導語：如何才能寫好一篇道德文明論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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哈爾濱新聞網(wǎng)訊（實習生 張己拓 記者 初霞）評選“無人監(jiān)考班級”、“行為自律班級”，做文明中學生我來撿紙，慰問孤寡老人……昨天，全省“道好人，倡文明，我做文明評論員”主題活動在哈三中舉行現(xiàn)場會。作為探索未成年人思想道德建設的有效載體，目前黑龍江省已有近40萬學生積極參與到這項活動中來，爭做文明人正在校園蔚然成風。

為進一步弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，讓“好人”的良好品德根植于未成年人心中，在全社會大力倡導文明之風，11月初，黑龍江省50所中小學校率先開展了“道好人，倡文明，我做文明評論員”活動，其中包括哈市的兆麟小學、大同小學、49中學等12所學校。

活動中，這些學校普遍利用升旗儀式、晨會、校園廣播、校報、校園網(wǎng)，廣泛宣傳道德模范的感人事跡，在全校營造學道德模范、評高尚品格、論文明言行的濃厚氛圍。經(jīng)緯小學結(jié)合學生年齡特點，舉辦辯論賽、討論會、小小文明評論員評比、道德歌謠競賽；51中舉辦手抄報比賽和道德格言收集活動，以學生喜聞樂見的方式推進活動進班級、進課堂；嵩山中學舉行語文學科節(jié)，通過創(chuàng)作對聯(lián)、寫作文、書法展、課本劇創(chuàng)作等方式，把活動融入學科教學中。

此項活動將在全省中小學校廣泛推開，并向廣大教師、家長拓展。

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舞者在跳舞時要保證身體端正、舞姿優(yōu)美。一般情況下為男士領舞,為了維護人格的尊嚴,領舞與伴舞之間要保持一定的距離,雙方胸部應有30厘米左右間隔。在跳舞過程中,男女雙方都要表情自然,不可凝望對方很長的時間。注意事項還有如下幾項:男士注意不可把女士的手捏得太緊,不可把整個手掌全貼在女士的腰上,在跳舞時不能與女舞伴過分親密。做旋轉(zhuǎn)動作時動作要溫柔,不能把女士拖來扯去。女士在跳舞時也要注意與男舞伴保持相應的距離,例如不要把雙手套在男士的脖子上,更不能把頭部主動俯靠在男方的肩上。

二、體育舞蹈禮儀的訓練過程

(一)闡釋舞蹈與禮儀的關(guān)系,使學生養(yǎng)成良好的禮儀意識

首先,就是要注意個人的行為舉止,因為它真實地反映了一個人的素質(zhì)、受教育的程度、能夠被人信任的程度等。不論相貌的美丑,只要你舉止端莊文雅、落落大方,就會獲得他人的好感。盡管有些人相貌一般,甚至有生理缺陷,但是他擁有禮儀魅力,也能給人留下深刻而良好的印象。哲學家培根有句名言:“相貌的美高于色澤的美,而秀雅合適的動作美又高于相貌的美,這是美的精華。”舉止就是不會說話的“語言”,就是展示一個人才華和修養(yǎng)的重要體現(xiàn),就是文明禮儀的外在形態(tài)。所以,恰到好處的舉止,不僅塑造了一個好形象,在關(guān)鍵時刻更能幫助一個人走向成功。在學生開始學習體育舞蹈時就要養(yǎng)成注意自己的言行舉止的意識,努力提升自己的舞蹈水平和文明禮儀行為。

(二)教學過程中教師舉止言行要以禮儀規(guī)范為標準

“親其師,信其道”寓意著良好的師德形象。為人師表必須做好榜樣的示范作用,這就要求教師在課堂教育中以身作則,注意體育舞蹈禮儀,進而潛移默化地影響學生。詳細地說,體育舞蹈教師的日常行為都會成為學生模仿的對象。所以教師的舉止言行、儀表服飾、神態(tài)氣質(zhì)甚至習性,都要以禮儀規(guī)范為標準。為此,體育舞蹈教師應從一點一滴做起、從自身做起,杜絕一切不健康的言行。首先,時時規(guī)范自己的言行舉止,教學中使用普通話和文明用語。其次,教師的服飾也要大方得體,要合乎體育舞蹈運動特點。在進行體育舞蹈教學時要精神飽滿、舉止大方。第三,將“以學生為本”的服務理念落實到教學活動中來,要做到平等教學。教學中樹立服務于教學、服務于學生的教學思想。第四,努力提升自己的專業(yè)技能,提高自己的教學水平。在教學過程中,教師動作示范時不僅要到位、優(yōu)美、還要有感染力。只有這樣才會帶動學生學習的興趣和欲望。最后,教師還要正確理解素質(zhì)教育的概念,讓每一個學生真正成為素質(zhì)教育的受益者。還應理性認識自身知識結(jié)構(gòu)中存在的不足,及時充電,在教學中不斷學習新的知識和技能。

(三)言談舉止實訓法

1.形體訓練人的形體美靠先天條件不能達到完美,一般都要通過先天條件和后天的努力來實現(xiàn)。即使是先天條件不優(yōu)秀的人,在經(jīng)過后天的形體訓練之后也可以達到形體美。作為年青一代的大學生,特別是學習體育舞蹈的大學生,更要重視形體的訓練。為了學生的形體美,教師要在體育舞蹈的實際教學中進行一系列形體禮儀的訓練。這些系統(tǒng)的形態(tài)禮儀訓練內(nèi)容包括頭部、身體和四肢的姿態(tài)以及學生們站立與行走姿態(tài)等。當然,僅僅進行上述形態(tài)禮儀訓練是不夠的,在進行這些訓練的同時還要全面配合好體育舞蹈的基本知識和音樂旋律,基本知識除了理論之外,還有體育舞蹈的基本步伐、動作等,只有形體訓練與體育舞蹈完美結(jié)合,才會逐步提高學生的形體美、姿態(tài)美。

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關(guān)鍵詞：城市文明；道路建設；現(xiàn)狀；對策

中圖分類號：F291.1 文獻標識碼：A 文章編號：1671-2064（2017）02-0103-01

城市與人們互相促進，但隨著城市化進程的加快，道路的功能逐漸增加，可以體現(xiàn)出城市的整體發(fā)展情況以及建設水平。所以，相關(guān)部門要客觀分析道路建設的現(xiàn)狀，分析其中的優(yōu)勢與不足，促進道路建設體系的完善，以此拉動城市經(jīng)濟增長。

1 城市道路建設的特征

道路建設對城市發(fā)展有著非常重要的影響，已經(jīng)成為城市發(fā)展的重中之重。城市道路建設包括很多方面，如果各部門的工作無法統(tǒng)一，必然會降低工程質(zhì)量，因此，在確定新的道路規(guī)劃前，必須考慮多方面因素，對現(xiàn)場進行實地勘察，以確定規(guī)劃是否可行。

城市道路建設相對于其他城市服務來說，有著建設規(guī)模較大，不易拆遷的特點，一條道路的建設包括很多方面，像是排水、煤氣等，工程涉及較廣，各方面互相制約，如果無法合理安排，必然會延緩工期的進行[1]。另外，還要考慮施工期間道路交通情況，防止對人們?nèi)粘Ｉ钤斐奢^大的影響，以及地下原有管道的分布情況，如果施工涉及到這一內(nèi)容，就要對其進行拆移。而道路建成后，也需要大量的基礎設施輔助。

2 我國城市道路建設的現(xiàn)狀

近幾年，人們生活水平不斷提高，很多城市為了適應時代的發(fā)展，不斷擴建，增加城市道路，但因為施工期間留下的安全隱患，讓其存在很多質(zhì)量問題，缺少配套的基礎設施，限制道路功能的使用，導致資源浪費，影響城市文明。

2.1 路基、路面存在質(zhì)量問題

道路是城市發(fā)展的最終體現(xiàn)，因此政府有關(guān)部門在最初計劃時會制定很高的標準。但實際情況卻不盡如此：首先是道路的路基，最初在道路設計階段，就未對路基做合理的設計，導致施工時路基處理方法錯誤，路基沒有壓實，而一些回填設計也有疏漏，施工質(zhì)量較差，極易出現(xiàn)沉降[2]。其次是道路的路面。因為新的路基沒有壓緊，很容易破壞已經(jīng)形成的路面結(jié)構(gòu)；瀝青鋪好的路面凹凸不平，經(jīng)過車輛長時間的碾壓后，很容易出現(xiàn)輕微塌陷、龜裂等。這些情況出現(xiàn)的最根本原因還是施工質(zhì)量較差，技巧使用不當。并且，瀝青的選擇同樣也會影響道路質(zhì)量。

2.2 城市道路排水功能較弱

城市道路的排水功能是指把落在地面上的積水滲入地下，保證地面的干爽。如果道路積水沒有及時排出，就會讓路面和車輪之間形成一道水膜，降低路面的摩擦性；車輛高速駛過后，會讓地面水層霧化，阻擋駕駛者的視線，增加交通事故的發(fā)生；到了冬天，因為室外溫度較低，路面極易結(jié)冰，不得不讓車輛減速慢行。并且，路面因為長期積水，路基浸泡在水中，削弱了路基的強度，同時也存在很多不按照規(guī)定步驟施工的情況，比如管道塌陷造成的路面塌陷，道路邊井數(shù)量不足等。面對以上情況，政府相關(guān)人員要把排水工作作為重要工作之一，提高道路的排水能力。

