛伞?duì)有明顯學(xué)術(shù)不端問(wèn)題的稿件應(yīng)該堅(jiān)決拒稿，但對(duì)有疑問(wèn)或者不確定的稿件，則不能輕易退稿，可以讓作者給出相應(yīng)的補(bǔ)充或說(shuō)明，再送審專(zhuān)家給出更專(zhuān)業(yè)的意見(jiàn)，或提交定稿會(huì)討論后再做決定。國(guó)際醫(yī)學(xué)期刊編輯委員會(huì)(InternationalCommitteeofMedicalJournalEditors，ICMJE)于1979年首次正式發(fā)表《生物醫(yī)學(xué)期刊投稿的統(tǒng)一要求》，這逐漸成為全球生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)研究人員、論文作者、審稿專(zhuān)家和期刊編輯共同遵循的規(guī)范，其內(nèi)容包括“研究實(shí)施和報(bào)告的倫理道德問(wèn)題”［8］。醫(yī)學(xué)期刊稿約中應(yīng)參照《生物醫(yī)學(xué)期刊投稿的統(tǒng)一要求》，制定作者向期刊投稿的標(biāo)準(zhǔn)。參考國(guó)際同行的做法，結(jié)合我國(guó)醫(yī)學(xué)期刊的實(shí)際，本刊的稿約除了對(duì)論文格式和征稿范圍等要求外，2005年加入倫理方面的內(nèi)容［9］:當(dāng)論文的主體是以人為研究對(duì)象時(shí)，作者應(yīng)說(shuō)明其遵循的程序是否符合負(fù)責(zé)人體試驗(yàn)的委員會(huì)所制定的倫理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。提供該委員會(huì)的批準(zhǔn)文件及受試對(duì)象或其親屬的知情同意書(shū)。當(dāng)論文的主體是以動(dòng)物為研究對(duì)象時(shí)，作者應(yīng)說(shuō)明其遵循的程序是否符合負(fù)責(zé)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的委員會(huì)所制定的倫理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，提供該委員會(huì)的批準(zhǔn)文件(批準(zhǔn)文號(hào)著錄于論文中)及動(dòng)物實(shí)驗(yàn)倫理審查表等內(nèi)容。以人為研究對(duì)象的文章投稿前作者需要得到醫(yī)院倫理委員會(huì)的批準(zhǔn)和患者的知情同意［10］。稿約能督促作者在開(kāi)展研究或投稿前意識(shí)到倫理學(xué)的必要性。編輯嚴(yán)格審核作者是否對(duì)相關(guān)倫理學(xué)作出準(zhǔn)確而完整的描述，并審核其是否按要求提供相關(guān)材料。本刊在約稿這一環(huán)節(jié)也遵循相關(guān)倫理規(guī)則。本刊編輯根據(jù)征稿要求、每期重點(diǎn)專(zhuān)欄，在向國(guó)內(nèi)外本領(lǐng)域?qū)W術(shù)影響力高的專(zhuān)家教授約稿過(guò)程中，有些專(zhuān)家會(huì)推薦他的學(xué)生、同事或朋友的稿件，其中有的稿件學(xué)術(shù)水平一般，甚至還不如自由來(lái)稿的質(zhì)量。編輯在初審的過(guò)程中要明確自己的工作對(duì)象是稿件，應(yīng)遵循內(nèi)容為王、質(zhì)量第一的原則，不能對(duì)稿件區(qū)別對(duì)待。從源頭上杜絕人情稿、關(guān)系稿的出現(xiàn)，這對(duì)提高期刊的質(zhì)量有重要意義。