3 在城市文明背景下加強道路建設的方法

3.1 加強城市基礎設施的建設

3.1.1 嚴格把控設計

道路建設作為城市發(fā)展的基礎，同時也是創(chuàng)建城市文明不可缺少的元素之一，要充分考慮多方面因素，與其他施工內(nèi)容進行配合，合理規(guī)劃道路建設，并與其其他部門及時交流，給出科學的設計方案，并用文字的形式呈現(xiàn)出來，明確各項工程的負責人和職責，交由其他人員審核。

3.1.2 保證材料質(zhì)量

因為工程量較大，需要使用的材料較多，所以，采購人員必須實時跟蹤市場，及時了解商品價格，保證采購的材料質(zhì)量，以便縮短工期，減少成本的消耗[3]。

3.1.3 規(guī)范施工步驟

想要通過城市道路建設構(gòu)建社會文明，必須規(guī)范施工程序，嚴選使用材料，及時報驗。對于道路承重結(jié)構(gòu)需要使用的材料，像是鋼筋等，必須嚴格根據(jù)國家的標準，確定其規(guī)格和銜接口，避免存在質(zhì)量問題。而澆筑混凝土時，在一些關(guān)鍵的位置要有專人監(jiān)督，防止出現(xiàn)質(zhì)量隱患。同時，還有把工程產(chǎn)生的各項數(shù)據(jù)收集、整理，用書面形式呈現(xiàn)出來，以便及時了解施工情況，體現(xiàn)出數(shù)據(jù)的時效性，并且，還要對已經(jīng)建成的道路抽樣檢驗，通過檢驗得出的數(shù)據(jù)確定工程質(zhì)量。

3.2 增加城市綠化面積

增加城市綠化，是實現(xiàn)城市文明的重要方式之一，可以體現(xiàn)出城市的景觀風貌。因此，政府有關(guān)部門在實現(xiàn)城市文明的背景下，要增加城市綠化，完成“G線”規(guī)劃。這一規(guī)劃是指在機動車道和人行道兩側(cè)設置綠帶，并根據(jù)不同道路的分步情況設置綠島，種植樹木[4]。而對于已經(jīng)形成的綠帶，則要通過擴建道路的方式增加綠化，利用不對稱的綠化設計，保持原有綠帶的完整，由最初的一板二帶變?yōu)槿逅膸?。即運用兩條綠帶把整條道路分成幾部分，合理規(guī)劃行車道，滿足我國車輛多樣性的需求。而在決定各個道路的寬度時，要適當調(diào)整綠線的寬窄。

3.3 建立健全道路建設機制

受城市文明影響，政府在進行城市擴建的同時，必須建立健全道路建設機制，確定責任問責，從而加快城市文明建設。

確立完善的道路建設機制有利于對工程實時監(jiān)督，及時發(fā)現(xiàn)工程存在的問題，而責任問責則明確了每個人的工作職責，一旦出現(xiàn)問題，可以快速給出解決方案，保證施工的質(zhì)量。同時，還有利于提高道路的排水功能，加強各施工部門的協(xié)作，及時溝通，相互協(xié)調(diào)，減少“馬路拉鏈”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

參考文獻：

[1]章立.城市道路建設存在的問題及其解決辦法[J].中國水運（下半月），2013，03：225-226.

[2]許志暉.從文明城市到生態(tài)城市的探索――惠州市城市建設道路分析[J].資源開發(fā)與市場，2013，10：914-917.

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[關(guān)鍵詞]精神文明 容止格言 礦建企業(yè)

中煤第一建設公司特殊鑿井處是一個流動性很強的凍結(jié)施工單位,常年在全國各地流動施工,工期短,流動性大,職工之間即有地域的差別,也有行業(yè)的和民族及個人素養(yǎng)的差別。不同人群的相互摻雜使職工隊伍沾染上了各種不同程度的不良習氣,影響了企業(yè)的社會形象,成為影響現(xiàn)代企業(yè)文化建設和企業(yè)三個文明建設的重要障礙。如何有效提高職工隊伍的文明素質(zhì)水平,已經(jīng)成為關(guān)系到企業(yè)持續(xù)發(fā)展的重大問題。本文作者從2006年7月份開始,歷時一年多,在廣泛調(diào)查研究、認真分析職工隊伍現(xiàn)狀的基礎上,提煉并倡導本處的職工容止格言,以加強職工隊伍的精神文明建設力度。此措施從開始醞釀、提煉、倡導到現(xiàn)在已實施滿一年的時間,使職工精神風貌有了顯著改觀,有力的扭轉(zhuǎn)了社會對礦建企業(yè)職工的不良印象。

一、調(diào)查提煉容止格言的原則與步驟

容止格言具有凝練、簡潔、便于記憶傳頌等特點,具有磨練意志、增進修養(yǎng)、改進作風、激勵向上的作用。因此,在提煉職工“容止格言”過程中,我們堅持以下五個原則:

1.必須考慮企業(yè)職工隊伍的整體性特點。

2.必須體現(xiàn)出當代職工的精神風貌。

3.必須體現(xiàn)“勇爭第一”的企業(yè)精神和企業(yè)文化。

4.既要具有雅而不俗、眾而不偏的特點,又要體現(xiàn)公認的行為和道德準則。

5.必須與學習和踐行社會主義榮辱觀相結(jié)合,推動企業(yè)的精神文明建設和科學發(fā)展。

在以上原則指導下,我們在提煉過程中,經(jīng)歷了三個階段:

1.調(diào)查階段。首先對全處職工的籍貫、民族以及文化素質(zhì)等基本情況進行了調(diào)查摸底。通過調(diào)查,我們發(fā)現(xiàn)無論是否處于同一文化層次,職工的音容舉止都存在著較大的差別,文明素質(zhì)也不盡相同。這種差別,往往被人們視為生活、工作與社會交往中的小節(jié),不易引起人們的重視,從而影響了職工隊伍的整體形象和企業(yè)社會地位的提高。從職工的來源看,90%以上的職工均來自北方地區(qū),具有相同或相近的生活習慣和社交禮儀。從職工隊伍的民族結(jié)構(gòu)看,絕大多數(shù)為漢族職工,極少數(shù)的滿、蒙、仫佬等民族職工的生活習慣、禮儀習俗與漢民族的職工已無太大的差別。上述調(diào)查結(jié)果為我們提煉“容止格言”提供了基本的依據(jù)。

2.初擬階段。在調(diào)查研究的基礎上,處黨委成立了多科室參加的提煉倡導職工容止格言工作小組,由黨委書記親任組長,按照儀容、言談、性情、舉止四個方面進行初步的提煉起草。經(jīng)過近一個月的工作,工作小組提出了一個“三必、兩勿”的討論稿,即:“容必正、著必整、言必行;性勿躁、氣勿嬌”。然后將討論稿發(fā)至有關(guān)部門和職工群眾中征求意見。

3.成稿階段。討論稿在職工群眾和有關(guān)部門征求意見過程中收到了一些修改意見,包括:容止格言不僅應包括人的儀容、性情、言談、舉止,也應包括人的功過觀念,并應體現(xiàn)“勇爭第一”的企業(yè)精神和企業(yè)理念。于是,工作小組再次進行了認真的歸納、分析,挖掘提煉,最終形成了“五必、五勿”的職工容止格言,即:容必正、儀必恭、著必整、量必宏、言必行;性勿躁、氣勿嬌、情勿韜、功勿傲、過勿紹。

為了便于大家理解、傳頌,工作小組對“五必、五勿”的內(nèi)容進行了認真的釋義。即:

容必正:音容和悅,正直無私,理想遠大。

儀必恭:儀態(tài)端莊,謙虛恭敬,禮貌待人;

著必整:衣著整潔,講究衛(wèi)生,注意形象;

量必宏:心胸開闊,責己容人,團結(jié)和諧;

言必行:語言文明,言而必行,行而有果;

性勿躁:性情沉穩(wěn)不浮躁,處事不驚善謀斷;

氣勿嬌:落落大方不嬌柔,從從容容不造作;

情勿韜:坦誠相見交朋友,光明正大處人生;

功勿傲:居功不傲再奮進,勇爭第一立新功;

過勿紹:明辨是非知榮辱,知錯必改正自身。

二、倡導與推廣容止格言的具體方案探討

倡導和推廣職工容止格言,不是在職工中針對某一項工作制定的規(guī)章制度,也不是對職工言行的強制性規(guī)范,它主要靠輿論力量的支持發(fā)揮作用。因此,需要重點在宣傳、引導、烘托氣氛等方面進行大量工作。

1.營造氛圍。通過自辦報紙《特鑿通訊》、網(wǎng)絡、宣傳欄、標語等宣傳手段,大力宣傳倡導容止格言對提高職工素質(zhì)、提升企業(yè)形象的重大意義,并將容止格言制作成宣傳畫,在機關(guān)各辦公室,項目部,職工宿舍等廣泛張貼,烘托出濃厚的氛圍。為了使容止格言及其釋義為全處職工所掌握,達到家喻戶曉,人人皆知,并根據(jù)全處職工的文化和修養(yǎng)層次,將宣傳和推行工作分兩步進行:第一步重點宣傳對象為管理人員。這部分人員文化水平和修養(yǎng)水平較高,因此,我們將容止格言“五必、五勿”的本語及其釋義宣傳單一并發(fā)放其手中,讓大家記其文,明其意,發(fā)揮帶動職工的作用。第二步宣傳對象主要是一線職工,這部分人員相對文化水平和文明素質(zhì)較低,是宣傳和倡導工作的重點,也是難點。因此,我們在宣傳時避免了急于求成的做法,主要采用輔導講解等形式向他們灌輸本語,講解釋義,輔以宣傳畫培養(yǎng)了大家興趣,使大家在潛移默化中傳揚了“五必、五勿”的主旨精神。

2.機關(guān)帶頭。首先從處機關(guān)管理人員衣著抓起,機關(guān)工作人員無論是在機關(guān)上班,還是出差在外,都穿戴為統(tǒng)一制作的西式工作裝,佩戴統(tǒng)一的領帶,并在處機關(guān)開展了創(chuàng)建流動文明科室活動,將文明用語及“容止格言”所倡導的內(nèi)容作為重要的考核標準,從而推動了處機關(guān)文明之風的興起。

3.發(fā)動基層。通過積極發(fā)動各項目部開展了文明宿舍競賽、文明用語競猜、禮儀舉止示范等活動,有效地帶動了職工傳頌“容止格言”的積極性。為輔助促進整個倡導容止格言活動的開展,我處還為全處一線職工統(tǒng)一配備了工作裝、被褥等,并為各項目部配備了洗衣機,免費為職工洗滌衣物,保證一線職工能經(jīng)常穿戴上整潔的服裝,既受到了廣大職工的好評,又收到了提升形象的良好效果。

三、效果反饋

倡導容止格言,符合中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),是對優(yōu)秀的民族文化的繼承和發(fā)揚,受到職工群眾的普遍歡迎。我處在職工中倡導“五必、五勿”的容止格言,措施得當,主要取得了以下三個方面的明顯效果:

1.多數(shù)職工不僅能背誦“五必、五勿”的本語,而且能對其釋義做出較準確解釋,并能自覺貫徹施行,展示了較好的企業(yè)形象。

2.職工群眾的修養(yǎng)水平逐步提高,著裝、儀表、性情等得到較大的改觀。講臟話、穿著邋遢、酗酒現(xiàn)象等不良現(xiàn)象日益減少,團隊協(xié)作精神日趨增強,功過榮辱觀進一步端正,企業(yè)的向心力、凝聚力進一步增強。職工隊伍中呈現(xiàn)出健康向上的新氣象,促進了企業(yè)三個文明建設和企業(yè)文化建設。

3.“勇爭第一”的企業(yè)精神進一步得到發(fā)揚。在“功勿傲,過勿紹”格言的影響下,廣大職工自覺發(fā)揚“勇爭第一”的企業(yè)精神,“居功不傲再奮進,勇爭第一立新功”,促進了施工生產(chǎn)再上水平。地勘二項目部在安徽朱集礦注漿孔施工中,創(chuàng)出1048米的全國最高紀錄。凍安三項目部在內(nèi)蒙古黃崗梁礦施工中,20余名職工,僅用了兩天時間便清除了3萬多立方的積雪,為正式開機運轉(zhuǎn)創(chuàng)造了條件。在容止格言的推動下,職工隊伍的凝聚力戰(zhàn)斗力不斷增強,使我企總產(chǎn)值、利潤連年攀升,分別比倡導容止格言前的2006年有了顯著提升,施工區(qū)域由原來的華北地區(qū)擴展到華東、東北、西北等廣大區(qū)域,企業(yè)的社會聲譽也日益擴大。

參考文獻:

[1]晁林.試論企業(yè)精神文明建設[J].經(jīng)營管理者,2008,(11) .

[2]賀新民,楊愛玲,申礦生.新時期國有企業(yè)的精神文明建設[J].現(xiàn)代企業(yè),2006,(09).

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【關(guān)鍵字】當代道德文化建設;背景及現(xiàn)狀;問題分析;可行性對策

我國一直大力推行道德文化建設，尤其在社會宣傳上做了大量的功夫。但局限于我國正處于社會轉(zhuǎn)型期這一特殊時期，許多新出現(xiàn)的社會問題形成了對我國當代道德文化的沖擊，造成了當代道德文化建設的困境。因此，有必要探析形成當代道德文化建設困境的問題所在。

一、當代道德文化建設背景及現(xiàn)狀

1、我國正處于日新月異的社會轉(zhuǎn)型期

自1978年改革開放以來，我國已走過了37年的歲月，社會的方方面面都產(chǎn)生了巨大的變化。以GDP排名和國家外匯儲備衡量，1978年我國GDP為2683億美元，世界排名第十五位，國家外匯儲備1.67億美元;2013年我國GDP為8.3萬億美元，世界排名第二位，國家外匯儲備達3萬億美元。經(jīng)濟的顯著發(fā)展帶來了人民生活的巨大改善，人民用上了自來水、家用電器，各種讓生活變得更便利的產(chǎn)品層出不窮，我國人民的生活正變得越來越美好。

這37年在漫長的歷史長河中不過彈指一瞬間，但它卻親眼見證了我國首次確立了市場經(jīng)濟的統(tǒng)治地位，并實現(xiàn)從傳統(tǒng)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟到現(xiàn)在大半步邁入商業(yè)經(jīng)濟的巨大轉(zhuǎn)型。自改革開放以來，我國一直堅定地朝“四個現(xiàn)代化”目標前進，人民生活正變得日新月異。巨大的社會變化帶來的不只有種種好處，同時也不可避免地出現(xiàn)了種種問題。這其中，當代道德文化建設正成為一個日益凸顯的社會問題。

2、我國當代道德文化建設整體情況不容樂觀

經(jīng)濟發(fā)展的黃金時期同時也是舊有道德迅速瓦解的時期。20世紀60年代是美國經(jīng)濟發(fā)展的黃金時期，同時也是美國舊有道德的垮塌時代。現(xiàn)代商業(yè)文明帶來了多元化價值觀的沖擊，與舊有社會道德文化觀念的沖突令人瞠目結(jié)舌。有人說，貓王的扭胯扭掉了一代美國年輕人的道德，這并非無稽之談?，F(xiàn)在的美國人追崇貓王，事實上正證明了美國道德已然發(fā)生了巨大的變化。

處于社會轉(zhuǎn)型期的中國也是如此。在現(xiàn)代商業(yè)文明的刺激下，各種良莠不齊的新鮮事物層出不窮，加之社會觀念的巨大變化，對我國人民既有的道德文化形成了一定沖擊，甚至在某些方面造成了惡劣的社會影響。

2006年南京彭宇案，讓“碰瓷”一詞走入人民的眼簾;2008年三鹿集團三聚氰胺事件，讓多少幼兒從此告離健康;截止今日，多少食品安全案件層出不窮，讓無數(shù)消費者膽戰(zhàn)心驚。面對著這種種觸目心驚的社會熱點事件，不得不承認我國當代道德文化建設正陷入困境。

二、當代道德文化建設問題分析

1、全社會的信任危機

現(xiàn)代商業(yè)文明在降低人與人溝通交流成本，拉近人與人之間距離的同時，也正使得心與心之間變得更遙遠。社會競爭無處不在，使得人們總有緊迫感，拜金主義肆意蔓延，吞沒一切為之動搖的土壤。我國道德文化滑坡的一大表現(xiàn)是彌漫全社會的信任危機。自2006年南京彭宇案發(fā)后，盡管圍繞著老人是不是被彭宇撞倒的問題一直爭論不休，顯而易見的是，從那時起我國舊有的各種敬老愛老的傳統(tǒng)美德面臨巨大的現(xiàn)實考驗。時至今日，一些老人在外出時發(fā)病得不到救助的報道偶見報端，也出現(xiàn)過一些年輕人幫扶老人被訛詐的報道，直讓人唏噓不已。

需認識到的是，現(xiàn)在的信任危機已不僅僅出現(xiàn)在幫扶老人身上，而是已然蔓延到社會各個角落。食品安全的陰霾一直徘徊不去，2014年10月央視曝光網(wǎng)上訂餐亂象，為人們烹飪佳肴的廚房環(huán)境卻是那般惡劣不堪，直讓人懷疑網(wǎng)上訂餐的可靠性;淘寶等購物網(wǎng)站的假貨事件進一步發(fā)酵，引發(fā)有關(guān)部門重拳出擊，重點查處淘寶上販賣虛假偽劣產(chǎn)品的店家;2014年12月，南京億元銀行存款不翼而飛，引發(fā)了不少銀行儲戶的恐慌。

2、媒體的壞效應放大作用

在我國道德文化滑坡的過程中，新聞媒體具有不可推卸的責任。在日新月異的社會發(fā)展中，新聞媒體同行之間的競爭壓力巨大，迫使他們必須尋找能抓住人們眼球的新聞進行報道。南京彭宇案被新聞媒體關(guān)注本屬正常，但蓋棺定論的做法卻有違媒體人公正客觀的報道精神，因此造成的后果不可估量。更為可怕的是，負面事件報道天然更容易吸引人們的注意力，并將其代入自己的生活情景中，從而引發(fā)不必要的警惕和焦慮。比如學校老師猥褻兒童案件屢見報端，這不能證明當事人的作為沒有得到新聞報道的啟發(fā)。誠然新聞媒體在推動人們關(guān)注社會弱勢群體等方面做出巨大的貢獻，但在壞效應事件中卻往往扮演著“放大鏡”的角色。