1．2外審環(huán)節(jié)的倫理審查

在外審環(huán)節(jié)，同行評(píng)議前、中、后均可能涉及倫理問(wèn)題。其中，同行評(píng)議前常見(jiàn)的是作者、審稿專(zhuān)家、編輯之間是否存在利益沖突。作者在給本刊投稿時(shí)，需填寫(xiě)并上傳“作者利益沖突公開(kāi)聲明”，說(shuō)明在整個(gè)研究期間(從論文設(shè)計(jì)/構(gòu)思、試驗(yàn)至成文、投稿)，作者或所在機(jī)構(gòu)和提供支持的實(shí)體之間的關(guān)系，有無(wú)基金資助或非經(jīng)濟(jì)資助;作者和所涉及的內(nèi)容(投稿前2年內(nèi))存在的潛在利益沖突，以及與稿件相關(guān)的非金融組織之間的關(guān)系。通過(guò)這種方式，編輯可大致了解稿件是否涉及利益沖突。本刊從2008年起一直采用雙盲審稿，遵守保密原則。審稿專(zhuān)家和作者互相不知道對(duì)方的信息，以確保公平性，避免審稿專(zhuān)家受到其他外界因素的干擾，同時(shí)也保護(hù)審稿專(zhuān)家的權(quán)益。編輯在送審稿件過(guò)程中，必須嚴(yán)格遵循以下幾點(diǎn)原則:嚴(yán)格按照稿件的內(nèi)容和專(zhuān)家的專(zhuān)業(yè)選擇審稿人;不能選擇與作者為同一單位的專(zhuān)家和署名作者作為審稿人;編輯與作者若有利益沖突，應(yīng)回避處理該稿件。編輯要確保同行評(píng)議的公平公正，不能干涉專(zhuān)家審稿。本刊曾收到一篇稿件，作者主動(dòng)推薦了同行評(píng)議專(zhuān)家，專(zhuān)家的研究方向與其文章的內(nèi)容剛好匹配，且推薦的專(zhuān)家是該領(lǐng)域的知名教授。但經(jīng)編輯部核實(shí)，這位專(zhuān)家是作者的博士研究生導(dǎo)師，專(zhuān)家可能會(huì)直接錄用作者的文章。因涉及利益沖突，故編輯未接受作者的建議。本刊編輯部還曾發(fā)生一起審稿專(zhuān)家變成作者的案例。有一篇稿件送審給審稿專(zhuān)家，審稿意見(jiàn)是修改后再審。編輯將修改意見(jiàn)返給作者，作者對(duì)文章做出修改后提交，編輯發(fā)現(xiàn)之前的審稿專(zhuān)家變成了作者之一。編輯向第一作者和通信作者詢問(wèn)原因，均回復(fù)因?yàn)閷徃鍖?zhuān)家參與了稿件的修改。經(jīng)過(guò)充分溝通，編輯了解到這位審稿專(zhuān)家沒(méi)有通過(guò)編輯部而是私下與作者聯(lián)系，這是審稿專(zhuān)家利用職務(wù)之便做出的違背出版?zhèn)惱淼男袨?，故該文作退稿處理?/p>

1．3修稿環(huán)節(jié)中的倫理審查

摘要：近30年來(lái)，港臺(tái)的荀子研究方興未艾，以對(duì)性惡論的不同理解區(qū)分道學(xué)論和文學(xué)論；國(guó)內(nèi)荀子倫理思想的研究，己突破并超越唯物唯心的二維思維模式，與人學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科結(jié)合而創(chuàng)新迭出。特別是從1987年開(kāi)始，學(xué)界更側(cè)重于荀子倫理思想的道德規(guī)范、道德教化、應(yīng)用倫理等方面的研究，從而使研究不斷引向深入。然而，現(xiàn)階段的研究仍存在一些問(wèn)題需要學(xué)界去克服。

關(guān)鍵詞：港臺(tái)；國(guó)內(nèi)；荀子；倫理思想；綜述

臺(tái)灣的荀子研究目前方興未艾，碩士論文已有四十多篇，博士論文的總數(shù)也將累增至接近十篇，并出版了多本專(zhuān)著，代表性的有牟宗三《名家與荀子》(臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局，1982年版)、陳大齊《荀子學(xué)說(shuō)》(臺(tái)北：中華文化出版事事業(yè)委員會(huì)，1954年)、韋政通《荀子與古代哲學(xué)》(臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印館，1966年)、勞思光《中國(guó)哲學(xué)史》(香港：香港中文大學(xué)崇基書(shū)院，1968年)等，內(nèi)容涉及荀子的政治思想”、“荀子的經(jīng)濟(jì)思想”、“荀子的道德思想”、“荀子的文學(xué)思想”等方面。而國(guó)內(nèi)從建國(guó)以后至1976年，由于處在特定的歷史時(shí)期，荀學(xué)研究基本上處于停滯狀態(tài)。1977年后近30年，荀學(xué)及其倫理思想研究方興未艾、如火如荼，特別是與歷史學(xué)、人學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等新興學(xué)科相結(jié)合，產(chǎn)生了許多新思想、新觀點(diǎn)，著述不斷、創(chuàng)建迭出。本文試對(duì)港臺(tái)及國(guó)內(nèi)這一歷史時(shí)期荀子倫理思想研究狀況做一番梳理，以為研究者提供一點(diǎn)可資參考的資料和線索。綜述主要以各個(gè)歷史時(shí)期的專(zhuān)著和論文為分析原本而展開(kāi)。