3、知行不一的問題

我國當代道德文化建設的一個困境在于知行不一。盡管我國在社會宣傳和學校教育方面做了大量的工作，但人們?nèi)云毡榇嬖诘赖路矫娴闹胁灰唬S地扔垃圾、過路闖紅燈、排隊時占隊現(xiàn)象屢見不鮮。上海、北京等地出臺垃圾分類已有20年歷史，至今仍止步不前。事實上，人們當然清楚這些行為的好壞，也知道社會倡導的是哪些行為，但他們就是不作為。知行不一，已成為我國當代道德文化建設的一個瓶頸。

之所以有知行不一現(xiàn)象的存在，一個不容忽視的問題是巨大的社會傳統(tǒng)慣性思維。人們會做出各種不利于公眾的行為，其出發(fā)點除了大家都這樣做自己這樣做也無妨的僥幸心理，還有思想認識不到位的原因。出于自身利益的考慮，有些人抱有“拔一毛而利天下不為也”的錯誤思想，更有人提出“人人為自己，就是人人為大家”的荒謬論斷，并在日趨多元化的社會環(huán)境中有了生存滋長的土壤，對我國當代道德文化建設造成了較大的阻礙。

三、當代道德文化建設對策建議

1、大力弘揚傳統(tǒng)文化，有機結(jié)合現(xiàn)代文明

我國有著五千年悠遠深厚的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化中有著許許多多可歌可泣的美德經(jīng)典，“孟母三遷”、“孔融讓梨”等許多人們耳熟能詳?shù)墓适乱恢北蝗藗冋佌伣虒?，成為了中華民族挺起的脊梁中不可或缺的一部分。

然而自改革開放以來，我國的傳統(tǒng)文化正在不斷丟失。在人民生活逐漸富裕后，其實已經(jīng)不少人自發(fā)性地倡導“復古”活動，比如穿漢服拍畢業(yè)照、把七夕節(jié)列為東方情人節(jié)等，并得到了社會大眾一定的認可。由此可見，傳統(tǒng)文化即使在現(xiàn)代社會仍有一大片存活的土壤，它所缺少更多的是社會方面的大力弘揚與倡導。

大力弘揚傳統(tǒng)文化并不意味著全盤接收，而是取其精華去其糟粕。在這一過程中尤其要注意適應社會環(huán)境與思維習俗的變遷，避免出現(xiàn)“埋兒奉母”式的宣傳爭議。

在大力宣揚傳統(tǒng)文化的同時，還應注意有機結(jié)合現(xiàn)代文明?，F(xiàn)代文明尤其注重個人素質(zhì)方面的教育，日本在這其中有許多培養(yǎng)的社會習慣值得我們學習。要實現(xiàn)現(xiàn)代文明的個人素質(zhì)教育，重點在于學校從小培養(yǎng)的實踐性教育。事實上，在我國人民經(jīng)濟水平日趨富裕的現(xiàn)在，學校進行從小培養(yǎng)的實踐性個人素質(zhì)教育時機已然成熟，缺少的只是社會和政府方面的主導與配合。

2、加強宣揚好人好事，適當采用物質(zhì)獎勵

在應對媒體的壞效應放大作用方面，我國應加強宣揚好人好事，遏制新聞媒體惡性循環(huán)的無下限負面報道。我國一直有在新聞媒體上加強宣傳好人好事的努力，但效果卻顯得差強人意，這與現(xiàn)代社會人民的新聞媒體選擇多樣性密切相關(guān)。2002年10月，央視首次啟動“感動中國2002年年度人物”評選活動，迄今已進行過13次評選活動，涌現(xiàn)出了許許多多可歌可泣的感人事跡。然而，央視的宣傳渠道不可謂不廣泛，但相對于社會風起云涌的各類傳媒依然顯得勢單力薄。但在2014年這一情況開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，社交平臺微博上一些好人好事也開始成為熱門話題，人們也不再單純關(guān)注負面報道，說明了社會大眾對待媒體開始呈現(xiàn)理性化的趨勢，這不能不說是一個可喜的進步。

要扭轉(zhuǎn)“好事不出門，壞事傳千里”的不良趨勢，關(guān)鍵在于充分利用微博、微信等各種新興媒體，著力發(fā)揮它們社會大眾輿論陣地的作用，借此喚起人民群眾對社會公眾道德的信心，進而重塑當代道德文化精神面貌。

在必要的時候，還可借助物質(zhì)獎勵對好人好事進行宣揚。德國對拾金不昧有明確的物質(zhì)獎勵，為的是鼓勵更多人實踐拾金不昧;韓國推行子女孝敬父母可優(yōu)先得到公租房政策，為的是宣揚傳統(tǒng)文化的孝道。在現(xiàn)代社會中，當既有的激勵手段失效時，采取物質(zhì)獎勵手段無可厚非，而且是適當?shù)囊环N舉措。

3、法治道德雙管啟下，以懲為主以防為重

我國當代道德文化建設的滑坡，其中一大原因在于法治貫徹落實不徹底。脫離法治單獨給予道德譴責，這無疑是本末倒置。道德為輔法治為主，法治道德雙管齊下，才能讓社會秩序良好運轉(zhuǎn)。以最近時見報端的“老人碰瓷”為例，一些愚昧老人之所以敢碰瓷，背后的一大原因在于違法成本低廉。碰瓷這一現(xiàn)象要進行法律認定困難重重，因而給了一些愚昧老人可趁之機。不僅如此，食品安全問題、銀行存款丟失問題究其到底都是違規(guī)違法問題，只是因為暫時的違法成本低廉或執(zhí)法不力，這才給了違法分子可趁之機。

為此，我國首要應加快立法制度建設，縮短立法周期，以適應快速變化的社會環(huán)境及社會問題，不予余力地打擊各種違法犯罪活動，為鞏固人民群眾心中的道德文化打造一道堅實的屏障，為我國當代道德文化建設保留一份厚實的土壤。

要有效實現(xiàn)法治道德雙管齊下，關(guān)鍵在于以懲為主以防為重。以懲為主，懲治一切違法違規(guī)行為，才能讓人民群眾辨別一切魑魅魍魎的行為，才能樹立人民群眾對社會道德文化的正確認知;以防為重，重點在于杜絕類似事件發(fā)生，從而挽回社會公信力，才能避免人民群眾道德文化建設的坍塌，才能鞏固人民群眾對既有道德文化建設成果的充分認可。

四、結(jié)束語

當代道德文化建設，關(guān)系到我國社會主義精神文明建設的興衰成敗。盡管目前仍有種種不盡如人意之處，但應當看到前程是美好的，道路上是光明的，國家和社會有足夠的辦法和手段來擺脫當代道德文化建設的困境。

參考文獻：

篇6

論文摘要：隨著時代的發(fā)展，社會的進步，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是道德文化，在教育教學中，尤其是在青少年生活中已經(jīng)被嚴重弱化，引發(fā)了一場道德危機，其后果是青少年違法犯罪案件大量發(fā)生，更可怕的是青少年人生觀、價值觀、道德觀的混亂，這將是未來民族的災難。2002年的一天，四川瀘州年僅14歲的在校中學生程某偷家里的錢，被爺爺發(fā)現(xiàn)，因為怕爺爺告訴父母，就拿扁擔將其打昏，又拿菜刀將爺爺?shù)牟鳖i砍斷，殘忍地殺害了自己的親爺爺。2004年大年三十，三名年僅15歲的少年手持砍刀，闖進一個超市，實施搶劫。當審判后有人問他們，如果事主反抗你們，你們會怎么辦時，他們不假思索地回答：“剁死他?！?006年，某中學高三學生對在同校讀初中的活躍可愛的表妹有好感，幾次提出非份要求遭到拒絕后，竟于一深夜帶刀潛入表妹的睡房欲行不軌，再次遭表妹的反抗后將她殺害。面對這些血的案件，我們不禁陷入了思索中。

青少年違法犯罪問題長期難以解決，甚至愈演愈烈，從表面看是法制觀念淡薄，實際是道德教育面臨嚴重的危機。如何解決這種危機，如何增強青少年思想品德教育的實效性？下面我談幾點做法和體會。

一、樹立全新理念，營造和諧的教學氛圍

長期的應試教育形成的傳統(tǒng)的教育思想、教育模式已遠遠不適應當今社會的需要，與素質(zhì)教育背道而馳。教育工作者必須轉(zhuǎn)變舊的教育觀念，樹立適應素質(zhì)教育和社會發(fā)展需要的全新的教育理念，而要改變這種狀況，就必須轉(zhuǎn)變教學觀念，一定要清醒地認識到教師的教，是為了學生的學；離開了學，教就沒有了存在價值。因此必須樹立教師主導作用和學生主體作用的觀念，把課堂教學放到調(diào)動學生的主觀能動性上來，放到注重他們的能力素質(zhì)的培養(yǎng)上來。

二、將中國傳統(tǒng)道德文化引入思想品德課教學

在思想品德課程教學的新課標中有很多內(nèi)容體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)文化的道德觀、價值觀，并賦予了其新的內(nèi)涵，提倡把優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化加以發(fā)揚光大，這就為我們嘗試進行課程改革創(chuàng)造了條件。長期以來，我們也在講孝順父母，尊老愛幼，但效果不太理想。隨著時代的發(fā)展，社會保障的日漸完善，現(xiàn)在的孩子絕大多數(shù)是獨生子女，家長很少指望子女為自己養(yǎng)老。這種情形導致的結(jié)果是，家長對于子女只有關(guān)心、奉獻、付出，且不圖回報。而子女對父母沒有責任感，認為父母所做的一切都是應該的。難以想象，對于生養(yǎng)自己的父母都沒有責任感的人怎么可能對國家社會承擔起責任。初中學生，由于正處在青春期，身心發(fā)展不平衡，求知欲極強，但他們幾乎都是獨生子女，父母的關(guān)愛有加，使他們往往難以懂得如何尊重他人、關(guān)心他人，甚至不知道尊敬自己的老師。而一些父母也是在長期批判“封建禮教”的社會環(huán)境中成長起來的，對于在與他人交往時應遵循的禮儀也知之甚少。在學校里，學生和老師之間的矛盾也經(jīng)常發(fā)生。有的學生不尊重老師，甚至出現(xiàn)頂撞、辱罵老師的情況。

因此，在教學中，教師應比較系統(tǒng)地向?qū)W生們宣揚中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把中國古代文明的精華傳授給學生，使學生們了解認同中國古代優(yōu)秀的道德文化；把中國傳統(tǒng)的道德觀念傳授給學生，把儒家重要的思想引入課堂，使學生感受古代學生求學的艱難，提高他們尊師的意識，把尊敬師長作為美德。

三、結(jié)合生活實際，講究教學效果

思想政治教育的目的就是提高受教育者的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、政治素質(zhì)、紀律素質(zhì)、心理素質(zhì)等。這個功能決不是應試教育所能涵蓋的。如果讓政治教育僅僅在應試教育的軌道上運行，就無法適應飛速發(fā)展的時代，最終只能使它失去生命力，否定它的存在價值。面對鮮活的社會生活，我們不能禁錮學生的思想。對于學生提出的觸及社會生活的深層問題，必須靠一系列的社會實踐活動，通過學生的主動思維，使內(nèi)部信息得到加工后，才能幫助他們解決思想上的困惑，才能體現(xiàn)思想政治課的生命力，從而激發(fā)學生求知和探索的欲望。教師除了講清基礎知識、基本原理外，更重要的是要讓學生學會理論聯(lián)系實際，達到學以致用的目的。要達到這一效果，首先，創(chuàng)造條件讓學生了解社會。如：以改革開放三十周年，海南建省二十周年的巨大變化的事實，使學生認識到堅持黨的基本路線、堅持黨的領導不可動搖的正確性。其次，創(chuàng)造條件讓學生認識社會。通過四川汶川地震的抗震救災、災后重建的事實，學生認識到“一方有難，八方支援”的重要性。

將“八榮八恥”引入思想品德課教學?！鞍藰s八恥”是中國傳統(tǒng)道德文化思想的最高體現(xiàn)，同志高瞻遠矚，提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”涵蓋了愛國主義、集體主義和社會主義思想內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)美德與時代精神的完美結(jié)合，是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的鮮明表達，為公民道德建設指明了方向。“八榮八恥”的提出使道德建設理論上升到一個新高度，與以往的單純講“依法治國”相比更加深入。

大力加強道德教育。加強道德教育，必須以中國的傳統(tǒng)道德文化為根本，必須與時代緊密結(jié)合，才能使我們的道德教育取得最佳效果。在加強道德教育的同時還要加強社會主義法制教育。

篇7

論文摘要：大學生是國家的未來，其社會道德能力的培養(yǎng)事關(guān)國家未來。而我們面對的是大學生對社會道德認知不足，社會道德感情缺陷和社會道德意志薄弱等問題顯得愈加嚴重。因此，對大學生進行社會道德能力培養(yǎng)，必須堅持在以人為本，內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓練相結(jié)合。注重實踐三條原則的指導下，著力構(gòu)建大學生社會道德能力培養(yǎng)的社會綜合體系，創(chuàng)新大學生社會道德能力培養(yǎng)的機制，強化社會道德能力養(yǎng)成的實踐環(huán)節(jié)。

在信息化、全球化的條件下，隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，社會生活領域中政治、思想、文化等方面也將隨著發(fā)生變化，東西方在意識形態(tài)方面的相互交流和交融日益增多，人們的思想觀念也必將隨之轉(zhuǎn)變，以適應社會生活的不斷變化。大學生是青少年中的重要群體，是青少年中接受和處理各種信息量最大，思想觀念最為活躍的部分，其道德素質(zhì)的形成和提高，是一個復雜的過程，而其狀況如何，對整個民族的影響又尤為深遠。通過對培養(yǎng)大學生社會道德能力的研究，進一步揭示青少年社會道德能力形成的規(guī)律和培養(yǎng)途徑，著重探討我國當前情況下，高校如何更有效地培養(yǎng)大學生的社會道德能力，以促進學校、家庭、社會有目的、有計劃地培養(yǎng)和提高大學生社會道德能力，這對建設社會主義核心價值體系，用社會主義榮辱觀引領社會風尚，提高全社會道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。

一、社會道德能力的培養(yǎng)是大學生道德教育的重要目標

社會道德能力是指道德主體在面臨社會道德問題時能夠鑒別是非善惡，作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動的能力，也就是在社會生活中遵循社會價值觀或原則處理社會道德問題的能力。社會道德能力是人的一種本質(zhì)能力，又是人成功地完成社會道德行為所必需的心理特征。社會道德能力的基本要素包括社會道德認知、道德感情、道德意志等。社會道德認知、道德情感和道德意志三種因素相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用和相互補充。社會道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。

社會道德能力培養(yǎng)的特征，就是將外在的知識，包括社會道德知識、社會道德觀念通過受教育者的社會道德認知，內(nèi)化為道德信念，經(jīng)過社會道德實踐再將內(nèi)在道德信念轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的社會道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會道德能力培養(yǎng)以社會道德知識為重點，同時十分注意其他科學知識對社會道德能力的影響和作用，把社會道德知識與其他科學知識緊密地聯(lián)系起來進行教育，從而從更高的水平上提高道德素質(zhì)。社會道德能力培養(yǎng)要十分注重社會道德實踐，注重在社會實踐中培養(yǎng)分辨社會道德問題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強的道德意志、養(yǎng)成正確的社會道德行為。社會道德能力培養(yǎng)的過程是一種終身教育過程，是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過程，是一種在不斷地由社會認知一社會踐行一自我反思的循環(huán)中從量變到質(zhì)變的教育過程。

中國大學生是中國未來的建設者，是中國未來各項事業(yè)的重要骨干和接班人，代表著中華民族的未來。培養(yǎng)大學生的社會道德能力，不僅是大學生個人全面發(fā)展的需要，而且是提高全民族社會道德水平的需要，是國家和民族應對社會道德新挑戰(zhàn)的需要，實現(xiàn)中華民族偉大復興的需要。對大學生進行有效的社會道德能力培養(yǎng)過程應該是一個需要學生理性和思維參與的過程，借助學生自己的智慧作出自主判斷和決策的過程。要提高大學生的社會道德能力，必須著力培養(yǎng)他們的社會道德思維能力、社會道德判斷推理能力、社會道德決策能力、社會道德選擇能力等，從而使學生逐步形成正確的道德思維方式，能夠自覺地運用已知去對付未知，處理生活中面臨的具體社會道德問題。

在當前的時代背景下，培養(yǎng)大學生的社會道德能力，面臨著科技和社會發(fā)展帶來的重要挑戰(zhàn)。首先是網(wǎng)絡文化的挑戰(zhàn)，包括信息傳播方式轉(zhuǎn)變形成的挑戰(zhàn)、教育方式改變的挑戰(zhàn)。其次是市場經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，包括在市場經(jīng)濟條件下發(fā)生的價值觀沖突、價值觀的困惑、社會主義市場經(jīng)濟價值觀的調(diào)整。再次是知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，包括知識經(jīng)濟對教育主體的影響、對教育客體的影響、對教育介體(教育目的、內(nèi)容、方法和組織形式)的影響、對教育環(huán)體(社會組織和社會活動)的影響等。第四是對外開放的挑戰(zhàn)，包括道德文化復雜和多元性的挑戰(zhàn)、道德文化變動和異化性的挑戰(zhàn)、道德文化虛浮與躁動性的挑戰(zhàn)、道德文化世俗與實用性的挑戰(zhàn)等。只有成功應對這些挑戰(zhàn)，大學生的社會道德培養(yǎng)才可能取得實際的成效。

二、大學生社會道德能力分析

(一)當前大學生社會道德能力上存在的主要問題有:1.社會道德認知的不足。這表現(xiàn)為認知上的自我中心觀，即在個體與他人或社會的關(guān)系上往往只從自我的立場出發(fā)，而不能從他人或社會位置去思考問題或處理問題的認知方式。這是導致不少大學生出現(xiàn)社會道德問題的一個重要原因。道德認知能力的缺乏導致了嚴重的道德問題。2.社會道德感情的缺陷。道德感情既表現(xiàn)為對人的感情，也表現(xiàn)為對有關(guān)道德問題產(chǎn)生的道德焦慮。對人感情的淡薄和道德焦慮的缺失致使部份大學生發(fā)生較嚴重的道德失范行為。3.社會道德意志的薄弱。道德意志薄弱也是心理健康方面存在的問題。從大學生中發(fā)生的一些非道德行為看，對一些簡單的道理他們并非不懂，但卻愿意采取對個人較有利、個人感到更舒服、更痛快的方式而作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。比如一些學生并非蓄意影響他人的利益，更不愿損害他人的利益，但在個人的愉悅需要和特定環(huán)境的作用下，也作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。