一、港臺(tái)地區(qū)荀子及其倫理思想研究概述

三十年來(lái)港臺(tái)荀學(xué)研究一種意涵就是補(bǔ)孟子內(nèi)圣學(xué)的不足，由于過(guò)去這三十多年來(lái)牟宗三派的新儒家學(xué)者在臺(tái)灣“中國(guó)哲學(xué)界”里有相當(dāng)大的影響力，而且建立了一種“道德形上學(xué)”的論述架構(gòu)，有部分臺(tái)灣的儒學(xué)研究者可能是針對(duì)該派主張“孟子為儒學(xué)正宗”之論而闡揚(yáng)荀子的。

這一時(shí)期荀子研究者主要包括七類(lèi)：其一是以牟宗三和陳大齊最先出和最重要，徐復(fù)觀、韋政通、勞思光三人稍晚出也稍次要；其二是以牟宗三的弟子蔡仁厚、李滌生、周群振等比較突出，他們基本上都在發(fā)揚(yáng)師說(shuō)；其三是臺(tái)大中文系的老師龍宇純和政大中文系的老師熊公哲，他們的格調(diào)比較近于傳統(tǒng)訓(xùn)詁之學(xué)；其四是借引二次大戰(zhàn)后的“新西學(xué)”來(lái)講論荀子義理的臺(tái)大中文系老師張亨；其五是輩份較低的大學(xué)老師；其六是近十年來(lái)有著作輸入臺(tái)灣的一些大陸荀子研究者，如廖名春、馬積高等；其七是少數(shù)有著作被翻譯為中文的歐美學(xué)者，如柯雄文等。

內(nèi)容摘要：李安被認(rèn)為是目前臺(tái)灣最重要的新生代導(dǎo)演之一。他以“父親三部曲”：《推手》、《喜宴》、《飲食男女》而蜚聲國(guó)際影壇，并從此開(kāi)始了他沖擊好萊塢的電影歷程。李安以其在電影中表現(xiàn)出的關(guān)注家庭生活中的倫理，關(guān)注中西文化對(duì)比的執(zhí)著精神，征服了世界影壇，在藝術(shù)上和商業(yè)上都取得了極大的成功。李安的成功在于他在影片中表現(xiàn)的家庭題材，他是以一個(gè)完整并且強(qiáng)大的敘事力來(lái)完成其表達(dá)的中西方文化對(duì)比的主題。李安的這種獨(dú)特的貫穿中西方文化的電影風(fēng)格值得我們研究和思索。本文著重論述的就是李安學(xué)貫中西的導(dǎo)演風(fēng)格。對(duì)從李安的個(gè)人經(jīng)歷、整個(gè)社會(huì)的背景以及他所拍攝的影片中所反映出來(lái)的文化意識(shí)與倫理道德批判意識(shí)進(jìn)行全面的分析、比較和論述。李安是中西方教育結(jié)合的產(chǎn)物，他的電影也是兩種社會(huì)文化結(jié)合的產(chǎn)物。本文試圖就李安及其所帶來(lái)的“李安現(xiàn)象”作一深入的分析，以期對(duì)中國(guó)電影的發(fā)展提供一種借鑒和學(xué)習(xí)。

序言

侯孝賢、楊德昌、李安三人被認(rèn)為是目前臺(tái)灣新生代最重要的導(dǎo)演。臺(tái)灣著名資深影評(píng)人焦雄屏女士曾把侯孝賢和楊德昌兩個(gè)人對(duì)電影的不同認(rèn)知和信念加以對(duì)比，她認(rèn)為侯孝賢是中國(guó)的傳統(tǒng)的，感情飽滿而豐富；楊德昌是西方的、現(xiàn)代的，感情冷靜而內(nèi)省。而李安所采取的是現(xiàn)代人的中庸之道，他游刃于楊德昌的理智和侯孝賢的情感之間，“取其道而用之”。學(xué)貫中西，正是李安的導(dǎo)演風(fēng)格。