(二)大學生社會道德能力缺陷產(chǎn)生的原因來自以下幾個方面:1.學校道德教育影響。學校教育以智育為主，與德育分離，突出智育而忽視德育，忽視認知能力的提高;注重知的培養(yǎng)，忽略行的訓練。2.社會環(huán)境和家庭的影響?，F(xiàn)實生活中人們道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強烈地刺激著這一代大學生，復雜的道德環(huán)境使不少大學生產(chǎn)生了道德困惑，道德信念發(fā)生了動搖。某些自身道德素質(zhì)不高的家長，以其不健康的言行，在子女道德素質(zhì)形成的過程中形成了消極的影響。即使是道德素質(zhì)較高，但忽視道德教育、或道德教育的條件受到家庭具體情況限制的家庭，對大學生道德能力的提高也會形成不利的影響。3.個人成長特征的影響。今天的大學生，很多都離不開家長的呵護，性格較為脆弱、懷疑、孤獨、自我封閉。這種特定的情況很容易引起學生自我意識的混亂，從而引起一系列的道德問題。 中國是一個道德文化非常深厚的國家，在培養(yǎng)道德能力方面，積累了很多成功的經(jīng)驗。在新的歷史條件下，必須在繼承已有傳統(tǒng)方法的同時進行創(chuàng)新，賦予大學生社會道德能力培養(yǎng)新的時代內(nèi)容，才可能取得好的成效，達到預期的目的。

三、大學生社會道德能力的培養(yǎng)

當前對大學生進行社會道德能力培養(yǎng)，要確立以下幾個基本原則:第一，以人為本的原則。人不是機械接受道德原則和道德規(guī)范的被動客體，而是作為道德活動的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的主體。培育大學生的社會道德能力，最根本的，是要確立大學生在社會道德生活中的主體地位。必須尊重大學生的主體意識，弘揚大學生的主體性，發(fā)揮大學生的主觀能動性。第二，內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓練相結(jié)合的原則。像其他能力一樣，大學生社會道德能力的培養(yǎng)與提高，離不開理知識，同時還必須引導大學生把握用價值原則來解決道德問題的方式。第三，注重實踐的原則。必須從道德認知做起，教育大學生以道德意識指導道德實踐，使道德實踐為道德意識的升華提供豐富的養(yǎng)料，持續(xù)不斷地將道德實踐內(nèi)化為人的道德意識、把道德意識外化為道德行為。

對大學生進行社會道德能力培養(yǎng)，必須著力構(gòu)建大學生社會道德能力培養(yǎng)的社會綜合體系，創(chuàng)新大學生社會道德能力培養(yǎng)的機制，強化社會道德能力養(yǎng)成的實踐環(huán)節(jié)。

(一)構(gòu)建大學生社會道德能力培養(yǎng)的社會綜合體系。一是構(gòu)建有利于大學生社會道德能力培養(yǎng)的社會體系。發(fā)揮學校主渠道和主陣地的作用，既管課堂內(nèi)外，又管校園內(nèi)外，使社會道德教育與社會生活緊密地聯(lián)系起來。隨著社會日益走向信息時代，大眾傳播媒介的道德教育作用越來越占據(jù)重要地位，對此必須引起高度重視。二是構(gòu)建有利于大學生社會道德能力培養(yǎng)的學校教育體系。建立良好的教師和教師，教師和學生，學生和學生之間的關(guān)系，良好的班集體、師生之間的關(guān)系等等，以不斷地影響和引領大學生個體道德品質(zhì)和道德人格的形成和發(fā)展。三是構(gòu)建有利于大學生社會道德能力培養(yǎng)的家庭。努力喚醒父母的道德教育和道德影響意識，幫助父母掌握道德能力培養(yǎng)的原則和方法，通過父母的言傳身教及良好的家風對大學生社會道德能力的形成和提高發(fā)揮積極作用。

篇8

論文摘要：文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的總和。高校是傳播文化的主要陣地，它的繁榮與進步程度關(guān)系著全民族素質(zhì)的高低。目前，外來文化對校園影響很大，全方位建設校園物質(zhì)文化、道德文化、觀念文化、管理文化等迫在眉睫。

一、文化是一種具有最大凝聚力的社會共識

文化是什么？廣義上講，文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的總和；狹義上講，文化則專指精神方面的內(nèi)容。文化是有層次的，其表層是人的衣食住行，即蘊含了一定精神的、人的生活所需要的物質(zhì)形式；中層是借助物質(zhì)，體現(xiàn)精神的風俗、禮儀、藝術(shù)、宗教、政治、法律、制度等；其底層或者說核心是世界觀、人生觀、價值觀、審美觀。這三個層次是相對的，并非涇渭分明，而是相互滲透、彼此混雜。文化是社會的產(chǎn)物，是人們在長期的生產(chǎn)勞動中形成的一個民族對人與人、人與自然、現(xiàn)實與未來的理解和共識。這就決定了文化的作用在于它是一個民族認同的標記，是民族凝聚力形成的最大而無形的力量。例如中華民族講究和合、寬容、克己、自省、誠信、堅韌等等，就是在長期的生產(chǎn)、生活活動中體現(xiàn)總結(jié)而形成的，符合人類生存發(fā)展的規(guī)律，因而能夠?qū)⒅腥A民族始終凝為一體。

二、建設校園文化環(huán)境迫在眉睫

在中華民族建設先進文化的偉大工程中，在社會主義精神文明建設的偉大實踐中，校園文化極其重要。校園文化關(guān)系到一代又一代年輕人的成長，關(guān)系到我國能不能培養(yǎng)出千百萬合格的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的接班人，關(guān)系到民族文化的現(xiàn)在和未來能不能始終朝著中國先進文化前進的方向發(fā)展。

校園文化的特點與學校在文化中的地位緊密相連。學校是傳承文化的主渠道之一，是創(chuàng)造新文化的基地，也是接觸異質(zhì)文化的觸角和通道。學校教育出來的人，一批批走向社會的各自角落，他們所帶去的不僅是所學得的科學文化知識，還有所受到的文化熏陶。因此，學校對社會文化的影響既是垂直型的（對教育系統(tǒng)），又是放射型的（對全社會）。在科技發(fā)展空前迅速，社會生活變化急劇的現(xiàn)在，學校的這項任務就更為突出，更為沉重了。

三、高職院校校園文化建設的對策

高職院校作為新成長起來的職業(yè)教育學校，正處于急速發(fā)展時期，教育資源的整合顯得極為重要和急迫，校園文化建設更不例外。搶抓機遇，適時開展校園文化建設，使其與其他工作同時起步，同步進行就刻不容緩。

（一）建設校園物質(zhì)文化

優(yōu)美而具有品位的校園環(huán)境是物質(zhì)文化建設的重要內(nèi)涵。高職院校校園物質(zhì)文化建設應該以新校區(qū)建設為契機，重點抓好以下幾個方面的工作。一是教學辦公設施。主要包括教學大樓、圖書館、實訓基地等項目，以機電一體化、畜牧獸醫(yī)、新能源等專業(yè)為重點，購置實習儀器設備，滿足教學需要。二是生活服務設施。在完成了大學生服務中心之后，繼續(xù)完善服務中心、公寓內(nèi)部水暖電、電視電話等服務設施。三是綠化設施。在建成人工水面、草坪、植樹、道路硬化、置石的基礎上，近年來結(jié)合新建項目，加快綠化進度，消滅石灘空地，為師生創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)、干凈、整潔的工作、生活和學習環(huán)境。

（二）建設校園道德文化

學校的道德文化建設應從師德培養(yǎng)和學生行為養(yǎng)成兩個層次展開。其中師德培養(yǎng)是學生行為養(yǎng)成的前提和基礎。師德建設要以牢固樹立愛崗敬業(yè)、愛生如子、愛校如家的師德風范為主線，將師德建設內(nèi)容量化指標納入教師綜合考評體系，并將考評結(jié)果應用于教師的職稱晉升、待遇確定中，引導教職工發(fā)揚優(yōu)良師德。學生思想道德建設要以增強好學上進精神、培養(yǎng)良好行為習慣為目標，以班級為載體，多管齊下，全面展開。充分發(fā)揮團委學生處的主渠道作用，把學生思想道德教育貫穿到各種喜聞樂見的文娛活動中，在潛移默化中升華學生的思想道德水平。

（三）建設校園觀念文化

學校的文化觀念建設要體現(xiàn)時代特征和高職教育特征。按照這兩大特征所賦予的要求，著眼學校的生存和發(fā)展。學校觀念文化建設上，要以確立借企業(yè)經(jīng)營之法“經(jīng)營”學校的辦學理念為中心，引導教職工樹立四大意識：一是質(zhì)量意識。把畢業(yè)生的質(zhì)量作為學校生存和發(fā)展的根本大計來抓，按照培養(yǎng)技能型學生的要求，重視師資隊伍建設，培養(yǎng)雙師型教師；深化教學改革，加強實習環(huán)節(jié)，提高學生的動手操作能力；下大力狠抓學生思想道德教育和行為養(yǎng)成教育，提高畢業(yè)生適應社會、適應環(huán)境的能力。二是服務意識。把學生由教育對象變成服務對象，在錄取、考試、辦證、就業(yè)等方面為學生和家長提供耐心、周到、優(yōu)質(zhì)、快捷的服務，以人為本，不斷滿足學生的學習、生活和娛樂的合理要求，通過優(yōu)質(zhì)服務，為學校樹立良好的外部形象。三是競爭意識。把競爭機制引入到學院的招生就業(yè)、教育教學、學生管理、后勤服務等各個環(huán)節(jié)，通過競爭提高工作的效率和教學質(zhì)量。四是營銷意識。加大學校對外開放的力度，密切與省內(nèi)外兄弟院校間的合作，加強與用人單位的聯(lián)系，處理好與教育主管部門及其他相關(guān)部門的關(guān)系，積極宣傳學院，樹立學院形象，為學院的發(fā)展營造寬松和諧的外部環(huán)境。

（四）建設校園管理文化

獨具特色的管理模式和管理方法，是校園文化的重要標志之一。學院管理文化建設要在以下方面加強和完善：一是統(tǒng)一領導，分灶吃飯的雙層管理體制，激發(fā)分部辦學和管理的活力，調(diào)動兩個方面的積極性，是學校管理文化建設的基礎工程。二是學生管理系統(tǒng)化。即學生管理由班主任管理、公寓管理、安全值周管理、團委學生會管理四個方面相互銜接，共同作用，形成一個統(tǒng)一于班主任管理之下的完整體系，確保學生教育和管理的良性互動。三是后勤管理的社會化。食堂、門點等房地產(chǎn)實行對外承包經(jīng)營，水、暖、電實行定額管理，鼓勵增收節(jié)支。

參考文獻

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論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強我國公民對傳統(tǒng)文化的認同感，提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當前的一項迫切任務。學界對其進行了廣泛探討，取得了一定成果。本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設的價值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應對策略等作一簡要梳理，以促進學界對這一問題的研究。

中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”修身治國之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關(guān)懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展，對整個世界文化發(fā)展也有過重大的影響。這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風風雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進行公民道德教育有源頭活水。

近年來，對中國的傳統(tǒng)文化的研究碩果累累，公民道德教育方面的研究成果也蔚為壯觀，然而關(guān)于中國的傳統(tǒng)文化資源與公民道德教育之間的關(guān)系、傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進一步深入。

很多學者都認同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一?！眰惱淼赖率菍ι鐣钪刃蚝蛡€體生命秩序的深層設計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。越來越多的專家學者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。傳統(tǒng)倫理道德文化內(nèi)容豐富，東南大學的樊和平教授把中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國，克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。中國人民大學的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚。[2]

很多學者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對于我們加強社會主義公民道德建設、增強民族凝聚力和競爭力、構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興，具有重大而深遠的歷史意義。[3]

傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點和教育前提，是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。

比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強調(diào)道德教育對理想人格形成的重要作用。另外孔子講性相近，習相遠；孟子講人性本善、人皆可以為堯舜；荀子雖講人性本惡，但強調(diào)“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習得的。從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質(zhì)上在對待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸，都十分強調(diào)道德教育的重要作用，認為人性是可以教化、可以塑造的。

關(guān)于如何對個體人進行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。有學者認為：對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個體生命價值和歸宿的最終確認，也是作為個體的人不斷尋求道德理性成熟的過程?，F(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎，要結(jié)合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。提出應該從教育規(guī)律、認識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進知、情、意、行的和諧發(fā)展，實現(xiàn)社會道德要求與個體道德需要的有機結(jié)合，并在此基礎上逐步提高教育要求的層次。[5]

學者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設的作用以及個人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進行了研究。中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！狈仟毥z有染，人亦有染。說明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個社會的風貌和國家的命運。[6]公民道德建設是一項社會系統(tǒng)工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環(huán)境中進行的，其價值和功能的實現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。因此公民道德建設環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設過程的要素之一。

傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導作用。人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。[7]

首都師范大學的王淑芹教授的《論公民道德教育的外在機制》、衛(wèi)建國在《公民道德建設要注重實效》都提出，基于我國處于市場經(jīng)濟發(fā)展初級階段的實情以及當下公民道德素質(zhì)參差不齊、行為自律意識還不強、特別是現(xiàn)代社會人員流動頻繁，交往范圍廣，公共生活領域不斷擴大，相互之間的監(jiān)督變得越來越困難的現(xiàn)狀，提出在進行慎獨教育的同時，特別需要加強外部管理，要把道德教育和社會管理結(jié)合起來，對公民的道德進行養(yǎng)成和訓練，以提高道德建設的實效。[8] [9] 　道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。我們今天的公民道德教育也應當把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應的道德理想、價值觀念，產(chǎn)生對人生終極價值的關(guān)懷，自覺主動地把道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為。

傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認為道德認知對道德行為起著理性指導的作用，而道德行為則是道德認知的最終體現(xiàn)和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養(yǎng)成教育。這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導作用。我們應該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨立性，人格素質(zhì)就會得到相應的提高，從而實現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。

不少國內(nèi)專家學者對學校在公民道德教育中的作用進行了研究。大多數(shù)國家都非常重視在學校里進行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會要求的行為規(guī)范教育學生，讓學生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。因為學校有著社會上所缺乏的教學資源優(yōu)勢、時間優(yōu)勢，學校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學科和活動，發(fā)揮其間接教育的作用。另外學生正處于學習成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。

有學者對我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析，認為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，西方資產(chǎn)階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會道德心理失衡。[10]

關(guān)于把傳統(tǒng)德育運用到公民教育之中，有學者提出了德育目標問題，認為公民教育必然是主體性教育， 權(quán)利與義務相統(tǒng)一為其基本的教育取向， 而且是區(qū)別于“圣人教育”的“平民教育”。對我國公民道德教育目標定位太高，缺乏對不同層次公民的水平、能力分析等現(xiàn)狀提出了自己的看法。 [11]王穎在《當代中國公民教育歷史性復興的現(xiàn)實反思》中強調(diào)培育公民應該以公民擁有獨立的人格為前提，避免傳統(tǒng)文化、尤其是其中的封建臣民觀念對公民民主自由的影響。[12]

相對大陸而言，臺灣對教育與中華民族的傳統(tǒng)文化問題研究比較系統(tǒng)、集中，最有影響的人物當屬田培林先生。臺中師院王財貴教授發(fā)起的“兒童讀經(jīng)運動”也是學者針對傳統(tǒng)文化教育所做的貢獻，讓孩子從小養(yǎng)成溫良恭讓，品行端正的習慣。

總的說來，雖然在20世紀80年代后期以來，公民教育成為我國思想政治教育學界的一個熱門話題，但至今為止，對公民教育的許多基本問題，理論界并沒有達成統(tǒng)一的認識，從實踐上講，公民教育在我國開展得也很不夠。特別是有關(guān)如何把中國傳統(tǒng)文化資源運用到公民道德教育方面的研究不多，相關(guān)研究多限于對傳統(tǒng)文化的批判與繼承，發(fā)揚與光大以及公民道德教育的方式方法上，如何把兩者相結(jié)合，結(jié)合過程中可能出現(xiàn)些什么問題，如何解決這些問題等缺少有力的研究。這種情況既同我國政治、經(jīng)濟形勢的發(fā)展要求不相適應，同時也不利于和諧社會的建設。所以，從理論和實踐方面深化對這些問題的認識很有必要。以上研究為進一步研究探索提供了寶貴的參考和借鑒。

參考文獻

[1] 張岱年. 方克立主編.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2004.

[2][3] 吳潛濤.發(fā)掘和弘揚中華民族古代優(yōu)秀思想道德傳統(tǒng)[J]. 學校黨建與思想教育，2006，（3）.

[4] 論語·為政

[5][6] 李瑩.“德教為先修身為本”思想對公民道德人格培養(yǎng)的啟示[J]. 鄭州大學學報（哲學社會科學版），2007，（3）.）

[7] 鄒順康.道德：是在壓抑人性，還是在提升人性[J]. 道德與文明， 2005，（6）.

[8] 王淑芹.論公民道德教育的外在機制[J].道德與文明，2008，（1）.

[9] 衛(wèi)建國.公民道德建設要注重實效[J].道德與文明，2002，（6）.

[10] 王東.傳統(tǒng)文化與公民道德建設[J]. 吉林省教育學院學報，2006，（1）.