第一章與電影結(jié)緣

一、往事

李安是一位大器晚成的導(dǎo)演，當(dāng)他拍攝完成其處女作影片也是奠定了其杰出導(dǎo)演地位的影片《推手》時(shí)，是1991年，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)37歲。

內(nèi)容摘要：李安被認(rèn)為是目前臺(tái)灣最重要的新生代導(dǎo)演之一。他以“父親三部曲”：《推手》、《喜宴》、《飲食男女》而蜚聲國(guó)際影壇，并從此開(kāi)始了他沖擊好萊塢的電影歷程。李安以其在電影中表現(xiàn)出的關(guān)注家庭生活中的倫理，關(guān)注中西文化對(duì)比的執(zhí)著精神，征服了世界影壇，在藝術(shù)上和商業(yè)上都取得了極大的成功。李安的成功在于他在影片中表現(xiàn)的家庭題材，他是以一個(gè)完整并且強(qiáng)大的敘事力來(lái)完成其表達(dá)的中西方文化對(duì)比的主題。李安的這種獨(dú)特的貫穿中西方文化的電影風(fēng)格值得我們研究和思索。本文著重論述的就是李安學(xué)貫中西的導(dǎo)演風(fēng)格。對(duì)從李安的個(gè)人經(jīng)歷、整個(gè)社會(huì)的背景以及他所拍攝的影片中所反映出來(lái)的文化意識(shí)與倫理道德批判意識(shí)進(jìn)行全面的分析、比較和論述。李安是中西方教育結(jié)合的產(chǎn)物，他的電影也是兩種社會(huì)文化結(jié)合的產(chǎn)物。本文試圖就李安及其所帶來(lái)的“李安現(xiàn)象”作一深入的分析，以期對(duì)中國(guó)電影的發(fā)展提供一種借鑒和學(xué)習(xí)。

序言

侯孝賢、楊德昌、李安三人被認(rèn)為是目前臺(tái)灣新生代最重要的導(dǎo)演。臺(tái)灣著名資深影評(píng)人焦雄屏女士曾把侯孝賢和楊德昌兩個(gè)人對(duì)電影的不同認(rèn)知和信念加以對(duì)比，她認(rèn)為侯孝賢是中國(guó)的傳統(tǒng)的，感情飽滿而豐富；楊德昌是西方的、現(xiàn)代的，感情冷靜而內(nèi)省。而李安所采取的是現(xiàn)代人的中庸之道，他游刃于楊德昌的理智和侯孝賢的情感之間，“取其道而用之”。學(xué)貫中西，正是李安的導(dǎo)演風(fēng)格。

第一章與電影結(jié)緣

一、往事

李安是一位大器晚成的導(dǎo)演，當(dāng)他拍攝完成其處女作影片也是奠定了其杰出導(dǎo)演地位的影片《推手》時(shí)，是1991年，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)37歲。

內(nèi)容摘要：李安被認(rèn)為是目前臺(tái)灣最重要的新生代導(dǎo)演之一。他以“父親三部曲”：《推手》、《喜宴》、《飲食男女》而蜚聲國(guó)際影壇，并從此開(kāi)始了他沖擊好萊塢的電影歷程。李安以其在電影中表現(xiàn)出的關(guān)注家庭生活中的倫理，關(guān)注中西文化對(duì)比的執(zhí)著精神，征服了世界影壇，在藝術(shù)上和商業(yè)上都取得了極大的成功。李安的成功在于他在影片中表現(xiàn)的家庭題材，他是以一個(gè)完整并且強(qiáng)大的敘事力來(lái)完成其表達(dá)的中西方文化對(duì)比的主題。李安的這種獨(dú)特的貫穿中西方文化的電影風(fēng)格值得我們研究和思索。本文著重論述的就是李安學(xué)貫中西的導(dǎo)演風(fēng)格。對(duì)從李安的個(gè)人經(jīng)歷、整個(gè)社會(huì)的背景以及他所拍攝的影片中所反映出來(lái)的文化意識(shí)與倫理道德批判意識(shí)進(jìn)行全面的分析、比較和論述。李安是中西方教育結(jié)合的產(chǎn)物，他的電影也是兩種社會(huì)文化結(jié)合的產(chǎn)物。本文試圖就李安及其所帶來(lái)的“李安現(xiàn)象”作一深入的分析，以期對(duì)中國(guó)電影的發(fā)展提供一種借鑒和學(xué)習(xí)。