篇10

文化支持是指人們所掌握的現(xiàn)有物質(zhì)文化成果和精神文化成果的功底及其應用能力。掌握較多的文化成果,具有深厚的文化底蘊,這是從事商品包裝設計的基礎。商品包裝設計之所以需要深厚的文化底蘊的支持,是由包裝商品及其設計的如下特性決定的。

1.包裝商品具有多方面的功能性

包裝商品作為商品本體的附屬物,應具有保護商品、方便儲運、促進銷售等多方面的功能,這是包裝商品設計的基本出發(fā)點和基本立足點。而這些多重功能是否完備,既要求設計者選用材料的正確,又要求選型、結(jié)構(gòu)的合理,還要求包裝裝潢符合促銷誘導的市場消費心理。所以,商品包裝設計要充分利用自然科學、社會科學、技術(shù)科學、營銷科學等多方面的知識,把科技成果的應用與藝術(shù)的創(chuàng)意很好地結(jié)合起來。

2.包裝設計的審美性

現(xiàn)代社會,人們對于商品并不僅僅在于滿足其使用需要,還希望在商品及其包裝上能獲得美的視覺滿足或享受。所以,商品包裝的造型與裝潢設計,應當符合美學規(guī)律和人們的審美情趣。同時,人們對于美的審視存在著個體差異,特別是審美意識還有時代性、民族性和國際性的區(qū)別,因此,包裝設計者應當熟知美學原理,懂得美學規(guī)律,盡力使自己的設計適合于社會美、大眾美和時代美。

3.包裝設計的獨創(chuàng)性

包裝商品作為一種藝術(shù)制品,同其他藝術(shù)品一樣,其設計與制作是一種創(chuàng)造性的勞動。這種創(chuàng)造性勞動往往源于設計者的主觀因素(文化底蘊)。所以,要使商品包裝的設計具有獨創(chuàng)性,就必須有深厚的文化底蘊,主觀上具有創(chuàng)造意識。

二、文化底蘊對商品包裝設計的支持作用

由現(xiàn)代文化的各種要素所組合成的文化底蘊,對有著豐富文化內(nèi)涵的商品包裝設計有著直接的影響。這種影響突出的表現(xiàn)就是文化底蘊對包裝設計具有以下四個方面的支持作用。

(一)科技文化對包裝設計的智力支持作用

在當代,科技文化是以計算機技術(shù)為核心的高級文化系統(tǒng)?？茖W技術(shù)作為系統(tǒng)的理論化的知識體系、社會意識的一種特殊形式,它不但是創(chuàng)造和發(fā)展文化的有力手段,而且是對社會生產(chǎn)和產(chǎn)品開發(fā)與設計的一種重要的智力支持。隨著人類進入21世紀,世界正經(jīng)歷著一場以信息技術(shù)為主導的高技術(shù)、高智能的革命,而智能機器(計算機)則成為這場革命的代表,它使智力物質(zhì)化,使高智力滲透于高生產(chǎn)力與高設計力之中。比如,在國外商品包裝的造型設計、結(jié)構(gòu)設計、裝潢設計等一條龍設計過程中,早已實現(xiàn)了計算機化。運用計算機設計,可將包裝設計過程中的反復計算、反復比較、反復修改都由計算機完成,可以使包裝設計從令人苦惱的繁瑣的體力勞動和腦力勞動中解放出來,還可以大大縮短設計周期,提高設計的精確度,從而獲得優(yōu)化的設計成果。設計人員的智慧是無窮的,但其工作速度與電子計算機是無法相比的。偉大的數(shù)字家契依列花了十五年的時間,才將π計算到707位數(shù),而中等速度的計算機只需八小時就可以把π的運算推到十萬位數(shù)。除此之外,計算機的輔助設計系統(tǒng),均備有多種文字和圖像屏幕,在圖像屏幕上能產(chǎn)生千萬種顏色,并可以隨心所欲地繪畫,修改造型結(jié)構(gòu)中不中意的部位等。展望未來,包裝設計的電子計算機化是一種總的發(fā)展趨勢,今后,必將還會有更多的為設計服務的專用輔助設備問世。包裝設計工作者如果沒有深厚的科技功底,其商品市場調(diào)研、新材料的選用、設計資料的檢索、設計程序的編制等,都將受到極大的影響。所以,現(xiàn)代包裝設計需要有科技文化的智力支撐。

(二)審美文化對包裝設計美學應用的支持作用

審美文化是以主體精神體驗和情感享受為主導的社會情感文化。一般地說,審美文化是建立在現(xiàn)實文化基礎上,以藝術(shù)文化系統(tǒng)為核心的更高級的精神文化形態(tài)。伴隨著社會整體文明的不斷進步,人類的審美視野和審美活動的范圍在不斷擴大和延伸。在市場經(jīng)濟條件下,人們對市場上商品本體及商品包裝的美的要求推動著美學沖出純意識形態(tài)的藝術(shù)殿堂,越來越滲透到日常的市場交換活動中來。

今天,隨著社會物質(zhì)財富的日益豐富和人的文化素養(yǎng)的提高,人們的消費心理和需求觀念已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。人們在購買商品時,不僅僅看重商品的使用價值和價格,而且十分講究由商品和包裝的審美價值、情感價值、社交價值等文化價值提升的商品的附加價值。這正如日本松下幸之助所說的:“當今社會,單純以產(chǎn)品性能來滿足官能需求的時代早已過去了,必須在運用之外,加上美觀,這是一種‘美’的文化標準,也是時代消費的大趨勢?！比缃?因為商品包裝質(zhì)量低劣而積壓滯銷或在出口創(chuàng)匯方面造成巨大經(jīng)濟損失的實例不勝枚舉;同樣,因為商品包裝稍作美學質(zhì)量改進即獲得積壓商品暢銷或出口創(chuàng)匯增加的情況,也不乏其例。商品包裝設計,從構(gòu)圖來說,離不開對比、比例、對稱、平衡、韻律、空間、調(diào)和等多方面形式美規(guī)律的運用;從造型結(jié)構(gòu)來說,離不開安定與生動、對稱與均衡、對比與調(diào)和、比例與尺度、重復與呼應、節(jié)奏與韻律、變化與統(tǒng)一等多方面美學關(guān)系法則的處理;從裝潢心理感受來說,離不開適用感、特色感、質(zhì)量感、廉價感、名貴感、新奇感、柔美感、群體屬性感等各種心理感受的美學表現(xiàn)。這一切表明,包裝設計者如果沒有審美文化功底,就難以在設計中創(chuàng)造出寓于商品包裝中的完善的美學功能及其所體現(xiàn)出來的美學價值。

(三)道德文化對包裝設計的警示作用

道德文化是一種規(guī)范人們的社會行為,依靠社會輿論和行為主體的自覺意識調(diào)節(jié)社會關(guān)系的一種“調(diào)適文化”,它是構(gòu)成社會文化的重要內(nèi)容之一。在我國古代文化中,傳統(tǒng)的道德文化占有重要的地位。古人不遺余力地提倡道德教化,勉勵道德修養(yǎng),無疑對我們今天的現(xiàn)代道德提供了豐富的思想資料,也對商品包裝設計工作者有著重要的警示作用。因為商品包裝與被包裝商品本體是一種形式與內(nèi)容、表與里的關(guān)系。形式與內(nèi)容、表與里是否一致,需要商品包裝設計工作者的自身道德自律或道德心理自律,不作“缺德”的欺騙性包裝。如果商品包裝設計能用道德原則警醒自己、約束自己,那么,對杜絕假、冒、偽、劣產(chǎn)品上市,營造良好的市場環(huán)境,促進社會主義市場經(jīng)濟的有序運行,推動社會生產(chǎn)的繁榮和進步,都將發(fā)揮出很大的作用。

(四)營銷文化對包裝設計的指導作用

營銷文化是市場經(jīng)營或市場行銷文化。它是一種旨在面對瞬息萬變的市場環(huán)境,加強市場調(diào)查,并采取有效的市場營銷策略,開展市場營銷活動的文化。在市場經(jīng)濟條件下,社會營銷文化的內(nèi)容日益豐富起來,它的研究范圍已擴大到始于商品被生產(chǎn)出來之前,而終于商品實現(xiàn)銷售、價值得以實現(xiàn)之后。它涵蓋的內(nèi)容極為廣泛,包括:(1)進行產(chǎn)前和市場分析與預測;(2)制定產(chǎn)后的促銷策略與實現(xiàn)銷售;(3)改善售后服務與提高重復購買率;(4)匯集消費者使用產(chǎn)品意見與實施價值創(chuàng)新戰(zhàn)略;(5)探討科技創(chuàng)新與開發(fā)新產(chǎn)品。現(xiàn)代的市場營銷文化已經(jīng)同經(jīng)濟學、管理學、心理學、社會消費學、市場預測學、廣告學、經(jīng)濟計量學等多種學科緊密地結(jié)合起來,形成了一門綜合性的學問。如今的社會商品包裝,已作為營銷學中的一種促銷手段,“一種有心理影響的容器”、“一種在相當程序上左右了銷售的因素”、“一種供消費者對商品所包含的利益與效用進行心理評價的依據(jù)”。所以,商品包裝設計人員一定要用市場營銷學的文化支持進行商品包裝設計,沒有這個文化支持,就難以對市場營銷環(huán)境、消費心理作出科學的分析;難以在對市場細分的基礎上確定正確的市場營銷策略,包括產(chǎn)品策略、價格策略、渠道策略、促銷策略、競爭策略和多角化經(jīng)營策略等;更難以對國際市場進行細分和適應經(jīng)濟全球化日益加強的趨勢使包裝設計有利于開拓國際市場。

總之,未來的商品包裝設計要充分發(fā)揮現(xiàn)代科技、道德心理、審美意識、營銷策略等文化要素的支持作用。因為現(xiàn)代市場競爭,已不僅僅局限于核心產(chǎn)品與產(chǎn)品實體,競爭優(yōu)勢除品牌、質(zhì)量之外,更強調(diào)有著高附加值的商品包裝。只有商品包裝設計工作者有較高的科技水平、道德素養(yǎng)、敏銳的市場洞察力、豐富的想象力、聰穎的思考力和大膽創(chuàng)新精神,才能在發(fā)展我國未來的包裝事業(yè)中作出重大貢獻。