序言

侯孝賢、楊德昌、李安三人被認(rèn)為是目前臺(tái)灣新生代最重要的導(dǎo)演。臺(tái)灣著名資深影評(píng)人焦雄屏女士曾把侯孝賢和楊德昌兩個(gè)人對(duì)電影的不同認(rèn)知和信念加以對(duì)比，她認(rèn)為侯孝賢是中國(guó)的傳統(tǒng)的，感情飽滿而豐富；楊德昌是西方的、現(xiàn)代的，感情冷靜而內(nèi)省。而李安所采取的是現(xiàn)代人的中庸之道，他游刃于楊德昌的理智和侯孝賢的情感之間，“取其道而用之”。學(xué)貫中西，正是李安的導(dǎo)演風(fēng)格。

第一章與電影結(jié)緣

一、往事

李安是一位大器晚成的導(dǎo)演，當(dāng)他拍攝完成其處女作影片也是奠定了其杰出導(dǎo)演地位的影片《推手》時(shí)，是1991年，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)37歲。

編者按：本文主要從引言；關(guān)于轉(zhuǎn)型期、社會(huì)倫理道德的認(rèn)知及其景象；對(duì)體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知及其轉(zhuǎn)型期的景象；結(jié)論進(jìn)行論述。其中，主要包括：隨著改革開(kāi)放的深入，各種不和諧的現(xiàn)象充斥著我國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域、何謂轉(zhuǎn)型期、我國(guó)一直以來(lái)受儒家思想、道家思想、佛教思想的綜合影響、我國(guó)真正的轉(zhuǎn)型是從改革開(kāi)放開(kāi)始的、對(duì)道德的認(rèn)知、“道德”，就是類(lèi)似于約定的秩序、對(duì)社會(huì)倫理道德的認(rèn)知、轉(zhuǎn)型期社會(huì)倫理道德景象、對(duì)體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知、轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象、我國(guó)競(jìng)技體育人才的培養(yǎng)機(jī)制是舉國(guó)體制，是一個(gè)金字塔形態(tài)、競(jìng)技體育的人才選拔、始終處在風(fēng)口浪尖的中國(guó)職業(yè)足球、轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象的成因等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

【摘要】本文以轉(zhuǎn)型期的體育領(lǐng)域倫理道德景象為研究對(duì)象，運(yùn)用邏輯法，結(jié)合本人所見(jiàn)所聞，重新認(rèn)知道德、社會(huì)倫理道德、我國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)倫理道德景象、體育領(lǐng)域的倫理道德、我國(guó)轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象及其成因，并進(jìn)行了相關(guān)的探討。

【關(guān)鍵詞】體育；倫理；道德；轉(zhuǎn)型期；中國(guó)

0.引言。

隨著改革開(kāi)放的深入，各種不和諧的現(xiàn)象充斥著我國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域，這些“不和諧”有一部分涉及法律問(wèn)題，我們可以追究其法律責(zé)任，而更多的是一種倫理道德問(wèn)題。這就需要我們對(duì)倫理道德有一個(gè)全面、客觀、正確的認(rèn)知，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種倫理道德問(wèn)題有正確的態(tài)度。作為一名體育教師，對(duì)體育領(lǐng)域的社會(huì)倫理道德問(wèn)題需要始終保持一種敏感的嗅覺(jué)，這些體育領(lǐng)域的“不和諧”究其根源，到底是什么？

如何才能處理好這些因素之間的關(guān)系。以下將談?wù)劚疚牡挠抟?jiàn)。

論文關(guān)鍵詞：先秦儒家孝道思想辯證分析現(xiàn)代價(jià)值

論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展，接著又對(duì)孝道思想進(jìn)行了辯證的分析，指出孝是一個(gè)優(yōu)弊共存的“雜糅體”，即有其適應(yīng)時(shí)展的合理性因素，又有其阻礙社會(huì)發(fā)展的局限性，最后指出弘揚(yáng)先秦儒家孝道思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有重要意義。

先秦儒家開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的孝道觀，則是這一傳統(tǒng)文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來(lái)已久的道德傳統(tǒng)，是中國(guó)人個(gè)人道德的根源。它不但對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，而且對(duì)當(dāng)今中國(guó)仍然具有不可低估的影響作用。

一、先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展

中國(guó)社會(huì)，從原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國(guó)文化的特點(diǎn)之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說(shuō)來(lái)，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心、幫助。父母有責(zé)任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。

“孝”不是人類(lèi)社會(huì)一開(kāi)始就有的，而是到了私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實(shí)可靠，且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對(duì)其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利的情況下才開(kāi)始產(chǎn)生的。“孝”作為一種道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時(shí)期，隨著父權(quán)家長(zhǎng)制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來(lái)。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級(jí)制，“孝”的觀念及其作用進(jìn)一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護(hù)政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子之學(xué)勃興，學(xué)者們對(duì)“孝”有了更深的見(jiàn)解?？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。

【內(nèi)容摘要】本文對(duì)迄今為止國(guó)際和國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)的傳播研究作了比較全面的介紹。通過(guò)有關(guān)研究論文的數(shù)量統(tǒng)計(jì)，本文認(rèn)為有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)的傳播研究自1996年開(kāi)始受到主流傳播學(xué)研究的重視。本文通過(guò)四個(gè)方面，即(1)互聯(lián)網(wǎng)使用研究，(2)互聯(lián)網(wǎng)影響(效果)研究，(3)互聯(lián)網(wǎng)采納研究，以及(4)其他研究等，對(duì)大量以互聯(lián)網(wǎng)這種新傳播技術(shù)為研究對(duì)象的傳播研究作了梳理，包括研究主題和內(nèi)容的介紹以及研究方法的述評(píng)。本文為學(xué)者們今后進(jìn)行有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)的傳播研究無(wú)疑提供了一個(gè)良好的起點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)；效果；使用；采納

一、引介

《傳播電子期刊(ElectronicJournalofCommunication)》編輯White(1998)指出，互聯(lián)網(wǎng)傳播研究的獨(dú)特之處在于，它的出現(xiàn)是在傳播研究作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)比較成熟之后。此前的很多傳播技術(shù)，包括電話、報(bào)業(yè)、收音機(jī)和電視，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展之時(shí)，傳播學(xué)基本上還未登大雅之堂。事實(shí)上，以媒介研究為核心的傳播學(xué)，是伴隨著這些重要傳播技術(shù)的發(fā)展和演變而逐漸建立和完善起來(lái)的。

然而，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的傳播研究，卻基本上是最近10年間的事，而互聯(lián)網(wǎng)成為傳播研究的熱點(diǎn)，更是只有幾年的時(shí)間。雖然White(1998)認(rèn)為在互聯(lián)網(wǎng)的演變和發(fā)展過(guò)程中，傳播學(xué)者具有自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)，但更多的學(xué)者(如Rogers，1997;Newhagen&Rafaeli，1996)認(rèn)為，從技術(shù)的角度而言，作為一種信息傳播技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)在其為大眾所熟知以前的20年發(fā)展和演變歷程中，傳播學(xué)者基本上無(wú)所作為。不僅如此，進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代，隨著萬(wàn)維網(wǎng)(WWW)的出現(xiàn)，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)的使用群體迅速擴(kuò)大，逐漸由精英技術(shù)變成大眾技術(shù)時(shí)，傳播學(xué)者對(duì)于這一新傳播技術(shù)的關(guān)注也遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于通俗媒體報(bào)道。顯然，作為一種仍處于不斷演變中的傳播技術(shù)，其商業(yè)和社會(huì)使用前景尚未完全明朗之際，學(xué)術(shù)界出于種種原因(見(jiàn)Morris&Ogan，1996)，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)之于傳播研究的意義缺乏敏銳意識(shí)和認(rèn)同(Soukup，2000)。Rogers(1997)從歷史分析的角度，以技術(shù)擴(kuò)散為分析框架，指出互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)從出現(xiàn)到擴(kuò)散達(dá)到臨界點(diǎn)(criticalmass)，歷經(jīng)了近20年的沉寂和醞釀。如果我們以有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)的傳播研究的數(shù)量作為分析對(duì)象，則這一醞釀期對(duì)于傳播研究而言至少還要延長(zhǎng)幾年。1996年，國(guó)際傳播學(xué)會(huì)(InternationalCommunicationAssociation)旗下的首要學(xué)術(shù)刊物《傳播學(xué)刊(JournalofCommunication)》出了一期互聯(lián)網(wǎng)研究專(zhuān)集，標(biāo)志著主流傳播期刊對(duì)互聯(lián)網(wǎng)這一新傳播媒體的關(guān)注。在一篇其后被經(jīng)常引用的對(duì)話式討論中，兩位研究新媒體的學(xué)者，即美國(guó)馬里蘭大學(xué)(UniversityofMaryland)的Newhagen和以色列耶路撒冷的希伯萊大學(xué)(HebrewUniversityofJerusalem)的Rafaeli(Newhagen&Rafaeli，1996)，展開(kāi)了一場(chǎng)傳播學(xué)者為什么應(yīng)該以及如何進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)的研究的討論。他們甚至呼吁，傳播學(xué)者應(yīng)該積極介入互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)和相關(guān)社會(huì)政策的發(fā)展過(guò)程中去，以傳播學(xué)者的視野來(lái)影響互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的走向，這一極具倫理和社會(huì)關(guān)懷的觀點(diǎn)和White(1998)不謀而合。

從某種意義上說(shuō)，研究對(duì)于研究者而言是一種投資行為，因此主流學(xué)術(shù)刊物的興趣和方向?qū)τ趯W(xué)科研究具有很強(qiáng)的引導(dǎo)意義，它們的關(guān)注無(wú)疑對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)作為新媒體的研究?jī)r(jià)值起著“正名”的作用。與此同時(shí)，其他重要新聞傳播期刊，包括《新聞與大眾傳播季刊(Journalism&MassCommunicationQuarterly)》，《傳播電子期刊(ElectronicJournalofCommunication)》等，都紛紛推出有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)研究的專(zhuān)題或?qū)＜?；而一批以互?lián)網(wǎng)等交互技術(shù)為研究重點(diǎn)的學(xué)術(shù)刊物也應(yīng)運(yùn)而生，包括《新媒體與社會(huì)(NewMedia&Society)》，《網(wǎng)絡(luò)傳播期刊(JournalofComputer-MediatedCommunication)》，《網(wǎng)絡(luò)傳播雜志(Computer-MediatedCommunicationMagazine)》等等，吸引了大量的傳播學(xué)者的學(xué)術(shù)興趣。作為一種影響深遠(yuǎn)的傳播技術(shù)，很多其他學(xué)科，包括社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等社會(huì)和應(yīng)用科學(xué)的學(xué)術(shù)期刊上，也大量出現(xiàn)有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)的研究論文，其研究路向和研究重點(diǎn)與傳播研究雖各有側(cè)重，但也多有重疊交叉，與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的各種問(wèn)題乃成為整個(gè)人文和社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)。

論文關(guān)鍵詞：未成年人;網(wǎng)絡(luò)道德教育;理論依據(jù);具體措施

論文摘要：未成年人網(wǎng)民數(shù)量正在急劇增加，其網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，加強(qiáng)未成年人的網(wǎng)絡(luò)道德教育，正確引導(dǎo)其網(wǎng)絡(luò)行為已成為時(shí)代要求。開(kāi)展未成年人的網(wǎng)絡(luò)道德教育，應(yīng)該以網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體系和未成年人的品德發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，并且通過(guò)積極構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的道德教育網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)和規(guī)范未成年人的網(wǎng)絡(luò)道德行為，捉使未成年人的網(wǎng)絡(luò)道德教育取得實(shí)效。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給人們的日常生活、學(xué)習(xí)交流、休閑娛樂(lè)提供了一個(gè)巨大的虛擬平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)生活也正在成為不同年齡階段的人們都積極參與的一種生活方式。然而，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展和普及，未成年人的網(wǎng)絡(luò)道德?tīng)顩r尤其令人擔(dān)優(yōu)，并且己經(jīng)演變?yōu)閭涫苌鐣?huì)各界關(guān)注的道德難題。因此，關(guān)注未成年人的網(wǎng)絡(luò)行為，加強(qiáng)未成年人的網(wǎng)絡(luò)道德教育已經(jīng)成為信息時(shí)代賦予人們的一項(xiàng)重大而又緊迫的新任務(wù)。

一、加強(qiáng)未成年人網(wǎng)絡(luò)道德教育的緊迫性

(一)未成年網(wǎng)民數(shù)量的急劇增加使得加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育成為時(shí)代必需

當(dāng)前，網(wǎng)民中的未成年人數(shù)量正在隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷普及而急劇增加。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心的第十九次互聯(lián)網(wǎng)調(diào)查報(bào)告顯示，截止到2007年1月，我國(guó)網(wǎng)民總數(shù)為1.37億人，其中未成年人占網(wǎng)民總數(shù)的17.2%，是僅次于18-24歲和25-30歲年齡段的第三大上網(wǎng)群體。與去年同期調(diào)查結(jié)果相比，18歲以下的網(wǎng)民人數(shù)增長(zhǎng)了513萬(wàn)人。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越受到未成年人的青睞，網(wǎng)絡(luò)生活正逐步成為他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。加強(qiáng)未成年人網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)和規(guī)范未成年人的網(wǎng)絡(luò)行為，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

論文關(guān)鍵詞:道德傳統(tǒng)道德建設(shè)時(shí)代價(jià)值

論文摘要:中國(guó)社會(huì)正在進(jìn)行著劇烈的變革，由此帶來(lái)人們思想、觀念、信仰的多方面沖突與變化，而中國(guó)又有著五千年悠遠(yuǎn)流傳的文明，孕育了豐富多彩的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)與今天的社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，正確對(duì)待它們會(huì)給中國(guó)帶來(lái)無(wú)窮的力量。

中華民族自古就被稱為“禮儀之邦”，五千年悠久的歷史創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)光輝燦爛的文化，而注重人生、長(zhǎng)于倫理一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本價(jià)值取向，倫理道德作為社會(huì)生活秩序和自我人生規(guī)范的自覺(jué)理性約定，則是其中最重要的組成部分。在中華民族長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期主宰著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面，因此，這里所說(shuō)的中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包含道家、墨家、法家等諸子百家傳統(tǒng)倫理道德思想的精華，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富。中華民族傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義精神文明的重要源泉和內(nèi)容，今天社會(huì)所倡導(dǎo)的精神文明建設(shè)的許多方面都可以從我國(guó)優(yōu)良的文化道德中找到淵源。

如“夙夜在公”、“以國(guó)家之務(wù)為己任”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的奉獻(xiàn)精神;“殺身成仁”、“舍生取義”的道德氣節(jié)追求;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守;“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易”、“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”的節(jié)約精神;“滿招損，謙受益”、“三思而后行”、“三人行必有吾師”的謙虛謹(jǐn)慎好學(xué)的精神;“與朋友交，言而有信”、“一言為重百金輕”的誠(chéng)信美德;“已所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的待人處事原則;“克已”、“內(nèi)訟”、“養(yǎng)心”、“慎獨(dú)”的道德品質(zhì)要求等等，都是我們應(yīng)加以推廣的優(yōu)良傳統(tǒng)。無(wú)論時(shí)生怎樣的變遷，也無(wú)論我們的生活發(fā)生了怎樣翻天覆地的變化，這種文化內(nèi)核都會(huì)在無(wú)形之中發(fā)揮著坐標(biāo)和導(dǎo)向作用，具有巨大的時(shí)代價(jià)值。

當(dāng)前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種全新的經(jīng)濟(jì)模式正日益滲透到我們生活的方方面面，一方面為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家興旺、人民富裕發(fā)揮無(wú)可比擬的重要作用，但同時(shí)也造成拜金主義、坑蒙拐騙、黃賭毒等消極現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)和一定程度上的沉渣泛起，本只限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的等價(jià)交換的商品經(jīng)濟(jì)原則，卻被一些人當(dāng)作基本的人生信仰和處理人際關(guān)系的基本方式。這些就為我們今天的道德體系建設(shè)提出了嚴(yán)峻的要求，而對(duì)傳統(tǒng)倫理道德精華的提取與吸納就有了其現(xiàn)實(shí)的緊迫性，下面我們就從現(xiàn)代社會(huì)公共生活、職業(yè)生活、家庭生活三大領(lǐng)城，探討一下中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

一、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)杜會(huì)公德建設(shè)的價(jià)值